Rekavši to, Isus iziđe sa svojim učenicima preko potoka Kidrona, gdje je bio vrt, u koji uđoše on sam i njegovi učenici. Juda, njegov izdajnik, takođe je poznavao ovo mjesto, jer se Isus često tamo okupljao sa svojim učenicima. Evanđelist nije rekao: Isuse, moleći se ovako, nego: "rekavši ovo". Jer prethodni govor nije bio molitva, već razgovor, i bio je za utjehu učenika. - Isus hoda usred noći, prelazi reku i žuri da dođe na mesto poznato njegovom izdajniku, izdaje se ubicama da bi pokazao da dobrovoljno ide na patnju i oslobađa Jevreje od truda traženja za njega. Da ne budu uznemireni, idući amo-tamo i tražeći Ga, On sam ide k njima, sam se predaje u njihove ruke; jer ga u bašti nađu, kao u nekom zatvoru. Da ne mislite da je Isus otišao u baštu da se sakrije, jevanđelist dodaje da je Juda i poznavao ovo mjesto. Stoga, Isus odlazi na ovo mjesto da se otkrije radije nego da se sakrije. Juda poznaje ovo mjesto jer je Isus često tamo odlazio. Jer Gospod je voleo da ide na prazna mesta i tiha utočišta, posebno kada je prenosio nešto tajanstveno. Zašto je Juda znao da je Isus trenutno u vrtu i nije razmišljao da Ga nađe kako spava u kući? Znao je da je Gospod mnogo noći proveo van grada i kod kuće, pa je i tada izašao. I na drugi način: znao je da je tokom praznika Gospod posebno imao običaj da uči svoje učenike nečemu višem. I, kao što smo rekli, On je učio svoje učenike misterijama i na tajanstvenim mjestima. A kako je tada bila gozba, Juda je pogodio da je Isus tamo i po običaju se raspravljao sa svojim učenicima o gozbi.

Tako Juda, pošto je uzeo odred vojnika i slugu od prvosvešteničkih i fariseja, dolazi tamo sa fenjerima, lampama i oružjem. Ali Isus, znajući sve što će mu se dogoditi, izađe i reče im: Koga tražite? Odgovorili su mu; Isus Nazarećanin. Isus im reče: To sam ja. I Juda, njegov izdajica, također stane s njima. I kada sam im rekao: To sam ja, oni su odstupili i pali na zemlju. Oni nagovaraju odred ratnika da sami sebi pomognu za novac; jer su ratnici takvi da se mogu podmititi zlatom. Mnogi od njih dolaze jer se boje Isusovih sljedbenika, koji su vezani za Njega radi Njegovih učenja i čuda. Sa sobom nose fenjere i lampe da im Isus, sakriven u tami, ne pobjegne. A Njemu je toliko bio potreban bijeg da On sam izlazi k njima i izdaje Sebe, Gospod ih ne pita zato što je imao potrebu da zna; jevanđelist kaže da je znao sve što će mu se dogoditi. A kako je znao šta će biti s Njim, pita ne iz potrebe da zna, već da bi pokazao da Ga ni tada, dok je prisutan, nisu vidjeli i nisu prepoznali. Pita kako je druga osoba, a ni ostali ni sam Juda ga ne prepoznaju po glasu. A da Ga nisu prepoznali, ne zbog mraka, to je vidljivo iz činjenice da su, prema evanđelistu, došli sa fenjerima. Ako pretpostavimo da Ga nismo prepoznali zbog tame, onda smo Ga trebali prepoznati po Njegovom glasu. Dakle, Gospod traži da bi, kao što smo rekli, pokazao da Ga nismo prepoznali ni po izgledu ni po glasu. Dakle, to znači da je Njegova moć bila neizreciva, da Ga ne bi mogli razapeti da se On sam nije dobrovoljno predao. Gospod ne samo da im je zaslijepio oči, već ih je i bacio na zemlju samo svojim pitanjem. Činjenica da su pali oni koji su došli Isusu bio je znak opšteg pada ovog naroda, koji ih je zadesio kasnije, posle Hristove smrti, baš kao što je Jeremija predvideo: „dom Izrailjev je pao, i nema nikoga ko bi obnavlja." I tako padaju svi oni koji se protive riječi Božjoj. Bašta u kojoj je počelo naše spasenje može se uporediti sa rajem. Jer u vrtu smo pali iz raja; u vrtu, vidimo, počinje spasonosna Hristova patnja i ispravlja sve prethodne nesreće.

Opet ih je upitao: koga tražite? Rekli su: Isus iz Nazareta. Isus odgovori: Rekao sam vam da sam ja; pa ako me tražite, ostavite ih, pustite ih; Neka se ispuni riječ koju je rekao: Od onih koje si Mi dao, nisam uništio nijednog. Gospod ih je bacio na zemlju kako bi pokazao i svoju snagu i činjenicu da dobrovoljno ide na patnju. Pored ovoga, On organizuje još nešto. Da ne bi neko rekao da Jevreji uopšte nisu sagrešili, jer se On sam predao u njihove ruke i ukazao im se, jer time pokazuje ovo čudo nad njima, i bilo je dovoljno da ih opomene. Ali kada, čak i nakon ovog čuda, ostanu u svom bijesu, tada se On predaje u njihove ruke. - Vidite kako Gospod do poslednjeg časa ne ostavlja ljubav prema učenicima. Ako Me, kaže, tražite, ostavite ih, pustite ih. Neka se ispuni riječ koju je On izgovorio: "Od onih koje si mi dao, nisam nikoga uništio" (Jovan 17:12). Gospod govori o smrti duše koju niko od Njegovih učenika nije prošao, a jevanđelist je to shvatio i o smrti tela. Divno je kako vojnici nisu poveli apostole sa Njim i nisu ih ubili čak ni kada ih je Petar iznervirao. Očigledno, to je učinjeno silom Onoga koji je njima bio uzet, i izrekom da je ranije rekao da niko od njih nije poginuo (Jn, 17, 12). Da su učenici ostali neozlijeđeni snagom riječi Gospodnje, to nas uči jevanđelist kada kaže: „Neka se ispuni riječ koju je rekao, da nijednog od njih nisam uništio“. Zbog njihove slabosti, On ih izbavlja izvan iskušenja. Tako On to s nama uređuje i sada, iako mi to ne shvaćamo. Stoga, ako nađe iskušenje na tebi, vjeruj da Gospod ne bi znao da ga možeš pobijediti, ne bi dopustio da dođe do tebe, kao tada do učenika.

I Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari slugu prvosveštenika i odsiječe mu desno uho. Rob se zvao Malč. Ali Isus reče Petru: Vrati svoj mač u korice; zar neću piti čašu koju mi ​​je dao Otac? Petar je vidio da ih je Gospod bacio na zemlju; riječi Gospodnje: "ostavi ih, pusti ih" ispunile su ga hrabrošću, i - pomislio je da je vrijeme da se osveti, izvadio je mač i udario roba. Ako pitate zašto je mač kod onoga kome je zapoveđeno da nema ni torbe ni dve haljine (Mt. 10,9): onda znajte da mu je bio potreban za klanje jagnjeta, nosio ga je sa sobom i posle večere; ili da je on, bojeći se napada, već pripremio mač za ovaj slučaj. Ako se pitate kako je onaj kome nije zapoveđeno da udari po obrazu (Mt 5,32) bio spreman da počini ubistvo, onda poslušajte činjenicu da se Petar, posebno, osvetio ne za sebe, već za Učitelja. Štaviše, još nisu bili potpuno savršeni. Jer poslije vas molim da pogledate Petra: on jako pati i raduje se. I sada, ogorčen na nepravdu prema Učitelju, on zadire u samu glavu i, ne odsjekavši je, barem odsiječe uho, Isus nanosi i liječi uho, i ovim čudom opet čuva lude Židove od revnosti za ubistvo. A kako je čudo nad uhom bilo veliko, jevanđelist zapaža ime roba, tako da čitaoci, u slučaju sumnje, mogu pronaći i ispitati da li je to baš tako. Gospod zadržava Petra i kaže uz pretnju: "Stavi svoj mač u korice." Istovremeno, tješi, govoreći: "Zar da ne pijem čašu koju mi ​​je dao Otac?" Jer time pokazuje da patnje ne zavise od njihove snage, nego od Njegove volje, i da se On ne protivi Bogu, nego čini volju Očevu do smrti. Nazivajući patnju "kaležom", on jasno daje do znanja da je smrt za spasenje čoveka prijatna i poželjna. - Molim vas da primetite da je odsecanje desnog uha prvosvešteničkom slugi bio znak njihove neposlušnosti. Jer sljepilo dođe na Izrailja, da ne čuju oni koji čuju, zbog svoje bezbožnosti prema Spasitelju, koja je bila naročito jaka kod prvosveštenika, zbog čega je znak - oduzimanje uha - bio na slugi prvosveštenika. Obnova uha ukazuje na buduću obnovu razumijevanja Izraelaca, koje su oni sada izgubili. Jer će doći Ilija i dovesti ih Hristu, i on će ih, očeve, ujediniti sa nama, sinovima, o čemu je i Malahija prorekao (4, 6).

Tada vojnici i zapovjednik tisuću i sluge Židove uzeše Isusa, svezaše ga i odvedoše ga najprije k Ani; jer je on bio tast Kajafin, koji je te godine bio prvosveštenik. Kajafa je bio taj koji je savetovao Jevreje da je bolje da jedan čovek umre za narod. Kada je Gospod učinio sve što je moglo da ih ukroti, a oni nisu razumeli, tada im je dozvolio da Sebe vode. Vežu ga i odvode ga Ani, uz neku vrstu trijumfa ovom prilikom i hvalisanje, kao da su izvojevali veliku pobjedu. Evanđelist podsjeća na Kajafino proročanstvo (Jovan 11,49-52) kako bi pokazao da se to dogodilo za spas svijeta i da je ta istina toliko važna da su je i sami neprijatelji predvidjeli. Dakle, da se ne bi osramotio kad čuješ za okove, on te podsjeća na proročanstvo, odnosno da su i okove i smrt bile spasonosne, pa ih je Gospod podnio.

Simon Petar i još jedan učenik su slijedili Isusa; ali ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i otišao je s Isusom u dvor prvosvećenika. A Petar je stajao ispred vrata. Zatim je drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, izašao i razgovarao s vratarom, i uveo Petra. Ko je bio ovaj drugi student? Isti onaj koji je o tome pisao, ali se krije iz poniznosti. Jer želi da pokaže savršenstvo, da je pošao za Isusom, dok su ostali pobjegli: zato se skriva i stavlja Petra ispred sebe. "Isusa su," kaže, "pratili Simon Petar", zatim dodaje, "i još jedan učenik." Dakle, iz poniznosti se krije. A ako je pomenuo sebe, pomenuo je da znamo da detaljnije od drugih priča o incidentima u Vladičinom dvoru, pošto je i sam bio u dvoru. Pogledajte ponovo kako od sebe odguruje pohvale. Da ne biste, kada čujete da je Jovan išao s Isusom, pomislili nešto veliko o njemu, on kaže da je "bio poznat velikom svećeniku". Ja sam, kaže, ušao s Njim, ne zato što sam bio hrabriji od ostalih, već zato što sam bio poznat prvosvešteniku. O Petru izjavljuje da je slijedio Isusa iz ljubavi prema Njemu, te se zaustavio ispred dvorišta jer ga nije poznavao. Da bi Petar ušao da mu je to bilo dozvoljeno, vidi se iz činjenice da kada je Ivan izašao i rekao vrataru da ga uvede, Petar je odmah ušao. Zašto Džon to nije sam predstavio, već je naredio ženi da to uradi? Zato što se čvrsto držao Hrista, neumoljivo ga je pratio i nije želeo da bude odvojen od Njega.

Ovdje vratarski sluga kaže Petru: Zar ti nisi jedan od učenika ovoga Čovjeka? Rekao je ne. U međuvremenu, sluge i sluge, naloživši vatru, jer je bilo hladno, stadoše i grijaše se; Petar je također stajao s njima i grijao se. Žena pita Petra bez drskosti, bez grubosti, ali vrlo krotko. Jer nije rekla: Jesi li i ti jedan od učenika ove prevarante, nego: „Ovaj čovjek“, nego su to bile riječi sažaljenja i prožete ljubavlju prema čovjeku. Rekao je: "A zar ti nisi jedan od učenika", jer je Jovan bio u dvorištu. Ova žena je tako krotko govorila, ali on ništa od toga nije primetio, izostavio je iz pažnje Hristovo predviđanje. Tako je slaba sama ljudska priroda kada je Bog napusti. Neki, uzaludno želeći da udovolje Petru, kažu da je Petar to poricao ne zato što se plašio, već zato što je neprestano želeo da bude sa Hristom i da ga sledi; i znao je da ako se proglasi Isusovim učenikom, onda će biti odvojen od Njega, i neće moći da ga prati i da vidi svoju voljenu. Zato se povukao, rekavši da nije student. S istom mišlju se zagrijao. Jer za privid, učinio je isto što i sluge, kao jedan od njih, da ga ne bi ukorili promjenom na licu, da ga ne bi istjerali iz svoje sredine kao Hristovog učenika i da ga ne bi lišili prilike da Ga vide.

Prvosveštenik je pitao Isusa o Njegovim učenicima i o Njegovim učenjima. Isus mu odgovori: Otvoreno sam govorio svijetu; Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek okupljaju, i tajno nisam ništa govorio. šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, oni znaju šta sam rekao. Kad je to rekao, jedan od služitelja, koji je stajao u blizini, udari Isusa po obrazu govoreći: Da li ovako odgovaraš prvosvešteniku? Isus mu odgovori: ako sam rekao zlo, pokaži mi da je zlo; i ako je dobro što si me udario? Prvosveštenik pita Isusa o učenicima, možda ovako: gde su, ko su, u koju svrhu ih je sakupio i koja je njegova namera? želio ga je prokazati kao inovatora ili buntovnika. Pita i za učenje: u čemu se ono sastoji, zar se ne razlikuje od Zakona, nije li protivno Mojsiju, pa da se u učenju nađe razlog da Ga ubijemo kao neprijatelja Božijeg? Šta je Gospod? On odgovara na njegove sumnje. Ja, kaže, "tajno nisam ništa rekao". Sumnjate Me za neku vrstu buntovnika koji tajno kuje neku vrstu zavere; ali kažem vam da potajno nisam rekao ništa, odnosno ništa nečuveno i, kako vi mislite, ne uvodim ništa novo, a sa lukavom i tajnom namjerom nisam rekao ništa svoje. Ako shvatimo ove Gospodnje reči ne u skladu sa sumnjom Prvosveštenika, onda će se On predstaviti kao da govori laž. Jer mnogo toga je govorio u tajnosti, upravo ono što je prevazilazilo razumijevanje običnih ljudi. "Šta Me pitate? pitajte one koji su čuli." Ovo nisu riječi arogantnog čovjeka, već uvjerenog u istinitost svojih riječi. Pitajte, kaže, ove neprijatelje, ove mrzitelje, ove službenike koji su Me vezali. Jer ovo je najnesumnjiviji dokaz istine, kada neko dovede svoje neprijatelje da svjedoče njegovim riječima. I ti isti propovjednici su govorili ovako: "Nikad čovjek nije govorio kao ovaj čovjek" (Jovan 7, 46). I nakon takvog odgovora, ne čude Mu se, nego Ga udaraju u obraz! Šta može biti hrabrije od ovoga? Ali Onaj koji može sve uzdrmati i uništiti ne čini ništa slično, već govori riječi koje mogu ukrotiti svaku grozotu. Ako, kaže, možete ukoriti ono što sam rekao, onda dokažite da sam loše rekao; ako ne možeš, zašto me onda udaraš? Ili tako. "Ako sam rekao zlo", to jest, ako sam učio zlu kada sam učio u sinagogama, onda dođite sada i svjedočite ovom Mojem zlu učenju i dajte punu informaciju prvosvešteniku, koji Me sada pita o mom učenju . Ali ako sam ja dobro učio, a vi, ministri, čudili ste mi se, zašto onda udarate mene, kome ste se ranije čudili? Ovaj ministar je udario Gospoda da bi se oslobodio velikog zločina. Pošto je Isus pozvao nadolazeće svedoke, govoreći: "Evo, znaju da sam govorio"; zatim ovaj sveštenik, želeći da odvrati od sebe sumnju da je jedan od onih koji su se čudili Isusu, i udario ga. Rekavši Hristos: „Nisam ništa rekao u tajnosti“, podseća na proročanstvo koje kaže: „Nisam rekao ništa u tajnosti, ne na tamnom mestu“ (Izaija 45:19).

Ana Ga je poslala vezanog prvosvešteniku Kajafi. Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: Zar ti nisi jedan od njegovih učenika? On je negirao i rekao ne. Jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsekao uho, kaže: Nisam li te video s njim u vrtu? Peter je ponovo porekao; i odmah je pijetao zapjevao. Pošto u Njemu nisu našli nikakvu krivicu, odvode Ga Kajafi, nadajući se možda da će on, budući lukaviji, pronaći nešto dostojno smrti protiv Isusa, ili tako što će Ga osuditi za odgovor ili ga optužiti za neko delo. Ali Petar, vatreni ljubavnik, obuzet je takvom bezosjećajnošću da je Učitelj već zauzet, ali se i dalje ne miče sa svog mjesta i grije se, tako da ga ponovo pitaju, a on poriče, i to ne samo za drugo. vrijeme, ali i za treće. Zašto su svi evanđelisti pristali da pišu o Petru? Ne zato da bi osudio svog kolegu, već da bi nas naučio kako je loše ne obraćati se u svemu Bogu, nego se oslanjati na sebe. Treba se diviti i čovjekoljublju Gospodnjem. On je vezan; Odveden je s mjesta na mjesto; međutim, On nije ostavio brigu o svom učeniku, nego je, okrenuvši se, pogledao Petra, kako bilježi drugi jevanđelist (Lk. 22, 16), i tim pogledom ga je prekorio zbog njegove slabosti i pobudio u njemu pokajanje i suze. - Ono što se tada dogodilo Petru, mnogi od nas sada doživljavaju isto, kao što vidite. Riječ Božja koja postoji u nama je vezana i, takoreći, odvedena u ropstvo, porobljena ili tugom ili zadovoljstvom. Jer smo vezani i jednim i drugim i odvedeni smo u ropstvo, bilo svjetovnim zadovoljstvima ili tugama, zaboravljajući Boga. Tada je Riječ osuđena, i nijemost pobjeđuje, a rob udari gospodara, jer takav je ustanak strasti. Naš se um, poput drugog Petra, često za sebe nada da se neće odreći Riječi, pa zato stoji i grije se. "Vrijedi" jer se ne klanja, ne ponizuje se, ali jednako i tvrdoglavo ostaje sa samopouzdanjem. On "zagreva", jer boli samopouzdanje, od žestine i bahatosti. Ali ga prokaže "rob", neko malo i opuštajuće zadovoljstvo, i on se odmah odriče Reči i podvrgava se bezreči. Ili je razotkriven nekim žalosnim iskušenjem, kao što je tada Petra razotkrio "sluga" i tada se otkriva njegova nemoć. Ali pomolimo se da nas Isus, Riječ Božja, pogleda i potakne nas na pokajanje i suze kada napustimo dvor kneza ovoga svijeta, ovog prvosveštenika koji razapinje Gospodina. Jer kad izađemo iz ovoga svijeta, koji je dvor kneza svijeta, tek tada ćemo ustati na iskreno pokajanje, kao što kaže apostol Pavle: „Izađimo od vrata k Njemu, tj. svijetu, noseći sramotu Njegovu" (Jevr. 13, 13).

Od Kajafe su odveli Isusa u pretorij. Bilo je jutro; i nisu ulazili u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da bi jeli Pashu. Pilat im izađe i reče: Za šta optužujete ovog Čoveka? Oni su mu odgovorili: Da nije bio zlikovac, ne bismo ti Ga izdali. Reče im Pilat: Uzmite ga i sudite mu po svom zakonu. Jevreji mu rekoše: Ne smijemo nikoga pogubiti; Neka se ispuni Isusova riječ koju je On izgovorio, dajući do znanja kojom smrću će umrijeti. Gospoda vode na mnoge sudove, misleći da će ga obeščastiti; a istina je, naprotiv, još više otkrivena kroz razmatranje slučaja od strane mnogih sudova. Jer Gospod, koji je iz njih izašao neoptužen, primio je neospornu moć. Odvode Ga u pretorij, jer sami nisu imali moć da ubijaju, budući da su bili pod vlašću Rimljana. Istovremeno, bojali su se da im se kasnije neće suditi i kažnjavati za ubistvo bez suđenja. "Bilo je jutro," kaže da bi trebalo da pozovete, da je Kajafa ispitivao Gospoda u ponoć, jer je odveden Kajafi pre nego što je petao zapjevao. Ono o čemu je pitao Gospoda, ovaj jevanđelista je prećutao, dok su drugi govorili. Kada prođe noć u ovim ispitivanjima, ujutro Ga odvode Pilatu. "I nisu ulazili u pretorij, da se ne okaljaju." Kakvo ludilo! Kada ubijaju nepravedno, ne misle da su oskvrnjeni. I oni smatraju da je prljavština ući na sudijsko mjesto. "Da mogu jesti Pashu." Gospod ga je napravio prvog dana od beskvasnih hlebova (Marko 14:12). Dakle, pod Vaskrsom moramo razumjeti ili cijeli sedmodnevni praznik, ili shvatiti da su ovoga puta morali jesti Pashu u petak uveče, a On je to učinio dan ranije, da bi se održao na žrtvi u petak, kada je Stari Proslavljena je i zavjetna Pasha. Pilat je nešto pravedniji. On sam izlazi. I iako je vidio Gospoda vezanog, međutim, nije smatrao da je to dovoljno da optuži Krista, ali pita zašto je vezan. A oni, nemajući šta da kažu, kažu: "Da nije zlikovac, ne bismo vam ga izdali." Vidite kako svuda izbjegavaju dokaze. upitala je Ana i, ne pronašavši ništa, poslala ga Kajafi. Ovaj se, nakon malo prosuđivanja, odnosi na Pilata. Zatim Pilat ponovo pita: "Za šta optužuješ ovog Čovjeka?" Ni ovdje ne mogu ništa reći. Pošto oni ne naplaćuju, on kaže: "Ti ga uzmi." Pošto sebi prisvajaš sud i hvališ se da nikad ne bi postupio nepravedno (jer kažu: da nije zlikovac, ne bismo ti ga izdali), uzmi ga sam i sudi. Ako ste Njega doveli kod mene i Njegovom slučaju dali izgled suda (pravna forma), onda je potrebno navesti za šta je Ova Osoba kriva. Stoga, vi Mu sudite, jer ja ne mogu biti takav sudija; ako vaš zakon kažnjava bez krivice, prosudite sami. Na to kažu: "Ne smijemo nikoga ubiti." Kažu to, znajući da Rimljani osuđuju pobunjenike na razapinjanje. Da bi Gospod bio razapet, a njegova smrt bila sramotnija, i da bi Ga otkrili prokletima, za to se pretvaraju da kažu da ne smiju nikoga ubiti. Kako je Stephen kamenovan? Ali ja sam rekao da oni to govore zato što žele da Gospod bude razapet. Činilo se da govore ovo: ne smijemo nikoga ubiti na krstu, ali želimo da ovaj bude razapet. „Neka se obistini riječ Isusova“ o Njegovoj smrti, naime, ili da će biti razapet (Jovan 3:14), ili da će ga ne ubiti Židovi, nego pogani (Marko 10:33). ). Dakle, kada su Jevreji rekli da ne smeju da ubijaju, onda su ga neznabošci uzeli i, po svom običaju, razapeli na krst, i tako se Isusova reč obistinjuje u oba aspekta, u tome što je On odan neznabošcima, i u tome je On razapet.

Tada Pilat ponovo uđe u pretorij, dozva Isusa i reče Mu: Jesi li ti kralj židovski? Isus mu odgovori: Da li ti to sam govoriš ili su ti drugi rekli za mene? Pilat odgovori: Jesam li Jevrejin? Tvoj narod i glavari svećenički predali su mi te; sta si uradio Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne bih bio predan Židovima; ali sada moje kraljevstvo nije odavde. Pilat je pozvao Isusa nasamo. Pošto je o Njemu bilo visoko mišljenje, želio je sve preciznije znati, daleko od zabune Jevreja. Dakle, pita Ga da li je on kralj? Ono što su svi rekli, on razotkriva. A Hrist ga pita da li to govori od sebe ili od drugih? ne zato što ne zna, već zato što želi otkriti zlu namjeru Židova kako bi ih Pilat optužio. Stoga i Pilat tačno odgovara da su Njegovi izdajnici Jevreji i skida krivicu sa sebe. I inače. Gospodin pita Pilata da li to pita sam ili na prijedlog drugih i time ga optužuje za ludost i nepravedan sud. Kao da kaže Pilatu: ako ovo kažeš u svoje ime, onda ukaži na znakove Moje pobune; ali ako su vas drugi obavijestili, izvršite tačnu istragu. Pilat ne govori ono što je čuo od drugih, već se jednostavno poziva na mišljenje naroda i kaže; "isporučio te meni; šta si uradio?" Čini se da su ovo riječi ožalošćenog i ogorčenog čovjeka. Jer on kaže, šta si uradio? Gospod odgovara: „Moje kraljevstvo nije od ovoga sveta“ i takvim odgovorom čini dve stvari: prvo, dovodi Pilata do saznanja da On nije obična osoba i nije među zemaljskim stvorenjima, već Bog i Sine Božiji, a drugo, uništava sumnju u otmicu vrhovne vlasti. "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta": dakle, ne bojte se Mene, navodno tiranina i buntovnika. Jer "da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne budem izdan." Ovdje se pokazuje i slabost našeg (zemaljskog) kraljevstva, jer ono ima snagu u slugama, dok je Carstvo Visoko samo po sebi jako i ne treba mu niko. A manihejci u ovim riječima nalaze izgovor da kažu da je ovaj svijet stran dobrom Bogu. Jer, kažu, Sin Božiji kaže: "Moje kraljevstvo nije odavde." Ali, budale, prvo morate razumjeti ovu izreku. Rekao je: "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta", i opet: "ne odavde", ali nije rekao: nije na ovom svijetu i nije ovdje. On vlada ovim svijetom, osigurava ga i upravlja svime po svojoj volji. Ali Njegovo kraljevstvo "nije od ovoga svijeta", nego odozgo i prije vjekova, i "ne odavde", to jest, nije došlo sa zemlje, iako ima moć i prebiva ovdje, ali ne odavde, i ne sastoji se od stvari na zemlji, i ne pada. Kako onda razumjeti ove riječi: „dođe k svojima“ (Jovan 1:11), ako ovaj svijet nije njegov?

Pilat Mu reče: Dakle, Ti si Kralj? Isus odgovori: Kažete da sam ja kralj. Za ovo sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas. Pilat mu reče: Šta je istina? I rekavši to, opet iziđe Jevrejima i reče im: Ja ne nalazim nikakve krivice na njemu. Imaš li običaj da te pustim samog na Uskrs; Hoćete li da vam pustim kralja Židova? Kada je Pilat upitao Gospoda da li je Kralj, On je odgovorio: "Ja sam rođen za ovo", to jest da budem Kralj. Ovo imam u suštini i rođenjem od Oca. Jer sama činjenica da sam rođen od Kralja svjedoči da sam ja Kralj. Stoga, kada čujete da je Otac dao Sinu život, i sud i sve ostalo (Jovan 5:22:26), onda shvatite riječ "dao" umjesto "rodio" Ga, da ima život, sudije, a sve ovo dolazi od Oca do Sina po prirodi. "Zato sam došao na ovaj svijet" da ovo kažem, i da poučavam, i da uvjerim sve da sam ja Kralj, Gospodar i Gospodar. Želeći time da privuče pažnju Pilata i nagne ga da sluša Njegove riječi, kaže: "Svaki koji je od istine, sluša moj glas." Zato, ti Pilate, ako si dijete istine i voliš je, slušaj Moj glas i vjeruj da sam Ja Kralj, ali ne kao kraljevi ovoga svijeta, Ja nisam stekao moć, već prirodnu, svojstvenu Ja sam rođenjem od Boga i Cara. On takođe ovde nagoveštava da Jevreji nisu od istine, jer ne žele da slušaju Njegov glas; ali ako nisu od istine, onda su, bez sumnje, sve lažno smislili protiv njega, i on zaista nije kriv za smrt. Sa ovih nekoliko riječi, On je toliko zarobio Pilata da je Pilat pitao o istini, šta je ona. Jer skoro je nestala među ljudima, i niko je nije poznavao, i svi su već bili u nevjerici. Ali pošto je ovo pitanje zahtijevalo posebno vrijeme da se riješi, a sada je bilo potrebno izbaviti Isusa od bijesa Židova, Pilat im izlazi i kaže: "Ne nalazim nikakvu grešku u Njemu", i to razumno kaže. Jer nije rekao: premda je sagriješio i dostojan smrti, oprosti mu za gozbu; nego ga je prvo proglasio slobodnim od svake krivice, a onda ih već poziva da Ga puste. Stoga, ako je Isus pušten, onda im On uopće nije dužan: jer su pustili nevine. Ako Ga osude, to će dokazati njihovu zloću, jer su osudili nevinog. Vidite: ime "kralj židovski" takođe ima neko svoje značenje: "Pilat ovim, očigledno, izražava da Isus uopšte nije kriv, već da Ga uzalud optužuju, kao da žudi za kraljevstvom. Jer onoga koji se pretvara da je kralj i pobuni se protiv vlasti Rimljana, rimski vladar ga nije puštao. Stoga, rekavši: "Pustiću kralja židovskog", Pilat proglašava Isusa odlučno nevinim i ruga se Židovima, govoreći, takoreći: Koga klevećete da se On daje za kralja, koga nazivate buntovnikom a buntovnik, Njega smatram potrebnim pustiti, očigledno zato što nije. - Neki u rečima: "Za ovo sam rođen" - razumeli su naznaku ne večnog rođenja od Oca, već rođenja poslednjeg vremena od Djeve. Zbog toga sam postao čovjek i rođen od Marije, da uništim laži i đavola i da dokažem da Božanska priroda vlada nad svima. Dakle, istina je da ljudi treba da Me poznaju i da se spasu kroz ovo znanje. Došao sam da kažem ljudima pravo znanje o Bogu i da im dam spasenje. - Vrijedan istraživanja je prilika kojom se kod Jevreja javio običaj da se za Pashu pusti jedan zatvorenik. Na ovo možemo, kao prvo, reći da su oni koji su poučavali doktrine, zapovesti ljudske (Mk. 7,7), uveli mnogo toga iz svoje mudrosti, ali nisu držali zapovesti Božije. Dakle, i ovo je uvedeno bez razumnog osnova, dok su u drugim slučajevima napušteni zakonom propisani obredi. Zatim, može se reći da u Svetom pismu postoji slična zakonska odredba, iz koje bi mogli iskoristiti priliku da uvedu u običaj ovakve praznike za osuđena lica. Jer o nevoljnom ubistvu piše: „Ako neko, ne iz neprijateljstva i bez posebne namjere, naudi bližnjemu, baci sud ili kamen, pa pala stvar udari prolaznika, a ovaj umre, onda takav ubica je nevoljni.O tome ce cela sinagoga suditi (sabor) i oslobodice ga smrti, jer nije zlonamerno ubio, nego ce ga smestiti u grad utociste, odnosno kaznice ga. sa izgnanstvom. Odavde su, možda, kao što možemo pretpostaviti, uzeli izgovor i uveli takav običaj da puste jednog od osuđenih za ubistvenu namjeru. Zakon to propisuje jevrejskoj sinagogi, ali pošto su Jevreji bili u vlasti Rimljana, prepustili su i pravo puštanja zarobljenika rimskim vladarima, kao sada Pilatu.

Tada su svi opet povikali govoreći: Ne on, nego Varava. Varaba je bio pljačkaš.(Ovaj stih u blaženom Teofilaktu se odnosi na sljedeće, 19. poglavlje, i čini njegov početak.)

Rekavši ovo,

Evanđelist nije rekao: "Isus se tako molio", već "rekavši ovo". Jer prethodni govor nije bio molitva, već razgovor, i bio je za utjehu učenika.

Isus je sa svojim učenicima izašao iza potoka Kidrona, gdje je bio vrt, u koji su ušli On i njegovi učenici.

Isus hoda usred noći, prelazi reku i žuri da dođe na mesto poznato njegovom izdajniku. On se izdaje ubicama kako bi pokazao da dobrovoljno ide na patnju, a Jevreje oslobađa od truda traženja Njega. Da ne budu uznemireni, idući amo-tamo i tražeći Ga, On sam ide k njima, sam se predaje u njihove ruke; jer ga u bašti nađu, kao u nekom zatvoru.

Bašta u kojoj je počelo naše spasenje može se uporediti sa rajem. Jer u vrtu smo pali iz raja; u vrtu, vidimo, počinje spasonosna Hristova patnja i ispravlja sve prethodne nesreće.

. I Juda, njegov izdajica, također je poznavao ovo mjesto,

Da ne mislite da je Isus otišao u baštu da se sakrije, jevanđelist dodaje da je Juda i poznavao ovo mjesto. Stoga, Isus odlazi na ovo mjesto da se otkrije radije nego da se sakrije.

jer se Isus tamo često sastajao sa svojim učenicima.

Juda poznaje ovo mjesto jer je Isus često tamo odlazio. Jer Gospod je voleo da ide na prazna mesta i tiha utočišta, posebno kada je prenosio nešto tajanstveno.

Zašto je Juda znao da je Isus trenutno u vrtu i nije razmišljao da Ga nađe kako spava u kući? Znao je da je Gospod mnogo noći proveo van grada i kod kuće, pa je i tada izašao. I na drugi način: znao je da je tokom praznika Gospod posebno imao običaj da uči svoje učenike nečemu višem. I, kao što smo rekli, On je učio svoje učenike misterijama i na tajanstvenim mjestima. A kako je tada bila gozba, Juda je pretpostavio da je Isus tamo i, po običaju, raspravljao se sa svojim učenicima oko praznika.

. Dakle, Juda, uzimajući odred: ratnici i službenici od glavara svećeničkih i farizeja,

Oni nagovaraju odred ratnika da sami sebi pomognu za novac; jer su ratnici takvi da se mogu podmititi zlatom. Mnogi od njih dolaze jer se boje Isusovih sljedbenika, koji su vezani za Njega radi Njegovih učenja i čuda.

dolazi tamo sa fenjerima i lampama i oružjem.

Sa sobom nose fenjere i lampe da im Isus, sakriven u tami, ne pobjegne. I nije mu trebalo toliko da pobjegne da On sam izađe na njih i izda Sebe.

. Ali Isus, znajući sve što će mu se dogoditi, izađe i reče im: Koga tražite?

Gospod ih ne pita zato što je trebalo da zna; evanđelist kaže da je znao "sve što će biti s Njim." A kako je znao šta će biti s Njim, pita ne iz potrebe da zna, nego da bi pokazao da Ga ni tada, dok je prisutan, nisu vidjeli i nisu prepoznali.

. Oni mu odgovoriše: Isus iz Nazareta. Isus im reče: To sam ja. I Juda, njegov izdajica, također stane s njima.

Pita kako je druga osoba, a ni ostali ni sam Juda ga ne prepoznaju po glasu. A da Ga nisu prepoznali, ne zbog mraka, to je vidljivo iz činjenice da su, prema evanđelistu, došli sa fenjerima. Ako pretpostavimo da Ga nismo prepoznali zbog tame, onda smo Ga trebali prepoznati po Njegovom glasu. Dakle, Gospod traži da bi, kao što smo rekli, pokazao da Ga nismo prepoznali ni po izgledu ni po glasu. Dakle, to znači da je Njegova moć bila neizreciva, da Ga ne bi mogli razapeti da se On sam nije dobrovoljno predao.

. I kada sam im rekao: To sam ja, oni su odstupili i pali na zemlju.

Gospod ne samo da im je zaslijepio oči, već ih je i bacio na zemlju samo svojim pitanjem. Činjenica da su pali oni koji su došli Isusu bio je znak opšteg pada ovog naroda, koji ih je zadesio kasnije, posle Hristove smrti, baš kao što je Jeremija predvideo: „Dom Izrailjev je pao, i nema nikoga ko bi obnavlja." I tako padaju svi oni koji se protive riječi Božjoj.

Gospod ih je bacio na zemlju kako bi pokazao i svoju snagu i činjenicu da dobrovoljno ide na patnju. Pored ovoga, On organizuje još nešto. Da ne bi neko rekao da Jevreji uopšte nisu sagrešili, jer se On sam predao u njihove ruke i ukazao im se, jer time pokazuje ovo čudo nad njima, i bilo je dovoljno da ih opomene. Ali kada, čak i nakon ovog čuda, ostanu u svom bijesu, tada se On predaje u njihove ruke.

. Opet ih je upitao: koga tražite? Rekli su: Isus iz Nazareta.

. Isus odgovori: Rekao sam vam da sam ja; pa ako me trazis ostavi ih, pusti ih,

Pogledajte kako Gospod do poslednjeg časa ne ostavlja ljubav prema učenicima. "Ako", kaže on, Ako me tražite, ostavite ih, pustite ih."

. Neka se ispuni riječ koju je rekao: Od onih koje si Mi dao, nisam uništio nijednog.

Neka se obistini riječ koju je rekao: "Od onih koje si Mi dao, nisam uništio nijednog"(). Gospod govori o smrti duše koju niko od Njegovih učenika nije prošao, a jevanđelist je to shvatio i o smrti tela.

Divno je kako vojnici nisu poveli apostole sa Njim i nisu ih ubili čak ni kada ih je Petar iznervirao. Očigledno, to je učinjeno snagom Onoga koga su oni uzeli, i izrekom da je ranije rekao da niko od njih nije poginuo (). Da su učenici ostali nepovređeni snagom govora Gospodnje, to nas uči jevanđelist kada kaže "Neka se ispuni riječ koju je rekao, da nisam uništio nijednog od njih." Zbog njihove slabosti, On ih izbavlja izvan iskušenja.

Tako On to s nama uređuje i sada, iako mi to ne shvaćamo. Stoga, ako nađe iskušenje na tebi, vjeruj da Gospod ne bi znao da ga možeš pobijediti, ne bi dopustio da dođe do tebe, kao tada do učenika.

. Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari slugu prvosveštenika i odseče mu desno uho. Rob se zvao Malč.

Petar je vidio da ih je Gospod bacio na zemlju; reči Gospodnje "ostavi ih, pusti ih" ispunili su mu hrabrost, a on je pomislio da je vrijeme da se osveti, izvadi mač i udari roba. Ako pitate zašto je mač u nekom kome je zapoveđeno da ga nema "bez torbe, bez dve odece"(), onda znaj da mu je trebao za klanje jagnjeta, nosio ga sa sobom i poslije večere; ili da je on, bojeći se napada, već pripremio mač za ovaj slučaj. Ako se pitate kako je onaj kome nije naređeno da udari po obrazu () bio spreman da počini ubistvo, onda poslušajte šta je Petar posebno osvetio ne za sebe, već za Učitelja. Štaviše, još nisu bili potpuno savršeni. Jer poslije vas molim da pogledate Petra: on jako pati i raduje se. I sada, ogorčen zbog nepravde prema Učitelju, on zadire u samu glavu i, ne odrubivši joj glavu, barem odsiječe uvo. Isus namaže i liječi njegovo uho, i ovim čudom opet čuva lude Židove od revnosti da ubijaju. A kako je čudo nad uhom bilo veliko, jevanđelist zapaža ime roba, tako da čitaoci, u slučaju sumnje, mogu pronaći i ispitati da li je to baš tako.

Molim vas da primijetite da je odsijecanje desnog uha prvosveštenikovom sluzi bio znak njihove neposlušnosti. Jer sljepilo dođe na Izrailja, da ne čuju oni koji čuju, zbog svoje bezbožnosti prema Spasitelju, koja je bila naročito jaka kod prvosveštenika, zbog čega je znak - oduzimanje uha - bio na slugi prvosveštenika. Obnova uha ukazuje na buduću obnovu razumijevanja Izraelaca, koje su oni sada izgubili. Jer će doći Ilija i odvesti ih Hristu, i on će ih, očeve, ujediniti sa nama sinovima, kao što je i Malahija prorekao ().

. Ali Isus reče Petru: Vrati svoj mač u korice; zar neću piti čašu koju mi ​​je dao Otac?

Gospod sputava Petra i prijeteći kaže: "Stavi svoj mač u korice." Istovremeno, on teši govoreći: „Zar da ne pijem čašu koju mi ​​je dao Otac?“ Jer time pokazuje da patnje ne zavise od njihove snage, nego od Njegove volje, i da se On ne protivi Bogu, nego čini volju Očevu do smrti. Nazivajući patnju "kaležom", on jasno daje do znanja da je smrt za spasenje čoveka prijatna i poželjna.

. Tada vojnici i kapetan i sluge židovske uzeše Isusa i svezaše ga,

Kada je Gospod učinio sve što je moglo da ih ukroti, a oni nisu razumeli, tada im je dozvolio da Sebe vode.

. I odvedoše ga najprije Ani, jer je on bio tast Kajafin, koji je te godine bio prvosveštenik.

Vežu ga i odvode ga Ani, uz neku vrstu trijumfa ovom prilikom i hvalisanje, kao da su izvojevali veliku pobjedu.

. Kajafa je bio taj koji je savetovao Jevreje da je bolje da jedan čovek umre za narod.

Evanđelist podsjeća na Kajafino proročanstvo () kako bi pokazao da se to dogodilo za spas svijeta i da je ta istina toliko važna da su je čak i sami neprijatelji predvidjeli. Dakle, da se ne bi osramotili kada čujete za okove, on vas podsjeća na proročanstvo, odnosno da su i okove i smrt bile spasonosne, pa ih je Gospod podnio.

. Simon Petar i još jedan učenik su slijedili Isusa;

Ko je bio ovaj drugi student? Isti onaj koji je o tome pisao, ali se krije iz poniznosti. jer želi pokazati savršenstvo, da je slijedio Isusa, dok su ostali pobjegli: zato se skriva i stavlja Petra ispred sebe. “Iza Isusa”, kaže on, “ Simon Petar je slijedio, zatim dodaje: i još jedan student.

Dakle, iz poniznosti se krije. A ako je pominjao sebe, pomenuo je da znamo da detaljnije priča o incidentima u vladičanskom dvoru, pošto je i sam bio u dvoru.

ali ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i otišao je s Isusom u dvor prvosvećenika.

Pogledajte ponovo kako od sebe odguruje pohvale. Da ne biste, kad čujete da je Jovan otišao s Isusom, pomislili nešto veliko o njemu, on kaže da on "bio poznat prvosvešteniku."„Ja sam“, kaže on, „ušao s Njim, ne zato što sam bio hrabriji od ostalih, već zato što sam bio poznat prvosvešteniku.“

. A Petar je stajao ispred vrata.

O Petru izjavljuje da je slijedio Isusa iz ljubavi prema Njemu, te se zaustavio ispred dvorišta jer ga nije poznavao.

Zatim je drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, izašao i razgovarao s vratarom, i uveo Petra.

Da bi Petar ušao da mu je to bilo dopušteno, vidi se iz činjenice da kada je Ivan izašao i rekao vrataru da ga uvede, Petar je odmah ušao.

Zašto Džon to nije sam predstavio, već je naredio ženi da to uradi? Zato što se čvrsto držao Hrista, neumoljivo ga je pratio i nije želeo da bude odvojen od Njega.

. Ovdje vratarski sluga kaže Petru: Zar ti nisi jedan od učenika ovoga Čovjeka?

Žena pita Petra bez drskosti, bez grubosti, ali vrlo krotko. Jer ona nije rekla: "Nisi li ti jedan od učenika ove varalice," nego... "Ova osoba", već su to bile riječi sažaljenja i prožete ljubavlju prema osobi. Said "a ti nisi jedan od učenika" jer je Džon bio u dvorištu. Ova žena je tako krotko govorila, ali on ništa od toga nije primetio, izostavio je iz pažnje Hristovo predviđanje.

Rekao je ne.

Tako je slaba sama ljudska priroda kada je Bog napusti. Neki, uzaludno želeći da udovolje Petru, kažu da je Petar to poricao ne zato što se plašio, već zato što je neprestano želeo da bude sa Hristom i da ga sledi; i znao je da ako se proglasi Isusovim učenikom, onda će biti odvojen od Njega, i neće moći da ga prati i da vidi svoju voljenu. Zato se povukao, rekavši da nije student.

. U međuvremenu, sluge i sluge, založivši vatru, jer je bilo hladno, stadoše i grijaše se. Petar je također stajao s njima i grijao se.

S istom mišlju se zagrijao. Jer za privid, učinio je isto što i sluge, kao jedan od njih, da ga ne bi ukorili promjenom na licu, da ga ne bi istjerali iz svoje sredine kao Hristovog učenika i da ga ne bi lišili prilike da Ga vide.

. Prvosveštenik je pitao Isusa o Njegovim učenicima i o Njegovim učenjima.

Prvosveštenik pita Isusa o učenicima, možda ovako: „Gde su, ko su, u koju svrhu ih je sakupio i koja je njegova namera?“ Htio ga je prokazati kao neku vrstu inovatora ili pobunjenika.

Pita i za učenje: u čemu se sastoji, da li se razlikuje od Zakona, nije li protivno Mojsiju, pa da se u učenju nađe razlog da Ga ubijemo kao neprijatelja Boga.

. Isus mu odgovori: Otvoreno sam govorio svijetu; Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek okupljaju, i tajno nisam ništa govorio.

Šta je Gospod? On odgovara na njegove sumnje. "Ja", kaže on, tajno ništa nije rekao. Sumnjate Me za neku vrstu buntovnika koji tajno kuje neku vrstu zavere; ali kažem vam da potajno nisam rekao ništa, odnosno ništa nečuveno i, kako vi mislite, ne uvodim ništa novo, a sa lukavom i tajnom namjerom nisam rekao ništa svoje.

Ako shvatimo ove Gospodnje reči ne u skladu sa sumnjom Prvosveštenika, onda će se On predstaviti kao da govori laž. Jer mnogo toga je govorio u tajnosti, upravo ono što je prevazilazilo razumijevanje običnih ljudi.

Hriste, kaže "tajno nista rekao" podseća na proročanstvo koje kaže: "Nisam govorio u tajnosti, ne na tamnom mjestu na zemlji" ().

. šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, oni znaju šta sam rekao.

„Šta me pitaš? pitajte one koji su čuli." Ovo nisu riječi arogantnog čovjeka, već uvjerenog u istinitost svojih riječi. "Pitajte", kaže on, "ove neprijatelje, ove mrzitelje, ove službenike koji su Me vezali." Jer ovo je najnesumnjiviji dokaz istine, kada neko dovede svoje neprijatelje da svjedoče njegovim riječima. A ti isti ministri su odgovarali ovako: "Nikad čovjek nije govorio kao ovaj čovjek" ().

. Kad je to rekao, jedan od služitelja, koji je stajao u blizini, udari Isusa po obrazu govoreći: Da li ovako odgovaraš prvosvešteniku?

I nakon takvog odgovora, ne čude Mu se, nego Ga udaraju u obraz! Šta može biti hrabrije od ovoga? Ali Onaj koji može sve uzdrmati i uništiti ne čini ništa slično, već govori riječi koje mogu ukrotiti svaku grozotu.

. Isus mu odgovori: ako sam rekao zlo, pokaži mi da je zlo; i ako je dobro što si me udario?

“Ako,” kaže, “možete ukoriti ono što sam rekao, onda dokažite da sam rekao loše; ako ne možeš, zašto me onda udaraš?” Ili tako. "Ako sam rekao loše," to jest, ako sam loše učio kada sam učio u sinagogama, onda dođite sada i svjedočite o ovom Mojem zlu učenju i dajte punu informaciju Prvosvešteniku, koji Me sada pita za Moje učenje. Ali ako sam ja dobro učio, a vi, ministri, čudili ste mi se, zašto onda udarate mene, kome ste se ranije čudili?

Ovaj ministar je udario Gospoda da bi se oslobodio velikog zločina. Pošto je Isus pozvao prisutne da budu svjedoci, govoreći: "Evo, znaju da sam govorio"; zatim ovaj sveštenik, želeći da odvrati od sebe sumnju da je jedan od onih koji su se čudili Isusu, i udario ga.

. Ana Ga je poslala vezanog prvosvešteniku Kajafi.

Pošto u Njemu nisu našli nikakvu krivicu, odvode Ga Kajafi, nadajući se možda da će on, budući lukaviji, pronaći nešto dostojno smrti protiv Isusa, bilo da Ga osudi za odgovor, bilo da Ga optuži za neko delo.

. Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: Zar ti nisi jedan od njegovih učenika? On je negirao i rekao ne.

. Jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsekao uho, kaže: Nisam li te video s njim u vrtu?

. Peter je ponovo porekao; i odmah je pijetao zapjevao.

Ali Petar, vatreni ljubavnik, obuzet je takvom bezosjećajnošću da je Učitelj već zauzet, ali se i dalje ne miče sa svog mjesta i grije se, tako da ga ponovo pitaju, a on poriče, i to ne samo za drugo. vrijeme, ali i za treće.

Zašto su svi evanđelisti pristali da pišu o Petru? Ne da bi osudio svog kolegu, nego da nas naučiš kako je loše ne obraćati se u svemu Bogu, nego se oslanjati na sebe.

Treba se diviti i čovjekoljublju Gospodnjem. On je vezan; Odveden je s mjesta na mjesto; međutim, On nije ostavio svoju brigu za svog učenika, već je, okrenuvši se, pogledao Petra, kako bilježi drugi jevanđelist (), i tim pogledom ga je prekorio zbog slabosti i pobudio u njemu pokajanje i suze.

Ono što se tada dogodilo Petru je ono što mnogi od nas doživljavaju danas, kao što vidite. Riječ Božja koja postoji u nama je vezana i, takoreći, odvedena u ropstvo, porobljena ili tugom ili zadovoljstvom. Jer smo vezani i jednim i drugim i odvedeni smo u ropstvo, bilo svjetovnim zadovoljstvima ili tugama, zaboravljajući Boga. Tada je Riječ osuđena, i nijemost pobjeđuje, a rob udari gospodara, jer takav je ustanak strasti. Naš se um, poput drugog Petra, često za sebe nada da se neće odreći Riječi, pa zato stoji i grije se. „Stoji“, jer se ne klanja, ne ponizuje se, već jednako i tvrdoglavo ostaje sa samopouzdanjem. “Grije”, jer boli samopouzdanje, od žara i bahatosti. Ali ga prokaže "rob", neko malo i opuštajuće zadovoljstvo, i on se odmah odriče Reči i podvrgava se gluposti. Ili je razotkriven nekim žalosnim iskušenjem, kao što je tada Petra razotkrio „sluga“, i tada se otkriva njegova nemoć. Ali pomolimo se da nas Isus, Riječ Božja, pogleda i potakne nas na pokajanje i suze kada napustimo dvor kneza ovoga svijeta, ovog prvosveštenika koji razapinje Gospodina. Jer kada izađemo iz ovoga svijeta, koji je dvor kneza svijeta, samo ćemo tada ustati na iskreno pokajanje, kao što kaže apostol Pavle: „Izađimo k njemu van logora, odnosno ovaj svet noseći Njegov prijekor" ().

. Od Kajafe su odveli Isusa u pretorij.

Gospoda vode na mnoge sudove, misleći da će ga obeščastiti; a istina je, naprotiv, još više otkrivena kroz razmatranje slučaja od strane mnogih sudova. Jer Gospod je izašao iz svih njih neoptužen, primio neospornu moć.

Odvode Ga u pretorij, jer sami nisu imali moć da ubijaju, budući da su bili pod vlašću Rimljana. Istovremeno su se bojali da im kasnije neće biti suđeno i kažnjeno što su ubili bez suđenja.

Bilo je jutro;

“Bilo je jutro” kaže tako da znate da je Kajafa ispitivao Gospoda u ponoć, jer je odveden Kajafi pre nego što je pijetao zapjevao. Ono o čemu je pitao Gospoda, ovaj jevanđelista je prećutao, dok su drugi govorili. Kada prođe noć u ovim ispitivanjima, ujutro Ga odvode Pilatu.

i nisu ulazili u pretorij, da se ne okaljaju,

Kakvo ludilo! Kada ubijaju nepravedno, ne misle da su oskvrnjeni. I oni smatraju da je prljavština ući na sudijsko mjesto.

ali da: to može biti jesti Uskrs.

Gospod ga je napravio prvog dana od beskvasnih hlebova (). Dakle, pod Vaskrsom moramo razumjeti ili cijeli sedmodnevni praznik, ili shvatiti da su ovoga puta morali jesti Pashu u petak uveče, a On je to učinio dan ranije, da bi se održao na žrtvi u petak, kada je Stari Proslavljena je i zavjetna Pasha.

. Pilat im izađe i reče: Za šta optužujete ovog Čoveka?

Pilat je nešto pravedniji. On sam izlazi. I iako je vidio Gospoda vezanog, međutim, nije smatrao da je to dovoljno da optuži Krista, ali pita zašto je vezan.

. Oni su mu odgovorili: Da nije bio zlikovac, ne bismo ti Ga izdali.

A oni, nemajući šta da kažu, kažu: "Da nije bio zlikovac, ne bismo vam ga izdali." Vidite kako svuda izbjegavaju dokaze. Ana je upitala, ali ništa nije našla, poslata Kajafi. Ovaj se, nakon malo prosuđivanja, odnosi na Pilata. Onda Pilat ponovo pita: "Za šta optužuješ ovog čovjeka?" Ni ovdje ne mogu ništa reći.

. Pilat im reče: Uzmite ga i sudite mu po svom zakonu.

S obzirom da oni ne podnose nikakve optužbe, on kaže: "Odvedi ga ti." Jer vi sami sebe osuđujete i hvalite se da nikada nećete postupiti nepravedno (jer kažu: “Da nije zlikovac, onda vam ga ne bismo izdali”), onda Ga uzmite za sebe i sudite. Ako ste Njega doveli kod mene i Njegovom slučaju dali izgled suda (pravna forma), onda je potrebno navesti za šta je Ova Osoba kriva. Stoga, vi Mu sudite, jer ja ne mogu biti takav sudija; ako vaš zakon kažnjava bez krivice, prosudite sami.

Jevreji mu rekoše: Ne smijemo nikoga ubiti,

Na ovo kažu: "Ne smijemo nikoga ubiti." Kažu to, znajući da Rimljani osuđuju pobunjenike na razapinjanje. Da bi Gospod bio razapet, a njegova smrt bila sramotnija, i da bi Ga otkrili prokletima, za to se pretvaraju da kažu da ne smiju nikoga ubiti. Kako je Stephen kamenovan? Ali ja sam rekao da oni to govore zato što žele da Gospod bude razapet. Nekako su rekli: "Ne smijemo nikoga ubiti na krstu, ali želimo da ovaj bude razapet."

. Neka se ispuni Isusova riječ koju je On izgovorio, dajući do znanja kojom smrću će umrijeti.

"Neka se ispuni Isusova riječ" o Njegovoj smrti, naime: ili da će biti razapet (), ili da će ga ubiti ne Jevreji, nego neznabošci (). Dakle, kada su Jevreji rekli da ne smeju da ubijaju, onda Ga pogani uzmu, i po svom običaju, razapinju Ga na krst, i tako se Isusova reč ostvaruje u oba aspekta, u tome što je On odan neznabošcima, i u tome, da je razapet.

. Tada Pilat ponovo uđe u pretorij, dozva Isusa i reče Mu: Jesi li ti kralj židovski?

Pilat je pozvao Isusa nasamo. pošto je o Njemu bilo visoko mišljenje, on je želeo da zna sve preciznije, daleko od zabune Jevreja. Dakle, pita Ga da li je on kralj? Ono što su svi rekli, on razotkriva.

. Isus mu odgovori: Da li ti to sam govoriš ili su ti drugi rekli za mene?

A Hrist ga pita da li to govori od sebe ili od drugih? Ne zato što ne zna, već zato što želi otkriti zlu namjeru Židova kako bi ih Pilat optužio.

I inače. Gospodin pita Pilata da li to pita sam ili na prijedlog drugih i time ga optužuje za ludost i nepravedan sud. Kao da kaže Pilatu: “Ako ovo kažeš od sebe, onda naznači znakove Moje pobune; ali ako su vas drugi obavijestili, izvršite tačnu istragu.

. Pilat odgovori: Jesam li Jevrejin? Tvoj narod i glavari svećenički predali su mi te; sta si uradio

Stoga i Pilat tačno odgovara da su Njegovi izdajnici Jevreji i skida krivicu sa sebe. Pilat ne govori ono što je čuo od drugih, već se samo poziva na mišljenje naroda i kaže: “Izdali su me; šta si uradio?"Čini se da su ovo riječi ožalošćenog i ogorčenog čovjeka. „Jer“, kaže on, „šta ste uradili? "

. Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta;

Gospod odgovara: i takvim odgovorom čini dvije stvari: prvo, dovodi Pilata do spoznaje da On nije jednostavan čovjek i nije među zemaljskim stvorenjima, već Bog i Sin Božji, i drugo, on uništava sumnja u krađu vrhovne vlasti. "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta": Zato, ne bojte se Mene, navodno tiranina i buntovnika.

da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne bih bio predan Židovima;

Ovdje se pokazuje i slabost našeg (zemaljskog) kraljevstva, jer ono ima snagu u slugama, dok je Carstvo Visoko samo po sebi jako i ne treba mu niko. A manihejci u ovim riječima nalaze izgovor da kažu da je ovaj svijet stran dobrom Bogu. „Jer“, kažu, „to kaže Sin Božiji Moje kraljevstvo nije odavde". Ali, budale, prvo morate razumjeti ovu izreku.

ali sada moje kraljevstvo nije odavde.

On je rekao "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta" i opet - "ne odavde", ali nije rekao "to nije na ovom svetu i nije ovde". On vlada ovim svijetom, osigurava ga i upravlja svime po svojoj volji. Ali njegovo kraljevstvo "ne sa ovog sveta", ali odozgo i prije vjekova, i "ne odavde", to jest, nije došlo sa zemlje, iako ima moć i ostaje ovdje, ali ne odavde, i ne sastoji se od stvari na zemlji, i ne pada. Onda, kako treba razumjeti riječi "došao do svog"(), da ovaj svijet nije Njegov?

. Pilat Mu reče: Dakle, Ti si Kralj? Isus odgovori: Kažete da sam ja kralj. Za ovo sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim istinu;

Kada je Pilat upitao Gospoda da li je On Kralj, On je odgovorio: "Rođen sam za to" odnosno biti kralj. Ovo imam u suštini i rođenjem od Oca. Jer sama činjenica da sam rođen od Kralja svjedoči da sam ja Kralj. Stoga, kada čujete da je Otac dao život Sinu, i sud i sve ostalo (), onda shvatite riječ "dao" umjesto "rodio" Ga, tako da On ima život, sudije, a sve to dolazi od Otac Sinu po prirodi. "Zato sam i došao na svijet" ovo da kažem, i da poučim, i da uvjerim sve da sam ja Kralj, Suveren i Gospodar.

neki rečima "Rođen sam za to" shvatio naznaku ne vječnog rođenja od Oca, nego rođenja u posljednje vrijeme od Djevice. Zbog toga sam postao čovjek i rođen od Marije, da uništim laži i đavola i da dokažem da Božanska priroda vlada nad svima. Dakle, istina je da Me ljudi treba da poznaju i da kroz ovo znanje treba da budu spašeni. Došao sam da ljudima dam istinsko znanje o Bogu i da im dam spasenje.

svaki koji je od istine sluša moj glas.

Želeći time da privuče Pilatovu pažnju i nagne ga da sluša Njegove riječi, kaže: "Svako ko je od istine, čuje moj glas." Zato, ti Pilate, ako si dijete istine i voliš je, slušaj Moj glas i vjeruj da sam Ja Kralj, ali ne kao kraljevi ovoga svijeta, Ja nisam stekao moć, već prirodnu, svojstvenu Ja sam rođenjem od Boga i Cara. On takođe ovde nagoveštava da Jevreji nisu od istine, jer ne žele da slušaju Njegov glas; ali ako nisu od istine, onda su, bez sumnje, sve lažno smislili protiv njega, i on zaista nije kriv za smrt.

. Pilat mu reče: Šta je istina?

Sa ovih nekoliko riječi, On je toliko zarobio Pilata da je Pilat pitao o istini, šta je ona. Jer skoro je nestala među ljudima, i niko je nije poznavao, i svi su već bili u nevjerici.

I rekavši to, opet iziđe Jevrejima i reče im: Ja ne nalazim nikakve krivice na njemu.

Ali pošto je ovo pitanje zahtijevalo posebno vrijeme za rješavanje, a sada je bilo potrebno izbaviti Isusa od bijesa Židova, Pilat im izlazi i kaže: "Ne nalazim krivicu na Njemu" i to inteligentno kaže.

. Imaš li običaj da te pustim samog na Uskrs;

Vrijedan proučavanja je razlog zašto se među Židovima pojavio običaj da se jedan zatvorenik pušta na slobodu radi Pashe. Na ovo možemo, kao prvo, reći da studenti "Učenja, zapovesti ljudi"(), uveli su mnogo iz svoje mudrosti, ali nisu držali Božje zapovijesti. Dakle, i ovo je uvedeno bez razumnog osnova, dok su u drugim slučajevima napušteni zakonom propisani obredi. Zatim, može se reći da u Svetom pismu postoji slična zakonska odredba, iz koje bi mogli iskoristiti priliku da uvedu u običaj ovakve praznike za osuđena lica. Jer o nevoljnom ubistvu piše: „Ako neko, ne iz neprijateljstva i bez posebne namjere, naudi bližnjemu, baci sud ili kamen, pa pala stvar udari prolaznika, i ovaj će umrijeti; onda je takav ubica nehotični. O tome će suditi cijela sinagoga (skupština) i oslobodit će ga od smrti, jer nije zlonamjerno ubio, nego će ga smjestiti u grad utočište, odnosno kazniće ga progonstvom. Odavde su, možda, kao što možemo pretpostaviti, uzeli izgovor i uveli takav običaj da puste jednog od osuđenih za ubistvenu namjeru. Zakon to propisuje jevrejskoj sinagogi, ali pošto su Jevreji bili u vlasti Rimljana, prepustili su i pravo puštanja zarobljenika rimskim vladarima, kao sada Pilatu.

Hoćeš li da te pustim od Kralja Jevreja?

Jer nije rekao: “Iako je sagriješio i dostojan je smrti, oprosti mu za gozbu”, nego ga je prvo proglasio slobodnim od svake krivice, a onda ih već poziva da Ga puste. Stoga, ako je Isus pušten, onda im On uopće nije dužan: jer su pustili nevine. Ako Ga osude, to će dokazati njihovu zloću, jer su osudili nevinog.

Pogledajte: i naslov "kralj Jevreja" ima neko značenje. Time Pilat očito izražava da Isus uopće nije kriv, već da Ga uzalud optužuju, kao da žudi za kraljevstvom. Jer onoga ko se pretvara da je kralj i pobuni se protiv vlasti Rimljana, rimski vladar neće pustiti. Stoga, govoreći "Oslobodiću kralja jevrejskog" Pilat proglašava Isusa odlučno nevinim i ruga se Židovima, govoreći, takoreći: „Koga klevećete da se daje za kralja, koga nazivate buntovnikom i buntovnikom, njega smatram potrebnim pustiti, očito zato što je On ne tako.” .

. Tada su svi opet povikali govoreći: Ne on, nego Varava. Varaba je bio pljačkaš.

Pogledajte u kojoj meri se pokazuje zloba Jevreja. Varaba, poznati razbojnik, je izmoljen za slobodu, a Gospod je izdan.

1–11. Zarobljavanje Isusa Krista od strane vojnika. - 12-27. Hristos pred Anom i Kajafom. - 28–48. Hristos pred Pilatom.

Jovan 18:1. Rekavši to, Isus iziđe sa svojim učenicima preko potoka Kedron, gdje je bio vrt, u koji su ušli On i njegovi učenici.

Evanđelist prikazuje priču o hvatanju Krista od strane stražara i njegovom suđenju dijelom skraćeno u odnosu na sinoptička jevanđelja, au drugim slučajevima temeljitije, ukazujući na neke od detalja ovih događaja izostavljenih od prvih evanđelista. Dakle, on prenosi da je Gospod na kraju svog oproštajnog razgovora sa učenicima izašao (iz gornje sobe u kojoj se razgovarao) „preko potoka Kedrona“, što meteorolozi ne pominju. Kedron je bio mali potok koji je tekao kroz dolinu između Jerusalima i Maslinske gore. Njegovo ime na hebrejskom znači "crno, blatnjavo". Evanđelist ga naziva zimskim potokom (χείμαρρος), tj. imati vodu u njoj samo kada pada kiša (zimi). Mesto gde je Hrist otišao, jevanđelist naziva baštom, ne navodeći ime ovog vrta (prognostičari - "Getsimanija").

Jovan 18:2. Juda, njegov izdajnik, takođe je poznavao ovo mjesto, jer se Isus često tamo okupljao sa svojim učenicima.

Evanđelist napominje da je ovaj vrt, kao mjesto gdje je Krist ranije stajao prilikom posjete Jerusalimu, bio dobro poznat Judi. Dakle, Gospod očito ne želi poduzeti nikakve mjere da Ga zaštiti od mogućeg napada neprijatelja predvođenih Judom: On svjesno i dobrovoljno dopušta da ga neprijatelji zarobe.

Jovan 18:3. Tako Juda, pošto je uzeo odred vojnika i slugu od prvosvešteničkih i fariseja, dolazi tamo sa fenjerima, lampama i oružjem.

Članovi Sinedriona su očigledno uspeli da ubede Pilata u posebnu opasnost koju predstavlja pokret koji je podigao Hristos, a prokurator (vidi komentare na Matej 27:2) im je dao odred (σπεῖρα) vojnika (deo kohorte) , kojoj su se pridružile i sluge Sinedriona. Iako je bila svjetlost od mjeseca, koji je tada sijao u potpunosti, vojnici su sa sobom ponijeli lampe kako bi osmatrali cijelu baštu, sve njene kutove.

Jovan 18:4. Ali Isus, znajući sve što će mu se dogoditi, izađe i reče im: Koga tražite?

Jovan 18:5. Oni mu odgovoriše: Isus iz Nazareta. Isus im reče: To sam ja. I Juda, njegov izdajica, također stane s njima.

Hristos ne čeka da bude pronađen, već sam izlazi u susret vojnicima sa tog pomalo zabačenog mesta gde je izvršio svoju molitvu (upor. Luka 22,41). Evanđelist objašnjava smirenost koju je Hristos u isto vreme zatekao činjenicom da je Gospod unapred znao sve što će mu se dogoditi.

Jovan 18:6. I kada sam im rekao: To sam ja, oni su odstupili i pali na zemlju.

Jovan 18:7. Opet ih je upitao: koga tražite? Rekli su: Isus iz Nazareta.

Jovan 18:8. Isus odgovori: Rekao sam vam da sam ja; pa ako me trazis ostavi ih, pusti ih,

Jovan 18:9. Neka se ispuni riječ koju je rekao: Od onih koje si Mi dao, nisam uništio nijednog.

Kada su vojnici i sluge Sinedriona koji su bili bliski Hristu čuli sa Njegovih usana da Isus iz Nazareta stoji pred njima, uplašili su se, ustuknuli i pali na zemlju. Verovatno su se najviše uplašili ministri, Jevreji, koji su se, naravno, sećali priča o Hristovim čudima i koji su se bojali da će Hristos učiniti s njima, kao što je to nekada učinio prorok Ilija sa vojnicima koji su došli da ga uhvate. i izazvao neku vrstu panike (2 Kraljevima 1:10). Jovan istovremeno napominje da Hristos zahteva da vojnici ne diraju Njegove učenike: tako se ispunila Njegova reč, izražena u prvosvećeničkoj molitvi (Jovan 17,12; up. Jovan 6,39). Razlog zašto Hristos nije želeo da učenici budu vođeni sa sobom bio je, naravno, taj što su morali da nastave Njegovo delo posle njega, a oni još nisu bili spremni da izdrže patnju.

Jovan 18:10. Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari slugu prvosveštenika i odseče mu desno uho. Rob se zvao Malč.

Jovan 18:11. Ali Isus reče Petru: Vrati svoj mač u korice; zar neću piti čašu koju mi ​​je dao Otac?

Ponavljajući ovdje priču meteoroloških prognozera o odsječenju mačem uha biskupskom robu, Ivan dodaje da je to učinio apostol Petar i da se rob zvao Malh (ovo ime nije jevrejsko, već arapsko, a ovaj rob je vjerovatno bio paganin). Hristova primedba apostolu Petru u svojoj prvoj polovini je slična onoj koju ima evanđelist Matej (Mt 26,52), dok njena druga polovina, iako sadrži misao sličnu misli izraženoj u Mt. 26:54, ali za osobu koja je znala za Hristovu molitvu u Getsemaniju, to je trebalo da podseti tačno šta je Hrist rekao u to vreme (Luka 22:42).

Jovan 18:12. Tada vojnici i kapetan i sluge židovske uzeše Isusa i svezaše ga,

Jovan 18:13. i odvedoše ga prvo Ani, jer je on bio Kajafin tast, koji je te godine bio prvosveštenik.

Jovan 18:14. Kajafa je bio taj koji je savetovao Jevreje da je bolje da jedan čovek umre za narod.

Evanđelist Luka kaže da je Hristos odveden iz Getsimanije "u dom prvosveštenika" (Luka 22,54), jevanđelist Marko - "prvosvešteniku" (Mk 14,53) i evanđelist Matej - "Kajafi prvosveštenik“ (Mt 26:57). John ovdje daje preciznije informacije. Ne direktno Kajafi, ne prvosvešteniku, vodili su Hrista, nego tastu tadašnjeg prvosveštenika Kajafe, Ani (prema hebrejskom izgovoru - Anan). Sama Ana je od 6. do 15. godine nove ere. prvosveštenika i poštovali su ga članovi Sinedriona, a posebno Kajafa, koji mu je dao posebnu sobu u kući prvosveštenika. Prije nego što je predstavio Krista sudu Sinedriona, Kajfa ga je počeo ispitivati ​​u Aninoj sobi (što se vidi iz Jovanovog posebno upornog spominjanja da je Kajafa tada bio prvosveštenik, on, dalje, pod prvosveštenikom koji je ispitivao Krista od Ane, očigledno znači Kajafu).

Jovan 18:15. Simon Petar i još jedan učenik su slijedili Isusa; ali ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i otišao je s Isusom u dvor prvosvećenika.

Jovan 18:16. A Petar je stajao ispred vrata. Zatim je drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, izašao i razgovarao s vratarom, i uveo Petra.

Jovan 18:17. Ovdje vratarski sluga kaže Petru: Zar ti nisi jedan od učenika ovoga Čovjeka? Rekao je ne.

Jovan 18:18. U međuvremenu, sluge i sluge, založivši vatru, jer je bilo hladno, stadoše i grijaše se. Petar je također stajao s njima i grijao se.

Od Hrista, Jovanova misao prelazi na apostola Petra, na njegovo poricanje. Prognostičari sva tri Petrova odricanja prikazuju bez praznina (samo jevanđelist Luka navodi da je između drugog i trećeg odricanja prošlo oko sat vremena - Lk 22,59), ali Jovan kaže da se prvo dogodilo odmah nakon ulaska apostola Petra. u dvor prvosveštenika, a drugi i treći - već na kraju ispitivanja od strane Ane, kada je Hristos odveden Kajafi.

Zajedno sa Petrom ušao je još jedan učenik, to je, prema objašnjenju otaca i učitelja Crkve (Jovan Zlatoust, Teodorit, Kirilo Aleksandrijski, Jefrem), sam Jovan, koji uglavnom izbegava da se naziva imenom. Tzan ovdje vidi oznaku apostola Jakova, brata Jovana, ali dokazi koje on ovdje daje su neuvjerljivi. Zapravo, ovaj učenik je uveo apostola Petra u dvorište, budući da je lično bio upoznat sa prvosveštenikom. Vratar je znao da je Jovan Hristov učenik i zato je upitao apostola Petra: „A nisi li ti jedan od učenika ovoga Čoveka?“ Ovdje ona izražava svoje iznenađenje činjenicom da je postojala još jedna osoba koja je odlučila, zajedno sa svojim učiteljem, otići u očiglednu opasnost. Apostol Petar nepromišljeno daje negativan odgovor na pitanje vratara, ne pridajući važnost pitanju roba. Zatim odlazi do vatre da se ugrije zajedno sa robovima i slugom.

Jovan 18:19. Prvosveštenik je pitao Isusa o Njegovim učenicima i o Njegovim učenjima.

Jovan 18:20. Isus mu odgovori: Otvoreno sam govorio svijetu; Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek okupljaju, i tajno nisam ništa govorio.

Jovan 18:21. šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, oni znaju šta sam rekao.

Kajafa želi da izvrši prethodno ispitivanje Hrista, ali Hrist odbija da mu da bilo kakvo objašnjenje o Njegovom učenju: sve Njegove aktivnosti bile su potpuno otvorene za sve. Nije okupljao narod ni na kakve tajne sastanke (iz ovoga možemo zaključiti da je prvosveštenik htio da Kristovom cilju da političku boju).

Jovan 18:22. Kad je to rekao, jedan od služitelja, koji je stajao u blizini, udari Isusa po obrazu govoreći: Da li ovako odgovaraš prvosvešteniku?

Jovan 18:23. Isus mu odgovori: ako sam rekao zlo, pokaži mi da je zlo; i ako je dobro što si me udario?

Jedan od službenika koji je pratio Hrista, želeći da ugodi prvosvešteniku, udario je Hrista po obrazu. Bio je to izuzetno gnusan čin: premlaćivanje optuženog smatralo se neprihvatljivim čak i među varvarima. Ali ovdje se ispunilo predviđanje proroka Miheja: „Udariće izraelskog sudiju štapom po obrazu“ (Mihej 5:1). Hristos, međutim, ne ostavlja bez odgovora apsurdni čin sluge. Iz ovoga možemo zaključiti da se Hristova zapovest da se ne odupire zlu (Mt. 5,39) ne može shvatiti doslovno kako je neki razumeju: Hristos zahteva da bude kažnjen po zakonu, a ne po samovolji. A ako Jovan navodi ovaj Hristov zahtev, izražen samo u vezi sa udarcem koji je nanet Hristu, onda time želi da ukaže na samovolju koju su u odnosu na Hrista pokazale jevrejske vlasti i uopšte sav neverni judaizam.

Jovan 18:24. Ana Ga je poslala vezanog prvosvešteniku Kajafi.

Evanđelist, izvještavajući da je Ana poslala Krista Kajafi, očigledno pretpostavlja da Kajafa još nije ispitivao Hrista. Ali izraz "Kajafi" znači "Kajfinom obitavalištu" (up. izraz "vabi" u 1 Tim. 3:14, tj. u Efesu ili "preko tebe" u 2 Kor. 1:16, tj. e. preko Korinta). A dodatak „prvosvešteniku“ na samom kraju stiha (prema grčkom tekstu) ukazuje da je sada Hristos poslan Kajafi na formalno suđenje.

Jovan 18:25. Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: Zar ti nisi jedan od njegovih učenika? On je negirao i rekao ne.

Jovan 18:26. Jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsekao uho, kaže: Nisam li te video s njim u vrtu?

Jovan 18:27. Peter je ponovo porekao; i odmah je pijetao zapjevao.

Petar je u međuvremenu nastavio stajati u dvorištu kraj vatre (Jovan je vjerovatno slijedio Krista prvo do Ane, a zatim do Kajafe). Ovdje je izložen novoj opasnosti. Sluge, vidjevši čovjeka kojeg ne poznaju, prirodno su pretpostavile da je jedan od Kristovih učenika i pitale ga o tome. Petar, koji je već jednom odgovorio negativno (vrataru) na ovo pitanje i plašeći se da će, ako sada da potvrdan odgovor, biti osuđen za kontradiktornost i da će o njemu izvući zaključke koji su za njega nepoželjni, poriče Krista. drugi put. Konačno, kada je jedan od sveštenika upitao Petra da li ga je vidio u vrtu s Kristom – on je bio Malhusov rođak – Petar nije imao izbora nego da potvrdi svoje poricanje kako bi se spasio. Mogao je pretpostaviti, iz samog tona pitanja, da mu sluga pri svjetlosti baklji nije jasno vidio lice.

Ivan završava priču o Petrovom poricanju jednostavno ističući da je odmah nakon Petrovog poricanja pjevao pijetao. On to izveštava kako bi pokazao kako se tačno ispunilo Hristovo proročanstvo o Petrovom poricanju (Jovan 13:38). Ostale detalje ovog događaja, na koje upućuju sinoptičari, izostavlja kao poznate svojim čitaocima.

Jovan 18:28. Od Kajafe su odveli Isusa u pretorij. Bilo je jutro; i nisu ulazili u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da bi jeli Pashu.

Jovan ne govori ništa o Hristovom suđenju kod Kajafe; čitaoci su o tome dovoljno znali od prognostičara. On ide pravo na Pilatov prikaz suđenja Hristu. Bilo je jutro, tj. već je bio dan (up. Luka 22:66), oko 6 sati ujutro. Hristos je odveden u pretorij, tj. do nekadašnje palate Iroda Velikog, u kojoj su obično boravili rimski prokuratori kada bi dolazili u Jerusalim. Od ove palate, koja se nalazi na zapadnoj strani grada, do danas je opstala takozvana Davidova kula.

Istovremeno, evanđelist napominje da Jevreji nisu ulazili u pretorij da se ne bi oskvrnili, već da bi bili čisti za jelo Pashe. U kući pagana Pilata, naravno, bilo je kiselih hlebova, a Jevreji su već uoči Uskrsa, 13. nisana, bili dužni da iz svojih domova uklone sve što je kvasilo (Baženov, str. 127) kako ne bi. što odgovara čistoti koju su Jevreji bili dužni da održavaju za vreme Uskrsa.

Ali šta ovde znači izraz „da možete jesti Pashu“? Zar se Pasha još nije dogodila? Iz sinoptičkih jevanđelja jasno je da su Hrist i Njegovi učenici već slavili Pashu (vidi Mat. 26 i paralelne odlomke). Kako se moglo dogoditi da Jevreji koji su doveli Krista Pilatu još nisu slavili Pashu? Tumači daju različite odgovore na ovo pitanje. Neki (na primjer, Lambert, The Passover. - Journal of Theological Studies, 1903) tvrde da Jevreji nisu imali tačno vrijeme za proslavu Pashe, a Krist je slavio Pashu u uobičajeno vrijeme, dok su predstavnici judaizma , vodeći se preciznijim, prema svojim kalendarskim proračunima, oni su te godine slavili Uskrs dan kasnije od običnih ljudi. Profesor Khwolson (Posljednja Pashalna večera Isusa Krista. - Krist. Čitanje 1875. i 1878.) ovome dodaje da je Krist učinio sasvim pravu stvar kada je proslavio Pashu 13. nisana, jer se u godini smrti Isusa Krista poklopio 14. nisan. sa petkom, na koji je nemoguće bilo zaklati pashalno jagnje zbog njegovog sudara sa subotom. Stoga je klanje pashalnog jagnjeta za sve Jevreje odloženo za 13. tj. za cetvrtak uvece. Ali u zakonu je rečeno da se pashalno jagnje treba jesti do jutra i ništa više; Datum jutrošnjeg dana nije naznačen, a Hristos je, kao i mnogi drugi Jevreji, pojeo jagnje istog dana kada je ovo jagnje zaklano, odnosno 13., dok su predstavnici judaizma smatrali da je ispravnije da jedu jagnje na sledećeg dana, tj. 13. e. 14. uveče. Drugi (u novije vrijeme, posebno Tsang) pokušavaju dokazati da u stihu koji se razmatra nema govora o jedenju pashalnog jagnjeta. Izraz „jedenje Pashe“ znači, takoreći, jesti žrtvu koja je prinesena na drugi dan praznika Pashe, 15. (ovo je tzv. „Hagiga“), i jesti beskvasni hleb (Komentar 3). Evangelium des Johannes, S. 621 i dalje.). Konačno, mnogi od najnovijih tumača (na primjer, Loisy, Julicher i drugi) smatraju da Ivan ovdje namjerno odstupa od ispravne hronologije prognostičara kako bi uveo ideju da je naše uskršnje jagnje Krist. Prema slici njegovog jevanđelja, Hristos umire onog dana i časa kada je, po zakonu, zaklano pashalno jagnje.

Od ovih objašnjenja, najvjerovatnijim se čini prvo, prema kojem su neki Jevreji slavili Uskrs 13. godine u godini Hristove smrti, a drugi 14. nisana. Prihvatajući ovo objašnjenje, potvrđeno proračunima takvog stručnjaka za jevrejsku arheologiju kao što je profesor Khvolson, u potpunosti razumijemo zašto sljedećeg dana nakon što je Hristos jeo Pashu, članovi Sinedriona smatraju da je moguće da sami organiziraju suđenje i pogubljenje Krista. , zašto se Simon Kirenejac upravo vraća s posla (Mk 15,21), žene spremaju začine (Luka 23,56), Josip iz Arimateje nalazi gdje da kupi pokrov (Marko 15,46). Za mnoge praznik još nije počeo, a razne radnje sa robom su i dalje bile otvorene. Tradicija kršćanske crkve također potvrđuje vjerodostojnost takvog objašnjenja. Na primer, Sveti Kliment Aleksandrijski direktno kaže da je Gospod proslavio Vaskrs 13. nisana, dan pre zakonskog roka (Baženov, str. 126). A u hrišćanskim crkvama Istoka u antičko doba - sve do kraja drugog veka - Uskrs se slavio 14. nisana, posvećujući ga sećanju na dan Hristove smrti i stoga se verovalo da je Hristos slavio Uskrs na dan. nisan 13. Konačno, jevrejska tradicija takođe izveštava da je Isus razapet uoči praznika Pashe (ibid, str. 135). Dakle, s razlogom možemo reći da Ivan ovdje preciznije definira hronološke odnose od prognostičara, prema kojima se slučaj prikazuje kao da je Krist jeo Pashu na dan kada su je jeli svi Židovi.

Jovan 18:29. Pilat im izađe i reče: Za šta optužujete ovog Čoveka?

Snishodeći predrasudama Jevreja, Pilat je otišao do njih iz palate i zaustavio se na pristaništu stepenica koje su vodile u palatu. Iako je, naravno, već bio obaviješten o Kristu u vrijeme kada su članovi Sinedriona od njega tražili vojni odred da odvede Krista u vrt (da je Pilat znao za Krista svjedoči i priča evanđeliste Mateja o san Pilatove žene, Mt 27:19), međutim, Pilat, prema običaju rimskog sudskog postupka, apeluje na Jevreje sa zahtevom da tačno formulišu svoju optužbu protiv Hrista.

Jovan 18:30. Oni su mu odgovorili: Da nije bio zlikovac, ne bismo ti Ga izdali.

Jevreji, međutim, ne žele da Pilat, sa svoje strane, procesuira slučaj za koji su oni već odlučili. Njemu bi, po njihovom mišljenju, već trebalo biti sasvim dovoljno da su osudili Hrista kao zlikovca. Pilat Mu ostaje samo da izrekne kaznu, na osnovu koje On mora biti pogubljen.

Jovan 18:31. Pilat im reče: Uzmite ga i sudite mu po svom zakonu. Jevreji mu rekoše: Ne smijemo nikoga ubiti,

U početku, Pilat zadržava svoje sudijsko dostojanstvo i odbija da učini ono što su Jevreji od njega tražili, tj. odlučiti na osnovu neosnovane osude. Ako Jevreji - takva je njegova misao - ne žele da priznaju njegovo pravo da sudi, onda neka sami sude Hristu. Jevreji tada priznaju da su došli kod Pilata kako bi dobili smrtnu kaznu za Hrista, jer su i sami bili lišeni prava da donose takve presude (ako su kasnije ipak pogubili arhiđakona Stefana pod Pontije Pilatom, onda je to učinjeno nezakonito, u vrijeme narodne zabune, vidi Djela 7).

Jovan 18:32. Neka se ispuni Isusova riječ koju je On izgovorio, dajući do znanja kojom smrću će umrijeti.

Upornost koju su Jevreji pokazali u odnosu na njihov zahtjev da je upravo Pilat odlučio o kazni Kristu, a s druge strane, slabost koju je Pilat pokazao dalje u odnosu na Židove, trebalo je da posluži da se ispuni Kristovo predviđanje o načinu Njegove smrti (Jovan 7 i sl.). Da je Pilat odlučno odbio da sudi Kristu, insistirao na svojoj prvoj odluci (stih 31), onda bi razdraženi Židovi sami pogubili Krista, ali bi Ga jednostavno kamenovali kao bogohulnika sa svoje tačke gledišta, a kroz ovo Kristovo proročanstvo o tome da će On biti podignut sa zemlje - naravno, na krst (vidi komentare na Jovan 3:14, 12:32). Tek uz osudu Hrista na rimskom dvoru, trebao je biti razapet na krstu.

Jovan 18:33. Tada Pilat ponovo uđe u pretorij, dozva Isusa i reče Mu: Jesi li ti kralj židovski?

Prema evanđelistu Jovanu, prilično je neshvatljivo zašto ga Pilat, pozvavši Isusa u pretorij, pita: „Jesi li ti kralj judejski?“ Ali iz Jevanđelja po Luki saznajemo da je ovom pitanju prethodila optužba Krista od strane Židova da je uzburkao narod, nazivajući Sebe Kraljem Židova (Luka 23:2). Pilat se, naravno, nije mogao ne sjetiti da je on sam dao vojnike da uhvate Isusa. Pod uticajem jevrejskih kleveta mogao je doći do zaključka da se pod krinkom učitelja religije u liku Isusa pobunjenik naroda suprotstavio rimskoj vlasti.

Jovan 18:34. Isus mu odgovori: Da li ti to sam govoriš, ili su ti drugi rekli o meni?

Hristos ne odgovara direktno na Pilatovo pitanje, već ga sam postavlja. Neka Pilat kaže šta ga je navelo da upita Hrista da li je On Kralj Jevreja. Od pojašnjenja motiva koji je vodio Pilata u ovom slučaju, zavisiće i odgovor koji će mu Hrist dati. U suprotnom, naravno, morate odgovoriti ako je pitanje predloženo sa stanovišta Rimljana, inače - ako Pilat u ovom slučaju ponavlja mišljenje Židova.

Jovan 18:35. Pilat odgovori: Jesam li Jevrejin? Tvoj narod i glavari svećenički predali su mi te; sta si uradio

Pilat prije svega poriče bilo kakvu vezu između njegovog pitanja i židovskih mišljenja o Kristu kao kralju. Za njega lično ne može biti govora o tome da li je kralj pred njim ili ne. Ovaj nesretni Isus, čovjek bez znakova vanjskog kraljevskog veličanstva, sigurno nije kralj! Pomisao na kraljevsko dostojanstvo takvog nesretnika može pasti na pamet samo Jevrejinu koji je ponesen svojim religioznim snovima. "Jesam li Jevrej?" pita Pilat. To znači da ako je Hristu postavio gornje pitanje, onda to nije bilo od njega samog, nego je ponovio samo ono što je čuo od Jevreja. Kao prokurist, on je dužan da riješi tužbu protiv Krista koju su mu Jevreji donijeli. "Šta si uradio?" One. kojim ste djelima dali povod Jevrejima da vas optuže za zavjeru za postizanje kraljevske vlasti?

Jovan 18:36. Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne bih bio predan Židovima; ali sada moje kraljevstvo nije odavde.

Krist odgovara Pilatu da on, kao predstavnik rimske vlasti, ne predstavlja opasnost za vlast na koju Krist polaže svoja prava. Kristovo kraljevstvo ili autoritet nije od ovoga svijeta ili nije odavde. Ona je nebeskog porijekla (usp. Jovan 3:5) i mora biti uspostavljena na zemlji, a ne na način na koji se zemaljska kraljevstva obično osnivaju i uspostavljaju: Krist nema jakih pristalica koji bi mogli donijeti političku revoluciju u njegovu korist. Samo izručenje Hrista Jevrejima nije moglo da se desi bez snažnog otpora Njegovih sledbenika, da ih je imao u dovoljnom broju („sada“ – očigledno).

Jovan 18:37. Pilat Mu reče: Dakle, Ti si Kralj? Isus odgovori: Kažete da sam ja kralj. Za ovo sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas.

Pilat je shvatio da Hrist nije imao nameru da se ponaša kao pretendent na jevrejski presto. Ali u isto vrijeme je čuo da Krist još uvijek ne odustaje od ideje da je On Kralj. Zato on pita Hrista „pa Ti si Kralj“ (bolje je prevesti: „Uostalom, Ti si Kralj“). Možda je Pilat ovim pitanjem želio da jasno stavi do znanja Kristu da bi za Njega bilo bolje da ne insistira na svom zahtjevu za nekim nepoznatim kraljevstvom koje ne pripada ovom svijetu... Krist na ovo odgovara potvrdno: „ti reci” (up. odgovor Hrista Judi na Tajnoj večeri: „Ti si rekao” – Mat. 26:25). Istovremeno, Hristos svoj potvrdni odgovor potkrepljuje izrazom svoje samosvesti: „jer (ispravnije je prevesti česticu ὅτι koja ovde stoji, prevedenu u ruskom tekstu savezom „to“) ja sam car .” Ali da bi bolje objasnio Pilatu prirodu Njegovog Kraljevstva, Krist sada daje pozitivan opis Kraljevstva (ranije, u 36. stihu, data je samo negativna definicija Kristovog Kraljevstva). Hristos je rođen, tj. “došao od Oca” (Jovan 16:28) i došao na svijet, tj. došao na svijet ne da bi stekao vlast nad ljudima običnim zemaljskim sredstvima, već da bi svjedočio istinu i tim propovijedanjem istine pridobio podanike za nju. Takve teme se mogu naći ne samo među Jevrejima, već i među svim narodima: svako ko nije izgubio težnju za istinom, dakle paganski Pilat, može razumeti Hrista, propovednika istine. Tako je Krist ovdje pružio Pilatu ruku da ga uputi na pravi put, pozivajući ga da se upozna sa Njegovim učenjem.

Jovan 18:38. Pilat mu reče: Šta je istina? I rekavši to, opet iziđe Jevrejima i reče im: Ja ne nalazim nikakve krivice na njemu.

Pilat je očigledno pripadao onim Rimljanima koji su već izgubili veru u postojanje istine. Bio je skeptičan službenik, ravnodušan prema istini, koji je bio navikao da svuda vidi samo laž, neiskrenost i potpuni prezir prema zahtjevima pravde. U njegovo vrijeme u Rimu su vladali mito i podmitljivost, svako je pokušavao samo da se obogati, a nije razumio sredstva. Filozofija je opravdala ovaj pravac djelovanja tvrdnjom da ništa nije sigurno na svijetu: "jedina stvar koja je istinita", rekao je Plinije, "je da ništa nije istina." Stoga Pilat ne želi da čuje ništa o istini. "Šta je istina?" One. istina je samo san. Vrijedi li se boriti za to, ići u smrt? A Pilat, ne čekajući odgovor (za šta bi mu mogao odgovoriti ovaj, po njegovom mišljenju, oduševljeni sanjar? - rezonovao je Pilat), prokurator je izašao Židovima i rekao im da nije našao razloga da Isusa podvrgne kazni. .

Jovan 18:39. Imaš li običaj da te pustim samog na Uskrs; Hoćeš li da te pustim od Kralja Jevreja?

Šta je Pilat sada trebao učiniti? Ili zahtijevajte od Židova detaljniji izvještaj o Kristovim zločinima, ili uzmite Isusa pod svoju zaštitu. Ali i jedno i drugo mu se činilo neprikladnim: prvo zato što su Jevreji, očigledno, već rekli sve što su imali da kažu protiv Isusa, a drugo zbog opasnosti od ogorčenja razdraženih Jevreja. Stoga Pilat bira srednji put: neka Židovi ostanu pri svom mišljenju o Isusu kao zločincu, ali u isto vrijeme udovolji želji prokuratora, neka se ovom zločincu oprosti praznik. Na kraju krajeva, oni imaju običaj da svake godine traže da se, za Uskršnji praznik, oslobodi jedan od zločinaca koje su osudile rimske vlasti. Pilat sada pristaje da se smiluje Isusu, koga ovdje ironično naziva Kraljem Židova.

Jovan 18:40. Tada su svi opet povikali govoreći: Ne on, nego Varava. Varaba je bio pljačkaš.

Ali Jevreji nisu napravili takav kompromis: tražili su da Pilat pusti još jednog zločinca, razbojnika Varavu, za gozbu. Jovan ovde vrlo kratko prenosi događaje. Dakle, kaže da je zahtjev za oslobađanjem Varabe već bio sekundaran („ponovo“), ali on sam taj zahtjev ranije ne spominje. Očigledno, nije želio detaljno prenijeti ono što su sinoptici već prenijeli (Mk 15,6-15; Mat. 27,15-26), ali nije mogao reći ništa o zahtjevu Židova u vezi s Baravom: ovo bila neophodna za razjašnjenje Pilatovog daljeg ponašanja.

18:1-3 iza Potoka Kidrona, gde je bio vrt. Istočno predgrađe Jerusalima.

Juda, njegov izdajnik, također je poznavao ovo mjesto.
Isus očito ne želi poduzeti nikakve mjere protiv njegovog hapšenja, on namjerno i dobrovoljno daje Judi priliku da izvrši izdaju.

Tako Juda, uzevši odred [vojnike] i sluge od prvosvešteničkih i fariseja, dolazi tamo sa fenjerima, svećnjacima i oružjem.
U pratnji rimskih vojnika i sluga Sinedriona, Juda pronalazi Hrista.
Obratite pažnju: na neko misli da su Isusa ubili pagani - stranci Jehovi. Ali zaista, samo je izgledalo kao da su Rimljani sve to uradili sa Hristom. Pa čak i tada, jer je Judeja bila rimski pretorij, a Jevreji su bili obavezni da računaju sa Cezarovim zakonima.

U stvari, Isus je ubijen NJIHOVI su vođe Jehovinog naroda. I izdajnik takođe ne iz svijeta neznabožaca, i iz SVOJESTI - među obožavateljima Jehove - je pronađen.
Ako pogledate pismo, onda se Rim može optužiti da je ubio Isusa.
Ali da se udubimo u suštinu, nije teško shvatiti da ga je VLASTI pogubio. Nije moglo biti drugačije: pagani prinose žrtve demonima, ali Isus, Jagnje, morao je Bog Jehova dati kao žrtvu. I niko osim Njegovog naroda to nije mogao učiniti.

18:4-6 Ali Isus, znajući sve što će mu se dogoditi, izađe i reče im: Koga tražite?
Isus ne čeka da bude pronađen u vrtu.

Oni mu odgovoriše: Isus iz Nazareta. Isus im kaže: Ja sam... odstupili su i pali na zemlju.
Odred osvajača nije očekivao takav zaokret: uostalom, svi su čuli za Isusova čuda, a onda je on izašao iz tame, izrastao kao iz zemlje u svojoj osobi. Oni su zbunjeno ustuknuli, zdrobili svoje redove i pali na zemlju.

18:7-9 Stoga, ako Me tražite, ostavite ih, pustite ih, da se ispuni riječ koju je rekao: Od onih koje si Mi dao, nisam nikoga uništio.
Isusene želi i njegovi učenici su patili zbog njega: oni moraju da nastave delo Božije posle njega, a do sada nije došlo njihovo vreme da popiju čašu Hristovu.

18:10,11 Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari slugu prvosveštenika i odseče mu desno uho. Rob se zvao Malč.
11 Isus reče Petru: Vrati svoj mač u korice; zar neću piti čašu koju mi ​​je dao Otac?
Petar je, uvidjevši ovakav razvoj događaja, odlučio spasiti Krista i počeo ga braniti. Ali Hrist je upravo ovaj čas čekao od prvosvešteničkih i Jude, samo što bi Petru bilo teško objasniti da je svesno tražio smrt: na kraju krajeva, obožavalac Jehove treba da ceni život, Petar ne bi razumeo ideju iskupljenje u tom trenutku.

Kao što vidite, Hristovi učenici ga nisu razumeli na mnogo načina sve do njegove smrti. Ovo razumijevanje im je trebalo prenijeti odozgo, što je kasnije i učinio sveti duh. Do tog trenutka bilo je beskorisno upuštati se u duga objašnjenja nebeskih dubina.

Osim toga, Hristos nije delovao po principu „zub za zub“ i „mač za mač“, jer je načelo Novog zaveta formulisao na sledeći način:
"Ko te udari po desnom obrazu, okreni mu drugi."

Međutim, može se postaviti pitanje: ako se mač ne može koristitikao oružje za ubistvo u samoodbrani, zašto je uopće potrebno i zašto je Isus savjetovao svoje učenike da kupe mač? (Luka 22:36).
Mač ili oruđe za samoodbranu u ovom dobu ponekad je neophodan Hristovom učeniku jer je teže napasti onoga ko ima mač: mač je kao sredstvo da se „uplaše“ oni koji traže izgovor za napad na hrišćanina. Čini se da nosilac mača nije lak plijen, što bi moglo pomoći kršćaninuuplaši neprijatelja i spasi život - u slučaju opasnosti.

18:12 Tada vojnici i kapetan i sluge židovske uzeše Isusa i svezaše ga, Krist je bio vezan, a izvana se moglo pomisliti da je zlonamjerni zločinac i da se opirao hapšenju, ako je uopće morao biti vezan. Sami farizeji su, možda, trebali da podebljaju boje Kristove opasnosti za sebe, da bi se uvjerili u svoju ispravnost i Isusove zločine. To se ponekad dešava: ko nije baš siguran da je u pravu, počinje da igra predstavu za sebe i bira glumce za to.

18:13,14 Tada su ga vojnici... odveli prvo kod Ane, jer je on bio Kajafin tast, koji je te godine bio prvosveštenik.
Lopukhin:
Evanđelist Luka kaže da je Hristos odveden iz Getsemanije u dom prvosveštenika (22,54), jevanđelist Marko (14,53) - prvosvešteniku, a jevanđelist Matej - prvosvešteniku Kajafi (26: 58). John ovdje daje preciznije informacije.
Hristos nije vođen direktno Kajafi, ne prvosvešteniku, već tastu tadašnjeg prvosveštenika Kajafe, Ani (prema hebrejskom izgovoru - Anan). Sam Ana je od 6. do 15. godine naše ere bio prvosveštenik i poštovan od strane članova Sinedriona, a posebno od Kajafe, koji mu je dao posebnu sobu u kući prvosveštenika.

18:15,16 Simon Petar i još jedan učenik su slijedili Isusa; ali ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i otišao je s Isusom u dvor prvosvećenika.
Neod običnih ljudi, čini se, bio je jedan od Hristovih učenika, očigledno - Jovan, ako je bio upoznat sa prvosveštenikom i slobodno ulazio u njegove dvorove, pa čak i sa gostima mogao je ući tamo (Petar je vodio):
A Petar je stajao ispred vrata. Zatim je drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, izašao i razgovarao s vratarom, i uveo Petra.

18:17,18 Petrovo poricanje – vidi analizu Mat. 26:69-75
Ženeva:Priča o Petrovom poricanju prekinuta je u Evanđelju po Jovanu opisom jedne od epizoda ispitivanja Isusa od strane Jevreja (stihovi 19-24). Drugi evanđelisti govore o ovim odricanjima u jednom jedinom pasusu. Dostupni dokazi sugeriraju da je vjerovatnije da se Petar odrekao Isusa u tri različite epizode, a ne samo tri puta izgovorio riječi poricanja.
Očigledno je to bio slučaj kada su mnogi ljudi dolazili i odlazili i grijali se oko vatre. Ove tri epizode mogu se poredati u različite sekvence, ali ukupan broj odricanja koje je Isus predvideo - tri (13:38), ispada u svakom slučaju tačnim.

Sva četiri jevanđelja se slažu da je prvo od poricanja bio odgovor na pitanje sluškinje, koju Jovan naziva „sluga vratarka“, tj. osoba koja nije imala značajan uticaj u kući.

18:19,20 Prvosveštenik je pitao Isusa o Njegovim učenicima i o Njegovim učenjima.
Pravila Sinedriona zabranjivali su ispitivanje optuženih dok se ne pronađu svjedoci optužbe i ne iznese suština optužbe.
Prvosveštenik je, najvjerovatnije, želio lično u Kristovim riječima pronaći razlog da ga optuži, sumnjajući da je Isus formirao tajnu zajednicu, pa je s Kristom razgovarao do svjedočenja svjedoka.

Isus mu odgovori: Otvoreno sam govorio svijetu; Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek okupljaju, i tajno nisam ništa govorio.
Isus je odbacio sumnje prvosveštenika, pokazujući da tajno nije podsticao narod ni na šta: fariseji su trebali znati za to.

18:21 šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, oni znaju šta sam rekao. Isus poziva prvosveštenika da ispita svoju ispravnost ispitujući one koji su čuli njegovo učenje. Time pokazujući da ne vidi nikakvu krivicu vrijednu kazne, jer se ne boji da se njegove riječi mogu lako provjeriti.

18:22 Kad je to rekao, jedan od služitelja, koji je stajao u blizini, udari Isusa po obrazu govoreći: Da li ovako odgovaraš prvosvešteniku?
Lopukhin: želeći da ugodi prvosvešteniku, udario je Hrista po obrazu. Bio je to izuzetno gnusan čin: premlaćivanje optuženog smatralo se neprihvatljivim čak i među varvarima. Ali ovdje se ispunilo predviđanje proroka Miheja: "Udariće izraelskog sudiju štapom po obrazu" (Mihej 5:1).

18:23 Isus mu odgovori: ako sam rekao zlo, pokaži mi da je zlo; i ako je dobro što si me udario?
Isus nam je ostavio uzorak ispravnog odgovora kada su nas tukli bez razloga, verbalno ili doslovno:
pokazati šta tačno nije u redu.
Vrlo često i vjernici i nevjernici jedni drugima pripisuju loše motive, optužuju jedni druge za nešto, ali pritom ne žele iskreno, konkretno i razumljivo pokazati šta tačno nije u redu.
Isus je pokazao da je pošteno PRVO pokazati osobi da je on konkretno rekao ili uradio nešto loše, pa tek onda - iznijeti optužbu protiv njega.
Kršćani moraju pokazati ŠTA je pogrešno rečeno ili učinjeno - sa stanovišta Biblije. Nakon toga, ili razbiti pogrešno gledište sa Svetim pismom, ili, ako za to nema biblijskih argumenata, priznati da nema ništa loše.

Ovakav pristup omogućava tužitelju da sagleda sebe i svoje motive: uostalom, ako ne može da pokaže razlog svoje optužbe onome koga smatra pogrešnim, onda je i sam sto posto u krivu.

U pravilu, takav pristup u razgovoru s tužiteljima funkcionira: čim u slučaju nepravde zatražite da pokažete ŠTA tačno nije u redu (ako vas tuku za ništa, samo iz raspoloženja, na primjer, ili zbog društva) - kao odgovor, uglavnom tišina. Ili su tukli još više od iritacije zbog činjenice da, zapravo, nema šta da se pokažu, a u OVO su ih lako uhvatili samo jednostavnim pitanjem.

18:24 Ana Ga je poslala vezanog prvosvešteniku Kajafi.
Krista prevoze u službeni sud radi službenog vođenja suđenja od strane članova Sinedriona. Apostol Ivan nije ostavio nikakve poruke o Isusovoj presudi od strane Sinedriona, ima ih dovoljno među evanđeoskim prognostičarima.

18:25-27 Petrovo poricanje - vidi gore, 18:17,18

18:28 Od Kajafe su odveli Isusa u pretorij. Bilo je jutro; i nisu ušli u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da bi jeli Pashu.
Prema vremenskim izvještajima, Isus i njegovi učenici su već jeli Pashu prije njegovog hapšenja. Prema Jovanovim izveštajima, još nije bilo pashalne večere, pa su fariseji bili zabrinuti za održavanje ritualne čistoće.

O razlikama između Jevanđelja po Jovanu i sinoptičkih jevanđelja po Mateju, Luki i Marku, pročitajte u članku: Razlike između sinoptičkih jevanđelja i Jovana u datumu Uskrsa i raspeća Isusa Krista .
Ovaj tekst apostola Ivana pokazuje koliko je savjest fariseja misterija svih vremena i naroda: oni nisu mogli priuštiti da budu oskvrnjeni posjetom rezidenciji paganskog Pilata, ali su lako mogli nametati lažne optužbe protiv Isusa Krista, prikazujući Božiji sud, i pogubiti Božijeg poslanika.
A ovu mudrost opravdavaju oni koji su je izmislili.

18:29 Pilat im izađe i reče: Za šta optužujete ovog Čoveka?
Prema pravilima rimske pravne procedure, Jevreji su morali precizno formulisati svoju optužbu protiv Hrista.
Poncije Pilat je već mnogo čuo o Hristu, jer je dao odred da ga uhapse kako bi pomogao prvosveštenicima. Osim toga, supruga je, prema porukama evanđelista Mateja, rekla svom mužu o neobičnom snu. Međutim, da bi odobrio izricanje smrtne kazne Isusu Kristu od strane Židova, Pilat je morao biti siguran da Isus zaslužuje smrtnu kaznu u smislu Cezarovih zakona.

18:30 Oni su mu odgovorili: Da nije bio zlikovac, ne bismo ti Ga izdali.
Jevreji, međutim, ne žele da Pilat, sa svoje strane, procesuira slučaj koji su oni već na brzinu izmislili. Stoga su prikazali izgled službenika, veoma uvrijeđenih Pilatovim nepovjerenjem prema njima: po njihovom mišljenju, za Poncija Pilata bi trebalo biti sasvim dovoljno da oni osudio Hrista kao zlikovca. Zapravo, funkcija Pilata trebalo je da se svede na odobravanje presude Sinedriona. A Jevreji nisu hteli da izveštavaju ovog Rimljana o legitimnosti svojih sudskih odluka.

18:31 Međutim, zli - prema njihovoj zloći. Pilat ne vidi nikakav problem: ako odluku donosi Sanhedrin, onda nema potrebe tražiti odobrenje od njega:

Pilat im reče: Uzmite ga i sudite mu po svom zakonu.
Ali nije uzeo u obzir stepen njihove podlosti – činjenicu da oni ne sude samo Isusu, već da traže smrtnu kaznu za Hrista. Stoga su primorani da mu se obrate za službeno odobrenje pogubljenja:

Jevreji mu rekoše: Ne smijemo nikoga ubiti
U zemljama koje su osvojili Rimljani, lokalni sudovi su bili zabranjeni da izriču smrtne presude. Takav poredak je garantovao zaštitu ljudima koji su podržavali rimsku moć. I iako im je Pilat odvratan, ali da bi se otarasili Hrista, Jevreji su uspeli da potisnu to gađenje u sebi prema paganskom prokuratoru.

18:32 neka se ispuni Isusova riječ koju je izgovorio, dajući do znanja kakvom će smrću umrijeti.
Vidite analizu Jovana 3:14 - o predviđanju "uznesenja" Hrista iznad zemlje, odnosno pogubljenja raspećem ili vešanjem, čemu su pribegli Rimljani.
Jevreji su kamenovali sve prekršioce Mojsijevog zakona. Vrsta pogubljenja za Isusa Hrista trebalo je da odredi Poncije Pilat, zbog čega su Jevreji došli kod njega, kako bi on izrekao smrtnu kaznu Isusu. Odnosno, ne svojim rukama, nego rukama pagana, Židovi su htjeli da se riješe onoga koga je narod smatrao sinom Božjim kako bi se oslobodili svake odgovornosti za ubistvo Krista.
Osim toga, prema predviđanju, Isus je morao stradati od strane neznabožaca (Djela 4:25-28). To znači da je presuda, ma koliko flagrantne nepravde bile obilježene, donesena u skladu s Božjom voljom.

18:33,34 Tada Pilat ponovo uđe u pretorij, dozva Isusa i reče Mu: Jesi li ti kralj židovski? Pilat je pokazao svoju svijest o tome ko je Isus u Judeji.

Isus mu odgovori: Da li ti to sam govoriš ili su ti drugi rekli za mene?
Zanimljivo je i Kristovo pitanje koje podstiče na razmišljanje: da li je on sam došao do ovog zaključka ili ko ga je predložio? Ako ste sami dobri, možete i navesti na razmišljanje o daljim akcijama.

18:35 Pilat odgovori: Jesam li Jevrejin? Tvoj narod i glavari svećenički predali su mi te; sta si uradio Pilat razumije da čovjek mora biti Židov da bi razumio zamršenost njihovih vjerskih predrasuda. Ali Pilat ne zanima judaizam, on djeluje samo kao tužilac, pa želi da zna zašto bi na zahtjev Židova osudio Krista na smrt. Za pokazivanje, mora ispoštovati sudsku proceduru, samo da ga ovi bučni Jevreji ostave i na ljubazan, zdrav način odu kući..

18:36 Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; Isus ne poriče da je kralj. Međutim, on jasno daje do znanja Pilatu da ne živi po zakonima ovoga svijeta, on je ovdje - samo lutalica i stranac, sa privremenom misijom radi uspostavljanja Carstva Božjeg na zemlji.

da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne bih bio predan Židovima; ali sada moje kraljevstvo nije odavde.
U njegovom Kraljevstvu mu se to nije moglo dogoditi; njegovi ministri to ne bi dozvolili. Međutim, budući da se trenutno nalazi u kraljevstvu ovoga svijeta, onda je sa ovog svijeta prisiljen podnijeti takav tretman sa samim sobom: vrijeme njegove vladavine još nije došlo. A upotreba nasilja zarad svoje odbrane nije u pravilima njegovog Kraljevstva. Ovo je glavna stvar koju je Pilat trebao čuti.

18:37 Pilat Mu reče: Dakle, Ti si Kralj? Iz Hristovih reči Pilat je shvatio samo da Isus nije poricao da je kralj.

Isus odgovori: Kažete da sam ja kralj. Praktični vodič za slučajeve u kojima se ne vjeruje riječima, ali morate pokazati sagovorniku da je i sam došao do pravih zaključaka, samo razmišljajući o razgovoru.

Za ovo sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas.
Isus je ovdje kratko ali jezgrovito govorio o sebi kao glasniku svijetu io Jehovinom planu u vezi sa Njegovom istinom za zemlju, ali Pilat je bio daleko od razumijevanja: samo su Židovi mogli razumjeti Kristove riječi, poznavajući Sveto pismo, ali čak su i oni razumjeli ne želim da ovo prođe.

18:38 Pilat mu reče: Šta je istina? Prošao je i Pilat: njega u principu nije zanimala nikakva istina, on je imao svoju, i nije imao želju da zalazi u neke jevrejske religiozne dubine. Samo je morao da odluči šta da uradi sa ovim ljutim Jevrejima koji su zahtevali Hristovu smrt ispred prozora na ulici.
Ali da Isus nije sve ovo rekao Pilatu, propustio bi priliku da kaže Pilatu o Bogu, a ko ne pokušava da skuplja za Boga, rasipnik je. A za nas su ove Hristove reči informativne.

I rekavši to, opet iziđe Jevrejima i reče im: Ja ne nalazim nikakve krivice na njemu. Pilat nije mogao pronaći nešto za što bi se mogao uhvatiti u Kristu da bi mu izrekao smrtnu kaznu.

18:39 Imaš li običaj da te pustim samog na Uskrs; Hoćeš li da te pustim od Kralja Jevreja? Pilat pokušava spasiti Krista, ne dajući Židovima povoda da misle da krši prava farizeja i sveštenstva i ne vjeruje njihovoj sudskoj odluci: ako narod želi osloboditi Krista, tada će Krist biti oslobođen. većinom glasova, ovo će se smatrati poklonom za praznik, a niko se neće usuditi da pomisli da je Pilat protiv odluke Sinedriona.
Pa, ako ne, onda će sam Pilat barem moći umiriti svoju savjest izricanjem smrtne kazne Kristu pod pritiskom: na kraju krajeva, on ne pripada sebi i nema pravo riskirati interese Cezara radi uspostavljanja pravde u odnosu na nekog Jevrejina.

Pilat je bio primoran da igra političku igru, jer je uvideo koliko su Jevreji silno želeli da se otarase Isusa, ali da im pred licem stave nasilne protivnike Cezaru - Pilat nije imao pravo pred Rimom.

Kako bi povećao želju naroda da spase Krista iz ruku svojih vjerskih vođa, Pilat je skrenuo pažnju na činjenicu da je Isus Krist kralj Židova.

18: 40 Tada su svi opet povikali govoreći: Ne on, nego Varava. Varaba je bio pljačkaš. Pilatovi napori nisu završili ničim dobrim za Hrista: ljudi su bili postavljeni za isto što i njihove verske vođe: nije važno što je Varava zločinac. Treba da se otarase Hrista.

2 I Juda, njegov izdajica, također je znao to mjesto, jer se Isus često tamo okupljao sa svojim učenicima.

3 Dakle, Juda, uzimajući odred ratnici i službenici od glavara svećeničkih i fariseja, dolazi tamo sa svjetiljkama, svjetiljkama i oružjem.

4 Ali Isus, znajući sve što će mu se dogoditi, izađe i reče im: Koga tražite?

5 Odgovoriše mu: Isus iz Nazareta. Isus im reče: To sam ja. I Juda, njegov izdajica, također stane s njima.

6 I kad sam im rekao: To sam ja, oni su se povukli i pali na zemlju.

7 Opet ih upita: koga tražite? Rekli su: Isus iz Nazareta.

8 Isus odgovori: Rekao sam ti da sam ja; Stoga, ako Me tražite, ostavite ih i pustite ih, 9 da se ispuni riječ koju je rekao: Od onih koje si mi dao, nisam nikoga uništio.

10 I Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari slugu prvosveštenika i odsiječe mu desno uho. Rob se zvao Malč.

11 Ali Isus reče Petru: Vrati mač u korice; zar neću piti čašu koju mi ​​je dao Otac?

12 Tada vojnici i kapetan i židovske sluge uzeše Isusa i svezaše ga, 13 i odvedoše ga najprije k Ani, jer je on bio Kajafin tast, koji je te godine bio veliki svećenik.

14 Kajafa je bio taj koji je savjetovao Židove da je bolje da jedan čovjek umre za narod.

15 Šimun Petar i još jedan učenik pošli su za Isusom; ali ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i otišao je s Isusom u dvor prvosvećenika.

16 A Petar je stajao vani na vratima. Zatim je drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, izašao i razgovarao s vratarom, i uveo Petra.

17 Tada sobarica reče Petru: "Nisi li ti jedan od učenika ovog čovjeka?" Rekao je ne.

18 U međuvremenu su sluge i sluge, založivši vatru, jer je bilo hladno, stajali i grijali se. Petar je također stajao s njima i grijao se.

19 I veliki svećenik upita Isusa o njegovim učenicima i o njegovom učenju.

20 Isus mu odgovori: Javno sam govorio svijetu; Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek okupljaju, i tajno nisam ništa govorio.

21 Šta me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, oni znaju šta sam rekao.

22 Kad je to rekao, jedan od slugu, koji je stajao u blizini, udari Isusa po obrazu govoreći: "Je li tako odgovaraš prvosvešteniku?"

23 Isus mu odgovori: Ako sam zlo govorio, pokaži mi da je zlo; i ako je dobro što si me udario?

24 Ana ga je poslao vezanog Kajafi, velikom svećeniku.

25 Ali Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: Zar ti nisi jedan od njegovih učenika? On je negirao i rekao ne.

26 Jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsjekao uho, reče: Nisam li te vidio s njim u vrtu?

27 Petar je opet zanijekao; i odmah je pijetao zapjevao.

28 Od Kajafe su odveli Isusa u pretorij. Bilo je jutro; i nisu ušli u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da ne bi mogu Bilo je jesti Uskrs.

29 Pilat im izađe i reče: Za šta optužujete ovog Čovjeka?

30 Oni odgovoriše i rekoše mu: Da nije bio zlikovac, ne bismo ti ga predali.

31 Pilat im reče: Vi ga uzmite i sudite mu po svom zakonu. Judeji mu rekoše: Ne smijemo nikoga pogubiti, 32 da se ispuni riječ Isusova, koju je rekao, da bi bilo jasno kakvom će smrću umrijeti.

33 Tada Pilat ponovo uđe u pretorij, dozva Isusa i reče Mu: Jesi li ti kralj židovski?

34 Isus mu odgovori: "To sam govoriš ili su ti drugi rekli za mene?"

35 Pilat odgovori: Jesam li ja Jevrej? Tvoj narod i glavari svećenički predali su mi te; sta si uradio

36 Isus odgovori: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge borile za mene, da ne bih bio predan Židovima; ali sada moje kraljevstvo nije odavde.