Društvo kao složen dinamički sistem 1 str

Sistem (grč.) - cjelina sastavljena od dijelova, kombinacije, skupa elemenata koji su međusobno u odnosima i vezama, koji čine određeno jedinstvo.

Društvo je višestruki pojam (filatelisti, zaštita prirode, itd.); društvo nasuprot prirodi;

Društvo je stabilno udruženje ljudi, ne mehaničko, već ima određenu strukturu.

U društvu postoje različiti podsistemi. Podsistemi bliski u pravcu obično se nazivaju sferama ljudskog života:

Ekonomski (materijalno-proizvodni): proizvodnja, vlasništvo, distribucija dobara, promet novca itd.

· Pravna politika.

· Društveni (klase, društvene grupe, nacije).

Duhovno i moralno (religija, nauka, umjetnost).

Postoji bliska veza između svih sfera ljudskog života.

Odnosi s javnošću - skup raznih veza, kontakata, ovisnosti koje nastaju između ljudi (odnos vlasništva, moći i podređenosti, odnos prava i sloboda).

Društvo je složen sistem koji okuplja ljude. Oni su u bliskom jedinstvu i međusobnoj povezanosti.

Nauke koje proučavaju društvo:

1) Istorija (Herodot, Tacit).

2) Filozofija (Konfucije, Platon, Sokrat, Aristotel).

3) Političke nauke (Aristotel, Platon): teorija srednje države.

4) Jurisprudencija je nauka o zakonima.

5) Politička štednja(poteklo u Engleskoj od Adama Smitha i Davida Renarda).

6) Sociologija (Max Weber (anti-Marx), Pitirim Sorokin).

7) Lingvistika.

8) Socijalna filozofija je nauka o globalnim problemima sa kojima se društvo suočava.

9) Etnografija.

10) Arheologija.

11) Psihologija.

1.3. Razvoj pogleda na društvo:

U početku se razvijao na osnovu mitološkog pogleda na svijet.

Ističu se mitovi:

· Kosmogonija (predstave o poreklu kosmosa, Zemlje, neba i Sunca).

Teogonija (poreklo bogova).

· Antropogonija (porijeklo čovjeka).

Razvoj pogleda na društvo starogrčkih filozofa:

Platon i Aristotel nastoje razumjeti suštinu politike i odrediti najbolje oblike vladavine. Znanje o politici definirano je kao znanje o najvišem dobru čovječanstva i države.

/Cm. idealno stanje po Platonu /

Pogledi se mijenjaju u srednjem vijeku pod utjecajem kršćanstva. Naučnici su nejasno zamišljali prirodu društvenih odnosa, uzroke uspona i pada država, odnos između strukture društva i njegovog razvoja. Sve je objašnjeno Božijim proviđenjem.

Renesansa (14.-16. stoljeće): povratak pogledima starih Grka i Rimljana.

XVII vijek: revolucija u pogledima na društvo (Hugo Grotius, koji je opravdao potrebu rješavanja pitanja među narodima uz pomoć zakona, koji bi trebao biti zasnovan na ideji pravde).

XVII - XVIII vijek: naučnici stvaraju koncept društvenog ugovora (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Pokušali su da objasne nastanak držav-va i moderne forme ljudsko stanje. Svi su oni potkrijepili ugovornu prirodu nastanka držav-va.

Prirodno stanje prema Lockeu karakteriše opšta jednakost, sloboda raspolaganja svojom osobom i imovinom, ali u prirodnom stanju ne postoje mehanizmi za rješavanje sporova i kažnjavanje prekršitelja. State-in proizlazi iz potrebe zaštite slobode i imovine. Locke je bio prvi koji je opravdao ideju podjele vlasti.

Rousseau smatra da su se sve nevolje čovječanstva rodile pojavom privatne svojine, jer. to je dovelo do ekonomske nejednakosti. Društveni ugovor se pokazao kao laž za siromašne. Ekonomske nejednakosti su pogoršane političkim nejednakostima. Rousseau je predložio pravi društveni ugovor u kojem su ljudi suvereni izvor moći.

Od 16. stoljeća nastaje utopijski socijalizam, njegova prva faza traje do 18. stoljeća (Mohr, Campanella, Stanley, Mellier). Razvijali su socijalističke i komunističke ideje, isticali potrebu javnog vlasništva i društvene ravnopravnosti ljudi.

Socijalizam je univerzalna jednakost ljudi.

2) radnici (industrija);

dok u društvu zadržava pravo privatne svojine.

Charles Fourier: društvo je udruženje u kojem postoji besplatan rad, raspodjela prema radu, svestrana jednakost polova.

Robert Owen: kao bogat čovjek, pokušao je obnoviti društvo na novim principima, ali je bankrotirao.

40-ih godina 19. vijeka počinje da se razvija marksizam, čiji su osnivači bili Karl Marx i Friedrich Engels, koji su smatrali da se novo komunističko društvo može stvoriti samo revolucijom.

Prije toga, svi radnički protesti za svoja prava završili su porazom (Luditi (rušitelji mašina), Lionski tkalci (1831. i 34.), Sleski tkalci (1844.), čartistički pokret (zahtijevao je opće pravo glasa)). Razlog poraza je nedostatak jasne organizacije i odsustvo političke stranke kao organizacije koja brani interese radnika na političkom nivou. Program i statut partije naloženo je da se piše Marksu i Engelsu, koji su kreirali manifest Komunističke partije, u kojem su opravdavali potrebu rušenja kapitalizma i uspostavljanja komunizma. Doktrinu u 20. veku razvio je Lenjin, koji je u marksizmu branio doktrine klasne borbe, diktature proletarijata i neminovnosti socijalističke revolucije.

1.4. Društvo i priroda:

Čovjek je dio prirode, tj. društvo, kao dio prirode, neraskidivo je povezano s njom.

Značenje "prirode" koristi se za označavanje ne samo prirodnih, već i uvjeta postojanja koje je stvorio čovjek. Tokom razvoja društva mijenjale su se i ideje ljudi o prirodi i odnosu čovjeka prema prirodi:

1) Antika:

Filozofi tumače prirodu kao savršeni kosmos, tj. suprotno od haosa. Čovjek i priroda djeluju kao jedinstvena cjelina.

2) Srednji vijek:

Uspostavom kršćanstva, priroda je zamišljena kao rezultat Božjeg stvaranja. Priroda zauzima niže mjesto od čovjeka.

3) Ponovno rođenje:

Priroda je izvor radosti. Oživljava se drevni ideal harmonije i savršenstva prirode, jedinstvo čovjeka sa prirodom.

4) Novo vrijeme:

Priroda je predmet ljudskih eksperimenata. Priroda je inertna, čovjek je mora pobijediti i pokoriti. Osnažena je ideja koju je Bekon izrazio: „Znanje je moć“. Priroda postaje predmet tehnološke eksploatacije, gubi svoj sakralni karakter, dolazi do kidanja veza između čovjeka i prirode. U sadašnjoj fazi postoji potreba za novim pogledom na svijet koji kombinuje najbolje tradicije evropskih i istočnih kultura. Neophodno je shvatiti prirodu kao jedinstven integralni organizam. Odnos prema prirodi mora se graditi iz pozicije saradnje.

1.6. Sfere društvenog života i njihov odnos:

1.7. Razvoj društva, njegovi izvori i pokretačke snage:

Napredak (kretanje naprijed, uspjeh) je ideja da se društvo razvija od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje uređenog ka više organiziranom i pravednijem.

Regresija je ideja takvog razvoja društva, kada ono postaje manje složeno, razvijeno, kulturno nego što je bilo.

Stagnacija je privremeni zastoj u razvoju.

Kriterijumi napretka:

1) Condorcet (XVIII vek) smatrao je razvoj uma kriterijumom napretka.

2) Saint-Simon: kriterij napretka je moral. Društvo treba da bude takvo gde su svi ljudi jedni prema drugima braća.

3) Šeling: napredak je postepen pristup pravnom sistemu.

4) Hegel (19. vek): vidi napredak u svesti o slobodi.

5) Marx: napredak je razvoj materijalne proizvodnje, koji vam omogućava da ovladate elementarnim silama prirode i postignete društveni sklad i napredak u duhovnoj sferi.

6) U savremenim uslovima napredak je:

- životni vijek društva;

- Način života;

- duhovni život.

Reforma (promjena) - promjena u bilo kojoj oblasti života koju provode vlasti na miran način (društvene promjene u javnom životu).

Vrste reformi: – ekonomske,

– politički (promjene ustava, izbornog sistema, pravne sfere).

Revolucija (zaokret, preokret) - radikalna, kvalitativna promjena bilo koje osnovne pojave.

Modernizacija je prilagođavanje novim uslovima.

Šta pokreće ljudsku istoriju (?):

1) Providencijalisti: sve u svijetu dolazi od Boga, po božanskom promislu.

2) Istoriju stvaraju veliki ljudi.

3) Društvo se razvija po objektivnim zakonima.

a) Neki naučnici drže se stava da je to teorija društvenog evolucionizma: društvo, kao dio prirode, progresivno se razvija i ide jednolinijski.

b) Drugi se pridržavaju teorije istorijskog materijalizma: pokretačka snaga razvoja društva je priznanje primata materijalnih potreba ljudi.

Sa Weberove tačke gledišta, izvor i pokretačka snaga razvoja društva je protestantska etika: osoba mora raditi da bi postala Božji izabranik za spasenje.

1.8. Formacija:

U zavisnosti od toga šta je glavni izvor razvoja društva, postoje različiti pristupi razmatranju istorije.

1) Formativni pristup (osnivači Marx i Engels). Opća ekonomska formacija je određena faza u razvoju čovječanstva. Marx je identifikovao pet formacija:

a) Primitivno - komunalno.

b) robovlasništvo.

c) feudalni.

d) kapitalistički.

e) komunistički.

Marksizam razmatra ljudski život sa stanovišta materijalističkog rješenja temeljnog pitanja filozofije.

Materijalističko razumevanje istorije:

javne svijesti

društveno biće

Društveni život su materijalni uslovi života ljudi.

Javna svijest je cijeli duhovni život društva.

U društvenom životu Marks je izdvajao način proizvodnje bogatstva

Produktivna proizvodnja

snagu veze

proizvodne snage uključuju sredstva za proizvodnju i ljude, sa njihovim vještinama i sposobnostima.

Sredstva za proizvodnju: - alati;

- Predmet rada (zemlja, njeno podzemlje, pamuk, vuna, ruda, tkanina, koža itd., zavisno od vrste djelatnosti);

Odnosi proizvodnje- odnosi među ljudima u procesu proizvodnje, oni zavise od oblika svojine na sredstvima za proizvodnju.

Ne samo proizvodni odnosi, već i proces razmene, distribucije i potrošnje dobara zavise od toga ko poseduje sredstva za proizvodnju.

Proizvodne snage i proizvodni odnosi su u interakciji, a društvena struktura društva zavisi od proizvodnih odnosa. Zakon korespondencije proizvodnih odnosa sa prirodom i stepenom razvoja proizvodnih snaga formulisao je Marks:

	Odnosi proizvodnje		Odnosi proizvodnje

		Odnosi proizvodnje

1 - određeni proizvodni odnosi moraju odgovarati određenom nivou proizvodnih snaga, pa je u feudalizmu vlasništvo nad zemljom u rukama feudalca, seljaci koriste zemlju za koju su odgovorni (oruđa rada su primitivna).

2 - proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa.

3 - dolazi trenutak kada proizvodne snage zahtijevaju promjene u proizvodnim odnosima.

4 - oblik vlasništva se mijenja u novi, što dovodi do promjena u svim sferama društva.

Marx je, istražujući načine proizvodnje materijalističkih dobara, zaključio da ljudi stvaraju ne samo materijalna dobra, već i reprodukuju svoju društvenost, tj. reprodukuju društvo (društvene grupe, javne institucije, itd.). Iz prethodnog, Marx je identificirao 5 načina proizvodnje koji su se smjenjivali (isto kao 5 formacija /vidi gore/).

Otuda je izveden koncept društveno-ekonomske formacije (SEF):

* - politika, pravo, javne organizacije, religija itd.

Promjena OEF-a sa stanovišta marksizma je prirodan proces, koji je određen objektivnim zakonima društvenog razvoja.

Zakon klasne borbe (koji je pokretačka snaga istorije):

Marks i Engels su, analizirajući buržoasko društvo, došli do zaključka da je kapitalizam dostigao svoju granicu i da se ne može nositi sa proizvodnim snagama koje su sazrele na osnovu buržoaskih proizvodnih odnosa. Privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju postalo je kočnica razvoja proizvodnih snaga, pa je smrt kapitalizma neizbježna. Ona mora propasti kroz klasnu borbu proletarijata protiv buržoazije, usljed čega se mora uspostaviti diktatura proletarijata.

1.9. Civilizacija:

/Dolazi od latinskog civil - civil./

Termin je u upotrebi od 18. veka.

Značenja: 1) Sinonim "kulturno"

2) "Faza istorijskog razvoja čovječanstva, nakon varvarstva"

3) Određena faza u razvoju lokalnih kultura.

Prema Walteru:

Civilizirano je društvo zasnovano na principima razuma i pravde (civilizacija = kultura).

U 19. veku, koncept "civilizacije" je korišćen za karakterizaciju kapitalističkog društva. A od kraja stoljeća pojavile su se nove teorije civilizacijskog razvoja. Autor jednog od njih bio je Danilevsky, koji je potkrijepio teoriju prema kojoj ne postoji svjetska povijest, postoji samo teorija lokalnih civilizacija koje imaju individualni zatvoreni karakter. On je izdvojio 10 civilizacija i formulirao osnovne zakone njihovog razvoja, prema kojima svaka civilizacija ima cikličnu prirodu:

1) Faza porijekla

2) Period registrovanja kulturne i političke nezavisnosti

3) Faza procvata

4) Period opadanja.

Špengler: ("Zakon Evrope"):

Civilizacija prolazi kroz rađanje, rast i razvoj.

Civilizacija je negacija kulture.

Znakovi civilizacije:

1) Razvoj industrije i tehnologije.

2) Degradacija umjetnosti i književnosti.

3) Ogromno okupljanje ljudi u velikim gradovima.

4) Transformacija naroda u bezlične mase.

Identifikuje 21 lokalnu civilizaciju i pokušava da istakne međusobne veze različitih civilizacija. U njima on izdvaja manjinu ljudi koji se ne bave ekonomskom aktivnošću (kreativna manjina, odnosno elita):

- profesionalni vojnici;

- administratori;

- sveštenici; oni su nosioci osnovnih civilizacijskih vrijednosti.

Na početku dekompozicije karakteriše ga nedostatak kreativnih snaga u manjini, odbijanje većine da imitira manjinu. Povezujuća karika u istoriji, koja daje novi stvaralački podsticaj civilizacijskom razvoju, jeste univerzalna crkva.

Pitirim Sorokin:

Civilizacija je sistem pogleda na istinu, ljepotu, dobrotu i korisnost koja ih ujedinjuje.

Postoje tri vrste useva:

1) Kultura zasnovana na sistemu vrednosti povezanih sa konceptom Boga. Čitav život čovjeka povezan je sa njegovim pristupom Bogu.

2) Kulturni sistem zasnovan na racionalnim i senzualnim aspektima.

3) Senzualni tip kulture zasnovan na ideji da su objektivna stvarnost i njeno značenje senzibilni.

Civilizacija je stabilna kulturno-istorijska zajednica ljudi, koju karakteriziraju zajedničke duhovne i moralne vrijednosti i kulturne tradicije, materijalni i industrijski i društveno-politički razvoj, način života i tip ličnosti, prisustvo zajedničkih etničkih karakteristika i relevantni geografski i vremenski okviri. .

Istaknute civilizacije:

– Zapadni

– istočnoevropski

– Musliman

– Indijanac

– Kineski

– Latinska Amerika

1.10. Tradicionalno društvo:

Orijentalno društvo se obično smatra takvim. Glavne karakteristike:

1) Nerazdvajanje imovine i upravne vlasti.

2) Podređenost društva državi.

3) Nedostatak garancija privatne svojine i prava građana.

4) Potpuna apsorpcija pojedinca od strane tima.

5) Despotska država.

Glavni modeli zemalja modernog Istoka:

1) Japanski (Južna Koreja, Tajvan, Hong Kong): zapadni kapitalistički put razvoja. Karakteristike: - u privredi slobodno konkurentno tržište

Državna regulacija privrede

Harmonično korištenje tradicije i inovacija

2) Indija (Tajland, Turska, Pakistan, Egipat, grupa država koje proizvode naftu):

Zapadnoevropska ekonomija je kombinovana sa duboko restrukturiranom tradicionalnom unutrašnjom strukturom.

Višepartijski sistem.

demokratske procedure.

Evropski tip sudskog postupka.

3) Afričke zemlje: karakterišu zaostajanje i krize (većina afričkih zemalja, Avganistan, Laos, Burma).

Zapadne strukture igraju značajnu ulogu u ekonomiji. Zaostala periferija igra značajnu ulogu. Oskudica prirodni resursi. Karakteristična je nemogućnost samodovoljnosti, nizak životni standard, težnja za preživljavanjem)

1.11. industrijsko društvo:

Karakteristike zapadne civilizacije:

Poreklo potiče iz antičke Grčke, koja je svetu dala odnose privatnog vlasništva, polisnu kulturu, demokratske strukture države. Ove karakteristike su se takođe razvile u modernim vremenima sa formiranjem kapitalističkog sistema. Krajem 19. vijeka cijeli neevropski svijet bio je podijeljen među imperijalističkim silama.

Karakteristični znaci:

1) Formiranje monopola.

2) Spajanje industrijskog i bankarskog kapitala, formiranje finansijskog kapitala i finansijske oligarhije.

3) Prevlast izvoza kapitala nad izvozom robe.

4) Teritorijalna podjela svijeta.

5) Ekonomska podjela svijeta.

Zapadnoevropska civilizacija je industrijsko društvo. Karakteriše ga:

1) Visok nivo industrijske proizvodnje, fokusiran na masovnu proizvodnju trajnih proizvoda široke potrošnje.

2) Uticaj naučne i tehnološke revolucije na proizvodnju i menadžment.

3) Radikalne promjene u cjelokupnoj društvenoj strukturi.

60-70-ih godina XX veka:

Zapadna civilizacija prelazi u postindustrijsku fazu, koja je povezana sa razvojem uslužne ekonomije. Sloj naučnih i tehničkih specijalista postaje dominantan. Povećava se uloga teorijskih znanja u razvoju privrede. Brzi razvoj industrije znanja.

1.12. Informaciono društvo:

Sam izraz dolazi od Tofflera i Bella. Kvartarni informacioni sektor privrede smatra se dominantnim, nakon poljoprivrede, industrije i uslužne privrede. Ni rad ni kapital nisu osnova postindustrijskog društva, već informacija i znanje. Kompjuterska revolucija će dovesti do zamjene konvencionalne štampe elektronskom literaturom, zamjene velikih korporacija manjim ekonomskim oblicima.

1.13. Naučno-tehnološka revolucija i njene društvene posljedice:

NTR je sastavni dio NTP-a.

Naučno-tehnološki napredak je proces dosljednog međusobno povezanog progresivnog razvoja nauke, tehnologije, proizvodnje i potrošnje.

NTP ima dva oblika:

1) Evolucijski

2) Revolucionarni, kada dolazi do naglog prelaska na kvalitativno nove naučne i tehničke principe razvoja proizvodnje (NTR). Naučno-tehnološka revolucija podrazumijeva i društveno-ekonomske promjene.

Naučna i tehnološka revolucija u sadašnjoj fazi obuhvata:

1) Društvena struktura. Pojava sloja visokokvalifikovanih radnika. Postoji potreba za novim obračunom kvaliteta rada. Važnost rada od kuće raste.

2) Ekonomski život i rad. Informacije koje su uključene u troškove proizvodnje počinju da igraju sve važniju ulogu.

3) Oblast politike i obrazovanja. Uz pomoć informatičke revolucije i osnaživanja ljudi, postoji opasnost od kontrole ljudi.

4) Uticaj na duhovnu i kulturnu sferu društva. Promoviše kulturni razvoj i degradaciju.

1.14. Globalni problemi (dodatak izvještaju):

Termin se pojavio 60-ih godina dvadesetog veka.

Globalni problemi - skup društveno-prirodnih problema čije rješenje zavisi od očuvanja civilizacije. Oni nastaju kao objektivni faktor razvoja društva i za njihovo rješavanje zahtijevaju udružene napore cijelog čovječanstva.

Tri grupe problema:

1) Superglobalni problemi (globalni). Sprečavanje svjetskog nuklearnog raketnog rata. Razvoj ekonomske integracije. Novi međunarodni poredak zasnovan na obostrano korisnoj saradnji.

2) Resurs (opšti planetarni). Društvo i priroda. Ekologija u svim manifestacijama. demografski problem. Problem sa energijom, hranom. Korišćenje prostora.

3) Univerzalni (subglobalni) problemi humanitarne serije. Društvo i čovjek. Problemi eliminacije eksploatacije, siromaštva. Obrazovanje, zdravstvo, ljudska prava itd.

2. Osoba:

2.1. čovjek:

Jedan od glavnih filozofskih problema je pitanje čovjeka, njegove suštine, svrhe, porijekla i mjesta u svijetu.

Demokrit: Čovek je deo kosmosa, "jedan poredak i stalna priroda". Čovjek je mikrokosmos, dio harmoničnog svijeta.

Aristotel: Čovjek je živo biće obdareno razumom i sposobnošću društvenog života.

Descartes: "Mislim, dakle jesam." Specifičnost osobe u umu.

Franklin: Čovjek je životinja za pravljenje alata.

Kant: Čovjek pripada dva svijeta: prirodnoj nužnosti i moralnoj slobodi.

Fojerbah: čovek je kruna prirode.

Rable: Čovek je životinja koja se smeje.

Niče: glavna stvar u čovjeku nisu svijest i razum, već igra vitalnih sila i nagona.

Marksistički koncept: osoba je proizvod i subjekt društvene i radne aktivnosti.

Religijsko predstavljanje: 1) božansko poreklo čoveka;

2) prepoznavanje duše kao izvora života, kao onoga što čoveka razlikuje od životinjskog carstva;

3) čovjek - vlasnik besmrtne duše od Boga, za razliku od životinja.

Naučne ideje o poreklu čoveka:

1) Biologija, anatomija, genetika.

2) Teorija prirodne selekcije.

3) Uticaj rada.

/4) Kosmičko porijeklo (teorija paleovizita)/

Problem porijekla čovjeka ostaje misterija.

2.2. Prirodni i društveni faktori formiranja čovjeka:

Antropogeneza je proces formiranja i razvoja osobe. Povezano sa sociogenezom - formiranjem društva.

Moderni tip čovjeka pojavio se prije 50-40 hiljada godina.

Prirodni faktori koji su uticali na odabir osobe:

1) Klimatske promjene.

2) Nestanak tropskih šuma.

Društveni faktori:

1) Radna aktivnost (čovek menja prirodu u skladu sa svojim potrebama).

2) Razvoj verbalne komunikacije u procesu porođaja (razvoj mozga i larinksa).

3) Regulisanje porodičnih i bračnih odnosa (egzogamija).

4) Neolitska revolucija (prelazak sa sakupljanja i lova na stočarstvo i poljoprivredu, sa prisvajanja na proizvodnju).

Čovjek je, u suštini, biosocijalno biće (bio je dio prirode, socio je dio društva). Kao dio prirode, pripada višim sisavcima i čini posebnu vrstu. Biološka priroda se očituje u anatomiji i fiziologiji. Čovjek je kao društveno biće neraskidivo povezan sa društvom. Osoba postaje ličnost samo u kontaktu sa drugim ljudima.

Razlike između ljudi i životinja:

1) Sposobnost izrade alata i njihovog korištenja kao načina za stvaranje bogatstva.

2) Osoba je sposobna za društveno svrsishodnu stvaralačku aktivnost.

3) Čovjek transformiše okolnu stvarnost, stvara materijalne i duhovne vrijednosti koje su mu potrebne.

4) Osoba ima visoko organizovan mozak, razmišljanje i artikuliran govor.

5) Čovek ima samosvest.

2.3. Ličnost i socijalizacija ličnosti:

Ličnost (od latinskog "osoba") je maska ​​u kojoj je nastupao antički glumac.

Ličnost je pojam koji označava osobu u sistemu društvenih odnosa.

Ličnost je subjekt društvene aktivnosti, koji ima skup društveno značajnih osobina, svojstava, kvaliteta itd.

Ljudska bića se rađaju i postaju ličnost u procesu socijalizacije.

individualnost:

Pojedinac je jedan od ljudi.

Individualnost (biološka) - specifične osobine svojstvene određenoj individui, organizmu zbog kombinacije nasljednih i stečenih svojstava.

----| |---- (psihologija) - holistički opis određene osobe kroz njen temperament, karakter, interesovanja, inteligenciju, potrebe i sposobnosti.

Dakle, osoba je univerzalni element svih društvenih sistema, jer je nužno uključena u svaki od njih.

Kao i svaki sistem, društvo je uređen integritet. To znači da komponente sistema nisu u haotičnom neredu, već, naprotiv, zauzimaju određenu poziciju unutar sistema i na određeni način su povezane sa ostalim komponentama. Dakle. sistem ima integrativni kvalitet koji mu je svojstven kao celina. Nijedna komponenta sistema. posmatrano izolovano, ne posjeduje ovaj kvalitet. On, ovaj kvalitet, rezultat je integracije i međusobnog povezivanja svih komponenti sistema. Kao što pojedini organi osobe (srce, želudac, jetra itd.) nemaju svojstva osobe. isto tako, privreda, zdravstveni sistem, država i drugi elementi društva nemaju kvalitete koji su svojstveni društvu u cjelini. I samo zahvaljujući raznolikim vezama koje postoje između komponenti društvenog sistema, on se pretvara u jedinstvenu cjelinu. tj. u društvo (jer zahvaljujući interakciji različitih ljudskih organa postoji jedan ljudski organizam).

Veze između podsistema i elemenata društva mogu se ilustrovati raznim primjerima. Proučavanje daleke prošlosti čovječanstva omogućilo je naučnicima da to zaključe. da su moralni odnosi ljudi u primitivnim uslovima izgrađeni na kolektivističkim principima, tj. e., govoreći savremeni jezik, prioritet je uvijek bio dat kolektivu, a ne pojedincu. Također je poznato da su moralne norme koje su postojale među mnogim plemenima u tim arhaičnim vremenima dopuštale ubijanje slabih članova klana - bolesne djece, staraca - pa čak i kanibalizam. Da li su stvarni materijalni uslovi njihovog postojanja uticali na ove ideje i stavove ljudi o granicama moralno dozvoljenog? Odgovor je jasan: bez sumnje jesu. Potreba za zajedničkim sticanjem materijalnog bogatstva, osuda na ranu smrt osobe koja se otrgnula od rase i postavila temelje kolektivističkog morala. Vođeni istim metodama borbe za egzistenciju i opstanak, ljudi nisu smatrali nemoralnim da se riješe onih koji bi mogli postati teret za tim.

Drugi primjer može biti odnos između pravnih normi i društveno-ekonomskih odnosa. Okrenimo se poznatim istorijskim činjenicama. U jednom od prvih kodeksa zakona Kijevske Rusije, koji se zove Ruska Pravda, predviđene su različite kazne za ubistvo. Pritom je mjera kazne određivana prvenstveno mjestom osobe u sistemu hijerarhijskih odnosa, njenom pripadnosti jednom ili drugom društvenom sloju ili grupi. Dakle, kazna za ubistvo tiuna (upravljača) bila je ogromna: iznosila je 80 grivna i bila je jednaka cijeni od 80 volova ili 400 ovnova. Život smerda ili kmeta procijenjen je na 5 grivna, odnosno 16 puta jeftinije.

Integralni, odnosno zajednički, svojstveni čitavom sistemu, kvalitete svakog sistema nisu prost zbir kvaliteta njegovih komponenti, već predstavljaju novi kvalitet koji je nastao kao rezultat međusobnog povezivanja, interakcije njegovih komponenti. U samom opšti pogled to je kvalitet društva kao društvenog sistema - sposobnost da stvori sve potrebne uslove za njegovo postojanje, da proizvede sve što je potrebno za kolektivni život ljudi. U filozofiji se samodovoljnost vidi kao glavna razlika između društva i njegovih sastavnih dijelova. Kao što ljudski organi ne mogu postojati izvan cijelog organizma, tako ni jedan od podsistema društva ne može postojati izvan cjeline – društvo kao sistem.

Druga karakteristika društva kao sistema je da je ovaj sistem samoupravan.
Upravnu funkciju obavlja politički podsistem, koji daje konzistentnost svim komponentama koje čine društveni integritet.

Svaki sistem, bilo tehnički (jedinica sa automatskim sistemom upravljanja), ili biološki (životinja), ili društveni (društvo), nalazi se u određenom okruženju sa kojim komunicira. Okruženje društvenog sistema svake zemlje je i priroda i svjetska zajednica. Promjene stanja prirodne sredine, dešavanja u svjetskoj zajednici, u međunarodnoj areni su svojevrsni "signali" na koje društvo mora odgovoriti. Obično se nastoji ili prilagoditi promjenama u okruženju, ili prilagoditi okruženje svojim potrebama. Drugim riječima, sistem na ovaj ili onaj način odgovara na "signale". Istovremeno, sprovodi svoje glavne funkcije: prilagođavanje; postizanje cilja, odnosno sposobnost da održi svoj integritet, da obezbedi sprovođenje svojih zadataka, utiče na prirodnu i društvenu sredinu; održavanje obra.scha - sposobnost održavanja svoje unutrašnje strukture; integracija - sposobnost integracije, odnosno uključivanja novih dijelova, novih društvenih formacija (pojava, procesa, itd.) u jedinstvenu cjelinu.

SOCIJALNE INSTITUCIJE

Društvene institucije su najvažnija komponenta društva kao sistema.

Riječ "institut" na latinskom instituto znači "ustanova". U ruskom se često koristi za označavanje visokoškolskih ustanova. Osim toga, kao što znate iz osnovnog školskog predmeta, u oblasti prava riječ „institucija“ označava skup pravnih normi koje regulišu jedan društveni odnos ili više međusobno povezanih odnosa (na primjer, institucija braka).

U sociologiji se društvenim institucijama nazivaju istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti, regulisani normama, tradicijama, običajima i usmereni na zadovoljavanje temeljnih potreba društva.

Ovo je definicija kojoj je preporučljivo vratiti se nakon čitanja do kraja. edukativni materijal o ovom pitanju ćemo razmotriti na osnovu koncepta "aktivnosti" (vidi - 1). U istoriji društva razvile su se održive aktivnosti usmjerene na zadovoljavanje najvažnijih životnih potreba. Sociolozi identifikuju pet takvih društvenih potreba:

potreba za reprodukcijom roda;
potreba za sigurnošću i društvenim poretkom;
potreba za sredstvima za život;
potreba za znanjem, socijalizacijom
mlađa generacija, obuka kadrova;
- potreba za rješavanjem duhovnih problema smisla života.

U skladu sa navedenim potrebama, društvo je razvijalo i aktivnosti koje su, pak, zahtijevale neophodnu organizaciju, racionalizaciju, stvaranje određenih institucija i drugih struktura, izradu pravila koja osiguravaju postizanje očekivanog rezultata. Ove uslove za uspešnu realizaciju glavnih aktivnosti ispunile su istorijski uspostavljene društvene institucije:

institucija porodice i braka;
- političke institucije, posebno država;
- ekonomske institucije, prvenstveno proizvodne;
- zavodi za obrazovanje, nauku i kulturu;
- institucija religije.

Svaka od ovih institucija okuplja velike mase ljudi kako bi zadovoljili određenu potrebu i postigli određeni cilj lične, grupne ili javne prirode.

Pojava društvenih institucija dovela je do konsolidacije specifičnih vrsta interakcija, učinila ih trajnim i obaveznim za sve članove datog društva.

Dakle, socijalna ustanova je, prije svega, skup osoba koje se bave određenom vrstom djelatnosti i koje u procesu te djelatnosti osiguravaju zadovoljenje određene potrebe koja je značajna za društvo (npr. svi zaposleni u obrazovnom sistemu). sistem).

Nadalje, institucija je fiksirana sistemom pravnih i moralnih normi, tradicija i običaja koji regulišu odgovarajuće vrste ponašanja. (Sjetite se, na primjer, šta društvene norme regulišu ponašanje ljudi u porodici).

Druga karakteristična karakteristika socijalne ustanove je postojanje institucija opremljenih određenim materijalnim resursima neophodnim za bilo koju vrstu djelatnosti. (Razmislite kojoj socijalnoj ustanovi pripadaju škola, fabrika, policija. Navedite svoje primjere institucija i organizacija vezanih za svaku od najvažnijih društvenih institucija.)

Bilo koja od ovih institucija je integrisana u društveno-političku, pravnu, vrednosnu strukturu društva, što omogućava legitimizaciju delovanja ove institucije i vršenje kontrole nad njom.

Društvena institucija stabilizira društvene odnose, unosi koherentnost u djelovanje članova društva. Društvenu instituciju karakteriše jasno razgraničenje funkcija svakog od subjekata interakcije, konzistentnost njihovog delovanja i visok nivo regulacije i kontrole. (Razmislite o tome kako se ove karakteristike društvene institucije pojavljuju u obrazovnom sistemu, posebno u školama.)

Razmotrite glavne karakteristike društvene institucije na primjeru tako važne društvene institucije kao što je porodica. Prije svega, svaka porodica je mala grupa ljudi zasnovana na intimnosti i emocionalnoj privrženosti, povezanih brakom (supruga) i srodstvom (roditelji i djeca). Potreba za stvaranjem porodice je jedna od osnovnih, odnosno osnovnih ljudskih potreba. Istovremeno, porodica obavlja važne funkcije u društvu: rađanje i odgoj djece, ekonomska podrška maloljetnicima i invalidima i mnoge druge. Svaki član porodice u njoj zauzima svoj poseban položaj, koji podrazumijeva primjereno ponašanje: roditelji (ili jedan od njih) obezbjeđuju egzistenciju, vode kućne poslove i odgajaju djecu. Djeca zauzvrat uče, pomažu po kući. Takvo ponašanje regulirano je ne samo unutarporodičnim pravilima, već i društvenim normama: moralom i pravom. Dakle, javni moral osuđuje nebrigu starijih članova porodice o mlađima. Zakon utvrđuje odgovornost i obaveze supružnika u međusobnom odnosu, prema djeci, punoljetnoj djeci prema starijim roditeljima. Stvaranje porodice, glavne prekretnice porodičnog života, prate tradicije i rituali uspostavljeni u društvu. Na primjer, u mnogim zemljama bračni ritual uključuje razmjenu vjenčanog prstenja između supružnika.

Prisustvo društvenih institucija čini ponašanje ljudi predvidljivijim, a društvo u cjelini stabilnijim.

Pored glavnih društvenih institucija, postoje i one koje nisu glavne. Dakle, ako je glavna politička institucija država, onda su neglavne institucija pravosuđa ili, kao kod nas, institucija predsjedničkih predstavnika u regionima itd.

Prisustvo društvenih institucija pouzdano osigurava redovno, samoobnavljajuće zadovoljenje vitalnih potreba. Socijalna institucija čini veze među ljudima ne nasumične i ne haotične, već trajne, pouzdane, stabilne. Institucionalna interakcija je dobro uspostavljen poredak društvenog života u glavnim sferama života ljudi. Što više društvenih potreba zadovoljavaju društvene institucije, to je društvo razvijenije.

Kako se u toku istorijskog procesa javljaju nove potrebe i uslovi, pojavljuju se nove vrste aktivnosti i odgovarajuće veze. Društvo je zainteresovano da im se da uredan, normativni karakter, odnosno da se institucionalizuju.

U Rusiji, kao rezultat reformi s kraja dvadesetog veka. pojavila se, na primjer, takva vrsta djelatnosti kao što je poduzetništvo. Usklađivanje ove djelatnosti dovelo je do pojave različitih tipova firmi, zahtijevalo je donošenje zakona koji regulišu poduzetničku djelatnost i doprinijelo formiranju relevantnih tradicija.

U političkom životu naše zemlje pojavile su se institucije parlamentarizma, višestranački sistem, institucija predsjedništva. Principi i pravila njihovog funkcionisanja sadržani su u Ustavu Ruske Federacije i relevantnim zakonima.

Na isti način, izvršena je i institucionalizacija drugih vidova djelatnosti koji su nastali posljednjih decenija.

Dešava se da razvoj društva zahtijeva modernizaciju djelovanja društvenih institucija koje su se historijski razvijale u prethodnim periodima. Tako se u promijenjenim uslovima nametnula potreba rješavanja problema upoznavanja mlađe generacije sa kulturom na nov način. Otuda su preduzeti koraci na modernizaciji obrazovne institucije, što može rezultirati institucionalizacijom Jedinstvenog državnog ispita, novog sadržaja obrazovnih programa.

Dakle, možemo se vratiti na definiciju datu na početku ovog dijela pasusa. Razmislite o tome šta društvene institucije karakteriše kao visoko organizovane sisteme. Zašto je njihova struktura stabilna? Koja je važnost duboke integracije njihovih elemenata? Koja je raznolikost, fleksibilnost, dinamičnost njihovih funkcija?

PRAKTIČNI ZAKLJUČCI

1 Društvo je veoma kompleksan sistem i da bismo živeli u skladu sa njim, potrebno mu je prilagoditi se (prilagoditi). Inače ne možete izbjeći sukobe, neuspjehe u životu i poslu. Uslov za adaptaciju na modernog društva su znanja o tome, što daje kurs društvenih nauka.

2 Društvo je moguće razumjeti samo ako se otkrije njegov kvalitet kao integralnog sistema. Da bi se to postiglo, potrebno je razmotriti različite segmente strukture društva (glavne oblasti ljudske aktivnosti; skup društvenih institucija, društvenih grupa), sistematizujući, integrišući veze između njih, karakteristike procesa upravljanja u samoupravni javni sistem.

3 U stvarnom životu, moraćete da komunicirate sa različitim društvenim institucijama. Da bi ova interakcija bila uspješna, potrebno je poznavati ciljeve i prirodu aktivnosti koja je nastala u društvenoj instituciji koja vas zanima. Ovo će vam pomoći da proučite pravne norme koje regulišu ovu vrstu aktivnosti.

4 u narednim dijelovima kursa, koji karakterišu pojedina područja ljudske aktivnosti, korisno je ponovo se osvrnuti na sadržaj ovog paragrafa kako bi se, na osnovu njega, svaka oblast razmatrala kao dio integralnog sistema. To će pomoći da se shvati uloga i mjesto svake sfere, svake društvene institucije u razvoju društva.

Dokument

Iz rada savremenog američkog sociologa E. Shilsa "Društvo i društva: makrosociološki pristup".

Šta je uključeno u društva? Kao što je rečeno, najrazličitije od njih ne čine samo porodice i rodbinske grupe, već i udruženja, sindikati, firme i farme, škole i univerziteti, vojske, crkve i sekte, stranke i brojna druga korporativna tijela ili organizacije koje, zauzvrat, imaju granice koje definišu krug članova nad kojima odgovarajući korporativni organi - roditelji, menadžeri, predsednici, itd. itd. - vrše određenu mjeru kontrole. Takođe uključuje sisteme formalno i neformalno organizovane na teritorijalnoj osnovi – zajednice, sela, okruge, gradove, okruge – koji takođe imaju neke karakteristike društva. Nadalje, uključuje neorganizirane agregate ljudi unutar društva - društvene klase ili slojeve, zanimanja i profesije, religije, jezičke grupe - koji imaju kulturu koja je više svojstvena onima koji imaju određeni status ili zauzimaju određeni položaj nego svima ostalima.

Dakle, uvjereni smo da društvo nije samo skup ujedinjenih ljudi, iskonskih i kulturnih kolektiva koji međusobno djeluju i razmjenjuju usluge. Svi ovi kolektivi formiraju društvo zahvaljujući svom postojanju pod zajedničkom vlašću, koja vrši kontrolu nad teritorijom označenom granicama, održava i propagira manje-više zajedničku kulturu. Upravo ovi faktori čine skup relativno specijalizovanih originalnih korporativnih i kulturnih kolektiva u društvo.

Pitanja i zadaci za dokument

1. Koje su komponente, prema E. Shilsu, uključene u društvo? Navedite kojoj sferi života društva pripada svako od njih.
2. Od navedenih komponenti izaberite one koje su socijalne institucije.
3. Na osnovu teksta dokazati da autor društvo posmatra kao društveni sistem.

PITANJA ZA SAMOPROVERU

1. Šta znači pojam "sistem"?
2. Po čemu se društveni (javni) sistemi razlikuju od prirodnih?
3. Šta je glavni kvalitet društva kao integralnog sistema?
4. Kakve su veze i odnosi društva kao sistema sa okolinom?
5. Šta je socijalna ustanova?
6. Oksapakterizirati glavne društvene institucije.
7. Koje su glavne karakteristike socijalne ustanove?
8. Šta je značenje institucionalizacije?

ZADACI

1. Koristeći sistematski pristup, analizirajte rusko društvo na početku 20. vijeka.
2. Opišite sve glavne karakteristike socijalne ustanove na primjeru obrazovne ustanove. Koristite materijal i preporuke praktičnih zaključaka ovog paragrafa.
3. Kolektivni rad ruskih sociologa kaže: „... društvo postoji i funkcioniše u raznim oblicima... Zaista važno pitanje svodi se na to da se ne gubi samo društvo iza posebnih oblika, šuma iza drveća. Kako je ova izjava povezana sa poimanjem društva kao sistema? Obrazložite svoj odgovor.

Čovek je racionalno biće. On bira smještaj, hranu i gdje će primijeniti svoju snagu. Međutim, besmisleno je imati slobodu izbora ako niko ne procjenjuje vaš izbor.

Treba nam zajednica. Priroda nas je obdarila nepromenljivom osobinom - žeđom za komunikacijom. Zahvaljujući ovoj osobini, ne mislimo samo na sebe. Unutar porodice ili cijele planete čovjek donosi odluke zarad zajedničkog napretka. Zahvaljujući žeđi za komunikacijom, guramo svijet naprijed.

Čim su naši preci sišli sa palme, suočili su se sa sve većim neprijateljstvom prirode. Mali primat nije mogao pobijediti mamuta. Prirodna koža nije dovoljna za grijanje zimi. Spavanje na otvorenom je trostruko opasno.

Svest u nastajanju je razumela - možemo preživjeti samo zajedno. Preci su stvorili primitivni jezik da bi se međusobno razumjeli. Okupljali su se u zajednice. Zajednice su bile podijeljene na kaste. Snažni i neustrašivi su išli u lov. Potomstvo je odgajano meko i sa razumijevanjem. Kolibe su izgrađene pametno i praktično. Čovjek je i tada radio ono za šta je bio sklon.

Ali priroda je davala samo grube sirovine. Ne možete izgraditi grad samo od kamenja. Kamenje je teško ubiti životinju. Preci su naučili kako da obrađuju materijale da bi radili efikasnije i živjeli duže.

Šire definisano društvo- dio prirode koji je ukrotio prirodu, koristeći volju i svijest za opstanak.

U grupi se ne možemo razbacivati ​​na površno znanje. Svako od nas ima svoje sklonosti. Profesionalni vodoinstalater neće sa zadovoljstvom uzgajati bonsai čak ni za platu od milion dolara - njegov mozak je tehnički izoštren. Sindikat nam omogućava da radimo ono što volimo, a ostalo prepustimo drugima.

Sada razumijemo usku definiciju društva – svjesno okupljanje pojedinaca radi rada na zajedničkom cilju.

Društvo kao dinamičan sistem

Mi smo zupčanici društvenog mehanizma. Ciljeve ne postavlja samo jedna osoba. One dolaze kao zajedničke potrebe. Društvo, na račun snage svojih pojedinačnih članova, rješava beskrajni niz problema. Potraga za rješenjima čini društvo boljim i stvara nove složene probleme. Čovječanstvo se izgrađuje, što društvo karakterizira kao dinamičan sistem sposoban za samorazvoj.

Društvo ima složenu dinamičku strukturu. Kao i svaki sistem, sastoji se od podsistema. Podsistemi u grupi su podeljeni u sfere uticaja. Napominju sociolozi četiri podsistema društva:

1. Duhovno- Odgovoran za kulturu.
2. Politički- zakonima uređuje odnose.
3. Social- kastinska podjela: nacija, klasa, društveni sloj.
4. Ekonomski- proizvodnju i distribuciju robe.

Podsistemi su sistemi u odnosu na njihove pojedinačne članove. Oni rade samo kada su svi elementi na svom mestu. I podsistemi i pojedinačni dijelovi su neraskidivo povezani. Bez proizvodnje i regulacije, duhovni život gubi smisao. Bez osobe život drugome nije sladak.

Društveni sistem se stalno kreće. Pokreću ga podsistemi. Podsistemi se kreću na štetu elemenata. Elementi se dijele na:

1. Materijal - fabrike, stanovi, resursi.
2. Idealno - vrijednosti, ideali, vjerovanja, tradicije.

Materijalne vrijednosti su više karakteristične za podsisteme, dok su idealne vrijednosti ljudska osobina. Čovek je jedini nedeljivi element u društvenom sistemu. Osoba ima volju, težnje i uvjerenja.

Sistem radi zahvaljujući komunikaciji - društveni odnosi. Društveni odnosi su glavna veza između ljudi i podsistema.

Ljudi igraju uloge. U porodici igramo uzornog oca. Na poslu se od nas očekuje bespogovorna poslušnost. U krugu prijatelja mi smo duša kompanije. Ne biramo uloge. Njih nam diktira društvo.

Svaka osoba ima više od jedne ličnosti, ali nekoliko odjednom. Svaka osoba se ponaša drugačije u različitim situacijama. Ne možete grditi svog šefa kao dijete, zar ne?

Životinje imaju fiksnu društvenu ulogu: kada bi vođa "rekao" da ćeš spavati ispod i jesti zadnji, tako bi bilo do kraja života. Čak iu drugom čoporu pojedinac nikada neće moći preuzeti ulogu vođe.

Čovek je univerzalan. Svaki dan stavljamo na desetine maski. Zahvaljujući tome, lako se prilagođavamo različitim situacijama. Vi ste gospodar onoga što znate. Nikada nećete zahtijevati poslušnost od kompetentnog vođe. Odlična oprema za preživljavanje!

Naučnici dijele društvene odnose:

• između pojedinaca;
• unutar grupe;
• između grupa;
• lokalni (u zatvorenom);
• etnički (unutar rase ili nacije);
• unutar organizacije;
• institucionalna (unutar granica društvene institucije);
• unutar zemlje;
• međunarodni.

Komuniciramo ne samo s kim želimo, već i kada je to potrebno. Na primjer, ne želimo da komuniciramo sa kolegom, ali on sjedi s nama u istoj kancelariji. I moramo raditi. Dakle odnosi su:

• neformalno- sa prijateljima i rođacima koje smo sami odabrali;
• formalizovan- sa kojima smo dužni kontaktirati ako je potrebno.

Možete komunicirati sa ljudima istomišljenika i sa neprijateljima. oni su:

• zadruga- odnosi saradnje;
• konkurentan- konfrontacije.

Rezultati

društvo - složeni dinamički sistem. Ljudi su ga samo jednom lansirali, a sada definira svaku fazu naših života.

• fleksibilnost- reguliše sve sfere života, čak i ako se još nisu pojavile;
• mobilnost- stalno se mijenja po potrebi;
• komplikovano dobro podmazan mehanizam od podsistema i elemenata;
• nezavisnost- društvo samo stvara uslove za postojanje;
• odnos svi elementi;
• adekvatan odgovor za promjene.

Zahvaljujući dinamičnom društvenom mehanizmu, čovjek je najizdržljivije stvorenje na planeti. Jer samo čovek menja svet oko sebe.

Video

Iz videa ćete naučiti da postoji društvo, njegov koncept i odnos čovjeka i društva.

Niste dobili odgovor na svoje pitanje? Predložite temu autorima.

1. Šta je društvo? znakovi društva.

2. Mislioci prošlosti o društvu.

1. Ispod društvo obično razumiju društvenu organizaciju određene zemlje, nacije, naroda ili plemena. Društvo je pojam koji dolazi iz običnog, nenaučnog jezika i stoga ga je teško precizno definisati. Međutim, u nauci se riječ "društvo" obično koristi za označavanje najvećih udruženja ljudi koji nisu sastavni dijelovi drugih zajednica.

Granice društva obično se poklapaju sa granicama zemlje, iako to nije uvijek slučaj. Ova koincidencija je tipična za savremeni svet. U davna vremena, kada je bilo mnogo nomadskih naroda, granice društva nisu se uvijek poklapale s granicama zemlje, jer nisu svi ljudi živjeli na određenoj teritoriji. A trenutno, nema svaka nacionalnost državnost, odnosno ima jasno definisanu teritoriju prebivališta, kao i legalizovanu vlast i druge državne strukture. Međutim, nacionalnost može biti zasebno društvo ako je njen život uređen u skladu sa određenim pravilima i ako su pripadnici nacionalnosti svjesni svoje različitosti i svoje razgraničenosti od drugih sličnih udruženja ljudi. Osećaj sopstvenih karakteristika nastaje zbog tradicije i običaja koji su jedinstveni za datu asocijaciju ljudi, zbog zajedničkog jezika na kojem se njegovi članovi komuniciraju, zbog življenja na određenoj teritoriji, jasno razgraničenoj od drugih, tj. , domovina itd.

Ako se ovi znakovi iz nekog razloga izgube, onda društvo može izgubiti svoje granice i stopiti se u veće udruženje. Na primjer, na teritoriji Rusije žive mnogi narodi, za koje je naša zemlja glavno mjesto stanovanja. Takvi narodi uključuju, na primjer, narode sjevera (Jakuti, Čukči, Nanai, itd.). Naravno, takvi narodi postoje odvojeno od drugih naroda, jer imaju nacionalni jezik, izvornu kulturu. A u isto vrijeme, nisu potpuno izolirani od drugih naroda i drugih kultura i dio su veće zajednice ljudi.

Zbog toga se ovi narodi mogu nazvati zasebnim društvima samo uz određene rezerve.

Društvo ima sledeće karakteristike:

1. Svako društvo ima istoriju koja se čuva u njegovom sećanju. Ova priča se može značajno razlikovati od onoga što istoričari opisuju. Ponekad to dovodi do krajnje smiješnih posljedica. Tako su u SAD-u rađene studije o tome kako građani ove države vide njenu istoriju.Istovremeno, istraživači su često dobijali potpuno neočekivane odgovore.Na primer, na pitanje šta je bilo pre otkrića Amerike, neki (nekoliko) ispitanici su odgovorili: tada su živjeli dinosaurusi Naravno, to govori o izuzetno niskom nivou kulture nekih predstavnika američkog društva, koji ne mogu zamisliti opštu sliku svjetske istorije. Međutim, ovakve ideje su vrlo indikativne, jer odražavaju njihov odnos prema društvu. u kojoj ljudi žive.

Osim toga, ideje o istoriji društva odražavaju se u istorijskih simbola, odnosno u onim kultnim kulturnim fenomenima koji čine boju datog društva. To mogu biti slike istorijskih ličnosti i događaja. Za Rusiju, takve ključne slike su npr. Otadžbinski rat 1812, Veliki otadžbinski rat, slike kneza Vladimira, Ivana Groznog, Petra I, Lenjina, Staljina i u manjoj meri Gorbačova i Jeljcina. Ove slike odražavaju važne faze u istoriji Rusije.

2. Svako društvo ima svoju kulturu. Naravno, u današnje vrijeme, kada postoji snažan međusobni utjecaj kultura, kulturu treba shvatiti kao srž zavičajne kulture, odnosno tradicije, zahvaljujući kojoj je Pojedinac svjestan svoje uključenosti u to, a ne u drugo društvo. Razvijena kultura omogućava društvu da formira norme i vrijednosti koje čine osnovu društvenih veza.

3. Svako društvo je najveća jedinica društvene stvarnosti, odnosno nije uključeno kao sastavni dio većeg društva. Naravno, u ovom trenutku, u vezi sa trendovima globalizacije, stabilnost društva sa ove tačke gledišta postaje sve uslovnija, ali je nemoguće reći da je ovaj znak nevažeći.

4. Društvo se reprodukuje na račun djece iz brakova između priznatih članova društva: u uobičajenom slučaju, dijete rođeno od članova društva i sam postaje član ovog društva. Stanovništvo se može nadopunjavati, i to zbog migracije, ali glavninu stanovništva i dalje nadopunjuju predstavnici onoga što se obično naziva "autohtona nacija" (ovo je neznanstven koncept). Ovo društvo razlikuje od većine drugih društvenih zajednica.

5. Stanovništvo kao subjekt društva živi na određenoj teritoriji. Trenutno su migracioni procesi veoma intenzivirani, a za očekivati ​​je da će se još više intenzivirati. Međutim, društva izolovana sa određene teritorije još se nisu pojavila: u slučaju migracije, osoba gubi direktan kontakt sa društvom iz kojeg je izašla, prestaje da bude njegov član.

6. Veoma važno, iako nije obavezno, jeste postojanje države. Iako je društvo primarno u odnosu na državu, može se tvrditi da društva koja nemaju državne oblike života zaostaju u svom razvoju.

7. Društvo je karakterizirano društvena diferencijacija , što je najvažniji mehanizam za njegov razvoj. U društvu postoje staleži, staleži, relativno zatvorene društvene grupe, odnosno udruženja ljudi po raznim osnovama, koje njihov narod može, ali i ne mora prepoznati.. Povremeno se javljaju tenzije i sukobi između ovih grupa. Tipičan primjer u ovom slučaju je sukob između bogatih i siromašnih: siromašni mogu htjeti pravedniju raspodjelu društvenog bogatstva, dok bogati to mogu spriječiti. Takav sukob vodi ili do pobjede jedne strane, ili do očuvanja postojećeg stanja uz prilično aktivan prelazak ljudi iz jedne društvene kategorije u drugu (odnosno iz siromašnih u bogate i obrnuto, iz bogatih u siromašne) . I u svakom slučaju, ova konfrontacija dovodi do promjena u društvu, te je stoga pokretačka snaga razvoja.

Društvo se razlikuje od takvih pojava kao što su država i stanovništvo.

Razlike između društva i države su uglavnom zbog činjenice da su oni relativno nezavisni jedno od drugog.

1. Prije svega, društvo je primarno, ono nastaje prije države, dok se država pojavljuje kasnije od društva, pa je stoga sekundarno. Državne strukture i državna vlast nastaju tek u "naprednim" fazama razvoja društva i ukazuju na to da je društvo razvijeno. Država pretpostavlja državljanstvo, odnosno formalno utvrđenu pripadnost osobe njoj i određena prava i obaveze koje građanin i država preuzimaju. Međutim, nije svako društvo građansko. Sa stanovišta prisustva ili odsustva državljanstva, kao i karakteristika statusa građanina, može se razlikovati:

a) necivilno društvo. Ima na desetine naroda koji nisu stvorili svoju državnost. Bez države, društvo u cjelini osuđeno je na primitivno postojanje;

b) predcivilno društvo. Društvo ima državu koja na ovaj ili onaj način i oblik potiskuje slobodu građana, odnosno ne poštuje prava i slobode koje su svojstvene građanima kao nezavisnim, nezavisnim ljudima. Građanstvo je veliki korak naprijed u odnosu na društva bez državljanstva, ali sa stanovišta moderne sociologije nema razloga da se društvo naziva građanskim;

c) civilno društvo. Sloboda pojedinca je glavni pokazatelj da je društvo građansko. Civilno društvo se shvaća kao skup društvenih odnosa koji nisu povezani sa borbom za vlast u društvu i vlasti.
Civilno društvo je postojalo i prije pojave države.

Civilno društvo ima sljedeće karakteristike:

- Većina stanovništva posjeduje privatnu imovinu. Privatno vlasništvo je ono što dovodi do pojave srednje klase – ljudi koji žive od svog rada i nisu finansijski zavisni od države;

- prisustvo razvijenih nepolitičkih organizacija. Članovi civilnog društva ujedinjeni su u organizacije koje štite određene interese samih građana ili društva u cjelini (npr. sindikati, vjerske, omladinske, ženske, ekološke i druge organizacije). Takve organizacije ne traže državnu vlast i, naravno, postoje nezavisno od državne moći. Međutim, zahvaljujući takvim organizacijama država ne može prisvojiti prava građana i kontrolu nad njima;

- Grassroots demokratija, odnosno učešće u javnom životu svih građana društva bez izuzetka. Osim toga, osnovna demokratija leži iu demokratskoj proceduri za rješavanje pitanja koja se javljaju u drugim udruženjima ljudi (na primjer, u radnim kolektivima).

2. Društvo je šire od države: sve funkcije države može obavljati društvo, ali sve funkcije društva ne može obavljati država. Na primjer, društvo tjera ljude da se ponašaju na određeni način i da napuste neprihvatljive načine za postizanje ciljeva uz pomoć društvene kontrole, koja se izražava u odnosu na druge prema postupcima osobe. A državna vlast samo preuzima neke funkcije društva, fiksirajući norme ponašanja u obliku zakona.

Razlika između društva i stanovništva je u tome što je populacija „nosilac“ društva, odnosno ono što čini da društvo postoji, ali ga još ne formira.. Na nezavisnost ove dvije kategorije ukazuje, na primjer, činjenica da promjene u društvu ne znače uvijek da se stanovništvo promijenilo, i obrnuto, promjena stanovništva ne znači uvijek da se društvo promijenilo. U današnjem periodu razvoja naše zemlje može se uočiti promjena u društvu sa nepromijenjenom populacijom, budući da je kao rezultat ekonomskih i političkih reformi došlo do promjene raslojavanja društva, pojavljivanja novih društvenih i kulturnih pojava, i to unatoč činjenica da promjena stanovništva nije bila toliko značajna. Ljudi su ostali isti, promijenile su se njihove navike, nivo i stil života, sfera djelovanja.

Promjena stanovništva sa invarijantnošću društva je pojava koja je vrlo česta i u današnje vrijeme, jer dolazi do masovnih migracija stanovništva. Ljudi se sele iz zemlje u zemlju i prisiljeni su da se "integrišu" u društvene strukture koje postoje u drugoj zemlji. Način života u zemlji domaćinu se ne mijenja, ali sastav stanovništva ne ostaje isti. Primjer je emigracija građana Ruske Federacije u europske zemlje i Sjedinjene Države. U davna vremena, takve promjene su se dešavale uglavnom tokom osvajanja.

Društvo je entitet na više nivoa. To uključuje:

– društvene interakcije i odnosi koji vezuju ljude;

– društvene grupe i zajednice;

4) socijalne ustanove;

5) norme i vrijednosti.

Svi ovi elementi su usko povezani jedni s drugima. Dakle, društvene akcije, interakcije i stavovi ­ Odnosi povezuju ljude i formiraju grupe, zajednice i institucije. Vrijednosti i norme postoje zahvaljujući institucijama, grupama i zajednicama, a pojedinac postaje ličnost samo ako je u procesu grupne komunikacije, kao i komunikacije unutar zajednice i pod uticajem njenih institucija, naučio norme i vrijednosti.

Pitanja i zadaci

1. Dokažite da se društvo i država razlikuju jedno od drugog.

2. Kako možete dokazati da se društvo razlikuje od stanovništva?

3. Koje su glavne karakteristike društva. Šta osigurava njen integritet? Koje su karakteristike svakog društva?

4. Navedite tri glavna pristupa proučavanju društva. Šta se u svakoj od njih uzima kao referentna tačka?

5. Koje se glavne faze u razvoju društva mogu identifikovati?

DREVNA INDIJA

Glavni izvor našeg znanja o društvenim reprezentacijama starih Indijanaca su Veda- opsežna zbirka tekstova, uglavnom vjerskog sadržaja. Vede nemaju ni jednog autora i sastavljene su od 1500. do 600. godine prije Krista. pne, odnosno oko devet vekova. U istom periodu došlo je do formiranja prvih robovlasničkih država, što je postalo moguće tek nakon prelaska sa nomadskog na naseljeni način života, kao i pojave zajednica i poljoprivrede.

Pod velikim uticajem vedskih ideja nastao je budizam. Njen osnivač je Siddhartha Guatama Buddha- rođen je u Kraljevska porodica, sa 29 godina zamonašio se i vodio izuzetno asketski način života koji je propisan za bramane. Međutim, tada je došao do zaključka da ni asketizam ni hedonizam (tj. težnja za životnim zadovoljstvima) ne garantuju spas.

Indijsko društvo imalo je vrlo rigidnu podjelu na kaste, kojih je bilo četiri: bramani (svećenici), kšatrije (ratnici), vajšije (zanatlije, farmeri) i šudre (robovi). Najvišu poziciju u hijerarhiji zauzimali su bramani, a najnižu šudre. Odnosi među kastama bili su regulirani vrlo strogim pravilima, a prijelaz iz jedne kaste u drugu bio je jednostavno nemoguć. Potonje je bilo povezano s karmičkim idejama starih Indijanaca. S jedne strane, pripadnost osobe jednoj ili drugoj kasti objašnjavala se zakonima ponovnog rođenja, te je stoga osoba morala u potpunosti iskupiti grijehe koje je počinila u prošlom životu ako je rođena kao predstavnik nižeg kaste. S druge strane, usklađenost sa svim zahtjevima i normama koje su regulirale društveni život drevne Indije bila je garancija da će se osoba u budućem životu ponovno roditi u predstavnika više klase.

U budizmu je vezanost za život prepoznata kao glavna nesreća osobe. Samo odricanje od ove vezanosti moglo bi osloboditi osobu od beskrajnog lanca preporoda. Prirodnim načinom prekida ovog lanca smatralo se odbacivanje strasti, "žeđi", odnosno vezanosti za svijet. Budizam je predložio radikalan način oslobađanja od ove vezanosti - nedjelovanje. Svaka radnja osobe ga još više uvlači u beskrajni ciklus. Isto važi i za želje. Stoga se pravednik mora osloboditi želja, težnje za djelovanjem. Odbacivanje želja automatski je dovelo do odbacivanja vezanosti za život, pa se stoga osoba pokazala "nedostupnom" za sve svjetovne nedaće i nevolje - bolest, rođenje, smrt, gubitke.

Prije svega, monasi su mogli podnijeti zahtjev za oslobađanje, iako se takva mogućnost nije mogla isključiti za obične ljude koji vode pravedni način života. Za ovo drugo, glavna stvar je bila promatranje pet pravila budizma: ne uzimajte tuđe, ne štetite živim bićima, ne pravite besposlene i lažne govore, ne upuštajte se u zabranjene seksualne odnose i ne pijte opojna pića.

Ancient China. Kineska civilizacija je iznjedrila mnoge filozofske škole i trendove, ali najuticajniji, najvažniji za kineski svjetonazor je bio konfucijanizam. Konfučijanizam je tek kasnije postao religiozna doktrina, ali se prvo uobličio kao društvena teorija. svakako, Naglasak u konfucijanizmu nije stavljen na objektivan opis društvenih procesa, već na "recepte" za stvaranje idealnog, harmoničnog društva. Međutim, to ne znači da konfučijanizam nije društvena teorija.

Njegov osnivač je bio Konfucije(Kung Fu Tzu, 551-479 pne). Na teritoriji Kine tada je postojalo nekoliko nezavisnih monarhija, koje su stalno bile u međusobnom neprijateljstvu.

Viši slojevi društva također su se konstantno borili za moć i utjecaj na suverene. Uspostavljena je kruta centralizirana vlast, uništavajući tradicionalni zajednički način kineskog života. Sve to nije moglo a da ne dovede do rušenja moralnih normi, a samim tim i do dezorganizacije javnog života.

Konfucijanizam je bio konzervativni trend u društvenom životu koji je idealizirao prošlost. Na osnovu toga dva principa. Kao prvo, sve nedaće tadašnjeg života bile su rezultat činjenice da su ljudi odstupili od tradicije koju su slijedili njihovi preci. I stoga, da bi se obnovio sklad u državi, bilo je potrebno vratiti se tim tradicijama, oživjeti ih. U-sekunda, sa stanovišta Konfučija i njegovih sledbenika, idealna država treba da bude organizovana kao porodica u kojoj su uloge između članova striktno raspoređene.

Koncept joj je bio centralni. "jen“, što se može prevesti kao "humanost", "humanost", "filantropija". Ovaj princip se može formulisati na sljedeći način: „ne čini drugima ono što sam ne želiš, i pomozi im da postignu ono što bi ti sam želio postići“.

Važnu ulogu u konfucijanizmu igrao je princip " da li"- poštovanje rituala (reda). Svodilo se na to da čovjek mora jasno slijediti norme koje mu propisuje društvo., pridržavajte se svih pravila kojih se mora pridržavati. Odnosi u kineskom društvu bili su vođeni složenim sistemom pravila i propisa koji se odnose na ljude i društvene grupe. Bez toga, sa stanovišta Konfučija, normalno funkcionisanje društva bilo je nemoguće. Upravo je taj princip kasnije postao glavni princip organizacije života kineskog društva. Konfucije je u ovaj princip uložio značenje nešto drugačije od jednostavnog poštovanja pravila bontona. Međutim, nakon njegove smrti, kada je konfučijanizam postao dominantna ideologija u Kini, ovaj princip se počeo formalnije shvaćati kao slijedeći bonton, a humanistički aspekti Konfučijevog učenja izblijedjeli su u pozadinu.

Ancient Greece . Antika se s pravom smatra kolijevkom evropske civilizacije. Društvene ideje koje su izrazili istočnjački mislioci nisu imale mnogo uticaja na to kako sada vidimo društvo. To nije slučaj sa antikom. U periodu antike postavljeni su temelji nauka koje danas postoje. To uključuje društvene nauke. Naravno, tada niko nije govorio o sociologiji, politologiji i ekonomiji, ali društvena, politička i ekonomska pitanja su već bila predmet razmatranja u raznim filozofskim sistemima.

Prvi i jedan od najznačajnijih mislilaca antike bio je Platon (427-347 pne), starogrčki filozof, osnivač filozofskog idealizma.

Platonova društvena teorija izložena je u njegovim djelima "Država", "Zakoni" i "Političar". U Republici, Platon tvrdi da je glavni razlog nastanka društva bila potreba za udruživanjem, bez kojeg ljudi ne bi mogli zadovoljiti svoje potrebe.

Platon, poput mnogih antičkih mislilaca, nije ponudio objektivan, nepristrasan, deskriptivan koncept društva. Platonova društvena teorija je uglavnom subjektivna, jer opisuje idealnu državnu strukturu, a ne društvenu stvarnost. To je bilo zbog činjenice da je njegova teorija države bila nastavak njegove doktrine ideja. To je posebno bilo izraženo u Državi.

Istovremeno, Platon je predložio klasifikaciju oblika moći. On je izdvojio: 1) aristokratiju, odnosno vlast izabranih; 2) monarhija; 3) timokratija, odnosno moć ratnika; on navodi Spartu kao primjer; 4) oligarhija - moć malog broja bogatih ljudi; 5) demokratija, čiji je ekstremni oblik ohlokratija, odnosno vlast rulje; 6) tiranija i 7) idealna država u kojoj se ne može oličiti. U stvarnosti, aristokratiju i monarhiju Platon je pripisao ispravnim tipovima vlasti, sljedeća četiri oblika - pogrešnim.

Demokratiju (bukvalno "moć naroda") Platon je smatrao moći siromašnih. Platon je imao negativan stav prema demokratiji, jer će sloboda, koja je glavno dobro demokratije, prouzrokovati njenu smrt: prema filozofu, iz demokratije se postepeno rađa tiranija, jer tiranin obično dolazi na vlast kao štićenik ljudi. Platon je vjerovao da osoba ne zna koristiti svoju slobodu i prije ili kasnije je usmjerava na štetu sebe i drugih. Kritika demokratije imala je određenije značenje, jer je bila usmjerena na kritiku državnog ustrojstva Atine, u kojoj je Platon živio dugo vremena.

Platon je bio jedan od prvih koji je pokušao analizirati strukturu društva. On je izdvojio tri staleža: imanje filozofa koji upravljaju državom; imanje ratnika, odnosno stražara, koji osiguravaju sigurnost države; i klasa zemljoradnika i zanatlija koji osiguravaju život države. Svako imanje ima svoju vrlinu: filozofi - mudrost, ratnici - hrabrost, zanatlije i zemljoradnici - razboritost. Samo je četvrta vrlina – pravednost – svojstvena društvu u cjelini.

Aristotel (384-322 pne) je Platonov učenik, za koga se kasnije ispostavilo da je bio njegov žestoki protivnik, postavši osnivač materijalizma. Aristotel je odigrao ogromnu ulogu u razvoju moderne nauke, jer je upravo on opisao sistem nauka, koji je još uvijek očuvan bez temeljnih promjena. Prema Aristotelu, osnova znanja je čulna percepcija, koja ne dozvoljava da svijest padne u spekulaciju. Osim toga, same Aristotelove ideje određivale su lice nauke uopšte – sa njenim idealima univerzalnosti, potrebom za dokazima, kao i orijentacijom ka objašnjenju bilo koje opisane činjenice.

Socijalna gledišta Aristotel je iznio u raspravi "Politika". U njemu je Aristotel prvi formulisao znakove demokratije, koje danas dijele svi politikolozi. Posebno je tvrdio da je osnova demokratije srednja klasa, jer ona osigurava stabilnost vlasti. Pored toga, Aristotel je smatrao da je izbor državnih organa obavezna karakteristika demokratije. Konačno, Aristotel je vjerovao da je demokracija najtrajnija državna struktura jer se zasniva na mišljenju i želji većine, kojoj se protivi manjina.

Aristotel je smatrao da je porodica osnovni temelj države, ali ne u modernom smislu: on se odnosio na porodicu ne samo muža, ženu, djecu, već i robove. Zbog toga je idealnom državnom strukturom smatrao robovlasničku državu u kojoj vlast pripada srednjem sloju - robovlasnicima, a ne bogatim i siromašnim (u ovoj ideji se vidi još jedan prototip modernih ideja o raslojavanje društva).

Aristotel je predložio vlastitu tipologiju oblika moći. On je izdvojio normalno i nenormalno"oblici vladavine. Prvoj je pripisao monarhiju, aristokratiju i državu, drugoj tiraniju, oligarhiju i demokratiju. Monarhija i tiranija, aristokratija i oligarhija, državna vlast i demokratija čine parove na osnovu jednog principa. Kao što vidite, u ocjenjivanje postojećih stvarnih oblika moći Aristotel je mnogo mekši od Platona.

Pitanja i zadaci

1. Opišite strukturu drevnog indijskog društva. Šta su kaste?

2. Koja su učenja imala najveću ulogu na Starom Istoku? Navedite njihove glavne tačke. Koja djela filozofa Platona poznajete?

3. Kakvu je strukturu imalo Platonovo idealno društvo?

4. Kako su Platon i Aristotel razumjeli demokratiju? Koja je razlika između njihovih gledišta?

5. Kako su Platon i Aristotel klasifikovali oblike moći? Šta je zajedničko njihovim klasifikacijama? Po čemu se razlikuju?

6. Koji je oblik vladavine, prema Aristotelu, najispravniji i najpravedniji?

7. Koja djela je napisao Aristotel?

DRUŠTVENA MISAO U SREDNJEM VEKU, PREPORODU I SAVREMENOM DOKU

Srednji vijek i renesansa. Srednjovjekovna nauka postojala je u okviru teološke kulture koja je suprotstavljala zemaljski niski život božanskom svijetu čistog, vječnog i lijepog. I sve naučne konstrukcije srednjeg vijeka uklapale su se u kršćansku ideologiju, nisu joj bile u suprotnosti.

U srednjem vijeku na čovjeka se gledalo kao na dvojno biće. Pošto čovjek ima dušu, on je od svih stvari najbliži Bogu. Međutim, čovjek je grešan, a njegovo tijelo je zemaljski, đavolski početak, sklon grijehu. I iz tog razloga, na čovjeka se gledalo kao na bojno polje između Boga i đavola, između dobra i zla.

U središtu srednjovjekovne slike svijeta bio je Bog - najviše biće, tvorac svijeta, sposoban da odluči o njegovoj sudbini. Naravno, sloboda čovjeka nije uskraćena: pošto je čovjek najbliži Bogu, on, za razliku od drugih stvorenja, ima i maksimalnu slobodu. On je slobodan da bira između dobra i zla. Iz tog razloga crkva je nastojala da na pravi put – put vjere u Boga i poštivanja moralnih i vjerskih normi – postavi što veći broj ljudi.

Jedna od najvećih ličnosti srednjeg vijeka bio je Toma Akvinski (1225-1274), teolog koji je razvio filozofski koncept koji Katolička crkva još uvijek priznaje kao jedini ispravan. Sa njegove tačke gledišta, svo znanje čini hijerarhijski organizovan sistem, u kojem je teologija najviša tačka kao doktrina najbliža božanskom umu. Filozofija je izraz ljudskog uma i ne može i ne smije da se suprotstavi teologiji; razlika između njih leži samo u činjenici da ljudski um i božanski um zauzimaju različite pozicije u svjetskoj hijerarhiji.

Snagu suverene i društvene nejednakosti Toma Akvinski je izveo iz božanske volje: Bog je uredio svijet na ovaj način, a mi nemamo drugog izbora nego da se povinujemo njegovoj volji; svaki pokušaj prelaska sa svog imanja na viši je po prirodi grešan.

Međutim, Toma je napravio jasnu razliku između božanskog i vremenskog autoriteta. Pošto je svijet mjesto gdje postoji samo propadljivo tijelo, samo ono pripada svjetskim vlastima, ali ne i besmrtna duša koja je u vlasti Božijoj.

Akvinski je monarhiju smatrao najboljim tipom državne vlasti, jer reproducira strukturu svijeta, kojim vlada Bog. Međutim, vladar se ne može identificirati s Bogom i mora priznati prioritet crkvene vlasti nad zemaljskom. To je najočiglednije u tiraniji. Tomas je demokratiju smatrao i najgorim oblikom vladavine.

Roger Bacon (1214-1294) je franjevački redovnik koji je razvio nezavisnu teoriju, zbog čega je bio zatvoren, gdje je proveo skoro četrnaest godina. Njegov uticaj na društvenu misao nije bio veliki, ali je upravo on postavio temelje empirijske nauke, odnosno nauke zasnovane na empirijskom znanju. Bacon je ovu nauku suprotstavio sholastici.

Renesansa- ovo je period u kojem je počelo postepeno odvajanje nauke od teologije, koje se završilo kasnije, u Novom dobu. Ovaj period karakterišu najveća dostignuća u oblasti umetnosti. U ekonomskoj sferi došlo je do postepenog napredovanja u prvi plan buržoazijašto je postalo preduslov za kasnije formiranje kapitalizma. AT političke sfere došlo je do jačanja državne vlasti, pojavile su se prve države koje karakteriše snažna centralizovana vlast. Politički stavovi tog vremena ostali su uglavnom neznanstveni. Tako su u renesansi projekti idealnog državnog sistema, predstavljeni kao opisi fantastičnih država, bili veoma popularni. Najpoznatije su bile "Utopia" Thomasa Morea i "Grad sunca" Tommasa Campanella.

U tom periodu počela je da se formira eksperimentalna metoda. naučno istraživanje. Razvoj nauke doveo je i do značajnih promjena u idejama o svijetu i mjestu koje osoba u njemu zauzima.

Tokom renesanse mislioci kao npr Michelle Montaigne i Erazmo Roterdamski . Njihovo djelo sadrži temeljitu kritiku vjerskog morala, koji su ovi mislioci smatrali potrebnim zamijeniti jednostavnijim i ljudskijim moralom. Montaigne i Erazmo Roterdamski bili su među prvim ljudima u Evropi koji su shvatili da moral i moral ne zavise od religije i da su univerzalne vrijednosti svojstvene čovjeku kao biću koje misli.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - veliki talijanski vladar i diplomata renesanse. Njegov traktat "Suveren". Makijaveli nastavlja tradiciju započetu Platonovom "državom", ali više pažnje posvećuje ne državi kao takvoj, već pojedincu. politički lider. Ovaj naglasak se može objasniti biografski (Machiavelli je bio političar, diplomata), kao i kulturnim kontekstom renesanse: upravo u tom periodu ličnost dolazi do izražaja.

Prema Makijaveliju, politika je posebna sfera na koju se ne mogu primijeniti norme opšteg morala. Država radi nezavisni ciljevi, pa su stoga pravila po kojima suveren mora djelovati različita od pravila koja regulišu živote običnih ljudi. Makijaveli crta sliku lukavog, izdajničkog i okrutnog vladara, čijim se prototipom može smatrati Cezar Borgia. Međutim, ovi kvaliteti nisu isključivi samo za suverena. Oni su svojstveni svim drugim ljudima, koje Makijaveli smatra zlim, pohlepnim i osvetoljubivim. Na to posebno ukazuju principi (zakoni) kojima bi se vladar trebao voditi u svojim aktivnostima:

1. U srcu svakog ljudskog djelovanja su ambicija i želja za moći; osoba nastoji ili da zadrži ono što ima, ili da dobije ono što drugi ima.

2. Pametan suveren ne treba da ispunjava sva obećanja koja je dao svojim podanicima. Makijaveli ovaj princip potkrepljuje činjenicom da obični ljudi takođe ne ispunjavaju uvek svoje obaveze prema suverenu. Ovdje se, općenito, po prvi put obećanje smatra načinom za privlačenje pristalica, načinom pridobijanja ljudi. Osim toga, Makijaveli je vjerovao da vladar, koji pamti svoja obećanja i ispunjava ih, neizbježno pada u ovisnost o svojim podanicima, pa stoga može pasti pod njihovu kontrolu.

3. Dobro treba činiti postepeno, a zlo - odmah. Ljudska je priroda da nastoji zapamtiti dobro i zaboraviti loše. Okrutnost se smatra pravednijom i lakšom za podnošenje ako se čini odjednom, a ne postepeno. Ljudi cijene nagrade i pohvale jer su im prijatne, čak i kada su te nagrade rijetke.

Makijaveli je pravdao okrutnost suverena činjenicom da država postoji za opšte dobro, odnosno da obezbeđuje red, sigurnost i dobrobit građana.

Makijaveli je predložio sopstvenu tipologiju oblika vladavine: 1) monarhija je jedan od glavnih oblika; može biti ograničena, despotska i tiranska; 2) republika - drugi od glavnih oblika; može biti uravnotežen (Rim) i masivan (Atina); 3) oligarhija; 4) plebiscitarna monarhija.

Posljednja dva oblika vlasti Makijaveli je smatrao prijelaznim između monarhije i republike. Republika ipak je najispravnija državna struktura apsolutizam prihvatljivije u situacijama kada država treba da uspostavi red.

Novo vrijeme. Novo vrijeme je nova faza u razvoju evropske misli. Ako je u srednjem vijeku nova nauka u potpunosti ovisila o crkvi, a u renesansi se njeno odvajanje od teologije samo ocrtavalo, onda je u moderno doba oslobođenje nauke od teologije postalo stvarnost.

Thomas Hobbes (1588-1679) je engleski filozof koji je neko vrijeme radio kao sekretar za F. Bacon.

On je razvio koncept društveni ugovor, na osnovu kojih je kasnije razvijen koncept civilnog društva. Prirodno stanje čovečanstva rat svih protiv svih. Bilo bi pogrešno misliti da osoba od rođenja traži saradnju. Čovek je izuzetno sebično biće koje teži počasti i bogatstvu; pošto se dobra ne mogu ravnopravno podijeliti, rivalstvo i konkurencija moraju biti jedini oblici interakcije unutar društva. Kako bi izbjegli stalnu borbu i prijetnju životu, ljudi su odlučili sklopiti društveni ugovor, uslijed čega se pojavilo građansko društvo. Zasnovan je na zakonima i zahvaljujući tome može zaštititi prava građana.(na primjer, vlasništvo). Prema Hobsu, civilno društvo podrazumijeva odricanje od slobode u korist sigurnosti koju država pruža uz pomoć institucija kao što su sud, vojska, policija i vlada.

Hobs je identifikovao tri vrste vlasti: 1) demokratiju, 2) aristokratiju i 3) monarhiju. Smatrao je da je monarhija najbolji oblik vladavine.

Drugi veliki filozof tog vremena, John Locke (1632-1704), stvorio je koncept " prirodno pravo“, prema kojem su ljudi jednaki od rođenja. Na osnovu toga je zaključio da niko – pa ni monarh – nema pravo zadirati u slobodu, zdravlje i život drugog čovjeka. Ako monarh prekrši ova pravila, građani imaju pravo na neposlušnost prema njemu, odnosno na raskid ugovora zaključenog s njim. Naknadno su Lockeove ideje činile osnovu ideje o ljudskim pravima, koja je danas vrlo aktuelna.

John Locke je također bio na čelu doktrina grana vlasti. On je izdvojio tri grane: izvršna, savezna i zakonodavna. Zakonodavna vlast treba da donosi zakone, izvršna vlast da ih nadgleda i sprovodi, a savezna je odgovorna za spoljna politika. Trenutno se grane vlasti razlikuju, ali se njihova raspodjela zasniva na ideji Johna Lockea.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) se s pravom može smatrati osnivačem geografski pravac iz sociologije, političkih nauka i geopolitike. U svojim djelima "Persijska pisma" i "O duhu zakona" formulisao je teoriju prema kojoj običaji naroda, njihov karakter, politička struktura njihovih država zavise od teritorije na kojoj žive. Geografski determinizam, koji su razvili naučnici kao što su G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugerira da je politička i društvena struktura društva određena oblikom pejzaža, pristupom morima i prostranošću teritorije koju naseljavaju predstavnici nacije.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francuski pisac i filozof koji je stvorio teoriju „prirodni čovek Prema njegovoj teoriji, osoba je u početku dobro biće, koje potom propada pod uticajem društva, postaje zlo. Shodno tome, potreban je „društveni ugovor“ koji bi se zasnivao na idealima jednakosti i slobode.

Prema Rousseauu, društvo stvaraju ljudi i stoga njegovi zakoni treba da budu izraz opšte volje ljudi. Da bi se provjerilo koliko je ova opšta volja jaka, kao i da li joj odgovaraju zakoni po kojima društvo živi, ​​potrebno je održati referendume. Većina povoljnim uslovima za ovo su socijalno obrazovanje, koji podsjeća na antičke gradove-države, u kojima nije bilo toliko članova da je bilo nemoguće doći do dogovora.

Odjeljak 1. Društvene nauke. Društvo. Muškarac - 18 sati.

Tema 1. Društvene nauke kao skup znanja o društvu - 2 sata.

Opća definicija koncepti društva. Suština društva. Karakteristike društvenih odnosa. Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet(životinja): karakteristične karakteristike. Glavni društveni fenomeni ljudskog života: komunikacija, znanje, rad. Društvo kao složen dinamički sistem.

Opća definicija pojma društva.

U širem smislu društvo - to je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od individua sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.

U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti, kao i kao posebna faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

Suština društva je da u toku svog života svaka osoba komunicira sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju javni odnosi.

Karakteristike društvenih odnosa.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u tri velike grupe:

1. interpersonalni (socio-psihološki), pod kojim se misli odnosi između pojedinaca. Istovremeno, pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identifikovao je sledeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. materijalni (socijalno-ekonomski), koji nastaju i oblikuju se neposredno u toku čovjekove praktične djelatnosti, izvan svijesti osobe i nezavisno od nje. Dijele se na proizvodne, ekološke i uredske odnose.

3. duhovni (ili idealni), koje se formiraju, prethodno „prolazeći kroz svest“ ljudi, određene su njihovim vrednostima koje su za njih značajne. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Glavni društveni fenomeni ljudskog života:

1. Komunikacija (uglavnom su uključene emocije, prijatno/neprijatno, želim);

2. Spoznaja (uglavnom uključen intelekt, istina/netačno, mogu);

3. Rad (uglavnom je volja, potrebno je / nije potrebno, mora).

Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet (životinja): karakteristične karakteristike.

1. Svijest i samosvijest. 2. Riječ (2. signalni sistem). 3. Religija.

Društvo kao složen dinamički sistem.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, a da istovremeno zadrži svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. Sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Da bi analizirali složene sisteme, poput onog koji društvo predstavlja, naučnici su razvili koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveno-politički, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u međusobnom međusobnom odnosu i interakciji, manifestovane u pojavama kao što su politika, država, pravo, njihova povezanost i funkcionisanje;

3) duhovni, zagrljajući razne forme i nivoi društvene svijesti, koji, budući oličeni u realnom procesu društvenog života, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.