18. apríla 2013 sa v Katedrále Krista Spasiteľa uskutočnilo ukončenie V. Všeruskej olympiády pre školákov zo základov pravoslávnej kultúry. Poslucháčov pozdravil Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill.

Vážení organizátori a hostia dnešného ceremoniálu! Moji drahí mladí priatelia, bratia a sestry! Som veľmi rád, že vás všetkých vidím v tejto katedrálnej sieni Katedrály Krista Spasiteľa.

Z videa, ktoré sme si práve pozreli, je zrejmé, že od existencie olympiády prešla dlhá cesta. Počet účastníkov olympiády a ľudí zapojených do tohto programu sa zvýšil na viac ako 250-tisíc. Týchto 250 000 je, samozrejme, stále kvapkou v mori, ale nepochybne sa obrovská práca, ktorá sa robí v súvislosti s prípravou a konaním olympiády a na ktorej sa zúčastňuje čoraz väčší počet ľudí, stáva veľmi dôležitým faktorom vzdelávací, duchovný a kultúrny život nášho ľudu, - a nielen Ruská federácia, ale ako vieme, do tejto činnosti sa zapájajú aj naši bratia a sestry z blízkeho i ďalekého zahraničia.

Vyučovanie základov pravoslávnej kultúry, oboznamovanie našich detí a mládeže s nádhernou vrstvou svetovej kultúry, ktorá položila základ duchovnej a národnej existencie nášho ľudu, má veľký význam. Na pevných základoch kresťanských hodnôt sa formovala nielen kultúra, ale aj duchovný a morálny obraz človeka. Kresťanská tradícia je neotrasiteľný kameň, na ktorom sa môže rozvíjať morálny princíp človeka a prinášať dobré ovocie.

Ak hovoríme o nenáboženskej morálke, potom sa to nedá nazvať kameňom - ​​je to vratká pôda. Prečo trasľavý? Ale preto, že nenáboženská morálka povyšuje princípy mravného života nie na absolútny a nespochybniteľný Počiatok, ktorým je Boh, ale na okolnosti života, na meniace sa historické a kultúrne súvislosti. A ukazuje sa, že nenáboženská morálka so sebou nesie určitú relatívnosť morálnych pojmov. Čo je dobré dnes, môže byť zajtra zlé. Čo je dobré pre jeden národ, môže byť zlé pre iný. Čo je dobré pre bohatých, môže byť zlé pre chudobných. A vieme, že relativita morálky dala vzniknúť najstrašnejším, vrátane mizantropických ideológií, ktorých obeťami boli milióny ľudí.

Preto morálny rast jednotlivca na pevných základoch kresťanskej viery programuje morálne zdravie spoločnosti. A morálne zdravie spoločnosti nezávisí len od rešpektovania morálnych princípov ľuďmi, ale aj od výchovy jednotlivca v tomto morálnom systéme súradníc, na základe týchto princípov.

Možno je to dnes pre mladých ľudí najdôležitejšia vec, pretože v modernom informačnom priestore existuje obrovské množstvo nápadov, myšlienok, návrhov, pohľadov. Ale keď sa moderný mladý človek ponorí do tohto prvku prostredníctvom internetu, môže byť veľmi ťažké zistiť, kde je pravda a kde je lož. V modernom informačnom priestore nie je taká jasnosť: pod pravdou sa môže skrývať lož. Najohavnejšie a najničivejšie zlo sa môže skrývať pod rúškom dobra a je veľmi ťažké rozlíšiť dobro od zla, najmä preto, že najvplyvnejšie médiá, žiaľ, často pracujú na propagácii zla a prezentujú ho buď ako dobro, alebo ako jedno z alternatívy.správanie, celkom prijateľné pre moderného človeka.

Výchova človeka na základe morálnych zásad kresťanstva však dáva človeku možnosť postaviť sa na naozaj pevné základy. Vieme, že pevnosť budovy závisí od základov. Pevný základ - budova dlho stojí. A ak je základ krehký, s chybami, nehovoriac o vratkej zemi, potom sa na tomto mieste dá postaviť krásna budova, ktorá sa však po chvíli zrúti.

Tu, aby sa osobnosť človeka nikdy nezrútila, musí byť základ pevný. Už som povedal, že na tomto základe je založená naša pravoslávna duchovná kultúra. Preto, keď sa zoznámime s kultúrou, pravoslávnou kultúrou, súčasne absorbujeme morálne idey, morálne postuláty, ktorých autorom nie je ten či onen politický vodca, nie ten či onen filozof, nie tá či oná stranícka skupina, nie ten či onen. mocná skupina vplyvu a samotný Pán Boh. Je to práve pre absolútnu hodnotu a božský pôvod morálky, že existuje vo svete, napriek tomu, že človek hreší a zakaždým porušuje Boží morálny zákon.

Presne o tomto som dnes chcel hovoriť. Veď nie náhodou sme začali robiť olympiádu a nie náhodou sa snažíme, aby Základy pravoslávnej kultúry študovalo čo najviac ľudí, čo najviac mladých ľudí. Chceme vybudovať spravodlivú a prosperujúcu spoločnosť, z ktorej by navždy zmizla korupcia a kriminalita. Pri sledovaní strašných obrazov toho, čo sa deje v televízii, sme všetci zdesení, vrátane tých, ktorí prispievajú k ničeniu morálnych kresťanských základov v živote nášho ľudu. Jedného dňa sa obrátiť na jedného z tých, ktorí skutočne ovplyvňujú veľmi dôležité prostriedky masové médiá, spýtal som sa: „Naozaj si nemyslíš, že si píliš konár, na ktorom sám sedíš? Koniec koncov, zničenie morálky sa dotkne vás, vašich detí a vašej rodiny.“ Ľudia to nevidia...

Tieto úžasné disciplíny učíme preto, aby sme vycibrili morálny zmysel, aby sme vychovali morálne celistvého človeka, schopného rozlíšiť dobro od zla. Som rád, že to dnes nerobí len Cirkev, ale aj pedagogická obec, ktorá sa aktívne zapája do vyučovania Základov pravoslávnej kultúry. A som rád, že stále viac ľudí si vyberá práve tento modul a študuje pravoslávnu kultúru v školských osnovách. Nie je to však len o učebných osnovách. Oboznámil som sa s dotazníkmi a materiálmi olympiády a uistil som sa, že školský vzdelávací program je na zodpovedanie týchto otázok úplne nepostačujúci. A chcel by som sa vám všetkým poďakovať za veľký záujem, ktorý ste prejavili o túto životne dôležitú tému – za to, ako ste si rozšírili obzory, aké znalosti teraz máte, a za to, že účasťou na olympiáde ste sa prihlásili ich horlivosť, ich vôľa, ich dobrý pocit k tomuto poznaniu.

Rád by som sa úprimne poďakoval Univerzite St. Tikhon a jej rektorovi, otcovi Vladimirovi Vorobyovovi, ktorí začali tento úžasný biznis, dalo by sa povedať, od nuly. Počas tejto doby sa, samozrejme, urobilo veľa. Dnes sa tento program uskutočňuje za aktívnej účasti a pod vedením Jeho Milosti metropolitu Merkúra, ktorý vedie synodálne oddelenie pre náboženskú výchovu a katechizmus. Pokiaľ môžem posúdiť, vďaka účasti vladyku a ním vedeného oddielu dostalo naše olympijské hnutie ďalší silný impulz.

Osobitne by som však chcel poďakovať Nikolajovi Aleksandrovičovi Cvetkovovi, ktorý investuje svoje materiálne prostriedky na podporu tejto olympiády. Váš veľký záujem, Nikolaj Alexandrovič, váš úprimný postoj k tomuto programu si skutočne zaslúži hlbokú úctu, ktorú by som chcel verejne vyjadriť spolu s úprimnou vďakou. Tiež Valentine Afanasievne Sigajevovej a charitatívnej nadácii Meta, ktorá aktívne podporuje naše olympijské hnutie.

Na záver by som rád poďakoval všetkým učiteľom, vedúcim vzdelávacích inštitúcií a napokon aj samotným účastníkom olympiády, ktorí nám dopriali nádherný celoruský sviatok, ktorý sa konal takmer vo všetkých regiónoch našej krajiny a teraz sa končí r. toto nádherné finále v Katedrálnej sále Katedrály Krista Spasiteľa. Všetkým vám k tejto akcii srdečne blahoželám a ďakujem za účasť.

Otázky duchovnej a morálnej formácie mladej generácie tvoria vždy najdôležitejšiu oblasť pastoračnej starostlivosti Jeho Svätosti patriarchu Kirilla. Počas prvých šiestich mesiacov svojej primárky Jeho Svätosť patriarcha opakovane organizoval stretnutia s mnohými tisíckami mladých študentov v Moskve, Petrohrade, Kaliningrade a Nižnom Novgorode. V tejto sérii boli obzvlášť významné patriarchálne bohoslužby a kázne v Tatianskom kostole na Moskovskej štátnej univerzite. M. V. Lomonosov 23. 3. 2009 Primáš vo viacerých vystúpeniach poukázal na potrebu, aby mladí ľudia pochopili priority svojho života, ktoré sú významné z kresťanského hľadiska, a načrtol aj kontúry mládežníckej politiky Ruska. Pravoslávna cirkev, ktorá je dnes z veľkej časti v štádiu aktívnej formácie.

Patriarcha Kirill predniesol 14. februára 2009 uvítací prejav k účastníkom III. sviečkových stretnutí pravoslávnej mládeže, ktorí zastupovali asi štyridsať ortodoxných mládežníckych organizácií v Rusku.

„Čiara boja medzi Svetlom a temnotou, medzi Bohom a diablom prechádza cez srdcia mladých ľudí zvláštnym spôsobom. Žijeme v kultúre, v ktorej bola myšlienka hriechu vylúčená a na jej mieste vznikla myšlienka slobody. Sloboda je najväčší Boží dar, kvôli nej ľudia išli na barikády, obetovali svoje životy, zomierali. Opýtajte sa kohokoľvek - nikto nepovie, že je proti slobode, ale v histórii sa ukázalo, že toto Božie požehnanie bolo použité na škodu človeka, sloboda človeka oslobodila, a čo je najdôležitejšie, nahradila myšlienku hriech, “začal svoju reč týmito slovami Svätý patriarcha.

Ďalej zdôraznil, že Cirkev vždy trvala na tom, že pokánie by malo byť stredobodom ľudského života. Ale podľa myšlienky Jeho Svätosti patriarchu človek vníma výzvu oslobodiť sa oveľa ľahšie ako výzvu k pokániu. „Pokánie si vždy vyžaduje nejaký druh zastavenia a výzvy k nemu medzi mládežou a v celej krajine a naprieč civilizáciou, žiaľ, zostávajú nejasné,“ povedal patriarcha Kirill. "Tak sa stalo, že hodnota slobody bola použitá na vytlačenie inej hodnoty, hodnoty pokánia, a tak sa sloboda vyprázdnila."

Jeho Svätosť patriarcha Kirill sa dotkol otázky chápania slobody v spoločnosti a pripomenul, že Ruská pravoslávna cirkev od 90. rokov 20. storočia. vyzval spoločnosť, aby prehodnotila chápanie slobody, ale ak predtým mnohí ignorovali slovo Cirkvi, dnes sa v krajine aj vo svete deje niečo veľmi dôležité.

„Kríza sa stala veľmi silným dôkazom tézy, ktorú Cirkev vždy ponúkala. Tézu, že slobodu musí sprevádzať morálna zodpovednosť. Ľudia sa však pýtajú, čo je morálka, či chce Cirkev prevziať úlohu sudcu, či to zaváňa klerikalizmom, snahou o obsadenie ľudské vedomie? A potom odpovedáme – nie, Cirkev nepreberá úlohu sudcu, Cirkev nie je trestajúca inštitúcia, ale milujúca Matka; Cirkev je povolaná dosvedčiť ľuďom, že každá sféra ľudskej existencie je spojená s morálnou zodpovednosťou a uvedomovaním si hriechu,“ pokračoval patriarcha Jeho Svätosti Kirill. "A Boh súdi nielen pri poslednom súde a po smrti, ale súdi nás aj počas nášho pozemského života a ľudské svedomie je najdôležitejším nástrojom tohto Božieho súdu."

Ďalej sa Jeho Svätosť patriarcha vyjadrila k zodpovednosti, ktorá leží na mladých: „Boj medzi svetlom a tmou prechádza cez vás, mladí. Teraz máte čas, keď je človek schopný učiť sa, a keď človek stratí chuť učiť sa, zostarne. Ale je tu aj isté nebezpečenstvo. S vekom si človek vytvára svoju vlastnú životnú pozíciu. A zrelí ľudia majú dostatok skúseností na to, aby preceňovali informácie, ktoré dostávajú, kým mladí ľudia, hoci sú pre svoje kvality naladení na vnímanie, takéto vnútorné kritérium nemajú. A preto mladí ľudia nielen vnímajú nové, ale menej kriticky vnímajú aj to, čo im hovorí staršia generácia.“

Jeho Svätosť patriarcha varoval mladých ľudí pred nebezpečenstvom nevidenia náhrady, keďže informácie k nim prichádzajú cez kolosálny tok masmédií. A mladému mužovi hrozí, že ho tento tlak informácií zachytí. „Ak rozoberieme všetko, čo sa deje v oblasti vplyvu na ľudské vedomie, zistíme, že dopad nie je len na duchovnú zložku, ale aj na inštinktívny princíp človeka, ktorý v r. moderný systém je veľmi dôležitým prijímateľom informácií,“ zdôraznil patriarcha Kirill a zároveň poznamenal, že moderná sekulárna kultúra sa snaží vytrhnúť z ľudskej osobnosti obraz telesnej čistoty.

„Preto je mládež v prvej línii boja nielen o budúcnosť, ale aj o človeka samotného. Ak vytrhneme mladé duše z pazúrov hriechu, robíme veľkú vec. Cirkev nemôže mať tému mládeže vo svojich prioritách práve v moderných podmienkach. Robíme a urobíme všetko pre to, aby sme zmenili život ľudská spoločnosť. Aby sa také pojmy ako láskavosť a statočnosť stali príťažlivými pre mladých ľudí,“ povedal vo svojom prejave Jeho Svätosť patriarcha.

Ďalej sa Jeho Svätosť patriarcha venoval úlohám, ktorým čelí cirkevná mládež. Mládež by mala podľa primára zabezpečiť budúcnosť. To, čo sa dnes hovorí a tvorí, padne na plecia mladých ľudí, pretože spoločnosť, spolu s očakávaním Cirkvi kázať a misijná, má aj strach, či bude Cirkev schopná zvládnuť úlohy, ktoré jej boli zverené. : „Aby sme sa ukázali byť hodnými svojho povolania a aby moderné kázanie viedlo k skutočným zmenám v živote ľudí, je potrebná veľmi seriózna práca na priesečníku Cirkvi a spoločnosti. A pre mladého človeka je pohodlnejšie pracovať na tomto uzle ako pre staršieho človeka. Koniec koncov, ste v mnohých ohľadoch súčasťou tejto spoločnosti, okrem toho, čo máte ako kresťania.

Misijné úlohy sa podľa Jeho Svätosti zdajú byť veľmi ambiciózne. A to je presne to spoločná úloha cirkevných predstaviteľov a mladých ľudí Cirkvi. „Preto by vaše stretnutia mali byť naplnené filozofickými diskusiami a otázkami organizácie mládeže a misionárskej služby,“ vyzval Jeho Svätosť patriarcha. "Stretnutia Sretensky by sa mali stať dôležitými fórami, kde sa budú nastoľovať otázky a navrhovať formy, spôsoby a prostriedky misie."

„Naozaj dúfam vo vás ako patriarchu, ste mojimi spojencami, veľmi rád by som s vami urobil to, čo dnes musíme všetci urobiť, aby sme oživili životy našich ľudí. Bojujeme za každého človeka, za jeho dušu, za budúcnosť našej krajiny a za budúcnosť celého sveta. A bol by som rád, keby ste naše veľmi dôležité poslanie v živote Cirkvi brali veľmi vážne,“ uzavrel patriarcha Jeho Svätosti Kirill.

Pri odpovediach na otázky Jeho Svätosť patriarcha s poľutovaním konštatoval, že vo všeobecnosti systém duchovného vzdelávania v súčasnosti nevychováva, ale má vychovávať misionárskych kňazov, aby seminaristi spolu so všeobecnou teológiou získali špeciálne vzdelanie pre prácu s mládež.

Na úvod XVII. vianočných čítaní sa Jeho Svätosť patriarcha pozastavil nad jedným z kľúčových nástrojov duchovnej a morálnej formácie mládeže, ktorý spočíva v aktívnej prítomnosti Cirkvi v modernom vzdelávacom priestore. Podľa patriarchu dnes predstavitelia cirkvi môžu a majú prostredníctvom dialógu s ministerstvom školstva a vedy a všetkými zainteresovanými kruhmi a štruktúrami dospieť k rozhodnutiam, ktoré by akceptovala cirkev, štát a celá ruská spoločnosť.

„Som hlboko presvedčený, že národný vzdelávací systém nemôže byť vylúčený z duchovnej a morálnej výchovy jednotlivca,“ povedal patriarcha Jeho Svätosti Kirill. — Iba ľudia so silnou vôľou a čistým srdcom sa vyrovnajú s problémami, ktorým čelia modernom svete. A netreba sa báť priznať sebe aj ostatným, že náboženská a morálna motivácia je u veľkej časti ľudí v Rusku a vo svete úzko prepojená.

Pripomenul tiež, že Rusko a ďalšie krajiny kánonického priestoru Ruskej pravoslávnej cirkvi sú sekulárne štáty, kde sú náboženské inštitúcie oddelené od vládnych orgánov. Cirkev rešpektuje ústavné základy patriarcha Kirill, povedala patriarcha Kirill, ale zároveň nemôže rešpektovať práva a slobody občanov, vrátane ich práva na vzdelanie a výchovu svojich detí presne v duchu svetonázoru, ktorý sa drží rodina.

Jeho Svätosť patriarcha Kirill uviedol, že dnes sa v Rusku už rozšírila prax vyučovania základov náboženskej kultúry – pravoslávnej, islamskej a niektorých ďalších. Táto prax vyžadovaná študentmi a ich rodičmi podľa prímasa ruskej cirkvi nevyvoláva žiadne konflikty, okrem diskusií v zainteresovaných kruhoch metropolitných elít.

„Verím, že prax vyučovania základov náboženskej kultúry by nemala byť zničená,“ poznamenal patriarcha. "Nahromadené skúsenosti s vyučovaním základov pravoslávnej kultúry (a tieto skúsenosti zhrnulo Ministerstvo školstva a vedy, ako aj Verejná komora) nemožno hodiť cez palubu."

Úsilie štátu a cirkvi vo vzdelávacej sfére má podľa Jeho Svätosti patriarchu prispieť ku konsolidácii, a nie k rozdeleniu spoločnosti.

„V procese dialógu musíme vystupovať ako partneri, pričom nepoužívame jazyk sporu, ale jazyk vzájomnej podpory a spoločnej veci. Veď cirkev a svetská pedagogika má vo všeobecnosti jednu úlohu: vychovať nielen vzdelaného a pracovitého človeka, ale aj plnohodnotného človeka, ktorý žije zmysluplne a duchovne, má morálny rozmer svojich slov a skutky, z ktorých má úžitok nielen seba, ale aj svojich blížnych, ako aj svojej vlasti,“ zhrnul prímas ruskej cirkvi.

23. mája v Univerzálnom športovom a zábavnom komplexe Ruska štátna univerzita telesnej kultúry, športu, mládeže a turistiky, sa Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill stretol s moskovskou mládežou a študentmi.

Jeho Svätosť patriarcha predniesol prejav, v ktorom sa podelil o svoje myšlienky o výzvach a problémoch našej doby. Primas vyzval aj na seriózny a zodpovedný dialóg medzi Cirkvou a mládežou: „Keď špecificky vyčleňujeme mládež, je v tom istý paternalistický prístup, je tam akýsi pohľad zhora nadol. Mládež je zrelá súčasť našej spoločnosti. Myslím si, že chyby našej pedagogiky sa skresľujú aj v neustálom paternalizme: veľmi radi kritizujeme mládež, veľmi radi naprávame, veľmi radi požadujeme, aby mládež určite žila tak, ako sme žili my, resp. spôsob akým žijeme. V skutočnosti sú mladí ľudia organickou súčasťou celej spoločnosti a s mladými ľuďmi je potrebné hovoriť rovnakým jazykom, akým hovoríme s ľuďmi staršej generácie.

V rozhovore s mladými ľuďmi Jeho Svätosť patriarcha zdôraznil, že Cirkev, ktorá je mimo politiky a neuprednostňuje žiadne politické sily tej či onej sily, tvrdí, že súčasné smerovanie krajiny je v súlade s našimi národnými záujmami.

„Nech daj bože, aby nás špekulácie o ekonomických ťažkostiach, ktoré dnes v našej spoločnosti skutočne vznikli nie vinou našej krajiny, ale boli zavedené zvonka, vrátili do reality 90. rokov, keď sme mohli ľahko stratiť Rusko. Tu musíme byť všetci veľmi ostražití. A tu je veľmi dôležitá aj teologická reflexia. A hlas svedomia musí fungovať, aby dokázal rozlíšiť pravdu od lži, dobro od zla,“ poznamenal primáš.

V odpovedi na otázku, ako sa spájajú moderné záľuby mládeže a pravoslávie, Jeho Svätosť navrhol, aby sa rozlišovalo medzi záľubami, ktoré môžu zahŕňať napríklad šport, a špecifickou subkultúrou mládeže.

„V rámci tejto subkultúry, ako v každej kultúre, existuje niečo, čo je veľmi dôležité podporovať a rozvíjať všetkými možnými spôsobmi, a je tu niečo, čo predstavuje nebezpečenstvo pre integritu ľudského života,“ poznamenal patriarcha Jeho Svätosti Kirill. Pripomenul, že slovo „kultúra“ pochádza z latinského koreňa, ktorý má dva významy: na jednej strane - uctievanie, uctievanie Boha, na druhej strane - kultivácia zeme.

„Tieto dva významy sú veľmi dôležité pre pochopenie toho, čo je kultúra. Ak je kultúra kultiváciou, potom kultiváciou čoho? Ľudská osobnosť. A v dôsledku kultivácie by mal nastať rast – intelektuálny, estetický, morálny, duchovný rast. Osoba musí rásť. Znamená to, že ak kultúra zabezpečuje také pestovanie ľudskej prirodzenosti, výsledkom čoho sú dobré plody, potom má takáto kultúra nepochybne veľký význam pre život človeka a spoločnosti. No, ak sa v rámci tejto kultúry oslobodia inštinkty, človek sa správa ako zver, ak sa v dôsledku tohto šírenia alkoholizmu a drogovej závislosti ničia rodiny, ničí sa posvätný pojem lásky, tak toto nie je kultúra. a dokonca ani pseudokultúra – je to antikultúra,“ zdôraznil.

Prevaha antikultúry v prostredí mládeže nad kultúrou podľa primášovho hlbokého presvedčenia ničí ľudskú osobnosť: „V mládežníckych záľubách je niečo, čo treba všemožne podporovať a povzbudzovať, ale nemala by tam byť neprimeraná úcta. za akékoľvek prejavy kultúry mládeže“.

Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill 23. júla 2009 v odpovedi na otázky ukrajinských novinárov v predvečer návštevy prvého hierarchu na Ukrajine charakterizoval moderný prístup ruskej cirkvi k misii medzi mládežou.

„Cirkev nerobí nič nové,“ začal touto tézou Jeho Svätosť patriarcha svoju odpoveď na tému misijnej línie Cirkvi v súčasných podmienkach. „Ak sa obrátime na patristické obdobie, môžeme vidieť, že cirkev cirkevne vyznávala pohanskú kultúru, smerovala k pohanskej antickej vede a umeniu. A sme si vedomí takého pozoruhodného fenoménu, akým je patristická syntéza, patristická syntéza. Je to schopnosť syntetizovať Božské zjavenie, ktorý je obsiahnutý v učení Cirkvi, s kultúrnou realitou svojej doby. To je základný princíp – Cirkev by sa nemala uzatvárať pred svetskou kultúrou, nemala by sa jej vyhýbať. To však neznamená, že by mala akceptovať všetko, čo je v tejto kultúre prítomné,“ zdôraznil primáš.

Jeho Svätosť venovala osobitnú pozornosť mylným predstavám, že cirkev by mala slovo kázne adresovať len úzkemu okruhu tradicionalistických ľudí: „Dnes hovoríme o tom, že v každej spoločnosti existuje viacero subkultúr. A niektorým sa zdá, že kázanie Cirkvi by malo oslovovať len nositeľov určitej subkultúry – napríklad ľudí, ktorí sa skôr považujú za zaradených do tradičnej ortodoxnej subkultúry. Toto je pomerne pohodlné publikum [...] Potom sa cítite pokojne [...] Ale veľké množstvo ľudí nepatrí do tejto subkultúry. A vzniká otázka: malo by sa cirkevné kázanie nejako obmedziť na toto? „Som hlboko presvedčený, že je to veľmi nebezpečná a mylná téza,“ povedal Jeho Svätosť patriarcha.

„Úlohou Cirkvi je osloviť aj tých, ktorí sú v duchovnom zmysle hluchonemí, aby dôverovali Božej vôli, pamätali na to, že žiadna výrečnosť, žiadna misionárska technika sa nedotkne ľudského srdca. Božia milosť zasahuje ľudské srdce. Ale k tomuto srdcu sa dostáva cez ľudí, cez náboženskú skúsenosť, ktorá často vzniká pri kontakte s nositeľmi náboženského poznania,“ zdôraznil patriarcha Kirill. "Nemáme inú možnosť - musíme ísť k mládeži," je presvedčený primas ruskej cirkvi.

Slovami Jeho Svätosti „Cirkev musí nájsť príležitosť osloviť nositeľov akejkoľvek subkultúry, dokonca aj nebezpečnej subkultúry, dokonca aj takej, ktorá oslobodzuje inštinkty a je antikultúra.“

Primas sa zároveň pozastavil najmä nad potrebou zachovávať striedmosť v otázke prispôsobenia cirkevného slova a misijného diela na úroveň mladého svetského publika. „Nie je potrebné napodobňovať subkultúru mládeže,“ zdôraznil Jeho Svätosť patriarcha. „Ak teraz naši duchovní začnú kázať v krátkych nohaviciach na diskotékach pre mládež, bude to veľká chyba a dokonca hriech, pretože tam bude lož a ​​pokrytectvo. „To však neznamená, že kňaz nemôže prísť tam, kde sa zhromaždila mládež,“ uzavrel prímas ruskej cirkvi.

Preto Jeho Svätosť patriarcha Kirill načrtol najdôležitejšie princípy misionárskej služby Cirkvi. Toto je aktivizácia cirkevného kázania a misie medzi mládežou, prekonávanie neproduktívneho paternalistického prístupu, príliš kritického postoja k novej generácii. Pri neprípustnosti mimikry v rámci subkultúry mládeže by duchovenstvo malo mať tú drzosť osloviť pravoslávnu kázeň najrozmanitejšiemu mládežníckemu publiku, dokonca aj tým, ktoré sú ešte veľmi vzdialené od plota kostola. Medzi prvoradé úlohy Jeho Svätosť vyzdvihol aj organizáciu samotnej misijnej služby mládeže, rozširovanie okruhu systému duchovnej výchovy, praktickej pastoračnej prípravy zavedením misijnej, výchovnej orientácie, ako aj aktívnu integráciu cirkvi do moderného vzdelávacieho prostredia, spolupráca so sekulárnou pedagogikou pri výchove zduchovnenej osobnosti.

Jednou z najdôležitejších úloh pre celú Ruskú pravoslávnu cirkev je práca s mládežou, ktorú treba budovať tak na úrovni diecézy, ako aj na úrovni farnosti. Pri vykonávaní tohto poslania musí duchovenstvo používať nové formy a metódy, „aby sprostredkovalo evanjelium dnešnej mládeži, ktorá nemôže vždy ľahko prekročiť prah chrámu“, vyjadril presvedčenie Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill , hovorí o.

« Veľký význam má prvý dojem z kontaktu mladého muža s cirkevným svetom, - povedala Jeho Svätosť. - Preto je nevyhnutná účasť duchovných na osobných stretnutiach s mládežou. Je to pre nich vážna udalosť, ku ktorej pristupujú s ozajstným záujmom a na ktorú ešte dlho spomínajú. Ale táto forma pastierstva nie je a nikdy nebude jediná možná a postačujúca. Musíme vytvoriť všetky podmienky pre zbor ľudí, ktorí odpovedali na výzvu Cirkvi.“

Každá diecéza potrebuje vytvoriť infraštruktúru na prípravu a vzdelávanie lídrov, ktorí sú schopní ďalej rozvíjať a koordinovať prácu s mládežou, zdôraznil Jeho Svätosť a dodal: „Zároveň je dôležité zaviesť systém atestácií, ktorý identifikuje tých najšikovnejších a podporí ich nadšenie s primeranými právomocami.“

Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi poznamenal, že skúsenosť starovekej cirkvi je aplikovateľná aj na dnešné pomery, keď samotní svätci na prvých stretnutiach s katechumenmi ich potom zverili svojim pomocníkom, ktorí po dlhú dobu učili veriacich tzv. základy viery. „Tréning ortodoxných mládežníckych vodcov nie je to isté ako plné duchovná výchova možné medzi múrmi seminárov alebo teologických inštitútov. Takáto príprava je tou najpodstatnejšou vecou, ​​ktorá sleduje trojakú úlohu: dať mladým ľuďom silnú cirkevnú základňu, poskytnúť nástroje pre výchovnú prácu a načrtnúť cesty pre ďalší nezávislý duchovný rozvoj a teologické vzdelávanie, “povedal Jeho Svätosť patriarcha Kirill.

Skúsenosť z Moskvy a pod ňou, kde pôsobí Škola pastorácie mládeže, ktorá dva roky pripravuje mladých ľudí na prácu katechézy, sociálnej služby, počiatočnej misijnej práce, vyučovania pravoslávnej kultúry, označil Jeho Svätosť za efektívny príklad práce v r. príprava vedúcich pravoslávnej mládeže. Okrem toho začiatkom aktuálneho akademického roka bol v Patriarchálnom centre po prvýkrát otvorený vzdelávací smer „organizácia pastorácie mládeže vo farnosti“.

Upozorňujúc na dôležitú koncepčnú myšlienku, ktorú Patriarchálne centrum mládeže realizuje vo svojej práci, Jeho Svätosť pokračoval: „Naša doba je časom straty tradície a morálneho relativizmu. Za týchto podmienok sú vo veľmi zriedkavých prípadoch účinné formy a metódy pravoslávnej výchovy, v ktorej služobník Cirkvi vystupuje ako učiteľ, ktorý pozná pravdu. Človek, najmä mladý, sa dnes stále viac snaží odhodiť „predsudky“ a „stereotypy“. Preto nenápadné odovzdávanie viery, opatrný, citlivý a mimoriadne tolerantný postoj k človeku je kľúčom k úspechu v práci cirkevnej osvety. Moderným mladým ľuďom, ktorí často hľadajú náboženské odpovede na svetonázorové otázky, treba nielen povedať, kde a ako sa majú pohybovať, ale aj pomôcť nájsť záujem a radosť na ceste zboru.

Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi okrem toho vyzval arcipastierov, aby zapojili mládež do výchovnej práce, keďže mladý veriaci dokáže učiť vlastným príkladom. „Mladý muž alebo žena, ktorí sú zapojení do služby mládeži, by mali pomáhať ľuďom pohybovať sa smerom k Bohu bez ohľadu na to, či sami dosiahli vrchol duchovnej dokonalosti alebo nie. Toto je potenciál toho, čo sa dnes bežne nazýva „vedenie“,“ je presvedčená Jeho Svätosť.

Jeho Svätosť patriarcha Kirill zdôraznil: „Kresťan, ktorý sa usiluje o osvetovú službu Cirkvi, často nedostane náležitú podporu od rektora a dokonca ani od biskupa. Cirkevný človek, mladý alebo starý, ktorý chce slúžiť Bohu v diele evanjelizácie, by mal dostať takúto príležitosť. Ak pastori nepracujú s mládežou, ba dokonca to neumožnia laikom, duchovné potreby mládeže budú opäť, ako pred 10-20 rokmi, zodpovedané návštevou misionárov a sektárov.“

Za dôležité oblasti práce s mládežou považuje Jeho Svätosť aj vytváranie podmienok pre farské čítanie a diskusiu o Svätom písme, rozvoj technickej základne pre výchovnú činnosť medzi mládežou na diecéznej a farskej úrovni: „V našej cirkvi autoritatívnych teológov, učiteľov a misionárov. Diaľkové stretnutia s nimi by sa mali stať súčasťou svedectva cirkvi. A mladí farníci, ktorí sa venujú výchovnej práci, by mali dostať príležitosť doplniť si svoje vedomosti pomocou o moderné technológie s materiálnou alebo finančnou podporou farnosti.

Pútnické výlety sú účinným smerom cirkevnej práce s mládežou, poznamenal Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska.

Vzhľadom k tomu, že posledné roky boli vybudované konštruktívne vzťahy so štátnymi orgánmi, regionálnou a miestnou správou, Jeho Svätosť vyzval duchovných a pravoslávnych mládežníckych aktivistov, aby iniciovali rokovania o poskytnutí priestorov a prostriedkov na podporu využívania kostola vzdelávací proces a iné zdroje dostupné školám, knižniciam, verejným organizáciám. „Toto všetko pomôže posunúť cirkevnú výchovnú prácu na kvalitatívne novú úroveň a na druhej strane pomôže nadviazať konštruktívne, obchodné a priateľské vzťahy s miestnou komunitou,“ je presvedčený patriarcha Jeho Svätosti Kirill.

Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi načrtol tri problémy v oblasti práce s mládežou: je dôležité vyhýbať sa populizmu, nedostatočnému posudzovaniu potenciálu mladých ľudí a pokusom o koketovanie s kultúrou mládeže.

Všetky druhy veľkých akcií adresovaných mladým ľuďom, ktorých cieľom je ukázať im Cirkev, ktorú mnohí mladí poznajú len na úrovni sekulárnych stereotypov, by mali byť len špičkou ľadovca, pretože bez usilovnej každodennej práce vo farnostiach sú neúčinné. „Každá diecéza potrebuje organizovať prácu s mládežou tak, aby sa vykonávala v každej farnosti, v každej vzdelávacej inštitúcii. Aby si kňaz po určitom čase mohol s radosťou povedať: moje mladé stádo sa rozrástlo o toľko ľudí, “povedala Jeho Svätosť a zdôraznila, že mladým ľuďom porozumiete, len ak sa ich naučíte počúvať.

„Mládežnícky potenciál môže a mal by sa využívať na misijné účely: propagáciou mládežníckych projektov, organizácií, iniciatív, ktoré nemusia byť priamo spojené s cirkevnými aktivitami, pomáhame pritiahnuť mladých ľudí do Cirkvi. Môžu to byť diskusné skupiny, napríklad na diskusiu o súčasných spoločenských alebo kultúrnych fenoménoch alebo sociálnych projektoch,“ povedala Jeho Svätosť.

Tlačová služba patriarchu Moskvy a celého Ruska

Súvisiace materiály

Za účasti synodálneho oddelenia pre záležitosti mládeže delegácia pravoslávnej mládeže z Argentíny navštívila pravoslávne svätyne v Rusku

V Moskve sa konal každoročný sprievod svätého Juraja „Deti víťazov“.

Prvý študentský veľkonočný festival sa konal v centre Moskvy

Primas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi zablahoželal k Veľkej noci deťom so zdravotným postihnutím

V diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi sa koná misijná akcia „Veľkonočná stužka“

Stretli sme sa s vami v predvečer školského roka a práve sme sa modlili za tých, ktorí majú začať učiť 1. septembra. V našej mladosti je veľa dobrého, ale je tu niečo, čo robí z dnešných detí ľahkú korisť ľudí so zlými myšlienkami a úmyslami vo vzťahu k našej vlasti aj Cirkvi.

Faktom je, že súčasná generácia študentov si minulosť nepamätá. Nepamätajú si najťažšie sovietske časy, nepamätajú si, ako žili naši ľudia. Veľa si toho nepamätajú, a preto nemajú možnosť porovnávať naše dni s tým, aké boli. Ale ľudia strednej a staršej generácie majú takúto možnosť, a preto si musíme vážiť všetko, čo sa dnes deje. To neznamená, že by sme si mali idealizovať súčasnosť, ale musíme jasne pochopiť, že krajina a Cirkev prešli za tých 27 rokov veľmi významnú cestu – cez tŕne, sklamania, straty. Ale to, čo sa teraz deje v ruskej krajine, napĺňa srdce radosťou. Radosť nie je jednoduchá, nie tá, ktorá uzatvára víziu problémov, ktoré existujú v spoločnosti.

Sme povolaní – ako naša generácia, tak aj tí, ktorí nás prídu nahradiť –, aby sme riešili existujúce problémy, aby historická cesta Ruska pokračovala a aby nič nezatemňovalo duchovný život ľudí, ich blaho, aby nikto nikdy nezasahoval. o nezávislosti a slobode našich ľudí. Modliac sa dnes za študentov, prosil som Pána, aby ich ochránil pred pokušeniami, pretože pokušenia sú to, čo človeka zvádza, a v dôsledku toho prináša nešťastie, tragédie v osobnom, verejnom a štátnom živote. Musíme sa chrániť pred týmito pokušeniami a Pán nám v tom nepochybne pomáha.

Na oddelenie dobra od zla v súčasných ťažkých podmienkach niekedy nestačí žiadna ľudská múdrosť, pretože aj to najstrašnejšie zlo sa niekedy prihovára hlasom dobra a mätie ľudí. Niekedy má toto zlo prekvapivo príťažlivé argumenty, ktoré ľudí zvádzajú. Aby sa toto všetko nestalo, okrem múdrosti, ktorá prichádza so skúsenosťou, je potrebná aj Božia pomoc. Nech je s nami všetkými. Veríme, že modlitbami všetkých svätých, ktorí žiarili v našej krajine, nakloní milosrdenstvo našej vlasti. Nech nás všetkých Pán požehná, posilní našu vieru, dá duchovnú a telesnú silu, aby sme dôstojne prežili svoj život, a keď sa zjaví pred Bohom, vypočuje slová: „Poď ku mne a zdeď kráľovstvo, ktoré je pre teba pripravené od počiatku sveta. “ Amen.

Na sviatok donskej ikony Matky Božej

Dnes sme počuli podobenstvo o Spasiteľovi o semene. Pán vysvetlil, že semeno je slovo Božie. Hodené po ceste je slovo, ktoré je počuť, ale diabol vytrháva Božskú pravdu zo srdca človeka. Na kameňoch je hodené semienko, ktoré bolo vzaté a vyrástlo, ale bez pevného základu vyschlo. Tretie, ktoré zapadlo do buriny, je slovo, ktoré prehlušujú každodenné starosti. Ale štvrté je semeno, ktoré prinieslo ovocie.

Pôda je samozrejmosťou. S rôznymi predispozíciami sa rodíme, vedci tomu hovoria dedičnosť. Ale nikto nemôže povedať, že je kategoricky náchylný na zlo a nemôže konať dobro, alebo že je absolútne náchylný na neveru a nemôže veriť v Boha. Stáva sa, že nedostatočnou starostlivosťou zo strany rodičov či učiteľov vzniká v srdciach detí kamenistá pôda. Aj keď dieťa alebo dospelý s takým srdcom v určitom okamihu vníma Božskú pravdu, táto pravda nemôže vyklíčiť, pretože v srdci je kameň.

Musíme pracovať tak, aby sa nám duša nepremenila na kameň. Musíme pracovať na sebe, na svojich deťoch, na tých, čo dnes chodili do školy, lebo aj tam sa dá položiť kameň na duši, nehovoriac o takýchto javoch. moderný život ako vplyv internetu a médií.

Ak sa Božie slovo nedostane do vedomia a srdca človeka, potom nie sú potrebné žiadne špeciálne testy. Len sa človek oddá pokušeniu, zabudne na všetko – na Božie prikázania, na zákony, na čestnosť, na slušnosť – a nič ho nedrží.

Načo slovo Božie, keď toľko peňazí sa dá získať tak či onak nelegálne? Alebo sa oddávať pôžitkom, vďaka ktorým je veľa ľudí nešťastných? Ale o tom nepremýšľame, pretože diabol nad nami ľahko preberá moc. Každý, kto to robí poľnohospodárstvo, vie: môžeš pliesť zem a nebude tam žiadna burina. A v našej duši môže vyrásť práve tá burina, ktorá udusí nielen Božie, ale aj každé rozumné slovo. Ak totiž človek upadne do víru všedných dní, tak, samozrejme, Božie slovo bude touto každodennosťou prehlušené.. Ale záleží na nás, čo s pôdou svojej duše urobíme.

A nakoniec úrodná pôda. Prináša ovocie, ale treba aj na tejto pôde pracovať, pretože jedna a tá istá pôda prináša dobrá úroda, a v inom roku nemusí byť taký plodný. Preto duchovný život neustále vyžaduje bdelý postoj človeka k sebe samému, k jeho myšlienkam, činom, pocitom. Asimilácia Slova Božieho je činom každého života a toto je ten najdôležitejší čin. Ak neprijmeme Božie slovo, nedostaneme Kráľovstvo a ani v tomto živote nebudeme mať šťastie.

Toto podobenstvo nás učí duchovnej bdelosti. Musíme venovať pozornosť tomu, čo sa deje v našej duši, v našich myšlienkach. Tieto myšlienky sú veľmi aktuálne v predvečer školského roka. Za deti sú zodpovední rodičia, preto buďte ostražití. Myslite nielen na svoju pôdu, ale aj na pôdu detských duší. Snažte sa osobným príkladom, aby sa duša dieťaťa nikdy nepremenila na kameň, pretože kamenná duša odmietne nielen Božie Slovo, ale aj lásku a nebude vnímať pravú radosť zo života. Teraz je to veľmi ťažké, ale treba to urobiť. Deti je potrebné chrániť pred vplyvom okolia a ak sa niečo stalo, treba urobiť všetko pre to, aby sa hriech vypudil zo srdca a vedomia dieťaťa – slovom aj modlitbou a, samozrejme, účasťou deti v modlitebnom živote, spoločenstvo svätých Krista Tajomstvo. Veríme, že Pán zachová naše deti. Všetci však musia veľmi tvrdo pracovať – úrady, verejnosť, rodičia, školy a Cirkev, aby ochránili naše deti pred tými nebezpečnými duchovnými stavmi, o ktorých nám dnes hovorí evanjelium. Amen.

Posadnutie: AKO DÉMON INVESTUJE DO ČLOVEKA Posadnutie, verili svätí otcovia, môže byť dvoch typov. Posadnutosť je v jej extrémnych prejavoch, keď démon žije v človeku ako druhá osobnosť a osobnosť samotného démona je v depresívnom stave. Ale stav človeka, ktorého vôľa je zotročená vášňami, svätci nazývali aj posadnutosťou. Navyše tieto dva typy môžu byť jednoducho rozdielne formy vlastníctva. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, ktorý pozoroval obrovské množstvo ľudí, poznamenal: „Démoni vstupujú do obyčajných ľudí podľa ich jednoduchosti... U vzdelaných a inteligentných ľudí zlý duch zakorení sa v inej forme a je oveľa ťažšie sa s tým vyrovnať. Navyše, v našom každodennom živote sa nás vášne často zmocňujú a niekedy nás robia neovládateľnými. Živým a veľmi bežným príkladom je podráždenie. Preto, pokiaľ má diabol niečo vlastné v našom bytí, sme viac-menej nižší stupeň podliehať mu, čo znamená, že sme v istom zmysle aj posadnutí. Cez hriech je naša duša vystavená démonickému vplyvu! Vstup diabla do ľudskej duše možno prirovnať k vstupu patogénnych baktérií do ľudského tela. Ak človek nie je dostatočne fyzicky chránený, má slabý imunitný systém, potom je otvorený prenikaniu rôznych mikróbov a vírusov do neho, výsledkom takéhoto vniknutia je choroba. Takže diabol, keď duša človeka nemá žiadnu ochranu, dostane k nej prístup. Ale čo je ochrana ľudská duša , jej imunita, bariéra voči démonom a čím môže túto ochranu stratiť? Pokiaľ sa človek pomaly, ale tvrdohlavo zdokonaľuje, kým jeho duch smeruje k Bohu, kým po pádoch nasleduje úprimné pokánie, je vo sfére Božieho pôsobenia a v duchovnom bezpečí, ale keď sa hriech stane zvykom, keď celá bytosť človek podlieha akejsi vášni – stráca ochranný obal Božej milosti. Nie je zbavený preto, že Pán trestá vinníkov: Pán vždy miluje človeka, je vždy pripravený mu pomôcť. Ale práve v tom je vrchol a výlučnosť Božej lásky k človeku, že Stvoriteľ rešpektuje slobodu svojho stvorenia. A človek si sám vyberá, s kým chce byť: s Bohom alebo s diablom. Od človeka sa vyžaduje, aby sa obrátil k Bohu srdcom, myšlienkou, celou svojou dušou a prijal všetko, čo mu Pán ponúka. Ak sa však človek odvráti od Boha, nevyhnutne prichádza do kontaktu so Satanom, neexistuje tretia cesta: vo všetkom dobrom a krásnom - Boh, v opačnom (aj keď na prvý pohľad príťažlivý) - diabol. Hriech je našou voľbou v prospech diabla; keď hrešíme, obraciame svoje srdcia k Satanovi. A toto je výsledok našej slobodnej voľby. V hriechu človek, ako kedysi Adam a Eva, odmieta Božie dary, odchádza, skrýva sa pred Ním a otvára sa vplyvu démonov. Teraz to nie je Boh, ale diabol, kto má vplyv na človeka a získava prístup k jeho duši. V evanjeliu nachádzame živé charakteristiky vzťahu medzi človekom a diablom, do ktorého hriešnik vstupuje. Spasiteľ, ktorý sa obrátil na Židov, ktorí sa Ho pýtali, raz povedal: "Váš otec je diabol." Čo tým Spasiteľ myslel? Tak ako byť „synmi Božími“ znamená patriť do nebeského sveta, byť blízko Bohu, tak byť „deťmi diabla“ znamená mať s ním blízke a priame spoločenstvo. Od pozemského otca deti dostávajú vzdelanie, charakterové vlastnosti, postoj k životu, ale predovšetkým bytie od otca. Rovnako aj Božie deti sú ako ich Nebeský Otec, pretože žijú Jeho život. Ľudia, ktorí sa vo svojich hriechoch obrátili k zlu, sú tiež ako diabol ako ich otec, pretože od neho prijímajú svoju hriešnu existenciu a žijú jeho život. Spasiteľ opakovane porovnáva pobyt diabla v duši hriešnika so životom majiteľa v jeho dome. Človek prestáva byť sám sebe pánom, niekto iný ovláda jeho dušu a telo. Majiteľ si môže so svojím domom robiť, čo chce: môže ho upratať a opraviť, alebo ho môže zničiť. Na základe skutočnosti, že podstatou diabla je zlo, že nie je schopný stvoriť, ale iba ničiť, niet pochýb o tom, čo diabol urobí, keďže je pánom duše. Tu je to, čo sv. Ján Zlatoústy: „Démoni, ktorí sa zmocnili duše, sa k nej správajú tak hanebne a urážlivo, ako je to charakteristické pre prefíkaných, vášnivo túžiacich po našej hanbe a smrti. A sv. Bazil Veľký vysvetľuje túto satanovu vášnivú túžbu takým zaujímavým spôsobom: uvedomujúc si svoju nemohúcnosť v boji proti Bohu, diabol sa mu snaží pomstiť aspoň tým, že obraz Boha – človeka nakloní k hriechu. Apoštol Pavol o hriešnikoch hovorí, že ich diabol „chytil vo svojej vôli“. Sú ako vtáky chytené do pasce, lovec, ktorý ich chytí, si s nimi môže robiť, čo chce – sú v jeho moci. V jeho sieťach sa teda ocitne človek, ktorý sa nechá zviesť návnadou diabla (táto návnada je klamnou sladkosťou hriechu). „Len vtáky,“ správne poznamenáva svätý Innokenty z Chersonu, „sa ponáhľajú a snažia sa uniknúť zo zajatia, ale my to robíme len zriedka.“ „Božie kráľovstvo je vo vás,“ hovorí Spasiteľ. To znamená, že nielen po smrti, ale aj teraz môžeme mať účasť na Kráľovstve nebeskom, získať ho vo svojom srdci. Božie kráľovstvo je v nás, podľa sv. Simeon Nový teológ, „keď je Boh s nami v jednote“. Ale je v našej moci, aby sme v sebe vytvorili kráľovstvo Božie aj kráľovstvo diablove. Do Božieho kráľovstva sa vstupuje dokonalosťou v čnostiach a poznaní Boha, do kráľovstva diablovho – „zakorenením v nerestiach“ (sv. Ján Kasián). A tak ako je v našej moci otvoriť svoju dušu pred Bohom a vpustiť do nej Božiu milosť, alebo zostať pred ním zatvorení, tak je v našej moci buď vpustiť diabla do našich sŕdc, alebo mu zabrániť. „Diabol sa usadzuje v posadnutých ľuďoch, pretože títo ľudia k sebe priťahujú zlých duchov: sami pripravili pre diablov obydlie - pozametali a vyčistili; svojimi nekajúcimi hriechmi sa namiesto Božieho príbytku stávajú schránkou nečistého ducha,“ hovorí sv. Jána z Damasku. Potvrdzuje to aj svätý Teofan Samotár: „Naše vnútro je vždy uzavreté; Pán sám stojí vonku a klope na dvere, aby sa otvorili. Čo to otvára? Sympatia, predispozícia, súhlas. Kto má toto všetko naklonené k Satanovi, ten do neho vstupuje... Že vstupuje Satan a nie Pán, za to môže sám človek. Príklady zo života tento vzorec plne potvrdzujú. Je dôležité poznamenať, že takmer nikto z kňazov nie je skeptický voči možnosti diabla napadnúť človeka, pretože práve im, v chráme, ľudia prichádzajú rozprávať o tajomných a desivých javoch, ktorým museli čeliť. Arcikňaz Grigorij Djačenko, známy kňaz, ktorý žil v 19. storočí, zozbieral vo svojej knihe Duchovný svet množstvo charakteristických príkladov posadnutia démonmi. Poďme sa na niektoré z nich pozrieť. Pre nás je dôležité, aby všetky tieto príklady ilustrovali skutočnosť: posadnutosť nie je nevyhnutne dôsledkom mimoriadnych hriechov a ohrozuje ľudí, ktorí sa ocitli v nejakej špeciálnej situácii; najčastejšie sa človek musí vysporiadať s posadnutím diablom, keď ten najobyčajnejší človek skostnatene v tých najbanálnejších nerestiach. Dedinský farár teda rozpráva o tom, čo sa stalo v roľníckej rodine patriacej do jeho farnosti. Žena, pani domu, bola povestná svojou namosúrenou povahou a hašterivosťou, neustále ju bolo vidno s niekým nadávať. Niet divu, že po jednej z týchto hádok, keď kričala na susedove deti za bezvýznamný priestupok, sa jej začali diať hrozné veci, o ktorých jej manžel zdesene povedal: „Moja žena bola taká zúrivá, že je strašidelné začať s ňou." V inom prípade sa ukázalo, že dôvodom, ktorý otvoril prístup k duši diablovi, je to, čo mnohí nepovažujú len za hriech, ale naopak za pozitívnu vlastnosť, a to za ľahký, ľahkomyseľný prístup k životu. Dve dievčatá si za miesto „odpočinku“ vybrali hrob jedného veľmi hriešneho človeka. Po opití začali skákať cez hrob a ... tancovať. Keď sa dievčatá vrátili z cintorína domov, začali kričať a vydávať neľudské zvuky. Keďže dievčatá nevedeli, čo robiť v takejto situácii, zavreli ich do samostatnej miestnosti a zavolali kňaza. Keby boli na ich mieste deti, nebolo by im zle, ale boli to dospelí, uvedomelí ľudia...Musím povedať, že sú známe prípady posadnutosti deťmi a to vo veku, keď ešte nie sú zodpovedné za ich činy, čo znamená, že nie sú, môžu byť vinní tým, že do nich vnukli diabla. Samozrejme, toto všetko zostáva záhadou: prečo Pán niekedy dovolí démonom prebývať v nevinnom stvorení, ale stále tu existuje logika: s najväčšou pravdepodobnosťou sa to deje s deťmi obzvlášť hriešnych ľudí. Tak ako dieťa narkomanov či alkoholikov trpí v dôsledku hriechov svojich rodičov, tak môže byť duša nemluvňata vydaná diablovi pre nevhodné správanie rodičov. Tak ako u rodičov drogovo závislých, ani tu nejde o mystický Boží trest, ale fungujú zákony duchovného života. Dieťa sa rozvíja v atmosfére, ktorú vidí okolo seba, inú nepozná. Ak je v rodine atmosféra svätosti, potom sa dieťa od narodenia učí komunikovať s Bohom, učí sa modliť a dobrému, jasnému životu. Nie nadarmo sa deti svätých rodičov často stávajú známymi svätcami (spomeňme si napr. na sv. Sergia Radoneža). Ale ak diabol prebýva v dušiach rodičov, potom si dieťa zvykne na hriech a jeho duša sa otvorí démonom. Uvediem prípad, ktorý sa nám stal pred pár rokmi, keď sme oddychovali s celou rodinou na juhu. Domov sme sa z pláže vrátili trolejbusom. Na ďalšej zastávke vošli do trolejbusu pomerne mladý muž a žena s deťmi - asi šesťročné dievčatko a asi rovnako starý chlapec. Rodičia boli evidentne alkoholici, neslušne sa medzi sebou rozprávali, smiali sa na niektorých vulgárnych vtipoch. Dievča, ktoré všetkých napchalo, sa posadilo s bratom (alebo kamarátom) vedľa nás a začalo sa správať tak ohurovane a vulgárne, že ju otec Konstantin musel požiadať, aby bola aspoň tichšia. Tu sa stalo niečo neočakávané. Dievčina sa obrátila k nám, tvár mala skrivenú od hnevu a začala chrapľavým, piskľavým hlasom kričať, že videla otca Konstantina v kostole, začala robiť grimasy a napodobňovať činy kňazov. Boli sme oblečení úplne v plážovom štýle, nič v nás neprezrádzalo osobitnú účasť v kostole, navyše sme do tohto letoviska prišli nedávno a otec Konstantin sa v kostole ešte neobjavil. Áno, a z výkrikov dievčaťa bolo jasné, že naozaj nič nevie. Matka sa snažila dievča umlčať, keďže celý autobus prekvapene hľadel na doslova besniace dieťa, no nepodarilo sa jej to a z trolejbusu vystúpila celá rodina. A obzvlášť nebezpečné sú deti, ktorých rodičia sa buď sami venujú okultným vedám, alebo sa obracajú na tých, ktorí sú zapojení do týchto ľudí (napríklad nosia choré dieťa k babičkám, aby magickým spôsobom pomohli). Takže súhlasom s hriechom dávame seba (a možno aj naše deti) k dispozícii diablovi, ktorý preniká do duše a zapúšťa korene, keď sa zakoreníme v hriechu. A svätí otcovia poznamenali, že hriech nevstupuje do duše naraz, ale po etapách, prechádzajúc vývojovými stupňami z vonkajšieho, vonkajšieho impulzu klopajúceho na dušu, aby ho pán zlikvidoval. o. Konštantín Parkhomenko