SAŽETAK ČASA O DRUŠTVENIM STUDIJAMA U 11. RAZREDU

(NIVO PROFILA)

Shkarin Denis Yurievich,

nastavnik istorije i društvenih nauka MKOU Novovoronjež srednja škola br. 1

(regija Voronjež, Novovoronjež)

POGLAVLJE III "DUHOVNA KULTURA"

LEKCIJA NA TEMU: «Duhovni razvoj društva » (§28)

POSTAVLJANJE CILJEVA ČASA:

EDUKATIVNI DIO: upoznati suštinu materijalne i duhovne kulture, pokazati načine razvoja duhovne kulture, probleme vezane za raznolikost kultura, relevantnost dijaloga kultura;

RAZVOJNI DIO: razvijati sposobnost objašnjavanja unutrašnjih i vanjskih odnosa proučavanih društvenih objekata; analizirati, donositi zaključke, racionalno rješavati kognitivne i problematične zadatke, na primjerima otkrivati ​​najvažnije teorijske stavove i koncepte o društvenim i humanističkim naukama, vrednovati različite sudove o socijalnih objekata sa stanovišta društvenih nauka, učestvovati u diskusijama, raditi sa dokumentima, nastaviti razvoj semantičkog čitanja;

EDUKATIVNI DIO: formirati odnos prema materijalnim i duhovnim vrijednostima, duboko poštovanje prema kulturi prošlosti i sadašnjosti.

OPREMA: kreda, tabla, udžbenik, multimedijalna aplikacija (prezentacija), materijal (parabola za tačku 2).

LITERATURA:

1. Društvene nauke. 11. razred: udžbenik. za opšte obrazovanje institucije: profil. nivo / [L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikov, A.T. Kinkulkin i drugi]; ed. L.N. Bogolyubov; Ros. akad. nauke. M.: Obrazovanje, 2014. - 415 str.

2. Sorokina E.N. Pourochnye razvoj u društvenim naukama. Nivo profila: 11. razred. – M.: VAKO, 2012. – 272 str.

TIP LEKCIJE: lekcija proučavanja nove teme sa elementima zaključivanja.

OSNOVNI KONCEPTI Ključne reči: duhovnost, kultura, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam.

PLAN LEKCIJE:

1. Kultura kao fenomen društvenog života.

2. Duhovni razvoj društva.

3. Subkultura i kontrakultura.

4. Problem kulturne raznolikosti.

5. Dijalog kultura. Tolerancija.

TOKOM NASTAVE(čas traje 45 minuta):

FAZA ORGANIZACIJE (5 MINUTA)

Učiteljica pozdravlja djecu, svi sjedaju. Ljudi, na prošloj lekciji ste napisali test za poglavlje: „Politički život modernog društva“, analizirajte svoj rad i pogledajte ocjene i greške. Ko ima pitanja o poslu? Ko se ne slaže sa ocjenama? Kada se svi slože, počinjemo novu temu.

PRIPREMNA FAZA (8 MINUTA)

Jednog dana, otac bogate porodice odlučio je da svog malog sina odvede u selo, na farmu, da pokaže sinu koliko ljudi mogu biti siromašni. Dan i noć provodili su na imanju jedne veoma siromašne porodice. Kada su se vratili kući, otac je pitao sina:

- Kako vam se svidjelo putovanje?

- Bilo je sjajno, tata!

Jeste li vidjeli koliko ljudi mogu biti siromašni? upitao je otac.

- Da.

- I šta ste naučili iz ovoga?

Sin je odgovorio:

- Vidio sam da imamo psa u kući, a oni četiri psa. Mi imamo bazen u sredini vrta, a oni imaju uvalu kojoj se ne nazire kraj. Svoju baštu osvjetljavamo lampama, a zvijezde sijaju na njima. Imamo patio u dvorištu, a imaju čitav horizont.

Otac je ostao bez riječi nakon ovog odgovora njegovog sina.

- Hvala ti, tata, što si mi pokazao koliko su ti ljudi bogati.

Nije li tačno da sve zavisi od tačke gledišta sa koje gledate na svet? Imajući ljubav, prijatelje, porodicu, zdravlje, dobro raspoloženje i pozitivan stav prema životu, dobićete sve!!! Ali nemoguće je kupiti nešto od gore navedenih stvari. Možete nabaviti bilo koja imaginarna materijalna dobra, čak ih i opskrbiti za budućnost, ali ako vam duša nije ispunjena, nemate ništa!

Duhovnost - to je ono što nas razlikuje od životinjskog svijeta. I svi moraju naporno raditi da bi to postigli. Stoga ćemo danas sa vama razgovarati o tome.

Zapišite temu lekcije - Duhovni razvoj društva.

Otvorite svoje dnevnike i zapišite domaći zadatak: §28 str.289-295, napišite esej na temu: „Usamljenost je saveznik tuge, ona je i pratilac duhovnog uzdizanja“ Gibran Khalil(libanonski i američki filozof, umjetnik, pjesnik i pisac).

STUDIJA NOVI MATERIJAL (25 MINUTA)

KULTURA KAO FENOMEN JAVNOG ŽIVOTA.

Više puta se susrećemo sa konceptom "kulture". U društvenim naukama postoji oko 200 definicija ovog pojma. Šta društveni naučnici misle pod ovim konceptom? Postoji nekoliko pristupa razumijevanju kulture, hajde da ih zapišemo.

Osnovni pristupi razumijevanju kulture.

Pristupi razumijevanju kulture kao fenomena društvenog života

Tipološki

Kultura je zbir svih dostignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva.

aktivnost

Kultura je stvaralačka aktivnost koja se odvija u sferama materijalnog i duhovnog života društva.

vrijedan

Kultura je praktična primjena univerzalnih ljudskih vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.

Kultura i njene vrste

Dakle, šta je kultura? Koji su pristupi njegovom proučavanju? Šta je kultura u širem i užem smislu? Šta je povezano sa materijalnom i duhovnom kulturom? Obratite pažnju na prezentaciju.

U širem smislu

Istorijski uslovljen dinamički kompleks oblika, principa, metoda i rezultata aktivnog stvaralačkog djelovanja ljudi koji se neprestano ažuriraju u svim sferama javnog života.

U užem smislu

Proces aktivne kreativne aktivnosti, tokom kojeg se stvaraju, distribuiraju i troše duhovne vrijednosti.

materijalna kultura

Povezan sa proizvodnjom i razvojem predmeta i pojava materijalnog sveta, sa promenom fizičke prirode čoveka.

duhovna kultura

Sveukupnost duhovnih vrijednosti i stvaralačkog djelovanja za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu.

T

Duhovna kultura je najviši oblik društvenog odraza ljudskog života.

kako, na socio-psihološkom nivou duhovna kultura djeluje kao sistem društveni stavovi, ideale, vrijednosti i norme koje su osmišljene da vode osobu u svijetu oko sebe. Stoga se priroda i suština duhovne kulture mogu prikazati na sljedeći način, zapisujemo shemu:

Otkriva smislene ideje

Promoviše samospoznaju

Pomaže da se potvrdi

Formira vrijednosne orijentacije

Zadovoljava potrebu za samosvješću

Vodi do samospoznaje

DUHOVNI RAZVOJ DRUŠTVA.

Podijelite tekstove za samostalno čitanje.

Pročitajte parabolu. O čemu se radi, sugerišite kakav je duhovni razvoj društva.

Jednog dana, kada su studenti zamolili Hing Šija da im ispriča o čovekovom putu ka mudrosti, on im je rekao:

- Čovjekov put do mudrosti sličan je putu svile, koji potiče od gusjenice svilene bube, postepeno pretvarajući se u lijepu, čvrstu tkaninu. Poput gusjenice koja čini šest koraka pretvaranja u svilu, osoba prolazi sličan put do mudrosti.

- Volim ovo? - učenici su bili zadivljeni - reci nam, učitelju.

- Prvi korak je korak rođenja, - počeo je Hing Ši, - kao gusjenice, osoba dolazi na ovaj svijet gola i bespomoćna.

Drugi korak je korak akumulacije. Dok gusjenica ne naraste, za nju se sakupljaju listovi. stablo duda, zaštićen je od oštrih mirisa i zvukova. Dakle, osobi daju brigu i znanje od strane onih koji ga okružuju. Poput gusjenice, hrani se onim što sam nije sakupio, čineći svoj drugi korak.

Treći korak je korak čahure. Nakon što je gusjenica dovoljno narasla, presađuje se na posebnu rešetku na kojoj počinje tkati svilene niti, postepeno se obavijajući čahurom. Čovjek, odrastajući, pada na mjesto koje mu je određeno u životu i počinje postepeno izvlačiti svilene niti pogleda, uvjerenja i zaključaka, s vremenom ih zbunjujući i formirajući oko sebe svoj svijet, sličan čahuri. U ovoj fazi mnogi zastaju, ostajući do smrti na mjestu koje im je određeno, umotani u čahuru svojih uvjerenja i zaključaka, što im daje iluzorno blagostanje i nadu u postojanost.

Četvrti korak je težak korak oslobođenja, korak trijumfa novog nad starim, tada se uništava uobičajeni način života. U ovom koraku, gusjenice se ubijaju parom, a čahure se pažljivo odmotavaju. Osoba koja se odluči na četvrti korak, prije svega, uništava neaktivnu gusjenicu u sebi, a zatim počinje postepeno pretvarati čahuru svojih uvjerenja i zaključaka u još uvijek tanke, ali više ne zamršene niti znanja.

Peti korak - korak pričvršćivanja, sastoji se u tome da se nekoliko tankih, lako pokidanih niti veže u jednu, jaču svilenu nit. Čovjek, čineći ovaj korak, jača i povezuje svoje niti znanja, što rezultira onim što nazivamo mudrošću.

Evo, Jang Li, jedan od učenika mudraca, nije mogao da izdrži, upitao je:

- Učitelju, zašto onda postoji šesti korak, ako se mudrost postiže već na petom?

- Šesti korak je korak povezivanja i harmonije, - odgovori mudrac, - kada se jake, jake niti istkaju zajedno, formirajući prekrasnu glatku svilu. Čovjek, čineći ovaj korak, utka nit svoje mudrosti u zajedničku tkaninu, usko je preplićući s nitima tuđe mudrosti, podržavajući ih i jačajući.

- To znači da je mudrost ojačana na ovom koraku, kao i na petom, - rekao je Yang Li.

- Ali tek šestog počinje da daje plodove - nasmeši se Hing Ši.

Kako se odvija duhovni razvoj društva? Kako misliš? Pogledajte prezentaciju, šta vidite? Šta može biti zaključak?

Načini povećanja duhovnog bogatstva

put sukcesije

Kontinuitet je povezan sa očuvanjem i prenošenjem vrednosti sa jedne generacije na drugu. Tako se mogu prenositi i međuproizvodi duhovne proizvodnje i njeni konačni rezultati. Elementi kulturnog nasljeđa su društvene norme: običaji, rituali, ceremonije.

Put inovacije

Kultura se takođe razvija popunjavanjem novih vrednosti. Svaka istorijska epoha, bez obzira na materijalne i druge uslove ljudskog postojanja, rađa inovatore-kreatore koji stvaraju naučna otkrića, izume i stvaraju remek-dela umetnosti. Ne mogu uvijek savremenici cijeniti nove pojave u duhovnoj kulturi.

Zatim morate podijeliti razred u dvije grupe, prva grupa " Subkulture i kontrakulture", druga grupa" Pitanje multikulturalizma". Grupe treba da pročitaju materijal na stranicama udžbenika, a zatim odgovore na pitanja:

1 grupa (str. 292-293) napišite dijagram koji karakteriše načini kulturne interakcije, ono što su nam upravo pričali momci iz druge grupe, samo u komprimovanom obliku.

Kolonizacija - najjednostavniji oblik interakcije i interpenetracije.

« Kalemljenje reznice na tuđe drvo “- stabljika ostaje strani element.

Međusobni ravnopravni dijalog Rezultat je razmjena vrijednosti.

Naravno, kulturolozi imaju pitanje: „Koja je od mnogih kultura dala poseban doprinos svjetskoj kulturi“? Ali na njega je izuzetno teško odgovoriti, jer specifični kriterijumi poređenja ne dozvoljavaju poređenje jedinstvenih kulturnih dostignuća.

Danas postoji nekoliko stabilnih svjetonazorskih stavova koji se manifestiraju kako na nivou istorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Otvaramo 294. stranicu udžbenika i čitamo svjetonazorske postavke u lancu, zatim gledamo prezentaciju i analiziramo predloženu tabelu.

POSTAVKE POGLEDA NA SVJET

Instalacija

Essence

eurocentrizam

Ideja o odabranosti Zapada danas je veoma popularna. Pretpostavlja se da drugi narodi, naravno, razvijaju svoju izvornu kulturu, ali oni još nisu dostigli neophodan civilizacijski nivo, te bi se trebali rukovoditi kulturnim sistemom Zapada.

Americancentrism

Predstavnici ovog trenda aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije za Ameriku. Istorija razvoja severnoameričkog kontinenta, okolnosti političke istorije Amerike dovele su do rađanja mita o istorijskoj, a možda i božanskoj sudbini nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu, u suprotnosti. kulturi Starog svijeta, donijeti slobodu i prave vrijednosti ostatku svijeta.

afrocentrizam (negritud)

Dugo su svijetom dominirali predstavnici bijele rase. Pristalice ovog kriterija pripisivale su rasi crnaca sve visokokulturne narode starog svijeta, kao što su Sumerani, Egipćani, Babilonci i Feničani. Afrocentrizam ima za cilj podizanje afričke kulture. Jedan od osnivača negrituda je izvanredan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je na ovaj način opisao karakteristike crno-afričke ličnosti: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva osećanja su izuzetno izoštrena. Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, što bijelci često zloupotrebljavaju. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima čitavu crnačku kulturu. IN savremeni svet, uz nemarstvo, aktivno se deklariraju arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

4. ETAPIJSKA KONSOLIDACIJA PROUČENE TEME (5 MINUTA)

Dakle, recite mi, molim vas, šta smo danas naučili na lekciji? Koji su glavni zaključci koji se mogu izvući iz ove teme? Ima onih koji ne razumiju temu?

5. FAZA SA REZIMANJEM ČASA (2 MINUTA)

Dobro, napisali ste domaći, ocjene za rad na lekciji su sljedeće...

Sadašnja socio-ekonomska kriza koja se produbljuje samo je vrh sistemske krize koja pogađa sve sfere života i društva. Osnova sistemske krize je duhovna i moralna kriza, kriza ljudske ličnosti, a za Rusiju i Ukrajinu ova kriza je i rezultat grešaka u odabiru civilizacijskog puta razvoja. I naše obrazovanje ide ovim lažnim putem, uklj. ekonomsko obrazovanje.

„Pitaš li o uzrok sadašnje krize, ili Božji sud? Razlog je uvijek isti. Uzrok svih suša, poplava, epidemija i drugih nesreća isti je kao i sadašnja kriza – otpadništvo. Greh otpadništva je takođe izazvao ovu krizu, a Gospod je dopustio da ona probudi i otrezni ljude kako bi došli sebi i vratili Mu se.”

Sveti Nikola srpski

Danas obrazovanje gubeći svoju duhovnu, moralnu i sociokulturnu osnovu, učestvuje u proizvodnji nusogene krize (krize smisla ljudskog postojanja u rigidno definisanim paradigmama destruktivne stvarnosti), pretvara u oruđe za uništenje pravoslavne civilizacije. To se jasno vidi na primjeru ekonomskog obrazovanja. Pored toga što obrazovanje općenito odvikava na sistematično, kritičko i kreativno razmišljanje, daje mnogo nepotrebnih informacija i nameće algoritamski tip razmišljanja, ekonomsko obrazovanje aktivno uvodi vrijednosti tuđe pravoslavnoj civilizaciji, nudi kao jedini ispravan model tzv. tržišne ekonomije(može se nazvati kapitalizmom ili hrematizmom na drugi način), čiji je glavni cilj, ako nije prekriveno lijepim definicijama - bogaćenje i osvajanje moći za elitu. Naravno, za postizanje ovog cilja jednostavno je neophodna degradacija obrazovanja.. Uostalom, ako gradite zgradu obrazovanja na duhovnoj, moralnoj i socio-kulturnoj osnovi, fokusirajući se na sveobuhvatan (duh, duša, tijelo) razvoj ličnosti, razvoj svih sila duše (um, volja, osjećaji), doprinoseći otkrivanju Božje slike u čovjeku, tada će postati nemoguće proizvesti najvredniji resurs tržišne ekonomije - nepromišljenu osobu i lišenu moralnih smjernica.

Ekonomija je ovozemaljski, konačan fenomen, ali, koliko god paradoksalno izgledalo na prvi pogled, utiče na sudbinu čoveka u večnosti. Isto se može reći i za sadržaj ekonomske teorije i ekonomskog obrazovanja uopšte. Uostalom, od razumevanja suštine i ciljeva privrede, zakonitosti koje određuju njen razvoj, tipova društveno-ekonomskih sistema i modela upravljanja, razumevanja smisla i pravilnog odnosa prema radu, bogatstvu, saradnji, konkurenciji, tj. sve što se prenosi kroz ekonomsko obrazovanje (a potkrepljuje iskustvom i primerom delovanja u postojećem privrednom okruženju) zavisi i od vrste ekonomskog ponašanja, upravljanja, uopšte, delovanja u oblasti ekonomije, koje će sadašnji student izabrati, a sutra - budućeg specijaliste, menadžera, preduzetnika.

U našem društvu dugo vremena nije postojala državna ideologija, ali je njeno mesto „uspešno“ zauzela ekonomska „nauka“, zapravo, pretvorena u monetarna ideologija. Ekonomija, tačnije hrematistika, i kao ideologija, i kao odnos među ljudima, postao anti gospel. Uostalom, ona je kroz svoja usta, uklj. profesori i naučnici, kao i ponašanjem vlasti i poslovne elite, većina preduzetnika propoveda da "svi i svi su vođeni profitom" I "novac je izvor svih dobara". Naši naučnici, nastavnici i studenti, preduzetnici, menadžeri, nažalost, uglavnom ne znaju za ideale istorijski pravoslavnog ekonomskog modela koji su nam svojstveni- o odnosu prema radu kao vrlini; odnos prema imovini, bogatstvu i moći kao testu i odgovornosti; o moralnom zakonu koji reguliše društveno-ekonomski razvoj; o neekonomskim (društvenim, humanim, ekološkim, moralnim, soteriološkim) ciljevima privrede. Oni ne znaju da su ovi ideali vekovima bili oličeni u realnoj praksi ekonomskog upravljanja i da su pokazali primere visoko efikasnog ekonomskog upravljanja.

Posebnu pažnju treba posvetiti zakoni koji određuju razvoj privrede, i šire – cjelokupnog društvenog sistema. Studenti se obično podučavaju takvim "ekonomskim zakonima": zakon porasta potreba; zakon potražnje; zakon ponude; zakon zavisnosti između ponude i potražnje; zakon opadajućeg prinosa; zakon efekta obima proizvodnje; zakon ekonomije vremena; zakon konkurencije itd. Zapravo, sve navedeno i nisu zakoni, već predstavljaju samo određene zavisnosti i obrasce koji se ne manifestiraju uvijek i ne uvijek u svim društveno-ekonomskim sistemima.

Postoje dva zakona koja određuju razvoj društvenog sistema. Prvi zakon odražava odlučujući uticaj duhovnih i moralnih faktora na celokupni društveni razvoj (šire, i na razvoj društva i prirode), uključujući tok istorijskog procesa, kao i razvoj privrede. To smo mi nazovimozakon duhovnog i moralnog određenja društvenog, uključujući i ekonomski razvoj. Ovaj zakon je u potpunosti priznat u pravoslavnoj teologiji, prvi je potkrijepljen od strane teologa dvadesetog vijeka - Sveti Nikola srpski . U odnosu na privredu, to se može formulisati na sledeći način: razvoj društveno-ekonomskog sistema je u odlučujućoj zavisnosti od duhovnih i moralnih faktora (duhovnog i moralnog kapitala naroda).

Drugi zakon odražava uticaj vrste religije (vjerovanja) i, shodno tome, vrste kulture na karakteristike, stanje i razvoj društvenog sistema, uključujući njegovu ekonomsku komponentu. Nazvaćemo ovaj zakon zakon sociokulturnog (civilizacijskog) identiteta. Prvi put ga je formulisao kao zakon neprenosivosti u 19. veku ruski naučnik i javna ličnost. N.Ya. Danilevsky. U odnosu na ekonomiju, to se može formulisati na sljedeći način:Uspjeh razvoja privrede određene civilizacije, države koja joj pripada, zavisi od usklađenosti socio-ekonomskog modela razvoja sa kulturom ove civilizacije. Sada mnogi naučnici prepoznaju uticaj ovog zakona na razvoj društva (lokalnih civilizacija), uključujući i ekonomski razvoj.

Posljedica prvog zakona jeste potreba za nadmašivanjem duhovnog i moralnog razvoja društva u odnosu na njegov materijalni razvoj, kao i stvaranje uslova u sistemu koji bi tome doprineli. To podrazumijeva podređivanje razvoja privrede duhovnim i moralnim principima, potrebu izrade odgovarajuće strategije i politike države.

Posljedica drugog zakona je potreba da se upravljanje svim komponentama društvenog sistema uskladi sa principima i normama kulture u kojoj je formiran. U ekonomskoj sferi to će značiti potrebu za razvojem strategije i politike koja odgovara kulturnim osnovama određene civilizacije, što naravno ne isključuje korištenje tehničko-tehnoloških dostignuća i iskustava drugih civilizacija.

Budući da je zakon duhovnog i moralnog određenja društvenog razvoja manje istraženo područje, zadržimo se na njemu detaljnije.

Šta je suština duhovnog i moralnog zakona? Duhovni i moralni zakon važe za svakog čoveka. Ovaj zakon se sastoji u zapovesti da se živi po savesti, po zapovestima, od kojih se dve najviše zapovesti sastoje u ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Ispunjavanje ili kršenje ovih pravila utiče na sudbinu osobe i čovječanstva u cjelini. To se odnosi i na zemaljske posljedice pravednog ili nepravednog života, i na sudbinu čovjeka u vječnosti.

Što se ekonomskih problema tiče, evo odnos duhovnog i moralnog stanja društva i stepena ekonomskog razvoja teško je ući u trag. To je zbog takvih okolnosti.

Dokaz će biti u potpunosti prihvaćen tek kada se istraživači nalaze u istom "koordinatnom sistemu", tj. prihvatiti jednu ontologiju, paradigmu razvoja društva, uključujući i ekonomiju (linearnu – poricanje ili nelinearnu, prepoznavanje jedinstvenosti različitih socio-kulturnih sistema, civilizacija, paradigmi).

Mora se shvatiti da se u duhovnom i moralnom socio-kulturnom sistemu, uključujući i pravoslavnu civilizaciju, istorijski svojstvenu nama, za razliku od senzualnog, nemoralnog sistema, prepoznaje postojanje dvije dimenzije razvoja društva i ekonomije: horizontalno i vertikalno. Vertikalna dimenzija je povezana sa prepoznavanjem istine postojanja duhovnog svijeta i djelotvornosti njegovih zakona, koji se ne mogu shvatiti sa pozicije horizontalne – zemaljske dimenzije.

Dakle, poznati naučnik i mislilac našeg vremena A.S. Panarin, raspravljajući o krizi teorije progresa, piše o dvije vrste ontologije. On napominje: “S jedne strane imamo ontologiju ekonomskog, tehničkog i političkog svijeta, gdje djeluju zakoni postupnosti, vremenska hijerarhija ranog i kasnog, sve manje i razvijenijeg, s druge strane, ontologiju moralni i duhovni svijet koji ne poznaje takve hijerarhije i odgovarajuću korelaciju između tehničko-ekonomskog razvoja i duhovnog savršenstva. U duhovnoj sferi, posljednji po mjerilima napretka često su prvi, skromni su ispred dinamičnih i samouvjerenih.” .

Ako pođemo od ontologije duhovnog i moralnog (idejnog) socio-kulturnog sistema, od teološkog pogleda na svijet, onda bi poimanje zakonitosti društveno-ekonomskog razvoja društva trebalo uključivati razumna sinteza komponenti kao što su: teološko znanje, "znanje", iskustvo vjere; metafizičko mišljenje i pozitivno znanje. Štaviše, prvo "znanje" je osnova.

Um čoveka ne može uvijek shvatiti djelovanje duhovnog i moralnog zakona. Percepcija i razumijevanje određenih istina od strane čovjeka zavisi kako od kulturnog sistema u kojem je odgajan i obrazovan, tako i od njegovog ličnog duhovnog i moralnog stanja, djelovanja moći "ega", utjecaja duhovnog. svijet.

Teško je prepoznati kao rezultat empirijskih zapažanja djelovanje ovog zakona u sistemu gdje prevladava moralni relativizam, i u njemu živi većina čovječanstva, uključujući rusko i ukrajinsko društvo.

Otežavaju potragu za odnosom između duhovnog i moralnog nivoa i stepena ekonomskog razvoja i faktora kao što su: potreba za sprovođenjem istraživanja u dužim vremenskim periodima; poteškoće, ponekad nemogućnost prikupljanja pouzdanih informacija, neuporedivost podataka; relativnost kriterijuma evaluacije i greške u njihovom izboru; nesposobnost da se vrednuju mnogi fenomeni duhovne i moralne sfere.

Takođe je od velike važnosti efekat vremenskog kašnjenja. Kršenje moralnih zakona u javnom životu i u ekonomska aktivnost ne može odmah uticati na privredni subjekt i ne može odmah uticati na privredu u celini. Isto se može reći i o obrnutom efektu: ako pretpostavimo da će odjednom svi privredni subjekti odmah poštovati moralne standarde u svojim aktivnostima, nakon dužeg perioda kršenja, pozitivan efekat se neće pojaviti odmah: potrebno je određeno vremensko razdoblje da se obnovi društveno-ekonomskoj sferi i otklanjanju posljedica ranijih kršenja.

Tu je i misa ograničenja za ljudsku svijest- nemogućnost dugotrajnog posmatranja jednog ili drugog objekta, sistema koji je prekršio moralni zakon. Vidno polje je također vrlo ograničeno, na primjer, unutrašnje tuge osobe, njegove bolesti, sudbina njegovih rođaka mogu se sakriti od nas, i, konačno, ne znamo unutrašnje pozitivne promjene u osobi, njegovo pokajanje.

Sve ove poteškoće istraživanja, očigledno, zahtevaju prihvatanje delovanja duhovnog i moralnog zakona o veri. Iako postoje neki dokazi.

Vrlo zanimljivo, istinito i prilično uvjerljivo dokaz o djelovanju duhovnog i moralnog zakona u društvu i privredi uključujući vodi poznati srpski teolog, javna ličnost i naučnik (doktor filozofije i teologije) - Sveti Nikola srpski (1881-1956).

On tvrdi i dokazuje, ispitujući svetu istoriju Starog zaveta, da duhovni i moralni zakon određuje delovanje takozvanih prirodnih zakona, tok istorije, sudbine naroda, delovanje društvenih zakona. Kao dokaz koristi metodu istorijskog istraživanja, rezultate različitih naučnih teorija, potvrđujući istinitost duhovnog i moralnog zakona. On pokazuje da nauka još uvijek ne može objasniti mnoge događaje u historiji, jer su izvan djelovanja utvrđenih prirodnih zakona. Oni se mogu objasniti samo sa stanovišta teološkog pristupa, priznavanja istinitosti događaja iz Starog zavjeta i njihovog biblijskog tumačenja. To je posebno nepoznato nauci, ali se može objasniti teologijom. tajna ljudskih jezika- formiranje različitih jezika među različitim narodima. Kako naučno objasniti činjenicu da se „ljudi više razlikuju po jeziku nego po izgledu i boji kože, osjećajima i percepciji. Kako su mogle nastati tako upečatljive razlike ako svi ljudi potječu od istog pretka, kako tvrde gotovo svi današnji naučnici”, piše St. Nikolas srpski. Ovo i uzrok poplave, priznat, ali neobjašnjiv od strane naučnika, ali sasvim objašnjiv kršenjem moralnog zakona od strane prvog čovječanstva. Nauka ne može objasniti nestanak svih hananskih plemena. Ova činjenica se može objasniti samo djelovanjem moralnog zakona. Noa je zbog nemoralnog čina svog sina Hama prokleo svoje potomstvo - unuka svog Kanaana, a pod teretom ove kletve svi njihovi potomci su pali i nestali.

Nestanak gradova i čitavih civilizacija takođe povezan sa kršenjem moralnog zakona. Dakle, Tir - bogat i luksuzan grad - nije umro iz ekonomskih razloga. Mnoga bezakonja, nepravedna trgovina, nepravedno bogatstvo i luksuz, zaborav na Boga razlozi su nestanka grada, kako bilježi prorok Jezekilj. Strašni razvrat je uzrok smrti Sodome i Gomore. Sumporna i vatrena kiša koja je pala na Sodomu zbrisala je grad s lica zemlje, a sam taj fenomen ne može se objasniti nikakvim zakonima prirode. Drevni Egipat i vavilonsko kraljevstvo, koje se smatralo veoma naprednim civilizacijama (o čemu svjedoče moderna iskopavanja), nestalo je. Samo moralni zakon može objasniti njihov nestanak (idolopoklonstvo, ženstvenost ljudi, basnoslovno bogatstvo uništilo je narod).

Takođe, Sveti Nikolaj srpski pokazuje, na osnovu proučavanja svetih knjiga, verovanja različitih naroda (starih Grka, muslimana, naroda Istoka), da su svi oni priznavali primat delovanja duhovnog i moralnog zakona. o elementima prirode, sudbinama naroda i svakog čovjeka, ljudskom zdravlju i rađanju djece.

Što se tiče društveno-ekonomske sfere, Sveti Nikolaj srpski objašnjava delovanje duhovnog i moralnog zakona na sledeći način.

S obzirom na učenje K. Marxa, on to primjećuje sukoba između rada i kapitala postavljeno fundamentalno pogrešno - "kao pitanje odnosa bezličnog kapitala i bezličnog rada, suprotstavljenih jedno drugom kao dvije neprijateljske sile bez riječi". Antagonizam između kapitala, s jedne strane, i radne snage, s druge strane, nastao je kao rezultat zanemarivanja moći morala u odnosu čovjeka prema čovjeku. “U suštini, odnos kapitala i rada je pitanje odnosa čovjeka prema čovjeku, a svako pitanje odnosa čovjeka prema čovjeku ima moralnu prirodu i kao takvo mora biti podređeno moralnom zakonu i regulirano. samo po tome” .

Odgovarajući na pitanje: "o čemu zavisi ekonomska situacija bilo koje zemlje?"- Sveti Nikola srpski beleži tri faktora: "od kiše, od zdravlja i od pristanka i jednodušnosti ljudi". U suštini, to su: prirodni i klimatski uslovi, demografske karakteristike stanovništva i moralno-psihološki kvaliteti ljudi od kojih zavisi konzistentnost njihovog delovanja. Zatim nastavlja: „Ako suša uništava žetvu, epidemije oduzimaju živote ljudi, a kuga - stoku, i ako, osim toga, nema mira i sloge među ljudima, čemu onda brdo teorija o temama upravljanja? Čemu onda svi ekonomski zakoni i propisi koji regulišu privredni život? Ali Bog daje kišu i zdravlje u skladu sa vjerom, poštovanjem, poslušnošću i milosrđem ljudi. .

Činjenica da je osoba gotovo nesposobna pozitivno utjecati prirodnim i klimatskim uslovima, i, nažalost, naprotiv, često postaje uzrokom prirodnih katastrofa, danas dobro poznata činjenica. Većina modernih naučnika prepoznaje da su trenutne klimatske promjene, obilne kiše, poplave i suše rezultat ljudskih aktivnosti. Upravo ti razlozi danas izazivaju najjače strahove od svjetske prehrambene krize, utiču na ekonomsku stabilnost mnogih prosperitetnih zemalja.

Sledeći faktor je mir i sloga među ljudima. Da kvalitet zakona, politička i ekonomska stabilnost u državi zavisi od mira, harmonije među ljudima, na primjer, među političarima, vidimo na primjeru Rusije i Ukrajine.

Uzroci pad zdravlja ljudi, visok mortalitet i niska stopa nataliteta na postsovjetskom prostoru tokom perioda "tržišne reforme" sveobuhvatno je proučavao savremeni ruski naučnik, akademik Ruske akademije nauka I.A. Gundarov. Na osnovu kvantitativnih metoda za procjenu uzroka demografske krize, kao i proučavanja duhovnog i moralnog učenja glavnih svjetskih religija o pravilima ljudskog života, došao je do zaključka da je demografska kriza uzrokovana prvenstveno djelovanjem duhovni i moralni faktori. Nakon sprovođenja sveobuhvatne studije koristeći matematičko modeliranje, on je to otkrio povećanje smrtnosti stanovništva Rusije u periodu reformi 90-ih godina dvadesetog veka. samo 16% je povezano sa uticajem socio-ekonomskih faktora, preostalih 84% je uticaj duhovnog i moralnogfaktori(povećanje agresivnosti, beznađa, tj. duhovne bolesti osobe). Isto se može reći i za plodnost. Njegovo smanjenje rezultat je, prije svega, nesređenog, nemoralnog načina života iz vlastitog zadovoljstva, nespremnosti na dodatnu brigu o drugima, usmjerenosti na mogućnost i moralne nekažnjivosti pobačaja, pada zdravlja budućih roditelja. , nepovjerenje u moralni princip da će Stvoritelj, koji je rodio dijete, pružiti priliku i pružiti joj potrebno.

Istraživanja drugih naučnika takođe pokazuju da je u zemljama koje su sačuvale tradicionalni verski moral i vrednosne stavove natalitet mnogo veći nego u zemljama zapadne civilizacije sa visokim nivoom materijalnog blagostanja, ali sa promenjenim vrednosnim orijentacijama, gde su lični profit, zadovoljstvo i karijera su na prvom mestu, a tek onda dete koje od roditelja zahteva samopožrtvovanje.

IN AND. Yakunin, V.E. Bagdasaryan, S.S. Sulakšin smatra se jednim od najvažnijih faktora ekonomskog razvoja ideološki i duhovni resurs. Imaju u vidu kako duhovnu motivaciju rada i privrede, tako i ideološku motivaciju zasnovanu na vjeri u snagu partije, naroda, države. Naravno, takvo udruživanje može pomoći u procjeni uticaja neekonomskih faktora na ekonomiju, ali stavlja znak jednakosti između duhovnosti i ideologije, što, zapravo, nije tačno, jer ideologija može biti i humana i nehumana u prirode, zasnovane i na religioznom i na ateističkom pogledu. Ipak, uzimajući u obzir ideologiju koja stvara, a ne uništava društvo, i ispituje razvoj ruske ekonomije u 20. veku u vezi sa duhovnim i ideološkim faktorom, oni dolaze do važnih zaključaka.

Koristeći metodu parne korelacije, izračunali su nivo uzročne veze između rasta bruto industrijske proizvodnje i materijalnog nivoa (akumuliranih dobara koja određuju kvalitetu ljudskog života), ideološkog i duhovnog razvoja, te vrijednosti rada u zemlji. javnom umu. Radi čistoće proračuna uzet je vremenski interval druge polovine 20. veka. (1946–2000), što isključuje događaje više sile velikih ratova (1904–1905, 1914–1920, 1941–1945) koji su se desili u prvoj polovini, revolucijama, kada je treći spoljni faktor uticao na pokazatelje ekonomskog razvoja. Rezultati dobijeni sa stanovišta neoliberalne teorije izgledaju jednostavno obeshrabrujući i. Koeficijent korelacije ideološkog i duhovnog razvoja društva i rasta bruto industrijske proizvodnje iznosio je +0,59. Još značajnija je bila zavisnost od faktora vrijednosti rada u svijesti javnosti (koeficijent korelacije je +0,69). Dobijeni podaci dokazuju značaj za ekonomičnost motivacije duhovnog i ideološkog sadržaja. I ovdje ukupan materijalni faktor i rast bruto industrijske proizvodnje u Rusiji, sudeći prema rezultatima analize, nalaze se u antikorelacionom stanju (vrijednost je -0,7). Dakle, postoji dobro poznata veza na nivou običnih narodnih ideja, prema kojoj što je materijalno bogatstvo veće, to lošije radi. Finansijski motivisano rusko društvo ima negativan potencijal u odnosu na ekonomski razvoj. Možda je to jedinstvena karakteristika ruskog nacionalnog mentaliteta? Ali trend koji naučnici primjećuju smanjenja stope rasta BDP-a na Zapadu kako je svijest zapadne osobe sekularizirana omogućava nam da pretpostavimo univerzalnu prirodu ovog fenomena. Konačan odgovor bi zahtijevao slične studije u zapadnim zemljama.

Odnos između dominantan kulturni mentalitet(senzualno, idealističko, idejno) i ekonomskim uslovima u sistemu je pokušao da uđe u trag poznati sociolog P. Sorokin. Prema njegovom mišljenju, takva zavisnost svakako postoji, ali nije direktna. Za prisustvo i otkrivanje direktne veze između dominantnog tipa kulturnog mentaliteta i stepena ekonomskog razvoja, kao i podudarnosti promena u kulturi i ekonomskom sistemu, postoje određene prepreke: kontradikcije unutar društvenog sistema; uticaj različitih spoljašnjih i slučajnih faktora; imanentne posledice visokog razvoja same kulture. Zadržimo se na ovom posljednjem: uz visok, čak i pretjeran razvoj čulne ili idejne kulture, u samom sistemu nastaju uzroci koji dovode kako do propadanja kulture, tako i do odgovarajućih promjena u ekonomskim prilikama.

Senzualna kultura sa svojim materijalnim idealima karakteriše ga težnja društva za sticanjem, bogatstvom, užitkom, dominacija ekonomskog egoizma i u početku visoka stopa ekonomskog razvoja. Vremenom te težnje dovode do toga da se moralne norme zaboravljaju, ljudi gube osjećaj za mjeru i sigurnost, što dovodi do visokog stepena društvena diferencijacija, zatim sukobi i ratovi, što naglo smanjuje nivo ekonomskog blagostanja. Tako tvrdi P. Sorokin. S njim ponavljaju S.N. Bulgakov.

U "Glavni problemi teorije progresa" S.N. Bulgakov napominje da je eudaimonski ideal napretka, koji dominira zapadnim društvom i ekonomskom teorijom, kada je sreća jednaka zadovoljstvima koja proizlaze iz rasta potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja, sebičan. To dovodi do rasta čulnih užitaka, konzumerizma, do uništenja svijeta. A u svom djelu “O ekonomskom idealu” ističe odnos duhovnog i moralnog stanja društva i razvoja privrede i napominje da kada se društvo fokusira na materijalne vrijednosti, to dovodi do duhovnog propadanja, praćenog ekonomskim padom.

Ali šta se može reći o razvoju ekonomije idejnog socio-kulturnog sistema? U njemu su glavna dominanta razvoja društva duhovne i moralne vrijednosti. Ali to ne koči razvoj privrede. Samo se ono razvija po drugim zakonima, principima, mehanizmima, drugim tempom i proporcijama, drugačijim od ekonomije senzualnog društva. Ovu osobinu P. Sorokin bilježi na ovaj način: „Nasuprot negativnom odnosu prema bogatstvu i materijalnom blagostanju, idecionalizam generiše snage koje često doprinose poboljšanju ekonomske situacije ne samo samih nosilaca idejne kulture, već i mnogo šire zajednice.”

Većina odličan primjer transformacija duhovne energije asketskog rada u visoka materijalna dostignuća su manastiri srednjovekovne Evrope i Rusije. Rezultati performansi su također bili jedinstveni. arteli i radnička bratstva, posebno bratstvo N.N. Neplyueva- posebni oblici organizacije rada, svojstveni samo pravoslavnom ekonomskom modelu, zasnovani na prioritetu duhovne motivacije rada, sabornosti služenja.

Međutim, i u ovom sistemu, sa poboljšanjem materijalnog blagostanja i rastom čulnih normi, postepeno nastaje kriza, kao što se to dešavalo u različitim periodima postojanja Vizantijskog i Ruskog carstva. Podvižnički, produhovljeni, stvaralački rad, u kombinaciji sa razumnom državnom politikom, dovodi do velikih dostignuća, dovodeći kako do povećanja blagostanja, tako i do novih ideja, otkrića i napretka. Ali ovdje odlično iskušenje strasti prema materijalnim stvarima, iskušenje ponosa. I ako se ovo iskušenje ne savlada, čovjek postepeno usmjerava sve snage svoje duše od duhovnog ka materijalnom. U okviru idejne kulture raste čulna kultura i dolazi vrijeme krize.

U poslednje vreme moderno je govoriti o neefikasnosti pravoslavne kulture i ekonomskog modela i efektivnosti zapadnog- protestant, upoređujući savremeni ekonomski razvoj zemalja pravoslavne civilizacije (Rusije i Ukrajine) i vodećih zapadne zemlje. Ali takva izjava je u najmanju ruku netačna.

Prvo, nemoguće je porediti dva različita, postojeća po različitim zakonima, društveno-ekonomska sistema – duhovni i moralni i čulni, na osnovu ograničenih ekonomskih kriterijuma.

Ali ovaj prosperitet je lažan i privremen. Danas mit o blagostanju zapadnih zemalja vrlo lako uništiti. Obično, da bi dokazale svjetsko vodstvo, Sjedinjene Države navode udio BDP-a zemlje u svjetskom BDP-u. Međutim, američka statistika BDP-a je značajno iskrivljena, ali čak i prema iskrivljenoj statistici, udio SAD-a u svjetskoj ekonomiji opada, pa je 2013. iznosio nešto više od 21%, a 1944. godine, kada je dolar postao svjetska valuta, bio je oko 50%. Uz to, upitna je i struktura američkog BDP-a, u kojem samo 20,4% zauzima realni sektor, a preostalih 79,6% je uslužni sektor (većina su usluge finansijskog sektora, koje, prema V. Yu. Katasonov, „finansijska pena).

Danas su SAD bankrotirana zemlja. Dakle, ukupna vrijednost ukupnog duga SAD-a (državni dug, dugovi državnih vlada, lokalnih vlasti, pojedinaca, nefinansijskih kompanija, finansijskih sektora privrede), prema "američkom brojaču duga" od 06.10.2013. , iznosio je 60,00 triliona dolara, ili 377% BDP-a. A vrijednost "konsolidovanog" duga (ukupni dug i socijalne obaveze države) Sjedinjenih Država je 186 biliona dolara, što premašuje godišnji (2013.) američki BDP za 11,6 puta. U principu, ne postoji mogućnost otplate ovog duga: procena imovine američke privrede, koja je dostupna na „brojaču dugova“ od početka oktobra 2013. godine, pokazuje da je sva američka imovina bila jednaka 104,9 biliona dolara. , što čini 56,4% vrijednosti ugovornog duga. Ništa bolje nije ni u Evropi. Početkom 2013. spoljni dug vodećih zemalja EU - Nemačke i Francuske iznosio je 159%, 236% BDP-a, odnosno 70.583$, odnosno 81.061$ po glavi stanovnika, u proseku za sve zemlje EU iznos duga je 101% BDP-a i 31.313 dolara po glavi stanovnika. Dakle, danas zapadni ekonomski sistem pokazuje najdublju ekonomsku krizu, a o moralnoj krizi da i ne govorimo.

Treće, nažalost, moderna zapadna civilizacija i zemlje koje istorijski pripadaju pravoslavnoj postoje pod dominacijom monetarne civilizacije i nemoralnog društveno-ekonomskog sistema. Razlika je samo u tome što je "elita" vodećih zapadnih zemalja izgradila sistem eksploatacije naroda stranih država, a naša "elita" svog naroda.

Da, sada ni Rusija ni Ukrajina, kao ključne zemlje pravoslavne civilizacije, ne mogu pokazati dostignuća u razvoju privrede i društva. ali, Ni kulturni, pa čak ni ekonomski model naših država ne odgovara pravoslavnom sistemu. Ovi modeli su nemoralni, u nekim slučajevima čak i antihrišćanski i. Vrijedi navesti samo nekoliko brojki koje govore same za sebe: danas su Rusija i Ukrajina 1. u svijetu i 1. u Evropi po stopi pobačaja; 10. i 2. mjesto u svijetu po mortalitetu; 6. i 8. mjesto u svijetu po stopi samoubistava; Ukrajina je na prvom mjestu u svijetu po dječjem alkoholizmu, a Rusija - po pušenju djece i upotrebi heroina; zemlje su lideri u pogledu korupcije. A stepen privrednog kriminala službenika, dostupan javnosti, je šokantan. Svi ovi pokazatelji svjedoče o dubokom stepenu duhovnog i moralnog propadanja našeg društva. O kakvom ekonomskom razvoju možemo govoriti kada u društvu i privredi dominira nemoralno ponašanje.

Dakle, opšti i glavni uzrok svih kriza je kršenje duhovnog i moralnog zakona. Riječ kriza na grčkom znači presuda, odluka, prekretnica, ishod. Aktuelnu krizu treba shvatiti i kao sud čovječanstvu, koji odstupa od moralnih normi u svim sferama života, i kao prekretnicu, izbor "inače moguće". I vrijeme i mogućnost zaustavljanja krize zavise od toga koliko ispravno ljudi, kreatori krize, shvate njene prave uzroke i koliko žele promijeniti svoju svijest i ponašanje, koje će korake poduzeti kako bi osigurali da žive prema normama morala, uključujući i pridržavanje ovih normi u ekonomskoj djelatnosti.

Budući da je glavni zakon koji određuje razvoj društva i stanje privrede moralni zakon, proučavanje sadržaja ovog zakona i njegovog delovanja trebalo bi da postane jedan od glavnih zadataka obrazovanja u visokom obrazovanju u pripremanju specijalista. svim oblastima.

Moramo imati na umu da je naš tradicionalni model kulture i upravljanja, izgrađen na principima i vrijednostima pravoslavne etike, dao visoku duhovnu, društvenu i neophodnu ekonomsku efikasnost. Ali kako A. S. Panarin ispravno piše: „ Pravoslavni identitet nije fizička činjenica, nije naslijeđe fiksirano u genima ili u nečemu sličnom prisutnom. S jedne strane, to je fenomen sjećanja, koji slobodno možemo aktualizirati, a slobodno ga možemo izbrisati u svojim umovima, šaljući ga u mrak podsvijesti. S druge strane, to se odnosi na sferu izbora, na sferu odluka – kao što danas kolonu „nacionalnost“ popunjavamo ne na osnovu dokaza o prirodnom porijeklu, već na osnovu prava izabranog identiteta.» . A taj identitet treba izabrati u kulturi, obrazovanju, politici, ekonomiji, životu. Nemamo drugog načina da prevaziđemo krizu.

Kompanija Victoria Vitalievna, doktor ekonomskih nauka, profesor Ukrajinske državne akademije željezničkog saobraćaja, Harkov

Književnost

Nikolaj Serbski (Velimirovič), svetac, Misionarska pisma [Tekst]. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog kompleksa Sergijeve lavre Svete Trojice, 2003.

Butovsky AI Iskustvo o nacionalnoj ekonomiji ili o principima političke ekonomije. V.1 [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.bookfund.ru/books .

Babst I.K. O nekim uslovima koji pogoduju umnožavanju nacionalnog kapitala [Tekst]: izabrana djela / I.K. Babst; ed. AA. Pokidčenko, E.N. Kalmychkova. – M.: Nauka, 1999. – 301 str.

Bulgakov S.N. Glavni problemi teorije progresa [Elektronski izvor]. // Način pristupa: http://www.magister. msk.ru/library/p hilos/bulgak21.h tm

Bulgakov S. N. Zadaci političke ekonomije [Tekst] / S. N. Bulgakov // Rozmisli. Kreativna recesija u kontekstu XXI veka; za crvenu. V.D. Bazilevich. - K.: Znanje - (Slavetni postati), 2006. - S. 678 - 693.

Bulgakov S. N. O ekonomskom idealu / S. Bulgakov // Rozmisli. Kreativna recesija u kontekstu 21. veka / Ed. V.D. Bazilevich. - K.: Znanje - (Slavetni postati), 2006. - S. 695-806.

Yanzhul II Ekonomska vrijednost poštenja. Zaboravljeni faktor proizvodnje [Tekst] / I. I. Yanzhul // Izabrana djela. – M.: Nauka, 2005. – 438 str.

Nikolaj Serbski (Velimirovič), svetac, Reč o zakonu (Nomologija) - M.: Izdavačka kuća bratstva svetog Aleksija. Centar za patrističke prijevode; Izdavačka kuća "Feofanija", 2005. - 128 str.

Panarin A.S. Pravoslavna civilizacija u globalnom svetu - M.: Algoritam, 2003. - 544 str.

Gundarov I.A. Buđenje: načini prevazilaženja demografske katastrofe u Rusiji. - M., 2001. - 352 str.

Gundarov I.A. Faktor X // Ruska kuća. - 2003. - br. 12. str. 42-43.

Jakunjin V.I., Bagdasarjan V.E., Sulakšin S.S. Civilizacijske i vrednosne osnove ekonomskih odluka. [Monografija] - M.: Naučni stručnjak, 2008. - 160 str.

Sorokin Pitirim Društvena i kulturna dinamika: proučavanje promjena u velikim sistemima umjetnosti, istine, etike, prava i društvenih odnosa / Per. sa engleskog. komentari i članak V.V. Salova. - Sankt Peterburg: RKhGI, 2000. - 1036 str.

Kompaniets V.V. O karakteristikama kategorije "rad" u pravoslavnom društveno-ekonomskom modelu // "Bilten od ekonomije do transporta i industrije", broj 21.- Harkov, UkrDAZT, 2007. - P.46-50.

Platonov O.A. Ekonomija ruske civilizacije / Platonov O.A. – M.: Institut za ruski jezik civilizacije, 2008. - 800 str.

US Economy [Elektronski izvor]. - Način pristupa:

Katasonov V.Yu. "Amerika protiv Rusije". Smrtni muci Fed-ove piramidalne šeme. Reketiranje i eksproprijacije Vašingtonskog regionalnog komiteta [Tekst] / V.Yu. Katasonov. – M.: Knižni mir, 2014.-384 str.

Lista zemalja po vanjskom dugu [Elektronski izvor]. - Način pristupa: https://ru.wikipedia.org/wiki

Koja mjesta zauzima Rusija na svjetskoj rang listi [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://magelanin.livejournal.com/3968422.html

Filozofija: glavni problemi, koncepti, termini. Udžbenik Volkov Vjačeslav Viktorovič

RAZVOJ DRUŠTVA

RAZVOJ DRUŠTVA

Razlozi razvoja društva

materijalisti tvrde da proučavanje uzroka društvenog razvoja treba započeti proučavanjem procesa proizvodnje neposrednog života, uz objašnjenje prakse iz ideja, a ne ideoloških formacija iz prakse.

Tada se ispostavlja da je izvor društvenog razvoja kontradikcija (borba) između potrebe ljudi i kako se one mogu zadovoljiti. Mogućnost zadovoljenja potreba zavisi od razvoja i borbe dva faktora: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji čine način proizvodnje materijalnog života, koji određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Istorijski tipovi proizvodnih odnosa određeni su formacijskim fazama u razvoju proizvodnih snaga.

U određenoj fazi razvoja proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promjenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje ili više brzo u nadgradnji. U razmatranju takvih preokreta uvijek je potrebno razlikovati preokret u ekonomskim uvjetima proizvodnje od pravnih, političkih, vjerskih, umjetničkih i filozofskih oblika u kojima su ljudi svjesni ovog sukoba i bore se s njim.

esencija idealističko shvatanje istorije leži u činjenici da proučavanje društva ne počinje analizom rezultata praktične aktivnosti, već ispitivanjem njegovih ideoloških motiva. Glavni faktor razvoja vidi se u političkoj, religijskoj, teorijskoj borbi, a materijalna proizvodnja se vidi kao sekundarni faktor. I tada se, shodno tome, istorija čovečanstva pojavljuje ne kao istorija društvenih odnosa, već kao istorija morala, prava, filozofije itd.

Načini razvoja društva:

Evolucija (od lat. evolutio - raspoređivanje, promjene). U širem smislu, ovo je bilo kakav razvoj. U užem smislu, ovo je proces postepenog nagomilavanja kvantitativnih promjena u društvu, koje pripremaju kvalitativne promjene.

Revolucija (od lat. revolution - državni udar) - kvalitativne promjene, radikalna revolucija u društvenom životu, koja osigurava progresivni progresivni razvoj. Revolucija se može dogoditi u cijelom društvu (socijalna revolucija) iu njegovim zasebnim sferama (politička, naučna, itd.).

Evolucija i revolucija ne postoje jedna bez druge. Budući da su dvije suprotnosti, one su, u isto vrijeme, u jedinstvu: prije ili kasnije, evolucijske promjene dovode do revolucionarnih, kvalitativnih transformacija, a one, zauzvrat, daju prostor stadijumu evolucije.

Pravac društvenog razvoja:

Prva grupa mislioci tvrde da istorijski proces karakteriše ciklično orijentacije (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Druga grupa insistira da je dominantan pravac društvenog razvoja regresivan (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Treća grupa To navodi progresivan preovladava pravac istorije. Čovječanstvo se razvija od manje savršenog do savršenijeg (A. Augustin, G. Hegel, K. Marx).

Uopšte napredak- ovo je kretanje naprijed, od najnižeg ka najvišem, od jednostavnog do složenog, prelazak na višu fazu razvoja, promjene na bolje; razvoj novih, naprednih; to je proces uzlaznog razvoja čovječanstva koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu života.

Faze istorijskog razvoja

Teorijske konstrukcije progresivne faze razvoja društva predlagali su i idealisti i materijalisti.

Primjer idealističke interpretacije progresa je koncept trostepeni razvoj društva, vlasništvo I. Iselena (1728–1802), prema kojem čovječanstvo u svom razvoju sukcesivno prolazi kroz faze: 1) dominacije osjećaja i primitivne jednostavnosti; 2) prevlast fantazija nad osećanjima i omekšavanje morala pod uticajem razuma i vaspitanja; 3) dominacija razuma nad osećanjima i fantazijom.

Tokom prosvjetiteljstva, u djelima istaknutih naučnika i mislilaca kao što su A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky i drugi, materijalistički četvorostepeni koncept napretka (lovačko-sakupljački, pastirski, poljoprivredni i privredni), zasnovan na analizi tehnoloških metoda proizvodnje, geografskog okruženja, potreba ljudi i drugih faktora.

K. Marx i F. Engels, sistematizujući i, takoreći, sumirajući sva učenja o društvenom napretku, razvili su teorija društvenih formacija.

Teorija društvenih formacija K. Marxa

Prema K. Marxu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz dva globalna perioda: „carstvo nužnosti“, odnosno podređenosti bilo kojim vanjskim silama, i „carstvo slobode“. Prvi period, zauzvrat, ima svoje faze uspona - društvene formacije.

društvena formacija, prema K. Marxu, to je faza u razvoju društva, koja se razlikuje na osnovu prisustva ili odsustva antagonističkih klasa, eksploatacije i privatne svojine. Marx smatra tri društvene formacije: "primarnu", arhaičnu (predekonomsku), "sekundarnu" (ekonomsku) i "tercijarnu", komunističku (postekonomsku), tranzicija između kojih se odvija u obliku dugih kvalitativnih skokova - društvenih revolucije.

Društveno biće i društvena svijest

Drustveni zivot - ovo praktičan život društvo. Vježbajte(grčki praktikos - aktivan) - ovaj osjećaj je objektivna, svrsishodna zajednička aktivnost ljudi u razvoju prirodnih i društvenih objekata u skladu sa njihovim potrebama i zahtjevima. Samo je osoba u stanju da se praktično i transformativno odnosi prema prirodnom i društvenom svijetu oko sebe, stvarajući potrebne uslove za svoj život, mijenjajući svijet oko sebe, društvene odnose, društvo u cjelini.

Mjera ovladavanja predmetima okolnog svijeta izražava se u oblicima prakse koji su istorijske prirode, odnosno mijenjaju se razvojem društva.

Obrasci za praksu(prema sredstvima za život društva): materijalna proizvodnja, društvena djelatnost, naučno eksperimentiranje, tehnička djelatnost.

Savršenstvo materijalna proizvodnja, njegov

proizvodne snage i proizvodni odnosi, uslov je, osnova i pokretačka snaga svakog društvenog razvoja. Kao što društvo ne može prestati da troši, tako ne može prestati ni proizvoditi. Tačno

društvene aktivnosti predstavlja unapređenje društvenih oblika i odnosa (klasna borba, rat, revolucionarne promjene, različiti procesi upravljanja, službe itd.).

naučno eksperimentisanje je test istinitosti naučnog znanja prije njegove široke upotrebe.

Tehničke aktivnosti danas čine srž proizvodnih snaga društva u kojem osoba živi, ​​imaju značajan uticaj na sav društveni život i na samu osobu.

javne svijesti(prema sadržaju) - ovo

skup ideja, teorija, pogleda, tradicija, osjećaja, normi i mišljenja koji odražavaju društveno postojanje određenog društva u određenoj fazi njegovog razvoja.

javne svijesti(prema načinu formiranja i mehanizmu funkcionisanja) nije prost zbir individualnih svesti, već je ono zajedničko koje je sadržano u glavama članova društva, kao i rezultat ujedinjenja, sinteza zajedničkih ideja.

javne svijesti(u suštini) - ovo je odraz društvenog života kroz idealne slike u glavama društvenih subjekata iu aktivnim povratnim informacijama o društvenom životu.

Zakoni interakcije društvene svijesti i društvenog bića:

1. Zakon relativne usklađenosti javne svijesti sa strukturom, logikom funkcionisanja i promjenama društvenog života. Njegov sadržaj je otkriven u sljedećim glavnim redovima:

U epistemološkom smislu, društveno biće i društvena svijest su dvije apsolutne suprotnosti: prva određuje drugu;

U funkcionalnom smislu, društvena svijest se ponekad može razviti bez društvenog bića, a društveno biće se u nekim slučajevima može razviti bez utjecaja društvene svijesti.

2. Zakon aktivnog uticaja društvene svijesti na društveni život. Ovaj zakon se manifestuje kroz interakciju društvenih svesti različitih društvenih grupa, uz odlučujući duhovni uticaj dominantne društvene grupe.

Ove zakone je potkrijepio K. Marx.

Nivoi javne svijesti:

Običan nivo predstavljaju društvene stavove koji nastaju i postoje na osnovu direktnog odraza ljudi društvenog života, na osnovu njihovih neposrednih potreba i interesa. Empirijski nivo karakteriše: spontanost, nestroga sistematizacija, nestabilnost, emocionalna obojenost.

Teorijski nivo društvena svijest se od empirijske razlikuje po većoj cjelovitosti, stabilnosti, logičkoj harmoniji, dubini i sistemskoj refleksiji svijeta. Znanja na ovom nivou stiču se uglavnom na osnovu teorijskih istraživanja. One postoje u obliku ideologije i teorija prirodnih nauka.

Oblici svijesti (na temu refleksije): politički, moralni, religiozni, naučni, pravni, estetski, filozofski.

Moral- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć javnog mnijenja. Moral izražava individualni isječak morala, odnosno njegovo prelamanje u umu jednog subjekta.

Moral uključuje moralna svijest, moralno ponašanje i moralni odnosi.

Moralna (moralna) svijest je skup ideja i pogleda o prirodi i oblicima ponašanja ljudi u društvu, njihovom međusobnom odnosu, pa stoga igra ulogu regulatora ponašanja ljudi. U moralnoj svijesti potrebe i interesi društvenih subjekata izražavaju se u obliku univerzalno priznatih ideja i koncepata, propisa i procjena, potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navika, javnog mnijenja i tradicije.

Moralna svijest uključuje: vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etička osjećanja, moralne prosudbe, moralna načela, kategorije morala i, naravno, moralne norme.

Karakteristike moralne svesti:

Prvo, moralne norme ponašanja podržava samo javno mnijenje i stoga moralna sankcija (odobravanje ili osuda) ima idealan karakter: osoba mora biti svjesna kako se ocjenjuje njegovo ponašanje. javno mnjenje, prihvatite to i prilagodite svoje ponašanje za budućnost.

Drugo, moralna svijest ima specifične kategorije: dobro, zlo, pravda, dužnost, savjest.

Treće, moralne norme važe za takve odnose među ljudima koji nisu regulisani državnim organima (prijateljstvo, drugarstvo, ljubav).

Četvrto, postoje dva nivoa moralne svijesti: obični i teorijski. Prvi odražava stvarni moral društva, drugi formira ideal koji društvo predviđa, sferu apstraktne dužnosti.

Pravda zauzima posebno mesto u moralnoj svesti. Svest o pravdi i odnos prema njoj u svakom trenutku bili su podsticaj moralne i društvene aktivnosti ljudi. Ništa značajno u istoriji čovečanstva nije postignuto bez svesti i zahteva za pravdom. Stoga je objektivna mjera pravde istorijski uslovljena i relativna: ne postoji jedinstvena pravda za sva vremena i za sve narode. Koncept i zahtjevi pravde mijenjaju se kako se društvo razvija. Apsolutan ostaje samo kriterij pravednosti - stepen usklađenosti ljudskih postupaka i odnosa sa društvenim i moralnim zahtjevima koji se postižu na datom nivou razvoja društva. Koncept pravde je uvijek ostvarenje moralne suštine međuljudskih odnosa, konkretizacija onoga što treba, ostvarenje relativnih i subjektivnih ideja o dobro I zlo.

Najstariji princip - "Ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - smatra se zlatnim pravilom morala.

Savjest- to je sposobnost osobe za moralno samoopredjeljenje, za samoprocjenu ličnog odnosa prema okolini, prema moralnim normama koje su na snazi ​​u društvu.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa u pogledu osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Politička svijest se razlikuje od drugih oblika društvene svijesti ne samo po specifičnom objektu refleksije, već i po drugim osobinama:

Konkretnije izraženo od strane subjekata znanja.

Prevlast onih ideja, teorija i osjećaja koji kruže kratko vrijeme iu komprimiranijem društvenom prostoru.

Pravna svijest

U redu- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć zakona. Pravna svijest je element prava (zajedno sa pravnim odnosima i pravnim aktivnostima).

pravnu svijest postoji oblik društvene svijesti u kojem se izražava poznavanje i ocjena pravnih zakona usvojenih u datom društvu, legitimnosti ili nezakonitosti postupanja, prava i obaveza članova društva.

Estetska svijest - postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika.

Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u obliku umjetničke slike. Pritom se estetska svijest ne može poistovjećivati ​​s umjetnošću, jer ona prožima sve sfere ljudskog djelovanja, a ne samo svijet umjetničkih vrijednosti. Estetska svijest obavlja niz funkcija: kognitivnu, edukativnu, hedonističku.

Art je svojevrsna duhovna produkcija u polju estetskog istraživanja svijeta.

estetizam- to je sposobnost osobe da vidi ljepotu u umjetnosti iu svim manifestacijama života.

Zakoni razvoja društva:

Opšti obrasci- to je uslovljenost stvarnog društvenog procesa dijalektičkim zakonima razvoja objektivnog svijeta, odnosno zakonima kojima su podložni svi objekti, procesi, pojave bez izuzetka.

Ispod opšti zakoni odnosi se na zakonitosti koje uređuju nastanak, formiranje, funkcioniranje i razvoj svih društvenih objekata (sistema) u cjelini, bez obzira na njihovu složenost, njihovu međusobnu podređenost, njihovu hijerarhiju. Ovi zakoni uključuju:

1. Zakon svjesne prirode života društvenih organizama.

2. Zakon prvenstva društvenih odnosa, sekundarnosti društvenih formacija (zajednica ljudi) i tercijarnosti društvenih institucija (održivih oblika organizacije života ljudi) i njihovog dijalektičkog odnosa.

3. Zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da nastanak čovjeka, društva i njegove kulture, a sa "filogenetskog", sa "ontogenetskog" stanovišta, treba posmatrati kao jedinstven, holistički proces, kako u prostoru, tako iu vremenu.

4. Zakon odlučujuće uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici djelovanja ljudi, a prije svega, rada određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcioniranje društvenih odnosa, organizacija i institucija.

5. Zakoni korelacije društvenog bića (praksa ljudi) i društvene svijesti.

6. Pravilnosti dijalektičko-materijalističkog razvoja istorijskog procesa: dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, osnova i nadgradnja, revolucija i evolucija.

7. Zakon progresivnog stadijumskog razvoja društva i njegovo prelamanje u obilježjima lokalnih civilizacija, što izražava dijalektičko jedinstvo promjene i kontinuiteta, diskontinuiteta i kontinuiteta.

8. Zakon neravnomjernog razvoja različitih društava.

posebnim zakonima. Oni su podložni funkcionisanju i razvoju specifičnih društvenih sistema: ekonomskih, političkih, duhovnih itd., odnosno pojedinih faza (etapa, formacija) društvenog razvoja. Takvi zakoni uključuju zakon vrijednosti, zakon revolucionarne situacije, itd.

Privatno javno pravo fiksiraju neke stabilne veze koje se manifestuju na nivou najjednostavnijih društvenih podsistema. Posebni i partikularni društveni zakoni su po pravilu vjerovatniji od općih.

Treba izbjegavati fatalističko i voluntarističko razumijevanje zakona društvenog života.

Fatalizam - ideja zakona kao neizbježnih, pogubnih sila koje djeluju na ljude, protiv kojih su oni nemoćni. Fatalizam razoružava ljude, čini ih pasivnim i nemarnim.

volonterizam - to je ideološka postavka koja apsolutizira kodeks ljudskog postavljanja ciljeva i djelovanja; pogled na zakon kao rezultat arbitrarnosti, kao posljedicu neograničene volje. Voluntarizam može dovesti do avanturizma, neadekvatnog ponašanja po principu "šta hoću, onda se vraćam".

Oblici društvenog razvoja:

formiranje i civilizacija.

javna formacija - to je konkretan istorijski tip društva, izdvojen prema načinu materijalne proizvodnje, odnosno okarakterisan određenim stepenom razvoja njegovih proizvodnih snaga i odgovarajućim tipom proizvodnih odnosa.

Civilizacija u širem smislu te riječi - to je socio-kulturni sistem u razvoju koji je nastao kao rezultat raspadanja primitivnog društva (divljaštvo i varvarstvo), a ima sljedeće karakteristike: privatno vlasništvo i tržišni odnosi; posjedovno ili posjedovno-klasna struktura društva; državnost; urbanizacija; informatizacija; proizvodna ekonomija.

Civilizacija ima tri tip:

industrijskog tipa(zapadna, buržoaska civilizacija) uključuje transformaciju, razbijanje, transformaciju okolne prirode i društvenog okruženja, intenzivan revolucionarni razvoj, promjenu društvenih struktura.

poljoprivredni tip(Istočna, tradicionalna, ciklična civilizacija) podrazumijeva želju da se navikne na prirodnu i društvenu sredinu, da se na nju utiče kao iznutra, ostajući u njoj, ekstenzivni razvoj, dominacija tradicije i kontinuitet.

postindustrijskog tipa- društvo velike masovne individualizovane potrošnje, razvoja uslužnog sektora, informacionog sektora, nove motivacije i kreativnosti.

Modernizacija- Ovo je prelazak agrarne civilizacije u industrijsku.

Opcije nadogradnje:

1. Prenos svih progresivnih elemenata u potpunosti, uzimajući u obzir lokalne karakteristike (Japan, Indija, itd.).

2. Transfer samo organizacionih i tehnoloških elemenata uz zadržavanje starih društvenih odnosa (Kina).

3. Transfer samo tehnologije uz negiranje tržišta i buržoaske demokratije (Sjeverna Koreja).

Civilizacija u užem smislu to je stabilna socio-kulturna zajednica ljudi i država koje zadržavaju svoju originalnost i posebnost kroz duge periode istorije.

Znakovi lokalne civilizacije su: jedan privredni i kulturni tip i stepen razvijenosti; glavni narodi civilizacije pripadaju istim ili sličnim rasnim antropološkim tipovima; trajanje postojanja; prisustvo zajedničkih vrijednosti, karakteristike psihološkog skladišta, mentalni stavovi; sličnost ili sličnost jezika.

Prilazi u tumačenju pojma "civilizacija" u njegovom užem smislu:

1. Kulturološki pristup(M. Weber, A. Toynbee) civilizaciju posmatra kao poseban socio-kulturni fenomen, ograničen prostorno-vremenskim granicama, čija je osnova religija.

2. Sociološki pristup(D. Wilkins) odbacuje shvatanje civilizacije kao društva koje na okupu drži homogena kultura. Kulturna homogenost možda i izostaje, ali glavna stvar za formiranje civilizacije je: zajedničko prostorno-vremensko područje, urbani centri i društveno-političke veze.

3. Etnopsihološki pristup(L. Gumiljov) povezuje koncept civilizacije sa osobenostima etničke istorije i psihologije.

4. Geografski determinizam(L. Mečnikov) smatrao je da geografsko okruženje ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja:

Formativni pristup razvili su K. Marks i F. Engels u drugoj polovini 19. veka. Glavnu pažnju posvećuje razmatranju onoga što je zajedničko u istoriji svih naroda, a to je njihovo odlaganje istog faze u njegovom razvoju; sve je to kombinovano sa različitim stepenom sagledavanja karakteristika raznih naroda i civilizacija. Alokacija društvenih faza (formacija) zasniva se na konačno odlučujućoj ulozi ekonomskih faktora (razvoj i međusobna povezanost proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). U formacijskoj teoriji, klasna borba se proglašava najvažnijom pokretačkom snagom istorije.

Specifična interpretacija formacija u krilu ove paradigme neprestano se mijenjala: marksistički koncept tri društvene formacije u sovjetskom periodu zamijenjen je takozvanim „petočlanim“ (primitivnim, robovlasničkim, feudalnim, buržoaskim i komunističke društveno-ekonomske formacije), a sada koncept četiri formacije probija svoj put.

Civilizacijski pristup razvijena u XIX-XX veku u delima N. Danilevskog (teorija lokalnih "kulturno-istorijskih tipova"), L. Mečnikova, O. Špenglera (teorija lokalnih kultura koje prolaze i umiru u civilizaciji), A. Toynbee, L. Semennikova. On historiju razmatra kroz prizmu nastanka, razvoja, perspektiva i karakteristika različitih lokalnih civilizacija i njihovo poređenje. Inscenacija se uzima u obzir, ali ostaje na drugom mjestu.

Objektivna osnova ovih pristupa je postojanje tri međusobno prožimajuća sloja u istorijskom procesu, za poznavanje svakog od kojih je potrebna posebna metodologija.

Prvi sloj- površan, sadržajan; samo treba pravilno popraviti. Drugi sloj obuhvata raznolikost istorijskog procesa, njegove karakteristike u etničkom, verskom, ekonomskom, psihološkom i drugom pogledu. Njegovo istraživanje provodi se metodama civilizacijskog i prije svega komparativno-istorijskog pristupa. konačno, treći, duboki suštinski sloj oličava jedinstvo istorijskog procesa, njegove osnove i najopštijih zakonitosti razvoja društva. Poznato je samo pomoću apstraktno-logičke formacijske metodologije koju je razvio K. Marx. Formacijski pristup omogućava ne samo teorijski reprodukciju unutrašnje logike društvenog procesa. Ali i da izgradi svoj mentalni model okrenut budućnosti. Pravilna kombinacija i ispravna upotreba navedenih pristupa važan je uslov za vojnoistorijska istraživanja.

Sada ćemo pogledati nekoliko pasusa, dijelom radi pojašnjenja, dijelom radi dokaza gore navedenih tvrdnji.Od samog Quesnaya, u

Istorija kao razvoj slobode društva i pojedinca. Društvene granice slobode Riječ "sloboda" svima je poznata i svi nastoje živjeti slobodno. Ali shvatanje slobode je veoma raznoliko. Eto, može se reći, koliko glava - toliko "sloboda". Najtradicionalnije shvatanje

39. Politički sistem društva. Uloga države u razvoju društva. Glavne karakteristike države. Moć i demokratija Politički sistem društva je sistem pravnih normi, državnih i građanskih organizacija, političkim odnosima i tradicije, i

Razvoj primitivnog društva i prelazak iz njega u klasno antagonističko društvo Reproducirajući u svojoj knjizi "trijadnu" strukturu ere divljaštva koju je razvio Morgan, Engels pojašnjava i produbljuje njegovo materijalističko razumijevanje. On se fokusira na

2. KRETANJE I RAZVOJ – OPŠTI ZAKON PRIRODE I DRUŠTVA Marksizam uči: „Kretanje, posmatrano u najopštijem smislu te reči, tj. shvaćeno kao oblik bića materije, kao atribut svojstven materiji, obuhvata sve promene. koji se dešavaju u svemiru i

}