Formacija društveni stavovi Ličnost odgovara na pitanje: kako se stečeno društveno iskustvo prelama od strane Ličnosti i konkretno ispoljava u svojim postupcima i delima?
Koncept koji u određenoj mjeri objašnjava izbor motiva je koncept društveni stav.
Postoji koncept instalacije i stava – društveni stav.
Postavka se psihološki smatra općom – spremnost svijesti na određenu reakciju, nesvjesni fenomen (Uznadze).
U njemu se dispozicija posmatra kao kompleks sklonosti, spremnosti za potpunu percepciju uslova aktivnosti i za određeno ponašanje u tim uslovima. U tom smislu, veoma je blizak konceptu stava.
Imenovani dispozicioni koncept procenjuje dispozicije ličnosti kao hijerarhijski organizovan sistem sa nekoliko nivoa:
Prvi (niži) - formiraju elementarne fiksirane stavove, bez modaliteta (iskustva „za“ ili „protiv“) i kognitivnih komponenti;
Drugi - su društvene fiksne instalacije, ili stavovi;
Treći se zasniva na osnovnim društvenim stavovima ili opštoj orijentaciji interesa pojedinca na određeno područje društvenog djelovanja;
Četvrti (najviši) - utiče na sistem orijentacija na ciljeve života i sredstva za postizanje ovih ciljeva.
Navedeni hijerarhijski sistem rezultat je svih prethodnih iskustava i uticaja društvenih uslova. U njemu se na najvišim nivoima sprovodi opšta samoregulacija ponašanja, niži su relativno nezavisni, obezbeđuju prilagođavanje pojedinca specifičnim promenljivim uslovima.
Koncept o kojem se raspravlja uglavnom je pokušaj da se pronađe odnos između dispozicija, potreba i situacija, koje takođe formiraju hijerarhijske sisteme. Navedeni istraživači (P. Shikhirev i drugi) skreću pažnju na činjenicu da nema velike razlike između dispozicija V. Yadova i položaja pojedinca koji oni nude.
Ovo se objašnjava činjenicom da je pozicija sistem pogleda, stavova, ideja, vrijednosnih orijentacija u pogledu uslova vlastitog života, koji se ostvaruju u ponašanju pojedinca. Ovdje je zanimljivo i to da je pozicija vlastiti, subjektivni stav povezan s procjenom okolne stvarnosti i izborom optimalnog ponašanja.
U cjelini, većina autora društveni stav smatra stabilnom, fiksiranom, krutom formacijom ličnosti, koja osigurava stabilnost smjera njenih aktivnosti, ponašanja, predstava o svijetu i sebi.
Postoji niz teorija u kojima sami stavovi čine strukturu ličnosti, dok u drugim društveni stavovi zauzimaju samo određeno mjesto među kvalitativnim nivoima lične hijerarhije.
Opći socio-psihološki preduslovi ponašanja pojedinca u strukturi međuljudskih i grupnih odnosa su:
Učesnici u interakciji: subjekt A (pojedinac ili grupa ljudi), obdaren određenom organizacijom i aktivnošću u izgradnji svrsishodnog sistema komunikativnih radnji; subjekat B - drugi učesnik u interakciji (individualni ili kolektivni), na koga je ponašanje usmereno;
Spremnost za akciju;
Komunikativna radnja, djelo;
Određeni komunikativni program (linija, stereotip) ponašanja i mehanizam za procjenu efikasnosti njegove primjene.
Posebnost ponašanja osobe zavisi od prirode njenog odnosa sa drugim sagovornikom ili grupom čiji je član. Na ponašanje također utiču grupne norme i vrijednosti, statusno-uloge.
Razumijevanje određene ličnosti kao socio-psihološke pojave zahtijeva razmatranje ponašanja pojedinca kao društvenog po sadržaju i psihološkog po obliku, tj. predstavlja komunikaciju i interakciju dva subjekta (kolektivnog ili individualnog), zasnovanu na određenim normama, interesima, stavovima, vrijednostima, ličnim značenjima i motivima.
U zavisnosti od situacije, postoje različite vrste ponašanja:
Verbalno (manifestira se u jeziku);
Znak (reakcija na znak);
Uloga (odgovara zahtjevima koji se odnose na pojedinca prema određenoj ulozi);
Devijacija u ponašanju (u suprotnosti sa pravnim, moralnim, društvenim i drugim normama prihvaćenim u društvu).
Precenjivanje svojih komunikativnih sposobnosti od strane osobe, slabljenje kritičnosti u kontroli sprovođenja komunikativnog programa ponašanja, odnosno neadekvatnost ponašanja negativno utiče na međuljudske i grupne odnose, što može izazvati agresiju, depresiju, konflikt itd.
Čin, odnosno komunikacija posredovana procesom komunikacije i interakcije među ljudima, integralna je konstanta (osnovna jedinica) društvenog ponašanja. U referentnoj literaturi čin je okarakterisan kao čin moralnog samoodređenja pojedinca, kojim se on afirmiše kao ličnost u svom odnosu prema drugim ljudima, grupama društva.
Činom, čovjek mijenjajući sebe mijenja situaciju i na taj način utiče na društvenu sredinu. Stoga se može tvrditi da čin postaje vodeći mehanizam i pokretačka snaga za razvoj i samorazvoj pojedinca u društvu.
V. Romenets tumači čin kao najživopisniji način izražavanja ljudska aktivnost koja, s jedne strane, u svoj sadržaj upija karakteristike istorijskog nivoa ljudske kulture, s druge strane, određuje samu ovu kulturu, budući da je manifestacija subjekta istorijske aktivnosti.
Naučnik definiše čin kao ćeliju bilo kojeg oblika ljudske aktivnosti, a ne samo moralne. Čin izražava svaki odnos između osobe i materijalnog svijeta, on je način ličnog postojanja u svijetu.
Prema V. Romenetsu, sve što je u čovjeku i u ljudski svijet, korak po korak proces i njegov rezultat. Čin formira suštinsku snagu ličnosti, njenu aktivnost i kreativnost u interakciji sa svetom.
On otkriva tajnu ovoga svijeta u vidu praktičnog, naučnog, društveno-političkog i drugog razvoja. U tom shvaćanju, prema istraživaču, čin treba smatrati univerzalnim filozofskim principom koji pomaže u tumačenju prirode čovjeka i svijeta u njihovom kognitivnom i praktičnom aspektu.
U svojoj vodećoj sigurnosti, čin je komunikativni čin, koji se vrši između osobe i materijalnog svijeta. To je bihevioralna komunikacija koja pretpostavlja ličnu odvojenost osobe od svijeta. Prema naučniku, takva komunikacija se može shvatiti kao povezanost, prenošenje informacija između osobe i vanjskog svijeta, kao njihovo ujedinjenje, cilj afirmacije osobe u materijalnom svijetu, pronalaženje potpore za ovu tvrdnju.
V. Romenets ističe sljedeće tačke akta:
Situacija (skup svjetskih događaja koji je određena, osvijetljena od strane osobe, a istovremeno nije njome određena, jer postoji izvan njega kao nepoznati, nerazvijeni materijalni svijet);
Motivacija (usmjerena napetost koegzistencije ličnog i materijalnog svijeta, koja je određena situacijom i manifestuje se u komunikaciji sa materijalnim svijetom);
Čin radnje i njegove posljedice (stvarni međusobni prijelaz prva dva momenta i, kao rezultat čina, događaj).
Ličnost kao određeni socio-psihološki tip može imati nekoliko stereotipa ponašanja. Istovremeno, društvena grupa čiji je pojedinac član proizvodi i varijante socio-psiholoških linija ponašanja koje zavise od članova grupe i njenih normativnih zahtjeva.
Normativna regulacija ponašanja ima za cilj propisivanje određene vrste ponašanja u odgovarajućoj situaciji, načina postizanja cilja, ostvarivanja namjera i sl., kao i evaluaciju ponašanja u skladu sa ovim normama.
U skladu s tim, forma i priroda odnosa su „postavljeni“. Što se tiče normi, one imaju sociokulturološki i etnopsihološki prizvuk, tj. određene su društvom, njegovom političkom i ekonomskom praksom (društvene norme definiraju standard - mjeru, model s kojim osoba povezuje svoje postupke, na osnovu kojeg opravdava svoje postupke, procjenjuje ponašanje drugih), a zasnovani su na o kulturnim, istorijskim i nacionalnim psihološkim tradicijama određenih grupa ljudi.
Kultura pojedinca temelji se na njegovoj sposobnosti da se fokusira ne na vanjske, već na unutrašnje norme, koje, zauzvrat, razvija pojedinac u procesu asimilacije društvenih i kulturnih normi datih izvana.
Osoba ulazi u grupu na različite načine i ulazak pojedinca se u njoj socijalizira. To zavisi od mnogih faktora objektivne i subjektivne prirode: sastava grupe, njene orijentacije, vremena koje je pojedinac proveo u njoj, individualnih karakteristika članova zajednice itd.
U generalizovanom obliku, A. Petrovsky je izdvojio i formulisao glavne faze koje svedoče o procesu ulaska pojedinca u relativno stabilnu društvenu sredinu i razvoja i ulaska u nju.
Tokom prve faze (adaptacije), osoba, prije nego što pokaže svoju individualnost, aktivno uči one norme i vrijednosti koje funkcionišu u zajednici. Pojedinac kao član grupe ima objektivnu potrebu da "bude kao svi", što se postiže određenom njegovom asimilacijom sa drugim članovima grupe. Ako pojedinac ne prevlada teškoće perioda adaptacije (desadaptacije), može razviti kvalitete konformizma, nesigurnosti i zavisnosti.
Tokom druge faze (individualizacije), osoba se pokušava pokazati kao osoba što je više moguće, u vezi s čime se aktivno traga za sredstvima i načinima da se utvrdi njegova individualnost, da se popravi. Posljedično, ova faza je generirana kontradikcijama, koje su pogoršane između potrebe da se „bude kao svi ostali“ i pokušaja pojedinca da maksimizira personalizaciju. Ako u fazi individualizacije osoba ne naiđe na podršku i međusobno razumijevanje (deindividualizacija), onda to izaziva agresiju, negativizam itd.
Treća faza – integracija (od lat. Integratio – obnova, ujedinjenje) – podrazumeva formiranje kod pojedinca onih neoplazmi ličnosti koje zadovoljavaju potrebe i potrebe. grupni razvoj i sopstvenu potrebu pojedinca da da određeni doprinos životu zajednice.
Dakle, s jedne strane, ova faza je deterministička kontradikcija između pokušaja pojedinca da bude idealno predstavljen vlastitim karakteristikama u grupi, a s druge strane, potrebe zajednice da prihvati, odobri i kultiviše samo one njegove. individualna svojstva koja doprinose njegovom razvoju, a samim tim i njega samog kao pojedinca.
Ako se kontradikcija ne otkloni, nastupa faza dezintegracije i, kao rezultat, ili je pojedinac izoliran od grupe ili degradira, ili zajednica istiskuje pojedinca iz svoje grupe.
AT socijalna psihologija Istraživalo se da kada je osoba pod uticajem dovoljno velike društvene zajednice, u njenoj psihologiji i ponašanju, ono opšte što je karakteristično za ovu grupu ispoljava se u većoj meri od onoga što predstavlja njenu sopstvenu individualnost.
Posljedica toga je deindividualizacija – gubitak samosvijesti od strane osobe, strah od procjene.
Među razlozima koji dovode do činjenice da osoba prestaje biti osoba, možemo navesti sljedeće:
Anonimnost pojedinca u grupi;
Visok nivo emocionalne ekscitabilnosti;
Fokus osobe nije na sopstvenom ponašanju, već na onome što se dešava okolo;
Visoka kohezija grupe u kojoj se pojedinac našao, njeno jedinstvo;
Smanjenje nivoa samosvesti i samokontrole osobe.
Deindividualizacija se manifestuje impulsivnim ponašanjem, povećanom osetljivošću na spoljašnje uticaje, povećanom reaktivnošću, nemogućnošću kontrole sopstvenog ponašanja, potcenjivanjem interesovanja za ekološke procene, nesposobnošću promišljenog vrednovanja i racionalnog planiranja ponašanja.
Što se tiče problema integracije osobe u grupu, treba napomenuti da osoba može biti istovremeno uključena u različite društvene zajednice i društvene institucije. Međutim, stepen integracije u svaku od društvenih grupa je različit.
Kao što je već napomenuto, integracija uključuje formiranje odnosa bez sukoba između pojedinca i grupe. Osoba integriše društvene odnose i međuljudske odnose koji su se razvili tokom njegove interakcije, sistem vrijednosti i normi, stabilan sistem veza između pojedinaca.
Asimilirane vrijednosti, norme i veze manifestiraju se u ponašanju pojedinca. Prethodno nam omogućava da razlikujemo sljedeće nivoe integracije lica:
Integracija pojedinca u društvene odnose, posredovana vrstom aktivnosti;
Funkcionalna integracija (društvene veze na nivou statusne uloge i rodne uloge);
Normativna integracija (ljudska asimilacija moralnih i normativnih i drugih regulatora);
Interpersonalna integracija (lični odnosi).
Koristeći ovu priliku, napominjemo da je proces integracije osobe u grupu pod utjecajem niza poteškoća povezanih s društvenim, socio-psihološkim i psihološkim faktorima:
Nejednakost društvenih startnih mogućnosti pojedinca (obrazovanje, kulturni razvoj, stručno usavršavanje, itd.);
Komunikativna nespremnost (komunikativna nekompetentnost, nesposobnost rješavanja kontroverznih pitanja, prevazilaženja psiholoških i socio-psiholoških barijera itd.);
Individualna svojstva (pasivnost, lijenost, gubitak osjećaja pojedinca za društvenu stvarnost, precijenjeno ili podcijenjeno samopoštovanje, deindividualizacija, itd.).
Generalno, opšta struktura integrisane ličnosti može se predstaviti jedinstvom komponenti: statusno-ulogno ostvarenje ličnosti, rodno-ulogna diferencijacija pojedinca, individualne osobine ličnosti (vrednosno-semantička sfera, potreba za društvenim kontaktima, itd.), životni stil i kontrolu života pojedinca (životna strategija, smisao života, životni planovi, ciljevi, ideali itd.).
Sa stanovišta bihejvioralnog pravca kod psihologa (V. Romenets, V. Tatenko i dr.), ulazak osobe u društvenu grupu može se posmatrati sa pozicije ponašanja osobe.
Suština kontradikcije između vanjskog i unutrašnjeg u činu leži u mogućem neskladu između toga kako je osoba to htjela učiniti i kako je zapravo postupila, kako objašnjava svoj čin i kako ga drugi razumiju.
Drugi problem je svijest o ponašajnoj aktivnosti između njenog "autora" i "izvođača": nivo svijesti o situaciji i motivu, radnji i posljedicama može biti daleko od istog za različiti ljudi pa čak i jedan.
U fazi nastanka akta iu procesu njegove realizacije, svjesno, podsvjesno, nesvjesno i nadsvjesno aktivno djeluju - kada sinhrono, a kada su u suprotnosti jedno s drugim. I ova kontradikcija postavlja granice nagrade i odgovornosti osobe za ono što je uradio.
Ovaj čin također karakterizira kontradikciju između racionalnog i emocionalnog. Rješenje kontradikcije između čovjekove želje za univerzalnim izrazom i mogućnosti njenog ispoljavanja u određenom, individualiziranom obliku nalazi izlaz u postojanosti aktovne aktivnosti, kroz prelazak s jednog čina na drugi odnos prema pojedincu kao osobi. osobu, kao cilj, a ne kao sredstvo. Takođe se pretpostavlja da drugi uvek vredi ništa manje od vas samih. Dakle, radeći nešto, čovjek ne treba očekivati ništa zauzvrat.
Da bi se ova ili ona akcija prepoznala kao čin, nije dovoljna eksterna evaluacija. Neophodno je da „autor“ ove radnje želi da deluje, a ne da „ispunjava nalog“ spolja, kako bi to bio svestan i doživeo upravo kao radnju. Kako djelo pretpostavlja reciprocitet, saučesništvo, uloge učesnika u djelu su različito raspoređene.
Prvo, ko može biti pokretač radnje, a ko njen izvršilac, drugo, paralelizam radnji (akciono koautorstvo); treće, jednosmjerni čin: subjekt A izvodi radnju, a subjekt B ne odgovara.
Pritom su od posebne vrijednosti takve metode interakcije koje se temelje na međusobnoj biheviorističkoj aktivnosti, kada se može promatrati neka vrsta bihejvioralnog dijaloga, čiji sudionici djeluju relativno jedni prema drugima na temelju osjećaja spontane uzajamnosti.
Zahvaljujući glumačkoj aktivnosti, osoba manje-više svrsishodno doprinosi razvoju drugih ljudi, odnosno čini radnju radi razvoja, usavršavanja. Akcioni potencijal osobe različito je raspoređen u psihosocijalnom prostoru funkcija i uloga koje osoba ima, ovisno o subjektivnom značaju svake od njih u određenoj situaciji.
Jedna od varijanti bihevioralne aktivnosti povezana je s razvojem osobe kao biopsihosocijalnog bića. Govorimo o prelasku sa biološkog nivoa moralizacije na mentalni, a sa njega na društveni kao svojevrsni čin samorazvoja.
U situaciji prijelaza iz psihofizičkog stanja sna u stanje budnosti, može se govoriti o grupi kriterija po kojima se radnje razlikuju: subjektivnost – objektivnost, aktivnost – pasivnost, svijest – nesvjesnost itd.
Radnja dobija značenje čina kada osoba savlada sebe, povinujući se svojim ili društvenim zahtjevima, što je to teže učiniti, to je nivo čina viši. Možemo govoriti o očekivanim radnjama koje članovi određene zajednice odobravaju, te o djelima koja otkrivaju kontradikcije između osobe i normi i vrijednosti grupe.
Što se tiče potonjeg, ovdje je moguća tipologija radnji koje imaju za cilj uništavanje postojećeg i stvaranje novog ili predviđanje određenih opcija ovisno o potrebi, namjeni itd.
Takve akcije se po prirodi dijele na evolucijske, reformatorske i revolucionarne, one koje predviđaju "borce" i one koje se provode pojedinačno. U zavisnosti od motivacije, razlikuju se radnje koje se provode po modelu „ovde i sada“, „tamo i tada“. Akcije se takođe razlikuju u pogledu efikasnosti: što je veći rizik i veća posvećenost, to je značajniji efekat akcije, jači i dublji je efekat akcije.
Osoba, kao subjekt komunikacije u grupi, koja zauzima određenu poziciju u društvenoj sredini, pokazuje evaluativan, selektivan odnos prema ljudima koji je okružuju.
Upoređuje, procjenjuje, upoređuje i odabire osobe za interakciju i komunikaciju, vodeći računa o mogućnostima određene grupe, njenim vlastitim potrebama, interesima, stavovima, iskustvima, koji zajedno čine konkretnu situaciju u životu osobe, pojavljuju se kao društveno- psihološki stereotip njenog ponašanja.
Suština društvenog stava
Osobine individualnog odgovora na okruženje a situacije u kojima se nalazi povezane su sa djelovanjem pojava koje označavaju pojmove "stav", "stav", "društveni stav" i sl.
Stav ličnosti svedoči o njenoj spremnosti da deluje na određeni način, što predodređuje brzinu njenog reagovanja na situaciju i neke iluzije percepcije.
Instalacija - holističko stanje pojedinca, razvijeno na osnovu iskustva, spremnost da se postojano reaguje na navodne objekte ili situacije, selektivna aktivnost u cilju zadovoljenja neke potrebe.
Tradicionalno, stav se smatra spremnošću za određenu aktivnost. Ova spremnost je određena interakcijom specifične potrebe sa situacijom, njenim zadovoljstvom. Shodno tome, stavovi se dijele na stvarne (nediferencirane) i fiksne (diferencirane, proizvedene kao rezultat ponovnog izlaganja situaciji, odnosno zasnovane na iskustvu).
Važan oblik stava je društveni stav.
Stav (engleski stav - stav, stav) - unutrašnje stanje spremnosti osobe za akciju, prethodi ponašanju.
Stav se formira na osnovu preliminarnog socio-psihološkog iskustva, odvija se na svjesnom i nesvjesnom nivou i reguliše (usmjerava, kontroliše) ponašanje pojedinca. Vel predodređuje stabilno, dosljedno, svrsishodno ponašanje u situacijama koje se mijenjaju, a također oslobađa subjekta od potrebe za donošenjem odluka i proizvoljnom kontrolom ponašanja u standardnim situacijama, može biti faktor koji uzrokuje inerciju djelovanja i koči prilagođavanje novim situacijama koje zahtijevaju promjena u programu ponašanja.
Proučavanju ovog problema 1918. godine okrenuli su se američki sociolozi William Isaac Thomas i Florian-Witold Znaniecki, koji su stav smatrali fenomenom socijalne psihologije. Društveni stav su tumačili kao određeno mentalno stanje individualnog doživljaja vrijednosti, značenja ili značenja društvenog objekta. Sadržaj takvog iskustva unaprijed je određen vanjskim, odnosno, objektima lokaliziranim u društvu.
Društveni stav - određen prošlim iskustvom, psihološka spremnost pojedinca za određeno ponašanje u odnosu na određene objekte, za razvoj njegovih subjektivnih orijentacija kao člana grupe (društva) u pogledu društvenih vrijednosti, objekata i sl.
Takve orijentacije određuju društveno prihvatljive načine ponašanja pojedinca. Društveni stav je element strukture ličnosti i istovremeno element društvene strukture. Sa stanovišta socijalne psihologije, to je faktor sposoban da prevaziđe dualizam društvenog i individualnog, sagledavajući socio-psihološku stvarnost u celini.
Njegove najvažnije funkcije su anticipativne i regulatorne (spremnost za djelovanje, preduvjet za djelovanje).
Prema G. Allportu, instalacija je psiho-nervna spremnost pojedinca da reaguje na sve objekte, situacije sa kojima je povezan. Proizvodeći vodeći i dinamički utjecaj na ponašanje, ono uvijek ovisi o prošlom iskustvu. Allportova ideja društvenog stava kao individualnog entiteta značajno se razlikuje od interpretacije V.-A. Thomas i F.-W. Znanetsky, koji je ovaj fenomen smatrao bliskim kolektivnim reprezentacijama.
Važne karakteristike stava su intenzitet afekta (pozitivnog ili negativnog) - odnos prema psihološkom objektu, njegova latencija, dostupnost za direktno posmatranje. Mjeri se na osnovu verbalnih samoizvještaja ispitanika, koji predstavljaju generalizovanu procjenu ličnosti vlastitog osjećaja sklonosti ili nesklonosti prema određenom objektu. Dakle, stav je mjera osjeta izazvanog određenim objektom ("za" ili "protiv"). Po ovom principu izgrađene su skale stavova američkog psihologa Louisa Thurstonea (1887-1955), koji je bipolarni kontinuum (skup) sa polovima: "veoma dobro" - "veoma loše", "u potpunosti se slažem" - " ne slažem se" i slično.
Strukturu stava formiraju kognitivna (kognitivna), afektivna (emocionalna) i konativna (bihejvioralna) komponenta (slika 5). To daje osnovu da se društveni stav posmatra i kao znanje subjekta o subjektu i kao emocionalna procjena i program djelovanja u odnosu na određeni objekt. Mnogi naučnici vide kontradikciju između afektivne i njenih drugih komponenti - kognitivne i bihejvioralne, tvrdeći da kognitivna komponenta (znanje o objektu) uključuje određenu procjenu objekta kao korisnog.
Rice. 5. in
ili štetno, dobro ili loše, i konativno - uključuje procjenu radnje u odnosu na predmet instalacije. AT pravi zivot vrlo je teško odvojiti kognitivnu i konativnu komponentu od afektivne.
Ova kontradiktornost je razjašnjena tokom proučavanja tzv. "H. Lapierreovog paradoksa" - problema odnosa između stavova i stvarnog ponašanja, čime je dokazana neutemeljenost tvrdnji o njihovoj podudarnosti.
U drugoj polovini XX veka. Izdvojene su individualno-psihološke i socio-psihološke linije u poimanju društvenih stavova. U okviru prvog razvija se bihejvioralno i kognitivno istraživanje, drugo je povezano prvenstveno s interakcijskom orijentacijom i usmjereno je na proučavanje društvenih psiholoških mehanizama i faktori koji regulišu proces nastanka i promene društvenih stavova pojedinca.
Na razumijevanje društvenog stava interakcionih psihologa utjecao je stav američkog psihologa Georgea-Herberta Meada (1863-1931) o simboličkom posredovanju interakcije između čovjeka i okolnog svijeta. U skladu s tim, pojedinac, koji raspolaže simboličkim sredstvima (prvenstveno jezikom), sam sebi objašnjava vanjske utjecaje, a zatim stupa u interakciju sa situacijom u njenom simboličkom kapacitetu. Shodno tome, društveni stavovi se smatraju određenim mentalnim formacijama koje nastaju na osnovu asimilacije stavova drugih, referentnih grupa i pojedinaca. Strukturno, oni su elementi "Ja-koncepta" osobe, određene definicije društveno poželjnog ponašanja. To daje osnov da se oni tumače kao svjesni tip ponašanja fiksiran u obliku znakova, kojem se daje prednost. Osnova društvenih stavova je pristanak subjekta da određene objekte, situacije posmatra kroz prizmu društvenih normi i vrijednosti.
Drugi pristupi tumačili su društveni stav kao stabilan sistem pogleda i ideja povezanih s potrebom pojedinca da održi ili prekine odnose s drugim ljudima. njegovu stabilnost osigurava ili eksterna kontrola, koja se manifestuje u potrebi za poslušnošću drugih, ili proces identifikacije sa okolinom, ili njeno važno lično značenje za pojedinca. Takvo shvatanje samo je delimično uzimalo u obzir društveno, budući da se analiza stava razvijala ne od društva, već od pojedinca. Osim toga, naglasak na kognitivnoj komponenti strukture stava izostavlja iz vida njen objektivni aspekt – vrijednost (vrednosni stav). Ovo je u osnovi kontradiktorno izjavi V.-A. Thomas i F.-V. Znaveckog o vrednosti kao objektivnom aspektu stava, odnosno o samom stavu kao individualnom (subjektivnom) aspektu vrednosti.
Od svih komponenti stava, vodeću ulogu u regulatornoj funkciji ima vrijednosna (emocionalna, subjektivna) komponenta, koja prožima kognitivnu i bihevioralnu komponentu. U prevazilaženju nesklada između društvenog i individualnog, stavova i vrijednosne orijentacije pomaže koncept „društvene pozicije pojedinca“, koji kombinuje ove komponente. Vrijednosna orijentacija je osnova za nastanak pozicije kao komponente strukture ličnosti, ona formira određenu osovinu svijesti oko koje se vrte misli i osjećaji osobe, a na osnovu koje se rješavaju mnoga životna pitanja. Svojstvo vrednosne orijentacije da bude stav (sistem stavova) ostvaruje se na nivou pozicije osobe, kada se vrednosni pristup percipira kao postavljajući, a konstitutivni pristup kao vrednosni. U tom smislu, pozicija je sistem vrijednosnih orijentacija i stavova koji odražavaju aktivne selektivne odnose pojedinca.
Još integralniji od skupa, ekvivalent dinamičke strukture ličnosti je mentalni stav ličnosti, koji uključuje objektivno usmerena i neobjektivna psihička stanja. Poput vrijednosne orijentacije, ona prethodi nastanku pozicije. Uslov za nastanak pozicije osobe i njenog evaluativnog stava i određenog psihičkog stanja (raspoloženja), koje obezbjeđuje pozicije različitih emocionalno obojenje- od dubokog pesimizma, depresije do životno-potvrđujućeg optimizma i entuzijazma.
Konstituentsko-pozicioni, dispozicioni pristup strukturi ličnosti dispoziciju tumači kao kompleks sklonosti, spremnosti za određenu percepciju uslova aktivnosti i za određeno ponašanje u tim uslovima (V. Yadov). U tom smislu, vrlo je blizak konceptu "instalacije". Prema ovom konceptu, dispozicija ličnosti je hijerarhijski organizovan sistem sa nekoliko nivoa (slika 6):
Elementarni fiksirani stavovi bez modaliteta (iskustva "za" ili "protiv") i kognitivne komponente;
Rice. 6. in
Društveno fiksni stavovi (stavovi);
Osnovni društveni stavovi, odnosno opšta orijentacija interesa pojedinca na određeno područje društvenog djelovanja;
Sistem orijentacija na ciljeve života i sredstva za postizanje ovih ciljeva.
Takav hijerarhijski sistem rezultat je prethodnog iskustva i uticaja društvenih uslova. U njemu viši nivoi vrše opštu samoregulaciju ponašanja, niži su relativno nezavisni, obezbeđuju prilagođavanje pojedinca na promenljive uslove. Koncept dispozicije je pokušaj da se uspostavi odnos između dispozicija, potreba i situacija, koje takođe formiraju hijerarhijske sisteme.
U zavisnosti od toga na koji je objektivni faktor aktivnosti usmerena instalacija, razlikuju se tri nivoa regulacije ponašanja - semantički, ciljni i operativni stavovi. Semantički stavovi sadrže informacije (svjetonazor osobe), emocionalne (simpatije, antipatije prema drugom objektu), regulatorne (spremnost za djelovanje) komponente. Oni pomažu da se sagleda sistem normi i vrijednosti u grupi, da se održi integritet ponašanja pojedinca u situacijama sukoba, da se odredi linija ponašanja pojedinca itd. Ciljni stavovi određuju se ciljevima i određuju stabilnost određenog ljudskog djelovanja. U procesu odlučivanja specifične zadatke na osnovu uvažavanja stanja situacije i predviđanja njihovog razvoja, pronalaze se operativni stavovi koji se manifestuju u stereotipnom mišljenju, konformnom ponašanju pojedinca i sl.
Shodno tome, društveni stav je stabilna, fiksna, kruta (nefleksibilna) formacija ličnosti, koja stabilizuje pravac njenog delovanja, ponašanja, predstava o sebi i svetu. Prema nekim tvrdnjama, oni čine strukturu ličnosti, prema drugima samo zauzimaju određeno mjesto među kvalitativnim nivoima lične hijerarhije.
Sa stanovišta značaja za društvo i pojedinca, individualni društveni stavovi zauzimaju „neravnopravan” položaj u sistemu i čine svojevrsnu hijerarhiju. Ova činjenica se ogleda u poznatom dispozicionom konceptu regulacije društvenog ponašanja osobe V.A. Yadova (1975). Identificira četiri nivoa dispozicija kao formacija koje reguliraju ponašanje i aktivnosti pojedinca. Prvi nivo uključuje jednostavno stavove (u shvaćanju D.N. Uznadzea) koji regulišu ponašanje na najjednostavnijem, uglavnom svakodnevnom nivou; do drugog - društveni stavovi, koji, prema V. A. Yadovu, stupaju na snagu na nivou malih grupa; treći nivo obuhvata opštu orijentaciju interesa pojedinca (ili osnovnih društvenih stavova), odražavajući stav pojedinca prema njegovim glavnim sferama života (profesija, društvene aktivnosti, hobiji, itd.); na četvrtom, najvišem nivou, nalazi se sistem vrednosnih orijentacija pojedinca.
Unatoč činjenici da V. A. Yadov koristi koncepte kao što su dispozicija, usmjerenost interesa pojedinca i vrijednosne orijentacije, njegov koncept nije u suprotnosti s teorijom društvenog stava. Samo ograničavanje uloge društvenog stava na drugi i treći nivo izaziva sumnju. Poenta je da, prema psihološke funkcije i struktura, vrednosne orijentacije su i društveni stavovi. Oni uključuju poznavanje i uvažavanje vrijednosti određenog društva i ponašanja koje im odgovara. Oni se zaista razlikuju od drugih društvenih stavova, ali samo po najvećem društvenom i ličnom značaju svojih objekata, a po svojoj psihološkoj prirodi ni po čemu se ne izdvajaju od zajednički sistem društvenim okruženjima.
Svaki pojedinac ima i svoju, subjektivnu hijerarhiju društvenih stavova prema kriteriju njihovog psihološkog značaja samo za njega, što se ne poklapa uvijek sa društveno priznatom hijerarhijom.
Za nekoga je smisao života i najveća vrijednost stvaranje porodice i odgoj djece; a za drugog u prvom planu - izgradnja karijere po svaku cijenu, što je za njega glavna vrijednosna orijentacija u životu.
Prema konceptu V. A. Yadova, takve dispozicije s pravom pripadaju drugom i trećem stepenu, a prema subjektivnim ličnim kriterijima ispostavljaju se najvišom vrijednošću za pojedinca. Objašnjenje i potvrda ovakvog pristupa problemu hijerarhije društvenih stavova nalazi se u konceptu zajedničke vrednosti i lična značenja društvenih objekata A.N. Leontijev (1972).
Iz ovog koncepta se vidi da isti društveni objekt (događaj, proces, pojava i sl.), koji ima nedvosmisleno tumačenje sa stanovišta vrijednosti i normi društva, za pojedinca dobija različito osobno značenje.
Shodno tome, pored dispozicionog koncepta V. A. Yadova, čiji je kriterijum društveni značaj objekata društvenih stavova različitih nivoa, može se prepoznati postojanje subjektivnih hijerarhija društvenih stavova izgrađenih prema kriterijumu njihovog psihološkog i ličnog značaj za svakog pojedinca.
Dakle, društveni stav, kao sistemska formacija, uključen je u drugo, više složeni sistemi, koji se formiraju prema različitim karakteristikama, a interakcija ovih složenih sistema pokazuje se kao krajnji regulator ponašanja i aktivnosti pojedinca.
Treba napomenuti da i pored obilja empirijskog materijala o društvenom stavu, mnogi problemi vezani za posebnosti njegovog funkcionisanja kao mehanizma regulacije ljudskog ponašanja još uvijek nisu riješeni. Jedan od najdubljih razloga za sadašnju situaciju leži, prema P. N. Shikhirevu, u činjenici da je pojam „stav“ „fleksibilan proizvod“ sistema koncepta dvije nauke – psihologije i sociologije, nema jasnu definisan obim socio-psihološkog sadržaja i u svakom pojedinačnom slučaju, u zavisnosti od svrhe ili metodologije studije, tumači se sa naglaskom na sociološki ili psihološki aspekt.
Za američku društvenu nauku karakterističniji je drugi pristup, fiksiran u definiciji G. Allporta: „Stav je kompilacija psiho-nervne spremnosti koja se razvija na osnovu iskustva i ima vodeći i (ili) dinamički uticaj na reakcije pojedinca na objekte ili situacije s kojima je povezan” [ Sa. 279]
Društveni stav se zapravo ne može posmatrati izvan pojedinca, već se radi o realnom fenomenu koji je prisutan u funkcionalnoj strukturi svakog svrsishodnog ljudskog djelovanja, odnosno o posebnom unutrašnjem stanju nosioca društvenog stava koje prethodi razvijanju društvenog stava. stvarno djelovanje te ga reguliše i kontroliše.
Stoga je očigledna potreba proučavanja zakonitosti funkcionisanja društvenog stava u psihološkoj strukturi osobe. Međutim, P. N. Shikhirev smatra da to nije dovoljno da se stvori adekvatna ideja o fenomenu društvenog stava kao specifično društvene formacije.
Studije društvenog stava u njoj psihološki aspekt ne može i ne otkriva ništa drugo osim dinamičkih, psiholoških karakteristika, intenziteta, brzine, brzine formiranja, bipolarnosti, rigidnosti - labilnosti itd., odnosno samo onih obrazaca koji su zajednički i za postavku percepcije i za društvenu instalaciju.
Nakon otkrića fenomena stava, počeo je nagli rast proučavanja ovog problema. G. Allport je 1935. godine napisao članak o tumačenju stava, gdje je razmatrano 17 definicija ovog pojma. Allport je izdvojio samo one karakteristike koje su se razlikovale u svim definicijama. Stav se shvata kao:
1) određeno stanje svesti i nervnog sistema,
2) iskazivanje spremnosti za reakciju,
3) organizovano,
4) na osnovu prethodnog iskustva,
5) pružanje vodećih i dinamičkih uticaja na ponašanje.
Pređimo na definiciju pojma “društveni stav”. D. Myers predlaže da se društveni stav shvati kao "povoljna ili nepovoljna evaluativna reakcija na nešto ili nekoga, koja se izražava u mišljenjima, osjećajima i svrsishodnom ponašanju". One. društveni stav je efikasan način da procenite svet oko sebe. Kada je potrebno brzo reagovati ili pokazati šta osjećamo, mislimo, stav može odrediti našu reakciju.
Ova definicija pokazuje trokomponentnu strukturu stava, koju je 1942. definisao M. Smith. U strukturi stava razlikuju se sljedeće komponente:
1) kognitivno, odnosno znanje o objektu. Povezan je sa formiranjem stereotipa, konstruktora, sa pripisivanjem predmeta znanja određenoj kategoriji.
2) afektivni, koji je odgovoran za formiranje predrasuda prema objektu ili, naprotiv, njegovoj privlačnosti.
3) konativan, odgovoran za ponašanje.
Stoga se stav može definirati kao svijest, uvažavanje i spremnost da se djeluje na određeni način.
Budući da je očigledno da stav služi zadovoljavanju nekih potreba pojedinca, potrebno je ukazati na glavne funkcije stava. 4 funkcije su identificirane i istražene:
1. Ego-zaštitna funkcija omogućava subjektu da se odupre negativnim informacijama o sebi ili o objektima koji su mu značajni, zadrži visoko samopoštovanje i brani se od kritike. Također, subjekt može ovu kritiku okrenuti protiv osobe od koje dolazi. Ego-odbrambena funkcija ne garantuje tačnost samoprocjene, ali održava vjeru u vlastite sposobnosti.
2. Funkcija samospoznaje (funkcija izražavanja vrijednosti) pomaže subjektu da odredi kojem tipu ličnosti pripada, šta je, šta voli/ne voli. Ista funkcija određuje odnos prema drugim ljudima i društvenim pojavama.
3. Adaptivna ili adaptivna funkcija pomaže osobi da postigne željene rezultate i izbjegne neželjene ciljeve. Ideje o ovim ciljevima i načinu njihovog ostvarivanja najčešće se formiraju u prethodnom iskustvu i na osnovu toga se formira stav.
4. Funkcija znanja pomaže čoveku da organizuje svoje ideje o svetu oko sebe, da tumači događaje i pojave koji se javljaju u svakodnevnom životu. Znanje je zasnovano na onome što se dobija uz pomoć tri gore opisane funkcije stava, tako da je „znanje“ koje daje stav izuzetno subjektivno, a „znanje“ različitih ljudi o istim objektima je različito.
Shodno tome, stavovi diktiraju orijentaciju pojedinca u svijetu oko njega i doprinose da se proces spoznaje ovog svijeta odvija svrsishodnije kako bi se što bolje prilagodio njegovim uslovima, optimalna organizacija ponašanja i djelovanja u njegovoj strukturi. Društveni stavovi “objašnjavaju” osobi šta da očekuje, a očekivanje je važna smjernica u dobivanju informacija.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
društveni stav
Plan
1. Koncept društvenog stava. Vrijednost istraživanja stava u školi D.N. Uznadze
2. Pristupi proučavanju društvenih stavova u drugim školama ruske psihologije (kategorije stavova, orijentacija ličnosti, lično značenje)
3. Tradicija proučavanja društvenih stavova – stavova u zapadnoj psihologiji
4. Definicija društvenog stava, njegova struktura
5. Funkcije društvenih stavova u regulaciji ponašanja ličnosti
6. Odnos društvenih stavova i stvarnog ponašanja
7. Promjene društvenih stavova
8. Hijerarhijska teorija Yadovovih stavova
Književnost
1. Andreeva G.M. Social Psychology. M., 2000.
2. Andreeva G.M., Bogomolova N.N. Petrovskaya L.A. Strana socijalna psihologija XX veka. M., 2001.
3. Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. Socijalna psihologija ličnosti. M, 2001.
4. Bogomolova I.N. Savremeni kognitivni modeli persuazivne komunikacije//Svijet psihologije. 1999. br. 3. S. 46-52.
5. Zimbardo F., Leippe M. Društveni utjecaj. M, 2000.
7. Samoregulacija i predviđanje društvenog ponašanja pojedinca / Ed. V.A. Yadov. M., 1979
8. Tihomandritskaya O.A. Društvene promjene i promjene društvenih stavova. /Socijalna psihologija u savremeni svet. Ed. G.M.Andreeva, A.I.Dontsova. M, 2002.
9. Festinger L. Teorija kognitivne disonance. SPb., 1999.
10. Shikhirev D. Zh Moderna socijalna psihologija u SAD M., 10979.
11. Yadov V.A. O dispozicionoj regulaciji društvenog ponašanja osobe// Metodološki problemi socijalne psihologije. M., 1975
1. Koncept društvenog stava. Vrijednost istraživanja stava u školi D.N.Uznadze
Društveni stavovi su jedan od mehanizama za regulisanje ljudskog ponašanja. Oni pomažu razumjeti zašto se ljudi ponašaju na ovaj ili onaj način u određenim situacijama. Društveni stavovi osobe određuju njeno postojanje u makrosistemu „u društvu, u određenoj kulturi i na mikro nivou – u specifičnoj društvenoj grupi, na nivou međuljudske interakcije. Štaviše, s jedne strane, sami stavovi se formiraju pod uticajem društva, as druge strane utiču na društvo, određujući stav ljudi prema njemu.
U svakodnevnoj praksi se pojam društvenog stava koristi u značenju bliskom pojmu stava (na primjer: Neće ići na utakmicu - ima predrasude prema velikim okupljanjima ljudi. Ona voli brinete. N - plavuša, on nije njen tip).
Društveni stavovi u socijalnoj psihologiji označavaju subjektivne orijentacije pojedinaca kao članova grupe (ili društva) prema određenim vrijednostima koje pojedincima propisuju određene društveno prihvaćene načine ponašanja.
Ako se koncept socijalnog stava razvija u socijalnoj psihologiji, onda u opšta psihologija postoji duga tradicija istraživanja biljaka. U općoj psihologiji, stav je bio predmet posebnog proučavanja u djelima istaknutog sovjetskog psihologa D. N. Uznadzea i njegove škole (A. S. Prangishvili, I. T. Bzhalava, V. G. Norakidze i drugi), koji su razvili opću psihološku teorijsku instalaciju.
D. N. Uznadze je uveo koncept stava kao "holističke modifikacije subjekta". Instalacija je integralno dinamičko stanje subjekta, stanje spremnosti za određenu selektivnu aktivnost. Stav nastaje kada se "susreću" dva faktora - potreba i odgovarajuća objektivna situacija zadovoljenja potreba, što određuje pravac bilo kakvih manifestacija psihe i ponašanja subjekta. Fiksni stav se javlja kada se data kombinacija (potrebe i situacije) ponavlja. Postavka u kontekstu teorije D.N. Uznadzea tiče se realizacije najjednostavnijih fizioloških potreba čovjeka. U ovoj teoriji instalacija se tumači kao oblik manifestacije nesvjesnog.
2. Pristupi proučavanju društvenih stavova u drugim školama ruske psihologije (kategorije stavova, orijentacija ličnosti, lično značenje)
Ideja o identifikaciji posebnih stanja koja prethode njenom stvarnom ponašanju prisutna je u mnogim studijama.
U teoriji L.I. Bozhovich, kada se analiziraju procesi formiranja ličnosti, koristi se koncept orijentacije, koji se može tumačiti i kao svojevrsna predispozicija za djelovanje na određeni način u odnosu na sfere života.
U teoriji A.N. Leontijevu blizak društvenom okruženju je koncept "ličnog značenja", koji se vidi kao odnos motiva i svrhe namjeravane aktivnosti.
U slučaju da impulzivno ponašanje naiđe na određene prepreke, ono se prekida, počinje da funkcioniše mehanizam objektivizacije, specifičan samo za ljudsku svest, zahvaljujući kojem se osoba odvaja od stvarnosti i počinje da se odnosi prema svetu kao da postoji objektivno i nezavisno od toga. to. Stavovi reguliraju širok spektar svjesnih i nesvjesnih oblika ljudske mentalne aktivnosti.
3. Tradicija istraživanja društvenih stavova- stavovi u zapadnoj psihologiji
Proučavanje društvenih stavova započeli su 1918. sociolozi W. Thomas i F. Znaniecki kada su razmatrali problem adaptacije poljskih seljaka koji su emigrirali u Ameriku. U svom djelu Poljski seljak u Evropi i Americi društveni stav (stav) definiraju kao "stanje svijesti pojedinca u odnosu na neku društvenu vrijednost", doživljavajući značenje te vrijednosti. Njihov glavni interes bio je koncentrisan na to kako društveno okruženje i kultura općenito mogu odrediti odnos ljudi prema pojedinim socijalnih objekata značajna za njih. (W. Thomas i F. Znanetsky razvili su tipologiju ličnosti u skladu sa prirodom njihove adaptacije na društveno okruženje: 1) malograđanski tip (karakteriše ga stabilni, tradicionalni stavovi); 2) boemski tip (nestabilni i nekoherentni stavovi, ali visok stepen prilagodljivosti); 3) kreativni tip, sposoban za pronalaske i inovacije zbog fleksibilnosti i kreativnosti svojih instalacija. Upravo „kreativni“ pojedinci, prema ovim autorima, doprinose razvoju društvenog života i kulture). Sama priroda društvenog sistema određena je prirodom društvenih akcija pojedinaca, koje se zasnivaju na vrednostima i stavovima.
W. Thomas i F. Znaniecki su pokazali da je promjena životnih uslova najvećim dijelom dovela do promjene ideja o značaju društvenih objekata i njihovoj procjeni od strane ljudi, tj. da promenim društvene stavove. U slučajevima kada se definicija situacije od strane pojedinaca ne poklapa sa grupnim (društvenim) vrijednostima, mogli bi nastati i razviti sukobi, koji zauzvrat dovode do neprilagođenosti ljudi, a na kraju i do društvene dezintegracije. Kao razlozi za promjenu društvenih stavova navedene su četiri osnovne želje (potrebe) osobe: novo iskustvo, sigurnost, priznanje i dominacija.
Pretpostavljalo se da stav zadovoljava ove želje osobe kroz promjenu odnosa prema vrijednostima (određenim društvenim objektima), u skladu sa normama prihvaćenim u ovom društvu.
Tako je u početku „proučavanje društvenih stavova išlo putem razmatranja problema adaptacije, koji je kasnije došao do izražaja u nizu funkcionalnih teorija stava. Među najpoznatijim radovima koji određuju funkcije društvenih stavova su teorija M. Smitha, D. Brunera, R. Whitea (Smith, Bruner, White, 1956], kao i teorija D. Katza.
4. Definicija društvenog stava, njegova struktura
Koncept stava i srodna pitanja aktivno su se razvijali u socijalnoj psihologiji dvadesetog vijeka. Smit je definisao društveni stav kao "raspoloženje pojedinca u skladu sa kojim su tendencije njegovih misli, osećanja i mogućih radnji organizovane u skladu sa društvenim objektom" [, 1968]. . U svom pristupu, Smith je zamislio društveni stav kao:
a. kognitivna komponenta (svjesnost),
b. afektivna komponenta (procjena)
c. konativna, ili bihevioralna komponenta (ponašanje u odnosu na društveni objekt).
U ovom trenutku, zbog posebnog interesovanja za proučavanje sistema stavova, struktura društvenog stava je definisana šire. Stav deluje kao „vrednosna dispozicija, stabilna predispozicija za određenu procenu, zasnovana na spoznajama, afektivnim reakcijama, utvrđenim bihevioralnim namerama (namerama) i prethodnom ponašanju, koje zauzvrat može uticati na kognitivne. procese, na afektivne reakcije, na formiranje namjera i na buduće ponašanje” [cit. Citirano prema: Zimbardo, Leippe. M., 2000. S. 46]. Dakle, bihevioralna komponenta društvenog stava je već predstavljena ne samo direktnim ponašanjem (neke stvarne, već izvršene radnje), već i namjerama (namjerama). Namjere ponašanja mogu uključivati različita očekivanja, težnje, planove, akcione planove – sve ono što osoba samo namjerava učiniti.
Što se tiče kognitivne komponente, ona može uključivati uvjerenja, ideje, mišljenja, sve spoznaje nastale kao rezultat spoznaje društvenog objekta. Afektivne reakcije su različite emocije, osjećaji i iskustva povezana s objektom instalacije. Sam stav djeluje kao totalna procjena (evaluativna reakcija), koja uključuje sve navedene komponente. Primjer instalacijskog sistema prikazan je na sl. jedan.
Fig.1. Instalacijski sistem (Zimbardo, Leippe. M., 2000)
5. Funkcije instalacije
Koncept stava definiše jedan od najvažnijih psiholoških mehanizama za uključivanje pojedinca u društveni sistem; Stav funkcioniše i kao element psihološke strukture ličnosti i kao element društvene strukture. Različiti autori razlikuju četiri ključne funkcije (koje imaju određenu sličnost sa funkcijama stava u teoriji Smitha, Brunera i Whitea).
1.instrumental(adaptivna, utilitarna) funkcija: izražava adaptivne tendencije ljudskog ponašanja, povećava nagradu i smanjuje gubitak. Stav usmjerava subjekta na one objekte koji služe za postizanje njegovih ciljeva. Osim toga, društveni stav pomaže osobi da ocijeni kako se drugi ljudi odnose prema društvenom objektu. Podržavanje određenih društvenih stavova omogućava osobi da stekne odobravanje i da bude prihvaćena od strane drugih ljudi, jer je veća vjerovatnoća da će biti privučena nekome ko ima stavove slične njihovim. Dakle, stav može doprinijeti identifikaciji osobe sa grupom (omogućava joj interakciju s ljudima, prihvatanje njihovih stavova) ili je navesti da se suprotstavi grupi (u slučaju neslaganja sa društvenim stavovima drugih članova grupe). grupa).
ego-zaštitni funkcija: društveni stav doprinosi rješavanju unutrašnjih konflikata pojedinca, štiti ljude od neugodnih informacija o sebi ili o društvenim objektima koji su im značajni. Ljudi se često ponašaju i razmišljaju na načine koji se štite od neugodnih informacija. Tako, na primjer, da bi povećala svoju važnost ili važnost svoje grupe, osoba često pribjegava formiranju negativnog stava prema članovima vangrupe.
Funkcija izražavanja vrijednosti(funkcija samoaktualizacije): Stavovi omogućavaju osobi da izrazi ono što joj je važno i u skladu s tim organizira svoje ponašanje. Izvodeći određene radnje u skladu sa svojim stavovima, pojedinac se ostvaruje u odnosu na društvene objekte. Ova funkcija pomaže osobi da se samoopredjeli, da shvati šta je.
4. Funkcija organizacije znanja: zasniva se na želji osobe za semantičkim uređenjem okolnog svijeta. Uz pomoć stava moguće je procijeniti informacije koje dolaze iz vanjskog svijeta i povezati ih sa motivima, ciljevima, vrijednostima i interesima koje osoba ima. Instalacija pojednostavljuje zadatak učenja novih informacija. Kroz obavljanje ove funkcije, stav se uključuje u proces društvene spoznaje.
Dakle, društveni stavovi određuju pravac razmišljanja i djelovanja ljudi u odnosu na određeni predmet ili situaciju, pomažu osobi da uspostavi i održi društveni identitet, organizira čovjekove ideje o svijetu oko sebe, omogućava mu da se ostvari. Stavovi su aktivno uključeni kako u proces regulacije društvenog ponašanja, tako iu proces društvene spoznaje. Općenito se može reći da stav, obavljajući sve navedene funkcije, prilagođava čovjeka okolnom društvenom okruženju i štiti ga od negativnih utjecaja ili neizvjesnosti.
6. Odnos društvenih stavova i stvarnog ponašanja
Prvi put je u eksperimentima R. Lapierrea 1934. godine ustanovljena nesklad između stava i stvarnog ponašanja osobe. On je sa dva kineska studenta putovao po SAD-u, smjestio se u mnogim hotelima i posvuda naišao na normalan prijem.
Međutim, kada se nakon putovanja ponovo obratio vlasnicima hotela sa pisanim zahtjevom da ga prime kod kineskih studenata, odbijen je u 52% slučajeva (što je ukazivalo na postojanje negativnih stavova, koji se ipak nisu manifestirali u stvarno ponašanje.
Problem nesklada između društvenih stavova i stvarnog ponašanja jedan je od centralnih u istraživanju stavova.
7. Promjene društvenih stavova
Društvene promjene ne mogu a da ne utiču na unutrašnje regulatore ponašanja, „podešavajući“ ih na transformacije društvenog okruženja koje su se dogodile. Naravno, ova transformacija se ne dešava odjednom.
Proučavanje promjene stava u socijalnoj psihologiji povezuje se s tzv. teorijama kognitivne korespondencije, koje su 50-ih godina 20. stoljeća stvorili F. Haider, T. Nyokom, L. Festinger, C. Osgood i P. Tannenbaum [vidi : Andreeva, Bogomolova, Petrovskaya , 2001]. Njihova glavna ideja je želja osobe za psihološkom konzistentnošću svojih spoznaja (vjerovanja, mišljenja, ideje o vlastitom ponašanju). Ako su, na primjer, nečija uvjerenja u sukobu, on počinje osjećati napetost i nelagodu. Da bi uklonila ovo neugodno stanje, osoba pokušava uspostaviti dosljedan i opušten odnos između spoznaja mijenjajući neke od njih. Dakle, promjena stava će se dogoditi upravo onda kada će spoznaje osobe u situaciji društvenog utjecaja doći u sukob jedna s drugom. Promjenom „starih“ stavova moguće je prihvatiti nove informacije, što će zauzvrat doprinijeti formiranju stavova koji su sa njima u skladu.
Postoji, po našem mišljenju, i važna okolnost u kojoj se manifestuje i adaptivna orijentacija društvenog stava. Dakle, situacija društvenih promjena sa sobom nosi i potrebu za stalnim donošenjem novih izbora, bilo da se radi o, na primjer, novom radnom mjestu, slobodnim aktivnostima ili čak brendu robe. Kao što znate, svaki izbor uvijek prati napetost, pa čak i stres, ako je za osobu izuzetno značajan. Društveni stavovi igraju važnu ulogu u oslobađanju napetosti. Ova činjenica je takođe detaljno proučavana u okviru teorija korespondencije, odnosno teorije kognitivne disonance L. Festingera.
Kognitivna disonanca u ovom slučaju nastaje jer je odabrana alternativa rijetko u potpunosti pozitivna, a odbačena alternativa u potpunosti negativna. Disonantne spoznaje su ideje o negativnim aspektima odabrane alternative i pozitivnim aspektima odbačene. Štaviše, nakon što je izbor napravljen, počinje „faza žaljenja“, tokom koje se odabrana alternativa obezvređuje, a odbačena deluje privlačnijom. Istina, ovaj; faza obično traje kratko. Nakon toga slijedi ponovna evaluacija rješenja koja smanjuje disonancu, tj. prepoznavanje ispravne početne odluke. Šta osoba radi u ovom slučaju? Ljudi počinju na svaki način potvrđivati uspjeh svog izbora, na primjer, traže informacije koje naglašavaju ispravnost njihove odluke, zanemarujući negativne informacije. Ove radnje, odnosno, mogu smanjiti privlačnost odbijenog objekta i (ili) povećati privlačnost odabranog, tj. promijeniti stavove [Festinger, 1999].
2. Promjena društvenog stava može nastati kao rezultat uvjerljive komunikacije kroz promjenu spoznaja. Na primjer, u toku uvjerljive komunikacije (putem masovnih medija) mogu se promijeniti stavovi osobe prema tekućim događajima ili istorijskim činjenicama, stavovi prema poznatim političkim ličnostima itd.
Jedno od najpoznatijih područja empirijskog istraživanja promjene stava je studija uvjerljive komunikacije, sprovedena 50-ih godina na Univerzitetu Yale (SAD) i povezana s imenima K. Hovlanda i njegovih kolega I. Janisa, G. Kellyja, M. Šerif i dr. Planirajući svoje eksperimente u okviru poznatog koncepta komunikacijskog procesa, ovi istraživači su pokazali uticaj na stavove brojnih karakteristika samog izvora informacija (komunikatora), sadržaja poruke i karakteristika publike [vidi: Bogomolova, 1991; Gulevič, 1999]. Istovremeno, uvjerljiva poruka tumačena je kao stimulans, a promjena društvenog stava koja nastaje pod njenim utjecajem tumačena je kao stečena reakcija.
Pokazalo se da između komunikativnih stimulansa i promjenjivih društvenih stavova postoje „implicitni konstrukti“ koji igraju ulogu posrednika u procesu uvjerljive komunikacije. One mogu uključivati: prvo, uvjerenja samih primalaca, drugo, predispoziciju primalaca da prihvate uvjerljivi utjecaj i, konačno, faktore koji posreduju u psihološkim procesima (pažnja, razumijevanje, prihvatanje).
Problem promjene stava razmatra se iu modernim kognitivnim modelima persuazivne komunikacije. Najpoznatiji od njih su Probabilistički model obrade informacija R. Pettyja i J. Cachoppa i Heurističko-sistematski model Sh. zavisiće stabilnost i „snaga“ promjene njegovih stavova.
Dakle, promjena društvenog stava može nastati kao rezultat uvjerljive komunikacije kroz promjenu spoznaja. Na primjer, u toku uvjerljive komunikacije (putem masovnih medija) mogu se promijeniti stavovi osobe prema tekućim događajima ili istorijskim činjenicama, stavovi prema poznatim političkim ličnostima itd.
3. Promjene u stavovima se objašnjavaju i fenomenom „noga na vratima“, kada je promjena stavova rezultat niza manjih ustupaka, ali i fenomena. Opisao Cialdini u djelu "Psihologija utjecaja".
8. Hijerarhijska struktura dispozicija ličnosti
Jedan od najpoznatijih modela regulacije društvenog ponašanja je teorija hijerarhijske strukture dispozicija ličnosti V. A. Yadova [Yadov, 1975]. U ovom konceptu, dispozicije ličnosti su predispozicije fiksirane u društvenom iskustvu da se percipiraju i vrednuju uslovi aktivnosti, sopstvena aktivnost pojedinca i akcije drugih, kao i predispozicija da se ponaša na odgovarajući način pod određenim uslovima [Samoregulacija i predviđanje društveni uslovi ličnosti, 1979]. Predložena hijerarhija dispozicionih formacija djeluje kao regulatorni sistem u odnosu na ponašanje pojedinca, tj. glavna funkcija dispozicionog sistema je mentalna regulacija društvene aktivnosti ili ponašanje subjekta u društvenom okruženju. Ako strukturirate aktivnosti u odnosu na neposredne ili udaljenije ciljeve, možete razlikovati nekoliko hijerarhijskih nivoa ponašanja. Štaviše, svaki od nivoa dispozicija je „odgovoran“ za regulisanje određenog nivoa ponašanja.
Prvi nivo- elementarne fiksne instalacije - odgovoran je za regulaciju ponašanja - direktne reakcije subjekta na trenutnu objektivnu situaciju. Svrsishodnost ponašanja diktira potreba da se uspostavi adekvatna korespondencija (ravnoteža) između specifičnih i brzo smejućih uticaja. spoljašnje okruženje i vitalne potrebe subjekta" u ovog trenutka vrijeme.
Drugi nivo-- društveni stavovi (stavovi) regulišu postupke pojedinca. Čin je elementarna društveno značajna "jedinica" ponašanja. Svrsishodnost sprovođenja akta izražava se u uspostavljanju korespondencije između najjednostavnije društvene situacije i društvenih potreba subjekta.
Treći nivo- osnovni društveni stavovi - već reguliše neke sisteme delovanja koji čine ponašanje u raznim poljimaživota, gdje osoba teži znatno udaljenijim ciljevima, čije postizanje je osigurano sistemom akcija.
Četvrti nivo- vrednosne orijentacije - reguliše integritet ponašanja, odnosno stvarne aktivnosti pojedinca. „Postavljanje ciljeva“ na ovom najvišem nivou je svojevrsni „životni plan“, čiji su najvažniji element individualni životni ciljevi povezani „sa glavnim društvenim sferama ljudske aktivnosti u oblasti rada, znanja, porodice i društvenog života“. . [Yadov, 1975, str. 97].
Dakle, na svim nivoima ponašanje pojedinca je regulisano njegovim dispozicionim sistemom. Istovremeno, u svakoj konkretnoj situaciji iu zavisnosti od cilja, vodeća uloga pripada određenoj dispozicionoj formaciji. U ovom trenutku, preostale dispozicije su "pozadinski nivoi" (u terminologiji N. A. Bernshteina). Dakle, osnovni dispozicioni nivoi se aktiviraju i preuređuju kako bi se osigurala implementacija ponašanja regulisanog višim dispozicionim nivoom koji je adekvatan situaciji. Istovremeno se aktiviraju viši dispozicioni nivoi za koordinaciju bihevioralnog čina ili delovanja u okviru svrsishodnog ponašanja u datom polju aktivnosti. Uopšteno govoreći, u trenutku koji neposredno prethodi ponašajnom činu, činu ili početku aktivnosti, u skladu sa nivoom aktivnosti, čitav dispozicioni sistem dolazi u stanje stvarne pripravnosti, tj. formira trenutnu dispoziciju. Međutim, kao što je već spomenuto, vodeću ulogu ovdje će imati upravo oni nivoi dispozicijske hijerarhije koji odgovaraju određenim potrebama i situacijama.
Dispoziciona regulacija društvene aktivnosti može se opisati sljedećom formulom:
“situacije” (= uslovi aktivnosti) -” “dispozicije” -” “ponašanje” (= aktivnost) [Yadov, 1975, str. 99].
U uslovima radikalnih društvenih promena, jedan od prvih koji se menja, po svemu sudeći, je dispozicija nižeg nivoa – društveni stavovi (stavovi) kao sredstvo za obezbeđivanje ponašanja čoveka u specifičnim situacijama njegove interakcije sa društvenom okruženju. To postaje moguće zbog njihove veće mobilnosti i mogućnosti promjene u toku društvenog utjecaja u odnosu na više dispozicija. visoki nivo npr. vrijednosne orijentacije. Stavovi prilagođavaju čovjeka promijenjenim zahtjevima koje mu nameće društvo. Stoga se u društvenim krizama, kada se ruše ili mijenjaju općeprihvaćene norme i vrijednosti, aktiviraju stavovi kao manje globalni, ali ništa manje značajni regulatori društvenog ponašanja. U tom smislu, tako važan problem socijalne psihologije kao što je problem društvenih stavova, njihove uloge u prilagođavanju pojedinca novim uslovima života postaje posebno relevantan u situaciji društvenih promjena koje su se dogodile.
Slični dokumenti
Studije stavova u socijalnoj psihologiji, koje se mogu pripisati socio-psihološkim karakteristikama pojedinca. Struktura društvenog stava, koja se sastoji od tri komponente: kognitivne, afektivne (emocionalne) i bihevioralne.
izvještaj, dodano 26.05.2016
Analiza suštine društvenog stava - holističko dinamičko stanje subjekta, stanje spremnosti za određenu aktivnost. Pojam, struktura i glavne funkcije stava. Opis odnosa između stava i stvarnog ponašanja, sa stanovišta psihologije.
sažetak, dodan 05.01.2011
Teorijske osnove psihološkog stava, kao jednog od konstitutivnih aspekata nesvjesnog u razumijevanju opšteg koncepta D.N. Uznadze. Komunikacija potreba i instalacija. Nivo semantičke, ciljne i operativne instalacije. Instalacija u razmišljanju.
seminarski rad, dodan 19.02.2011
Formiranje društvenog stava pojedinca kao najvažnijeg elementa mehanizma samoregulacije ljudske aktivnosti. Razumijevanje suštine stava i njegovih funkcija. Reprezentacije vrijednosti u individualnoj i grupnoj svijesti: vrste i determinante.
seminarski rad, dodan 15.04.2016
Proučavanje ličnosti u socijalnoj psihologiji. Formiranje i razvoj psiholoških i socioloških koncepata ličnosti. Glavne kontradikcije socijalne psihologije ličnosti. Mehanizmi društvene regulacije ponašanja ličnosti, institucije socijalizacije.
seminarski rad, dodan 15.05.2015
Instalacija - nesvjesno stanje koje prethodi i određuje razvoj bilo kojeg oblika mentalne aktivnosti. Eksperimentalne osnove psihologije skupa. Opća doktrina izjave o instalaciji. Iluzija, percepcija. Pokušaji da se objasne ove pojave.
seminarski rad, dodan 23.11.2008
Problem socijalnog stava u opštoj psihologiji. Uvođenje koncepta stava Tomasa i Znanieckog, njegovih kognitivnih, afektivnih i bihevioralnih komponenti. Funkcije stavova: adaptivne, znanja, izražavanja i zaštite. Objašnjenje "Lapierreovog paradoksa".
prezentacija, dodano 27.08.2013
Komunikacija potreba i instalacija. Instalacija i ponašanje. Priroda hijerarhijskog nivoa instalacije. Nivo semantičke, ciljne, operativne instalacije. Instalacija u razmišljanju. Riječ kao objektivni faktor stava. Teorija osobina Gordona Allporta.
seminarski rad, dodan 01.05.2003
Fenomen nesvjesnog u stranoj psihologiji (na primjeru radova Z. Freuda i predstavnika neofrojdističkog pokreta), doktrina kolektivnog nesvjesnog C. Junga. Fenomen nesvesnog u ruskoj psihologiji, psihologija stava D. Uznadze.
seminarski rad, dodan 23.10.2017
Pojam i struktura, glavne funkcije društvenih stavova, njihove karakteristike kod djevojčica i dječaka. Tipologija samoubistva, njegovi uzroci i starosni karakter. Društveni stavovi dječaka i djevojčica prema samoubilačkom ponašanju i njihove komparativne karakteristike.
