ÚVOD: ČO JE FILOZOFIA?

Kontúry 21. storočia sú čoraz viditeľnejšie. Nepochybne to bude iné ako v minulom storočí – v živote svetového spoločenstva a Ruska. Budú potrebné nové princípy chápania sveta a nová vízia večných filozofických otázok. Hlavným, určujúcim faktorom všetkých tvorivých zmien v modernej spoločnosti budú životné hodnoty človeka, jeho svetonázor, filozofia.

Vzhľadom na zložitosť všestrannosti svojho predmetu sa filozofia historicky vyvíjala pluralitne, teda rozvíjala rôzne, niekedy protichodné predstavy o sebe a o svete. Existuje niekoľko alternatívnych definícií filozofie. 1) Filozofia je náuka o ľuďoch, o tom, čo patrí, o ideále, hodnotách alebo významoch (Platón, platonizmus, novokantovstvo, Husserl). Filozofia je náukou o všetkom, čo existuje, a nielen o duchovnej sfére (francúzski materialisti, Hegel, Feuerbach). 2) Filozofia je doktrína bytia ako takého, predovšetkým človeka (staroindické a staroveké čínske filozofické školy, stredoveká filozofia, novotomizmus, personalizmus, existencializmus). Filozofia je náuka o poznaní alebo morálke, alebo šťastí, alebo človeku vo všeobecnosti (Hume, Kant, pozitivizmus, starogrécke a staroveké čínske školy, moslimská filozofia, antropologická filozofia). 3) Filozofia je veda alebo by mala byť vedou (Aristoteles, Descartes, Fichte, Hegel). Filozofia je veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia (marxizmus, dialektický materializmus). Filozofia nie je veda, nemala by a nemôže byť (iracionalizmus, intuicionizmus, existencializmus, K. Popper). 4) Filozofia je špecifický svetonázor. Filozofia nie je svetonázor, ale osobitná intelektuálna činnosť spojená s analýzou jazyka, najmä jazyka vedy, kultúry (neopozitivizmus, lingvistická filozofia, štrukturalizmus, hermeneutika).

Množstvo protichodných definícií filozofie podnietilo rozšírené presvedčenie, že filozofi nevedia, čo filozofia je a prečo je potrebná. Ale v skutočnosti to tak nie je. Historicky sa rozvíjajúca filozofia prechádzala z jednej definície do druhej, zavrhovala negáciu alebo obohacovala svoj predchádzajúci obsah. Odlišné chápanie filozofie odzrkadľuje len rôzne aspekty, úrovne chápania reality, bytia, štádia vývoja filozofie samotnej, sebapoznania ľudstva a človeka samotného. Ale vo všetkej rozmanitosti filozofických smerov a učení sú viditeľné kontúry jedinej, univerzálnej filozofie, založenej na všetkom pravdivom v rôznych koncepciách (materialistická, idealistická atď.).

Filozofia vznikala súčasne v troch kultúrach – starej čínskej, staroindickej a starogréckej v 7. – 6. storočí. pred Kr. Slovo "filozofia" v gréčtine znamená "láska k múdrosti" ("phileo" - láska, "sophia" - múdrosť). Už vtedy sa kládli racionálne kladené filozofické otázky o štruktúre Kozmu, spoločnosti, o ľudskej existencii, o dobre a zle, o ľudskom šťastí atď. Hlavnými predpokladmi pre vznik filozofie boli potreby a schopnosti spoločnosti a tzv. jednotlivca pre spoločné, celostné a racionálne chápanie reality, potrebu objavovať, ustanovovať všeobecné princípy vzťahov medzi človekom a svetom, človekom a človekom, vedomím a sebauvedomením. Filozofia sa zrodila z ľudskej túžby pochopiť „konečné“ základy existencie vecí a procesov, jednotu a protiklady prírody a spoločnosti, sveta a človeka. Filozofia je najvyššia forma vedomého postoja človeka k prírode, spoločnosti, kultúre a sebe samému, ktorá nahradila také obmedzené formy svetonázoru ako mýtus, náboženstvo, veda či ideológia. Filozofia je úplným odhalením slobodného sebauvedomenia človeka, je to mysliaci, teoretický svetonázor.

Filozofiu poháňa nielen láska k poznaniu, ale aj neodbytná túžba po pravde ako adekvátnom chápaní sveta a zmysle ako identifikácii integrálneho významu veci, javu, toho či onoho obsahu v systéme bytia. Filozofia je zameraná na holistické poznanie a pochopenie sveta. Zahŕňa všetky poznatky o veciach, zhŕňa vývoj ľudskej skúsenosti, kultúry a človeka samotného. Len na základe syntézy, integrácie poznatkov o realite možno presne riešiť svetonázorové problémy, správne orientovať človeka v zložitostiach existencie prírody a spoločnosti, ľudského poznania.

Na otázku „čo je filozofia“ možno odpovedať nasledovne. filozofia – ide o súbor alebo sústavu teoreticky zmysluplných predstáv o podstate a všeobecných zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a ľudského poznania, o mieste a možnostiach človeka vo svete.

Od existencie kultúry má človek svetonázor, teda súbor pohľadov na svet s určitým uvedomením si svojho miesta vo svete, svojho postoja k svetu a sveta k nemu. Vo svetonázore sa najplnšie prejavuje potreba človeka chápať realitu, interpretovať všetky javy na základe holistického obrazu sveta. Pri objasňovaní chápania filozofie ako svetonázoru je potrebné rozlišovať dve roviny svetonázoru. Prvá úroveň figuratívne reprezentačné, symbolické. Zahŕňa mytológiu, náboženstvo a nenáboženské: ideologické, umelecké, praktické formy poznania. Druhá úroveň- pojmovo-kategoriálny, logicko-racionálny, reflexívny. Filozofia je svetonázor druhej, nepriamej úrovne. Filozofia sa formuje a funguje v priebehu prebiehajúcej interakcie so svetonázorom prvej úrovne. Musíme pochopiť základný rozdiel medzi filozofiou a mytológiou a náboženstvom. Tí druhí prijímajú pozície o zdroji a štruktúre sveta, o spojeniach s Celkom ďalej viera, pričom filozofia sa snaží tieto svetonázorové problémy riešiť prostredníctvom dôvod, teda myslenie založené na konceptoch a dôkazoch.

Filozofia nie je len poznanie (hoci rôznorodé), ale chápanie reality, ktoré presahuje vedecké, ideologické a iné prístupy. Filozofia sa objavuje a existuje nie ako súkromná, konkrétna veda, ako je fyzika, chémia, biológia, história atď., ale ako metaveda. Konkrétne vedy, usilujúce sa o poznanie javov prírody a spoločnosti, sú limitované určitým konečným obsahom, jej danosťou. Získavajú objektívne poznatky o častiach, „kúskoch“ reality. Filozofia sa neobmedzuje len na poznanie častí, ale preráža cestu k Celku. Od špecifických vied sa odlišuje vysokým stupňom zovšeobecnenia a koncentrácie poznatkov o realite.

Predmet filozofie spojené s chápaním sveta ako pravidelného, ​​usporiadaného, ​​hodnotného celá v systéme kategórií a predstáv na jednej strane a s objasnením cenovej dostupnosti týchto kategórií a predstáv v tekutej rozmanitosti samotnej reality na strane druhej. Filozofia získala svoj predmet a štatút nezávislej vedy s uvoľnením univerzálneho kategorického poznania, schopnosti „rozumne vidieť“ myšlienky, hodnoty a významy v samotnej realite.

Hovoriac o štruktúra filozofie treba si uvedomiť, že filozofické poznanie je hierarchické, komplexné vo svojom zložení. O štruktúre filozofie sa stále diskutuje. Najbežnejším uhlom pohľadu je jeho interpretácia ako pozostávajúca z troch úzko súvisiacich častí (úrovní): ontológie(náuka o bytí), epistemológia(náuka o poznaní) a axiológia(všeobecná teória hodnôt).

Okrem toho existujú aj praxeologickéúroveň spojená s analýzou praktickej činnosti človeka pri rozvoji skutočného života, objektívneho sveta; antropológie- náuka o povahe človeka, jeho pôvode, zákonitostiach jeho existencie a vývoja; sociálna filozofia- náuka o zákonoch, teóriách a zmysloch spoločenského života, teda ucelená náuka o spoločnosti. Podľa iných prístupov sa v štruktúre filozofie rozlišujú tieto oddiely: filozofia jazyka ,filozofia kultúry, filozofia tvorivosti, filozofia vedeckého rozumu, filozofia náboženstva, filozofia vedy, filozofia práva, politická filozofia atď.

Na základe identifikovaných problémov filozofie je možné získať predstavu o hlavných funkciách filozofie:

ontologická funkcia- formovanie holistického pohľadu na svet, vesmír a jeho štruktúru v osobnosti;

epistemologická funkcia- v systéme filozofie človek nájde poznatky o zmyslovom a logickom, intuitívnom a heuristickom vývoji sveta, o metódach poznávania, o kritériách pravdivého a nepravdivého poznania;

axiologická funkcia- hodnotová orientácia človeka vo svete s historickou konfrontáciou kultúry a antikultúry, hodnôt a antihodnot, dobra a zla, krásneho a škaredého;

spoločenská funkcia- formovanie občianskeho vedomia, občianskej kultúry jednotlivca, jeho schopnosti porozumieť zložitým spoločenským procesom (politickým, ekonomickým, právnym, morálnym, environmentálnym atď.) pre adekvátne začlenenie do systému spoločnosti so všetkými jej organizáciami, vzťahmi a funkciami;

antropologická funkcia- výchova k sebaúcte človeka, predstavám o jeho schopnostiach a spôsoboch ich realizácie, potrebe sebarozvoja a nadviazania harmonických vzťahov v systéme medziľudských kontaktov;

metodologickú funkciu- sú to metódy poznávania, metódy teoretickej a praktickej činnosti.

Dejiny filozofie ako dejiny hlavných pojmov možno znázorniť ako sled hlavných filozofických smerov (v rámci ktorých existujú početné školy a prúdy).

Materializmus(Demokritos, Herakleitos, Bacon, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin) považuje za základ vesmíru materiálny princíp (príroda, vzduch, voda, oheň, atóm, hmota). Človek je odvodený od prirodzeného vývoja tohto materiálneho princípu. Je najvyššou farbou hmoty, ktorá má vedomie. Základom všetkého nie sú duchovné, ale materiálne princípy. Bytie určuje vedomie. Spôsob, akým človek žije, určuje spôsob jeho myslenia.

Idealizmus(Platón, Tomáš Akvinský, Hume, Berkeley, Fichte, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Solovjev, Florenskij) základom vesmíru je duchovný princíp (Boh, idea, svetová vôľa, duch, reprezentácia). Človek je odvodený z duchovného princípu. Objektívny svet je odvodený od objektívneho (Boh, svetový duch) alebo subjektívneho (človek) ducha, vedomia, rozumu, cítenia. Vedomie určuje bytie. Spôsob, akým človek myslí, určuje spôsob jeho života.

dualizmus(Descartes, Ribot, Wundt, Lipps) verí, že vesmír je založený na dvoch princípoch: duchovnom a hmotnom, vedomí a hmote. Existujú súčasne, paralelne, nezávisle od seba. Telo nezávisí od ducha, duch nezávisí od tela; psychika nezávisí od nervových procesov mozgu; mozog nie je substrát vedomia.

Dialektika(Platón, Herakleitos, Hegel, Marx), postoj, ktorý verí, že vo vesmíre a v človeku sa všetko vyvíja podľa zákonov vzájomného pôsobenia protikladov, s progresívnym pohybom k vyššiemu.

Metafyzika(Holbach, Feuerbach, Hobbes) - prístup k svetu z pozície, že vo vesmíre a človeku je buď všetko statické, stabilné, konštantné (dogmatici) alebo všetko plynie, všetko je premenlivé, nie je nič trvalé, absolútne (relativisti). ).

Eklekticizmus(Bukharin, James) - svetonázor, ktorý verí, že vo vesmíre a človeku je konštanta aj premenlivá, relatívna aj absolútna, takže nie je možné povedať nič konkrétne o stave objektu.

Agnosticizmus(Hume, Kant, Mach a i.) - smer vo filozofii popierajúci možnosť ľudského poznania sveta, spochybňujúci možnosť adekvátnej reflexie sveta v r. ľudská myseľ(Buď svet nie je poznateľný, alebo svet nie je poznateľný vo svojich príčinách, alebo svet nie je poznateľný vo svojej podstate).

Skepticizmus(Sext-Empiric, Hume) popiera možnosť jednoznačnej odpovede na otázku „je svet poznateľný“, pretože existujú známe a neznáme javy, existujú záhadné, tajomné javy, existujú „svetové hádanky“. To znamená, že svet je poznateľný aj nepoznateľný – uzatvára skeptik, hoci o oboch pochybuje.

monizmus(Hegel, Platón, Marx, Feuerbach) - filozofia, ktorá vysvetľuje vesmír a človeka na základe jediného princípu: materiálneho alebo ideálneho, celý systém filozofie musí byť vybudovaný na spoločnom jedinom základe.

Pluralizmus(James, Dewey, Hook, Pierce atď.) argumentuje potrebou pluralitného chápania sveta, berúc do úvahy pluralitu faktorov, ktoré určujú jeho vývoj, a teda aj pluralitu uhlov pohľadu.

testovacie otázky

1. Aké problémy sa nazývajú filozofické?

2. Čo je filozofia?

3. Čo je to svetonázor a aké sú špecifiká jeho hlavných typov?

4. Čo je predmetom filozofie?

5. Aké sú hlavné funkcie filozofického poznania?

6. Čo je filozofia pre teba, pre tvoj život?

Témy esejí

1. Svetonázor a jeho historické podoby.

2. Predmet filozofie.

3. Filozofia ako spôsob poznania sveta.

4. Hlavné funkcie filozofie.

5. Úloha filozofie pri riešení naliehavých problémov ľudstva.

1. Predmet filozofie a jeho štruktúra.

filozofia(grécka filozofia, doslova - láska k múdrosti, od philéo - milujem a sophia - múdrosť). Na rozdiel od filozofie, filozofia- láska k hlúposti.

Objavuje sa v 5. storočí pred Kristom v spisoch Pytagora a Platóna.

Zdrojom filozofie je podľa Platóna a Pytagoras zázrak. Filozofie sú hermeneutický kruh – to znamená, že na to, aby sme poznali celok, treba vychádzať z častí ako takých, bez toho, aby sme predpokladali, že celok pozostáva z týchto častí (predpoznanie, predpojatosť).

Každý človek – filozof vedome alebo nie v situácii neistoty (v procese voľby stratégie správania, v procese premýšľania o vlastných a cudzích chybách) sleduje stratégiu pokusu a omylu, individuálnu filozofiu, ako výsledkom je proces sebapoznania.

Filozofia je založená na:

Ontológia

Epistemológia

2) Pesimizmus: extrémny agnosticizmus – vôbec nepoznáme svet, to znamená, že nevieme, čo je za našimi vnemami.

Epistemológia

axiológia

Praxeológia

2. Hlavné funkcie filozofie, charakteristika filozofie.

Funkcie filozofie:

1) Ideologická funkcia (v zásade sa nezhoduje s ideologickou funkciou náboženstva), "učiteľ vychováva žiaka, aby sa od neho neskôr mohol učiť." Náboženstvo tiež všetko vysvetľuje; Všetky civilizácie majú náboženstvo, ale iba tri majú filozofiu: Dr. India, Dr. Čína a Dr. Grécko, v rovnakom čase.

2) Kritický racionalizmus (metodologická funkcia). Z filozofie prechádzajú metódy do vedy:

a) Empiricko-induktívna metóda. Zhromažďovanie informácií o svete.

b) Hypoteticko-deduktívna metóda. Akákoľvek hypotéza je ad hock. Vyvodiť z toho dôsledky. Overte si fakty. Urobte z toho teóriu.

c) Axiomaticko-deduktívna metóda (matematika).

Filozofia je založená na:

1) Postoj ľudí. Postoj človeka môže byť optimistickejší alebo pesimistickejší. Optimizmus a pesimizmus, nevysvetliteľné pojmy, psychika, s tým sa človek rodí. Filozofia je špecifická forma sebapoznania.

2) Vnímanie sveta – holistický obraz objektu. V dôsledku toho, že sa človek postaví proti svetu, stane sa altruistom alebo egoistom.

3) Svetový pohľad - vnímanie sveta z hľadiska uvažovania o jeho štruktúre a postavení človeka v ňom (tým sa človek stáva dogmatikom, skeptikom, dialektikom).

Filozofia je kritická činnosť, ktorá spochybňuje všetko. Potrebu filozofie možno vnímať ako ľudskú potrebu rozhodovať sa v holistickom rámci. Na vyriešenie konkrétnych problémov, keď sa vyskytne chyba, človek prebuduje všeobecnú schému - paradigmu.

Ontológia je súčasťou filozofického poznania. Ontológia- toto je doktrína bytia (najvšeobecnejšie schémy o štruktúre sveta):

Čo je svet - hmota alebo duch?

· Svet je rozumný začiatok alebo chaotická štruktúra?

· Samotný svet: diskrétna alebo súvislá štruktúra?

· V akom stave je svet, absolútny odpočinok alebo pohyb (vývoj alebo Brownov pohyb), čo bolo impulzom pre pohyb?

· Existujú vo svete príčiny, následky, nehody, existujú nejaké pravdepodobnosti? Náhodný stav:

§ Ontologická – náhodnosť je vlastná samotnému svetu, ako jeho dôsledok.

§ Epistemologický stav náhodnosti: náhodnosť je v našej hlave, pretože nepoznáme všetky série príčin a následkov.

Epistemológia- problém poznania sveta. Poznáme vôbec svet a ak áno, do akej miery? Gnoseologické pohľady:

1) Optimizmus: poznanie je možné, nič nie je nepoznateľné.

2) Pesimizmus: extrémny agnosticizmus – vôbec nepoznáme svet, to znamená, že nevieme, čo je za našimi vnemami.

3) Skepticizmus je niečo medzi tým.

Opozícia racionalizmu a impresionizmu (zmyslové orgány).

Epistemológia: obmedzuje problém poznania a redukuje ho na otázku - ako veda vie, čo znamená teoretický fakt, odkiaľ pochádzajú fakty, ako testovať teóriu?

axiológia- blok filozofického poznania, zaoberá sa ľudskými hodnotami. Človek robí to, čo ho zaujíma. Akýkoľvek čin má hodnotu.

Praxeológia- blok filozofických úvah o každodennom živote človeka. Výber hodnôt človeka a to, čo od života potrebuje.

3. Problém genézy filozofie.

Filozofia je láska k múdrosti. Nevyhnutné predpoklady pre vznik filozofie (nie však postačujúce): deľba duševnej a fyzickej práce, tvorba nadproduktu, receptúrno-technologické znalosti („pozri sa na mňa, rob ako ja, rob lepšie ako ja“) , prítomnosť rozvinutých textových správ (dekréty, eposy, mýty). Vyžaduje sa určitý rozvoj úrovne abstraktného myslenia. Dostupnosť peňazí. Jazykové funkcie: signálna, komunikatívna, popisná, argumentačná (kritika). Tri predpoklady. Štruktúra myslenia. Absencia totality. Musí existovať pluralizmus, demokratický režim. Vlastnosti mýtu: zásadne nová úroveň myslenia (subjektívno-objektívna, synkretická, nediferencovaná forma), zameraná na stabilizáciu seba samého (dogmatické myslenie). Filozofia sa zameriava na inovácie, to znamená, že dôraz sa posúva. Problém organizácie sveta. Tejto téme sa venuje veľké množstvo mýtov. Podnecuje študenta, aby išiel ďalej ako jeho učiteľ. Musíme myslieť kriticky. Druhá fáza. Filozofia slúži ideológii. Dôkaz existencie Boha. Stredovek. Tretia etapa. Renesancia (renesancia). Povýšenie človeka do stredu vesmíru. Štvrtá etapa (nový čas). Filozof, ktorý ospravedlňuje zavedenie vedy. Piata - filozofia francúzskeho materializmu (vymedzenie filozofie a vedy). Nemecká filozofia (kritický postoj ku všetkému). Filozofia 19. storočia (veda je jej vlastnou filozofiou). pozitívna veda. Filozof je spojený s rozvojom človeka alebo vedy.

4. Idey ekológie kultúry a úloha filozofie v sociálno-kultúrnom procese.

XX storočie: nové myšlienky, ekocentrizmus, od slova "ekológia" - rovnováha medzi človekom a životným prostredím. Nič by nemalo byť prioritou, filozofia pôsobí ako koordinátor. Myšlienka ekológie a funkcia kritiky všetkých častí kultúry. Napríklad: literatúra a literárny kritik, filozofia ako kritik

Kultúra je všetko, čo je proti prírode. Moderná filozofia je postavená s ohľadom na ekológiu kultúry. Zmyslom ekológie je harmónia človeka a kultúry. Ekológia kultúry je myšlienkou rovnakého stavu všetkých foriem teoretickej skúsenosti ľudstva (veda plní jednu úlohu, náboženstvo druhú a navzájom sa nerušia). Západná filozofia – extrovertný plán (zmena, transformácia). Dialóg medzi Západom a Východom.

Prototyp tvorcu sveta - Purusha - je univerzálny kozmický človek, ktorý sa obetuje a v dôsledku toho sa objaví celý kozmos (oko Purusha je slnko, dych je mesiac atď.) a štruktúra vesmíru. objavuje sa najstaršia indická spoločnosť. Štruktúra staroindickej spoločnosti bola rigidná karmická, kasta (varna) (ktorá prežila dodnes indické filmy o „láske mladých ľudí z rôznych kást“). Najvyššou kastou sú brahmani. Toto slovo má štyri významy:

v komentáre k upanišádam a iným samhitám,

v označenie najvyššej kasty,

v označenie božstva, boha stvoriteľa (ešte stále existuje Krišna a niekto iný),

v nejaký ideálny začiatok.

Kasty v Indii:

1. Brahminy – vznikajú z úst Puruša.

2. Vaišovia - ľudia, ktorí sú oporou spoločnosti - vychádzajú zo stehien Purusha.

3. Vrstva bojovníkov - kshatriyas, objavili sa z rúk Purusha.

4. Najnižšia vrstva - Shudra sa objavila z nôh Purusha, to sú ľudia, ktorých si podmanili vyššie sociálne vrstvy spoločnosti.

5. Niekedy sa rozlišuje sociálna vrstva - cheldoni, sú mimo kasty ("bezdomovci" typ J).

To. legitimizuje a vysvetľuje sa nielen kozmický poriadok, ale aj sociálna štruktúra spoločnosti.

Zmyslom ľudskej existencie u Starovekých Indiánov je túžba vymaniť sa z kolesa reinkarnácií alebo samsáry v ich rodnom jazyku – „kolesa života a smrti“, ktoré zahŕňa množstvo životov a vysvetľuje proces znovuzrodenia človeka resp. čakra – fyzická realizácia aktuálneho stavu „kolesa“. Ako sa dostať z kola von: musíte viesť určitý spôsob života, musíte sa riadiť dharmou (morálnym zákonom, ako sa správať, byť v určitej varne, kaste, to znamená byť v určitej spoločenskej triede) . Po smrti človeka je hodnotený podľa zákona karmy, proces odplaty podľa zásluh (Rita - existuje koncept osudu, ale stále ste boli hodnotení v živote) a v závislosti od hodnotenia, buď povýšený alebo degradovaný v kaste, na spoločenskej úrovni v budúcom živote. Degradácia je možná na zviera alebo rastlinu, pretože aj oni majú svoju vlastnú dharmu. Horná hranica po brahmane je to príležitosť vystúpiť z volantu. Na dosiahnutie cieľa vystúpiť z kolesa samsáry je potrebné, aby sa Átman (individuálny začiatok človeka – duša) usiloval o Brahman a Brahman musí zahŕňať Átman. To znamená, že v starovekej Indii existovala premisa, že život nie je veľmi dobrá forma existencie a že byť znovuzrodený a trpieť ešte horšie, vzkriesiť iba silou, otáčať sa v kole samsáry je zlé.

Podstatné začiatky: voda, zem, oheň, vzduch a akáša (éter je ideálny začiatok, okrem školy Charvaka-lokayata, ktorá nepozná ideálny začiatok). Škola Charvaka-lokayata odmieta ideálny začiatok a verí, že nesmrteľnosť neexistuje. Toto je prvá škola hedonizmu – princíp pôžitku, predovšetkým fyziologického „pite, jedz a užívaj si“ v tomto živote už nebude.

Je možné preskočiť z jedného kroku cez jeden - nie

ü Je možné premeniť sa z brahmana na vianočný stromček - je to možné, ale aj dôsledne

ü čo je átman - to je ideálny individuálny začiatok

6.Filozofické školy v starovekej Číne, črty a rozdiely.

Taoizmus (založil Lao-c' - mudrc dieťa), konfucianizmus, mohizmus (Mo Tzu), škola právnikov (Shang Yang, Han Fai Tzu), prírodná filozofia, škola opravovania mien (pochádza od Konfucia). Oveľa menej sa čínska filozofia zaujímala o otázku štruktúry sveta. Túto otázku viac-menej vyriešil až taoizmus. Iné školy: ako môže človek žiť v tejto spoločnosti?

taoizmus. V centre pozornosti je príroda, vesmír a človek. Svet je v neustálom pohybe a mení sa, vyvíja sa, žije a koná spontánne, bez akéhokoľvek dôvodu. Vesmírny muž - Ponga. Svet sa vynoril zo svojich častí. Filozofia: neosobné začiatky patria do Vesmíru. Tao je cesta, cesta, dôvod, cieľ rozvoja sveta. Dve tao: neotrasiteľný, trvalý začiatok, akási čierna diera, prázdnota. Nie je známe, len hádame, že áno. Po druhé: skutočné Tao je orientácia cesty človeka podľa jeho osudu, prirodzenej podstaty vecí. Objavujú sa ešte dva princípy – nebo a zem. Ponga sa rodí, oddeľuje prázdnotu a vytvára nebo a zem. Neosobné začiatky: dva Tao: Jang - nejaký mužský začiatok (svetlý, aktívny), Jin - nejaký ženský začiatok (tmavý, pasívny). Jang sa rúti k nebu, Jin k zemi. Existuje ďalší prvok - Zi, ktorý funguje ako lepidlo medzi Yang a Yin. Tao sa rozlieva všade - myšlienka panteistického princípu (božský princíp je rozliaty všade, možno ho nájsť všade). Čo je potrebné vedieť? Princíp nekonania je Wuwei. Nič na tomto svete sa nedá zmeniť, človek sa musí pripojiť k Tao. Kto je múdry, nehovorí. Konfucius a ďalšie školy majú tiež predstavy o Tao.

Vlhkosť. Hlavná pozornosť je venovaná problémom spoločenskej etiky, ktorá je cez prísnu organizáciu spojená s despotickou mocou hlavy. Celý zmysel spočíva v myšlienkach univerzálnej lásky a prosperity, vzájomného prospechu. Škola mohizmu (Mengzi). Osud ako taký neexistuje, všetci ľudia sú si rovní – každého treba vzdelávať. Každý si riadi svoj osud sám. Najväčší demokrati v starovekej Číne. Mali by existovať štátne zásady výchovy.

Legalizmus. Shang Yang (ľudská prirodzenosť je zlá). Takmer výlučne doktrína, ktorá sa zameriavala na otázky spoločensko-politických zmien. Jej predstavitelia sa zaoberali problémami sociálnej teórie a problémami spojenými s verejnou správou. Právnici - nie poslušnosť a rešpekt, ale zákon, najprísnejšie právne predpisy. Nikto nie je povinný milovať, ale každý je povinný plniť zákon. Za porušenie - trest; čím menší priestupok, tým väčší trest. Ak sa zastavíte na úplnom začiatku, nebudú žiadne ďalšie zločiny. Ako sledovať plnenie zákonov, ako kontrolovať? Han Fang Tzu: je potrebné, aby každý každého sledoval a informoval. Trest za nedoručenie. Systém totálneho dohľadu a podávania správ šéfovi.

konfucianizmus. Mencius Xun Tzu

eklekticizmus. Túžba spojiť názory a koncepcie rôznych škôl do jedného systému. Tvrdili, že každá zo škôl chápe realitu po svojom a je potrebné spojiť tieto metódy do takej celistvosti, ktorá by bola novým univerzálnym systémom výkladu sveta.

7. Etický ideál filozofie Konfucia.

Orientácia na praktické správanie. Konfucius sa zaujímal o postavenie človeka v spoločnosti. Čo je človek od prírody? Konfucius: Skôr láskavý alebo neutrálny charakter. Odkiaľ je zlo? - Z nedostatku vzdelania a výchovy človeka. Je potrebné vychovávať všetkých a všetkých, ale v rámci kastovej vrstvy. Osud umiestňuje človeka do určitej vrstvy. Aby sa človeku nebránilo, treba s ním rozumovať. Uviedol do praxe množstvo zásad správania: filantropiu (zhen), spravodlivosť (yin), poznanie (ji), obrady (li), úctu k rodičom (xiao), zásadu ctenia si staršieho brata (di, všetko bolo zdedil starší brat), zásada ctiť si pána . Všetko riadi štát na základe posvätných noriem. Právna norma vraj nie je potrebná. Tento systém bol vyvinutý: študenti Mencius(prirodzenosť človeka je podstatou dobra), Xun Tzu(skreslený pojem - ľudská prirodzenosť - povaha zla). Zlo sa dá napraviť vzdelávaním a výchovou. Objavil sa oproti Konfuciovi o metódach riešenia školy.

8. Problém korelácie pohybu a odpočinku vo filozofii predsokratikov.

Egejská škola: Xenofanes, Parmenides, Zeno, Melissus (námorný veliteľ). Myšlienka pôvodnej sublimácie. Bytie je jedno a nedeliteľné. Postavte sa proti pluralite vecí. Myšlienka iluzórneho pohybu. Svet je vo svojej podstate nehybný. Nekonečná deliteľnosť priestoru a času. Pohyb je v podstate nemožný. Uvažoval o koncepte bytia ako takého. (Je nemožné myslieť bytie, je nemožné myslieť vôbec). Myšlienka je potenciál, vždy nasmerovaná k niečomu. Môžete si predstaviť svet ako niečo, čo je v jedinej kópii, jedinej. Existujú dva základné typy vedomostí. Existuje poznanie na úrovni názoru – doxa (pravd je toľko, koľko je ľudí). Epistéma - znalosti na teoretickej úrovni (s tým súhlasí každý, ak sa pridáte). Egejská škola oponuje Herakleitovi (chápanie pohybu), Mileyskej škole (pluralita pohybu), Demokritovmu systému.

Parmenides. Robí veľmi ostrý rozdiel medzi skutočnými pravda, ktorý je produktom racionálneho vývoja reality, a názor. Z reálneho sveta Parmenides úplne vylučuje pohyb. Všetko, čo existuje, je bytosť (bytosť), ktorá je všade, na všetkých miestach, a preto sa nemôže pohybovať. Bytie má materiálny charakter, ale zmena, pohyb a vývoj sú z neho vylúčené.

Zeno. Jednoznačne uznáva racionálne poznanie za pravdivé, kým zmyslové poznanie vedie k neriešiteľným rozporom. Jednoznačne obhajoval pozície jednoty, celistvosti a nemennosti existujúceho. Pohyb nemôže ani začať, ani skončiť. Aporia Zeno: 1. Aporia dichotómie- nehybnosť a nedeliteľnosť bytia. 2. Aporia "Achil a korytnačka". 3. Aporia "šípka"- zásadná nemožnosť pohybu. Pohyb sa nepovažuje za zmyslovú danosť, ale za pokus objasniť logickú, koncepčnú stránku pohybu.

Meliss

Pythagorejci

Škola Empedokles. Prítomnosť niekoľkých rovnakých oblúkov: zem, vzduch, voda, oheň. Samotné začiatky sú materiálne. Hnacie sily – láska, nepriateľstvo – ideálne začiatky. V závislosti od toho, ktorý začiatok dominuje, potom sa to stane. Láska spája zem, vodu, oheň, vzduch - priestor. Rovnováha je dynamická. Keď láska dosiahne najvyšší bod, začína recesia a rastie nenávisť - kolaps, rozptyl - svet sa rozpadá na začiatok. Vývoj postupuje mäkkými prepadmi.

Anaxagoras. Anaxagoras: Nebeské telá sú kusy kameňa a železa. Svietidlá sú prírodné objekty. Vymyslel myšlienkový experiment (je potrebné vytvoriť čo najpravdepodobnejšie abstrakcie). Častice hmoty sú deliteľné do nekonečna, tvoria celú škálu vecí. Nedá sa ich dotknúť ani cítiť. Myšlienka: nie je nič elementárne, ale existujú mená - (homeomeri), možno o nich hovoriť ako o počiatočných objektoch. Všetka rôznorodosť vecí sa prejavuje na makroúrovni, na mikroúrovni je všetko vo všetkom. Spojenie uskutočňuje svetová myseľ - nous. Nous koná len vo výnimočných prípadoch (približuje sa k myšlienke začiatku).

Škola: Leucippus, Democritus, Epicuros. atomizmus(nedeliteľné). Zásadný rozdiel: atómy sú kvalitatívne jednotné prvky, navyše sú ďalej nedeliteľné. Atómy sú homogénne, ale môžu sa líšiť tvarom (rôzne veci). Rozdiel od Eleatov: pohyb je nielen možný, ale v skutočnosti je atribútom atómov. Atómy potrebujú k pohybu prázdnotu, absolútnu prázdnotu. Atómy sa nekonečne pohybujú hore a dole (existuje absolútny vrch a spodok). Ich trajektórie sú vopred určené. Atómy sa môžu zrážať a meniť trajektórie. Povaha náhodnosti. To, čo nemá dôvod, je zázrak. Nedostatok účelu (žiadna príčinná súvislosť). Náhodnosť – priesečník kauzálnych sérií.

Leucippus

Epikuros

Democritus popiera ontologický status za náhodou (nevieme úplne vypočítať trajektóriu - epistemologický jav). Svet je postavený jedinečným spôsobom. Democritus pridáva k charakteristikám atómov hodnotu, ktorý bol u Leucippa prípustný ako rozdiel vo formách atómov, a ťažkosť. Atómy samotné sú nemenné, boli, sú a vždy budú rovnaké. Hmota je podľa Demokrita nekonečná. Pohyb je vlastný atómom a prenáša sa stret, je hlavným zdrojom rozvoja. Atómom pohyb nikdy nebol oznámený, je to hlavný spôsob ich existencie. Proces začína na základe zmyslov, pretože všetky veci sú tvorené atómami, dokonca aj duša. Proces poznávania je spojený s vnímaním okolitého sveta. Poznanie je spojené s našimi zmyslovými orgánmi – vnímame len vonkajšiu stránku látok, a nie ich štruktúru. Všetko je určené interakciou subjektu s objektom. Dva stupne vedomostí: experimentálne (zmyslové) vedomosti a teoretické vedomosti. Demokritova etika vytvára modely ľudského správania na základe autonómie. Priateľstvo je hlavné, ale láska už zaťažuje - z priateľstva je lepšie mať deti. Bohatstvo a chudoba (nezáleží na tom, aký ste bohatý, nezoženiete všetko bohatstvo a ak ste chudobný, potom je chudobnejší niekto iný).

9. Evolúcia prirodzeností filozofické myšlienky staroveku.

Hlavná otázka o základnom princípe sveta. Základ sveta vidia v určitom hmotnom princípe – arche. Naturfilozofia.

Thales(a jeho žiakov Anaximander, Anaximenes). Thales vytvoril geocentrický systém vesmíru. „Nebeská sféra“ je rozdelená do piatich pásiem: arktický, letný tropický, rovnodennosť, zimný tropický a antarktický. Táles považoval vodu za základ všetkých vecí. Chápal to ako amorfnú, tekutú koncentráciu hmoty. Všetko ostatné vzniká „zahusťovaním“ alebo „zriedkavosťou“ tejto primárnej hmoty.

Anaximander. Zem nesmie na ničom spočívať. Existuje absolútny arche - apeiron (ako tao, átman) - niečo bezhraničné, prvotné, z čoho všetko pochádza a do čoho sa všetko vracia. Apeiron – niečo ako prvotná hmota (vákuum). Konkrétne veci sú druhoradé. Apeiron plní morálnu a etickú funkciu. Anaximander vytvoril prvú mapu Zeme. Živí pochádzali z neživých.

Anaximenes. Oblúk všetkých vecí je neobmedzený, nekonečný, neurčito tvarovaný vzduch. Všetky procesy - kompresia, vypúšťanie, chladenie, ohrev vzduchu.

Herakleitos z Efezu. Všetko pochádza z ohňa. Ústredným motívom celého jeho učenia bola zásada, že všetko plynie. Myšlienkou cyklického vývoja sveta je zapálenie a utlmenie svetového ohňa.Tento oheň nikto nezapálil, bol, je a bude. Všetko je podľa G. riadené nevyhnutnosťou. Pojem nevyhnutnosti je úzko spätý s chápaním zákonitosti – zákona (logos). Rozmanitosť prejavov existujúci svet vysvetľuje Herakleitos zmenami prebiehajúcimi v pôvodnej „parahmote“.

Egejská škola: Xenofanes, Parmenides, Zeno, Melissus (námorný veliteľ). Myšlienka pôvodnej sublimácie. Bytie je jedno a nedeliteľné. Postavte sa proti pluralite vecí. Myšlienka iluzórneho pohybu. Svet je vo svojej podstate nehybný. Nekonečná deliteľnosť priestoru a času. Pohyb je v podstate nemožný. Uvažoval o koncepte bytia ako takého. (Je nemožné myslieť bytie, je nemožné myslieť vôbec). Myšlienka je potenciál, vždy nasmerovaná k niečomu. Môžete si predstaviť svet ako niečo, čo je v jedinej kópii, jedinej. Existujú dva základné typy vedomostí. Existuje poznanie na úrovni názoru – doxa (pravd je toľko, koľko je ľudí). Epistéma - znalosti na teoretickej úrovni (s tým súhlasí každý, ak sa pridáte). Egejská škola oponuje Herakleitovi (chápanie pohybu), Mileyskej škole (pluralita pohybu), Demokritovmu systému.

Parmenides. Veľmi ostro rozlišuje medzi skutočnou pravdou, ktorá je produktom racionálnej asimilácie reality, a názorom. Z reálneho sveta Parmenides úplne vylučuje pohyb. Všetko, čo existuje, je bytosť (bytosť), ktorá je všade, na všetkých miestach, a preto sa nemôže pohybovať. Bytie má materiálny charakter, ale zmena, pohyb a vývoj sú z neho vylúčené.

Zeno. Jednoznačne uznáva racionálne poznanie za pravdivé, kým zmyslové poznanie vedie k neriešiteľným rozporom. Jednoznačne obhajoval pozície jednoty, celistvosti a nemennosti existujúceho. Pohyb nemôže ani začať, ani skončiť. Aporia Zeno: 1. Aporia dichotómie - nehybnosť a nedeliteľnosť bytia. 2. Aporia "Achil a korytnačka". 3. Aporia "šípka" - nemožnosť pohybu v princípe. Pohyb sa nepovažuje za zmyslovú danosť, ale za pokus objasniť logickú, koncepčnú stránku pohybu.

Meliss. Bytie je nielen jednotné a časovo a priestorovo neobmedzené, ale aj metafyzicky nemenné (v princípe neexistuje pohyb).

Pythagorejci: akustici (nováčikovia, neoverené školenie), matematici (druhý krok, argumentácia je povolená). Spôsob života určovali tradície. Princípom všetkých vecí sú čísla. Euclid: jednotka je jednotka, prostredníctvom ktorej sa každá entita považuje za jednu. Začiatok čísla je jedna alebo jednotka (monáda). Jeden je nad mnohorakosťou, je začiatkom istoty. Neurčité je nepoznateľné. Vec sama o sebe je materialistická škrupina. Pokusy o prepojenie geometrie a aritmetiky. Planéty pri pohybe vydávajú zvuky. Hypotéza o geocentrickej štruktúre vesmíru. Zem a Mesiac sa neustále pohybujú. Všetko sa točí okolo centrálneho svetového ohňa. Pythagorejci verili v sťahovanie duší. Charakteristickým rysom týchto škôl je ich túžba nájsť pôvod, arche. Pytagoriáni majú ideálne počiatočné číslo. Egejské more: statická povaha sveta.

Škola Empedokles. Prítomnosť niekoľkých rovnakých oblúkov: zem, vzduch, voda, oheň. Samotné začiatky sú materiálne. Hnacie sily – láska, nepriateľstvo – ideálne začiatky. V závislosti od toho, ktorý začiatok dominuje, potom sa to stane. Láska spája zem, vodu, oheň, vzduch - priestor. Rovnováha je dynamická. Keď láska dosiahne svoj najvyšší bod, začína úpadok a rastie nenávisť - kolaps, rozptýlenie - svet sa rozpadá na začiatok. Vývoj postupuje mäkkými prepadmi.

Anaxagoras. Anaxagoras: Nebeské telá sú kusy kameňa a železa. Svietidlá sú prírodné objekty. Vymyslel myšlienkový experiment (je potrebné vytvoriť čo najpravdepodobnejšie abstrakcie). Častice hmoty sú deliteľné do nekonečna, tvoria celú škálu vecí. Nedá sa ich dotknúť ani cítiť. Myšlienka: nie je nič elementárne, ale existujú mená - (homeomeri), možno o nich hovoriť ako o počiatočných objektoch. Všetka rôznorodosť vecí sa prejavuje na makroúrovni, na mikroúrovni je všetko vo všetkom. Spojenie uskutočňuje svetová myseľ - nous. Nous koná len vo výnimočných prípadoch (približuje sa k myšlienke začiatku).

Škola: Leucippus, Democritus, Epicuros. Atomizmus (nedeliteľný). Zásadný rozdiel: atómy sú kvalitatívne jednotné prvky, navyše sú ďalej nedeliteľné. Atómy sú homogénne, ale môžu sa líšiť tvarom (rôzne veci). Rozdiel od Eleatov: pohyb je nielen možný, ale v skutočnosti je atribútom atómov. Atómy potrebujú k pohybu prázdnotu, absolútnu prázdnotu. Atómy sa nekonečne pohybujú hore a dole (existuje absolútny vrch a spodok). Ich trajektórie sú vopred určené. Atómy sa môžu zrážať a meniť trajektórie. Povaha náhodnosti. To, čo nemá dôvod, je zázrak. Nedostatok účelu (žiadna príčinná súvislosť). Náhodnosť – priesečník kauzálnych sérií.

Leucippus Jediná vec, ktorá existuje, sú atómy a prázdnota. Atómy sú charakterizované veľkosťou, tvarom, usporiadaním a polohou. Existencia prázdnoty umožňuje pohyb atómov.

Epikuros Nesúhlasím s tým, že všetko je vopred dané. Atómy sa môžu voľne odchýliť od tejto trajektórie. Náhodnosť je teda svetu vlastná, svet je vybudovaný pravdepodobnostným spôsobom. Poznanie je chápanie samotného procesu.

Democritus popiera ontologický status za náhodou (nevieme úplne vypočítať trajektóriu - epistemologický jav). Svet je postavený jedinečným spôsobom. K charakteristikám atómov pridáva Demokritos ďalšiu hodnotu, ktorá bola u Leucippa prípustná, ako rozdiel vo formách atómov a hmotnosti. Atómy samotné sú nemenné, boli, sú a vždy budú rovnaké. Hmota je podľa Demokrita nekonečná. Pohyb je vlastný atómom a prenáša sa zrážkami, je hlavným zdrojom vývoja. Atómom pohyb nikdy nebol oznámený, je to hlavný spôsob ich existencie. Proces začína na základe zmyslov, pretože všetky veci sú tvorené atómami, dokonca aj duša. Proces poznávania je spojený s vnímaním okolitého sveta. Poznanie je spojené s našimi zmyslovými orgánmi – vnímame len vonkajšiu stránku látok, a nie ich štruktúru. Všetko je určené interakciou subjektu s objektom. Dva stupne vedomostí: experimentálne (zmyslové) vedomosti a teoretické vedomosti. Demokritova etika vytvára modely ľudského správania na základe autonómie. Priateľstvo je hlavné, ale láska už zaťažuje - z priateľstva je lepšie mať deti. Bohatstvo a chudoba (nezáleží na tom, aký ste bohatý, nezoženiete všetko bohatstvo a ak ste chudobný, potom je chudobnejší niekto iný).

10. Škola atomizmu. Problém náhody u Demokrita a Epikura.

Najznámejšia škola, keďže je spojená s pojmom atóm, je v gréčtine „nedeliteľná“. Atómy sú najmenšie častice, ktoré majú hranicu deliteľnosti a vyznačujú sa kvalitatívnou rovnomernosťou, podobnosťou. Filozofi tejto školy sa zamýšľali nad tým, ako sa formuje forma. Hlavná vec je adhézia medzi atómami. Duša sa skladá z atómov (podľa Demokrita), ohnivých atómov - špeciálne. Na rozdiel od Anaxagorasa táto škola verí (podľa Demokrita), že Nus nie je potrebný. Demokritos je považovaný za najmaterialistického filozofa. Línia Demokrita je proti línii Platóna. Na vytvorenie konceptu atómov používa analógie: prachové častice v slnečnom lúči, obrusovanie mramorových schodov. Democritus najprv vynájde koncept a použije myšlienkový experiment. Otázka o pohybe: pohyb je tu ako atribút atómov, nie je potrebná ďalšia sila. Vynára sa však otázka: kam sa atómy pohybujú, ak je z nich všetko vyrobené. Demokritos zavádza koncept absolútnej prázdnoty (neexistencie; nejde o fyzikálne vákuum), v ktorom sa pohybujú všetky atómy. Atómy sa pohybujú po určitých trajektóriách zhora nadol (podľa potreby); hore a dole sú absolútne pojmy zavedené touto školou. Škola sa drží myšlienky objektivity sveta prostredníctvom zákonitostí a vzorcov. A ak áno, potom existuje príčinná súvislosť – základ pre vznik vedy. Dôvodom všetkého je nevyhnutnosť. Ako sa potom vysporiadať s náhodnými udalosťami, ako sa vyrovnať s tým, že človek môže prísť k fatalizmu, že všetko na svete je vopred dané. Demokritos hovorí, že „ľudia vynašli náhodnú šancu“, náhodnosť má pre neho iba epistemologický status, podľa jeho názoru na svete neexistuje, pretože boli zavedené atómy. Náhodnosť = pravdepodobnosť = slobodná vôľa:

1) Nedostatok účelu.

2) Absencia dôvodov.

3) Priesečník radu príčin a následkov - trajektórie atómov.

Atómy lietajú po trajektóriách a zrážajú sa, menia svoj pohyb, ale trajektórie zostávajú - len nepoznám celý rad príčin a následkov.

Democritus uvádza ako príklad príbeh o korytnačke, ktorá spadla na holohlavého muža, ktorý zomrel, keď išiel k priateľovi. Podľa jeho názoru to nie je náhoda: Grék si vybral túto cestu a korytnačku hodil orol, ktorý si plešatú hlavu pomýlil s kameňom a chcel rozbiť pancier. Democritus hovorí, že ľudia začínajú vymýšľať a vedci sa snažia nájsť kauzálne série. Democritus sa drží zákonov sveta, dáva rôzne argumenty, vyvracia náhodu, šancu len v tom, že sa tieto série v tomto bode preťali, aj to sa však dá rozmotať a nájsť všetky série súvislostí. Ukázalo sa, že to bol totálny fatalizmus.

Jeho študent Epikuros hovorí, že pre Demokrita je lepšie veriť v mytologickú štruktúru sveta ako v atomistickú, keďže bohovia môžu byť zmierení. Školu atomizmu však neopustil, pretože sa mu páčila. Predstavuje clinamen - spontánne synergické odchýlky atómov počas ich letu po ich trajektóriách. Potom svet získa pravdepodobnosť a náhodu. Náhodnosť t. z epistemológie sa prenáša do ontológie, ako vlastnosť svetového poriadku. Demokritos veril, že istota sveta a optimistický pohľad na svet vyplývajú z kauzality, preto najlepším citom je priateľstvo, pomáha pri hľadaní pravdy (nie lásky – pretože to je príliš silný cit a odvádza pozornosť od práce, je lepšie nemať deti: môžu si ich požičať od kamaráta, ekonomické problémy považoval za morálne, nie ekonomické). Demokritos sa nazýva „smiaty“ filozof: keďže je usporiadaný celý svetový poriadok, nie je sa čoho obávať. Demokritova doktrína: vznik názorov, ktoré charakterizujú kognitívny proces, vnímanie udalostí prostredníctvom zmyslov, tzn. problém: existujú vlastnosti, ktoré nezávisia od zmyslov - primárne vlastnosti? Prichádza k záveru, že sú, na čo odkazuje proporcie, čísla, čiary, priesečníky, geometrické proporcie. Zavádza aj druhotné vlastnosti – nie subjektívne, ale dispozičné. To. prichádza k záveru, že poznanie je možné a čím ďalej, tým viac pravdy, a nie subjektívnych kvalít predmetov sveta.

Školskí filozofi:

1) Democritus (žil v rovnakom čase ako Sokrates)

2) Leucippus je prvá, téza, že nič na svete sa nedeje samo od seba.

3) Epikuros (škola epikureizmu)

Táto filozofia (pred Aristotelom) čoraz viac ustupuje vedeckým cieľom, objavujú sa vedy. Problematika starovekého Grécka sa obracia k človeku - antropologickému smeru. Sokrates: „poznaj sám seba“, celá príroda je sústredená v samotnej osobe, ale ako vstúpiť do svojej duše. Pre Sokrata napísal jeho žiak Platón.

11. Sokratova maeutika a eristika sofistov.

Sokrates- najmocnejší antropologický filozof. Chodil po bazároch a námestiach, rozprával sa s najrôznejšími ľuďmi (prvok demokracie), hádal sa so sofistami. Bol považovaný za najmúdrejšieho človeka, ale keď sa o tom dozvedel, povedal: „Viem len, že nič neviem“ - prvý rozhovor o vedeckej nevedomosti (existujú rôzne rozhovory o vedomostiach):

1) neznalosť o nevedomosti

2) neznalosť vedomostí

3) neznalosť vedomostí o nevedomosti

Smer Sókratovej činnosti: chce sa o človeku v prvom rade dozvedieť, čo je mravné, čo protimravné, nie ako samotné poznanie, ale ako návod na konanie, aby nerobil zlé veci. Je racionalistom morálky, poznanie a dobro nemôžu byť od seba vzdialené. Sokrates „neviem, ale chcem to vedieť“, aby sa ľudia zlepšili. Vytvára určitú metódu ako akýsi model na vedenie vedeckej diskusie, pri vstupe do diskusie treba predpokladať:

1) možno nemáš celkom pravdu,

2) tí, s ktorými sa chystáte diskutovať, sa nemusia úplne mýliť,

3) vy a váš súper sa možno nakoniec pokúsite priblížiť svoje pozície a byť o krok bližšie k pravde.

Spresnenie Sokratovej metódy prebieha v metóde maieutiky (toto je umenie pôrodnej asistencie, ktoré pomáhalo ľuďom narodiť sa na svet) - aby sa pomohla zrodiť pravda, hlavné techniky sú:

1) príjem irónie, človeka treba pred diskusiou opatrne zraziť (nie si hlupák, ale ani najmúdrejší), aby sa k tebe podľa toho správal

2) metóda subjektívnej dialektiky: (na rozdiel od Empedokla a Herakleita). Nevieme, ako svet funguje, ale môžeme sa pokúsiť prísť k pravde. Dialektika umenia položiť otázku, vedieť správne klásť otázky. Otázka obsahuje niečo z odpovede.

3) indukcia: ak chcete robiť seriózny výskum, musíte začať od faktov. Príklady: čo je odvaha? Odvaha Skýtov, námorníka, nevyliečiteľne chorých nie je to isté. Na základe mnohých príkladov je dospieť k niektorým všeobecným pojmom veda.

Po Sokratovi si Platón odtiaľto zapisoval spory, kde je Sokrates a kde Platón.

sokratovské školy. Problém človeka.

1) Cynici - cynici, kynologická filozofia, Artisipus, Diogenes zo Sinopu ​​(žil v sude). Predložila zásadu absolútneho zrieknutia sa potešenia (Diogenes zo Sinopu: „choď preč, zatvor mi slnko“, prosila sochu, aby sa naučila odmietnuť, pretože ležal na piesku).

2) Cyrenaica - (miestny názov) Aristofanes. Práve naopak (1). Ako Charvaka Lokayata v Číne. Ak život prestane prinášať potešenie, potom život musí byť ukončený. Toto je prvá škola kozmopolitného smerovania. Filozofi sú občanmi celého sveta, nie Atén a starovekého Grécka.

3) Megarics - (názov podľa lokality) Eupolis, Euclid (iná ako geometria Euclid). Logika a epistemológia, prví tvorcovia logického paradoxu: prechod jednotlivca do všeobecného (hromada a plešatý). Je možné považovať množinu za vlastnú podmnožinu? Ak niekto tvrdí, že klame, skutočne klame alebo hovorí pravdu (Russell neskôr povie – teória typu, musíte zaviesť obmedzenia, inak budete zmätení).

Sú to školy: teória poznania, vývoj logických systémov.

Sofista- mudrc, vychovávateľ, učiteľ. Pôvodne bol tento význam slova pozitívny, no postupne toto slovo nadobudlo negatívne hodnotenie, teda – dokázať svoju tézu za každú cenu. Sofista ako človek, ktorý hľadá svoje záujmy, nie pravdu. V starovekom Grécku, hriadeľ demokracie, takže existujú súdy a ďalšie prvky, ktoré sú spojené s umením konverzácie, cena týchto otázok bola vysoká a čas na hľadanie pravdy je obmedzený (max. životnosť). Skontrolujte tu a teraz. Stávajú sa prvými filozofmi, ktorí za svoje vzdelanie dostávajú veľké peniaze. Filozofia sofistov je rozdelená do dvoch skupín:

1) Starší - Protagoras, Gorgias, Hippias.

2) Mladší - Alkidam, Thrasimachus, Critias.

Prótagoras ako prvý hlása axiómu: „človek je mierou všetkých vecí, ktoré existujú v tom, že existujú, a neexistujúcich v tom, že neexistujú.“ Protagoras vyhlasuje, že všetci ľudia sú mierou všetkých vecí, existuje toľko právd, koľko je ľudí.

Otázka: Ako sa príčina líši od cieľa: tým, že je svojou povahou náhodný, cieľ existuje len medzi vysoko organizovanými ľuďmi.

Sofisti pochopili, že v prírode existujú zákony a zákony v spoločnosti, ktoré nie sú objektívne, ktoré realizujú záujmy spoločnosti. Preto je potrebné chrániť svoje záujmy alebo záujmy klienta. Preto je sofistika kritika dohnaná do extrémov - agnosticizmus je len záujem. Objavila sa metóda – eristika – metóda víťazného sporu. Mladší sofisti potvrdzujú myšlienku hyperkritiky, pretože rozvíjajú dve dôležité myšlienky:

1) že otroctvo je nezlučiteľné s ľudskou prirodzenosťou (Gréci išli bojovať a získavať otrokov pre seba)

2) že neexistuje boh (sú prví ateisti, boh neexistuje, pretože neexistuje pravda), ale verili, že náboženstvo je dobrá vec (treba ho vymyslieť), vytvára poriadok, štruktúru, drží moc , vytvára nádej, rovnováhu tyčiniek a mrkvy .

12. Objektívny idealizmus v Platónovej filozofii.

Platón vo svojej ontológii vychádza z postulátu, že svet viditeľných vecí nie je svetom jediným a nie svetom hlavným. Existuje vďaka myšlienke (eidos) - forma, podstata, stálosť. Za každou vecou a procesom v tomto svete je pôvodná ideálna esencia, idey, všetko spolu tvoria svet ideí. Odkazuje to na inteligentné miesto vo vesmíre. Problém: štruktúra ríše myšlienok. Existuje hierarchia, koľko z týchto myšlienok vo všeobecnosti. Podľa Platóna je ríša ideí usporiadaná hierarchicky, takže vzniká pyramída, ktorej vrcholom sú myšlienky dobra, krásy, pravdy, harmónie, usporiadanosti. Teleologické zariadenie je doktrína účelnosti. (Teológia je náuka o Bohu.) Existuje počiatočný poriadok sveta. Počet nápadov, ako aj počet vecí je obmedzený z dôvodu individuálnej korešpondencie. Platón nemohol ukázať všetku rozmanitosť vecí na svete a ukázať myšlienku a postaviť pyramídu. Jeho študent Aristoteles ho kritizuje:

1) Ríša ideí je organizovaná na základe dobra. Otázka: Existujú v tomto svete opačné myšlienky, myšlienka špiny? Ako fyzický objekt - môže byť?

2) Platón nehovorí nič o mechanizme interakcie medzi myšlienkou a vecou. Existuje myšlienka stola pre stôl, ale ako sa myšlienka stola porovnáva so stolom? Záver - musí existovať myšlienka korešpondencie. Z toho dostávame predpoklad paradoxu tretej osoby, zlého nekonečna.

Myšlienky filozofie ešte nie sú robené vo forme vedeckých traktátov, ako to bude neskôr u Aristotela, ale majú formu rešerše. Sú písané formou dialógov a rozhovorov Sokrata s niekým. Rozhovory končia bez akéhokoľvek záveru a začínajú bez akýchkoľvek úloh. Platón nikde nedáva bodku. Pole interpretácie sa stáva veľmi rozsiahle. Platónova konštrukcia takto. dosť rozporuplné. Platónov problém: snažte sa presvedčiť všetkých ostatných, že jeho konštrukcia má právo na existenciu. Platón uvádza alegóriu jaskyne (neskôr Francis Bacon túto alegóriu nazve „každý má svoju jaskyňu“, človek je vždy spočiatku obmedzený). Alegória: predstavte si, hovorí Platón, jaskyňu, kde ľudia žijú, žijú tak, že nemôžu vyjsť a vidieť, že pred vchodom do jaskyne sú ich oči obrátené k stene oproti vchodu, t.j. vidia tiene udalostí toho, čo sa deje za vchodom. Aj keď niekto môže ísť von a pochopiť skutočný svet, potom keď sa vráti, nebude môcť nikomu nič dokázať. To. poznanie skutočného je dostupné len málokomu. Platón hovorí, že teraz nech je svet jaskyňou. Slnko - . Náš svet je odrazom sveta myšlienok. Tento obraz dáva zmysel, aby sme pochopili postavenie samotného Platóna. V diele „Tiene, tiene“ Priestor je z jeho pohľadu guľa s veľkým polomerom, ale konečný, v strede gule je Zem, je v pokoji. Celý vesmír sa točí okolo Zeme. Odkiaľ pochádza vesmír: zavádza sa pojem jednoty – pôvodný najabstraktnejší začiatok, ktorý zvyšku sveta zosobňuje jeho idealitu. Prvý z nich je transcendentný (t. j. za ním sa dá len hádať (ako boh v niektorých náboženstvách)), transcendentálne nie sú transcendentné - sú v našom svete, ale existujú pred týmto svetom, a priori, existujú pred akýmkoľvek prírodná udalosť. Nasledujú tri entity:

1) Fyzické - plodenie - človek sa narodením detí snaží zanechať v sebe niečo večné.

2) Umelecké - napodobňovanie imitácie, keďže skutočné veci napodobňujú myšlienky, potom umelec napodobňuje napodobeniny, pretože pracuje so skutočnými predmetmi. Umelec pre neho nie je najvyššou osobou a Platón hovorí, že pre umelca je dôležité upadnúť do extázy, a nie pracovať na základe hlavy.

3) Technické - viac spoľahlivým spôsobom podľa Platóna sa zvečniť.

4) Vedecká - najvyšší typ kreativity, pretože teórie sú vytvorené pre veci a javy.

5) Sociálna tvorivosť je tiež najvyšším typom tvorivosti. Kreativita politikov, pretože majú možnosť maximálnym spôsobom ovplyvniť maximálny počet ľudí.

Mechanizmus tvorivosti je mechanizmom lásky. Platón predstavuje bohov: pozemský Erós a nebeský Erós; a dve lásky: Afrodita Urania Nebeská, Afrodita Vulgárna Pozemská. Človek stúpa z fyzickej krásy do krásy – absolútna predstava. Krása zachráni svet v tom zmysle, že človek svet spozná.

Platón predstavuje tri entity:

1) Boh vytvoril Demiurga - toho, ktorý sa snažil a snaží vytvoriť pôvodný vesmír. Vytvára celý svet ako svet ideí podľa štandardu v schránke refrénu. Toto nie je tradičný boh, nie boh funkcií. Vytvára aj iné božstvá a bohov Olympu.

2) Hora je a priori transcendentálna esencia, má najbližšie k pojmu priestor, priestor je nastavený prvotne tak, aby svet mohol existovať. Čas je vytvorený ako výsledok týchto troch ustanovení: schránka pre vesmír.

3) Paradigma je model, štandard, podľa ktorého by mal byť usporiadaný celý vesmír. Štandard vesmíru.

Spočiatku existuje nejaký program, matica pre svetový poriadok. Celý vesmír je ako určitý organizmus Planéty. Existuje aj svetová duša - motor, ktorý vháňa ideálny princíp do všetkých látok - dostali vesmír.

Podľa Platóna je kozmos živý organizmus, animovaný. Človek má jednoznačne dušu, preto je pre Platóna človek najzaujímavejší. Platón hovorí, že duše sú tvorené Demiurgom, Horou a Paradigmou, počet duší musí byť obmedzený (to je zásadne v rozpore s kresťanstvom). Reinkarnácia, mnesis sa deje s dušou. Pred použitím žijú duše na hviezdach. Potom sa pre dušu začína kolobeh ciest a ak sa človek správa správne, duša ide do Hádu (mäkké peklo - bledá existencia). Platón: ako človek poznáva tento svet, vyvodzuje zo svojich predpokladov, že keďže duše boli vytvorené vopred, duše spočiatku všetko vedia. Byť v úteku, keď to nie je v tele, duša pozná tento svet od začiatku do konca podľa definície. Svet možno spoznať iba týmto spôsobom a nie pomocou vnemov. Anamnéza – duša na všetko zabudne a pre ňu je problém „zapamätať si všetko“. V jednom z dialógov Meno Platón prostredníctvom Sokrata ukazuje, ako Sokrates pomocou šikovných otázok privedie otroka k dôkazu zložitej geometrickej vety. To. poznanie je spomienka. Ďalší problém, ktorý nastolil Platón: existencia matematických objektov, nie je to fyzická existencia. Otázka: Prečo ľudia prichádzajú k takémuto poznaniu a prečo sa rozhodnú, že toto poznanie je skúsenostné? Ďalej sa Platón dostáva k otázke existencie najvyšších ideí, k problému spoločnej existencie. Ako si v pozemských podmienkach všetko zapamätať, „ak nablízku nie je Sokrates“. Platón buduje algoritmus pre tvorivé poznanie: cesta cez krásu (neskôr Dostojevskij povie „Krása zachráni svet“). Ak by sa človek nemohol čudovať kráse, nemohol by nič poznať, krása je prechod z nebytia do bytia (to je popísané v dialógu „Sviatok“), teda v porovnaní s Eleians, uznáva neexistenciu ako objekt, ale neuznáva jeho rovnocennosť s bytím. Neexistencia je moment bytia. Vždy existuje Demiurg, zbor a paradigma, ktoré vytvárajú bytie. Typy kreativity (dole - dôležitejšie):

1 Predmet filozofie, jeho štruktúra a funkcie

Filozofia je svetonázor, pretože každá filozofická doktrína obsahuje systém zovšeobecnení svetonázoru.

Filozofia je špeciálna forma poznania sveta, ktorá rozvíja systém poznania o základných črtách, o najpodstatnejších črtách.

Filozofia zahŕňa náuku o všeobecné zásady existencia vesmíru (ontológia alebo metafyzika), podstata a vývoj ľudskej spoločnosti (sociálna filozofia a filozofia dejín), doktrína človeka a jeho bytia vo svete (filozofická antropológia), teória poznania (gnozeológia), problémy teórie poznania a tvorivosti, etiky, estetiky, teórie kultúry a napokon aj vlastnej histórie, t.j. dejiny filozofie, ktoré sú podstatnou zložkou predmetu filozofia: dejiny filozofie sú súčasťou obsahu samotnej filozofie. Takto sa historicky vyvíjal predmet filozofie, t.j. rozsah jeho špecifických úsekov a problémov, teoreticky aj prakticky, t.j. organizačne a pedagogicky boli jej úseky diferencované. Predmetom filozofie nie je len jeden aspekt bytia, ale všetko, čo je, v plnosti svojho obsahu a zmyslu. Filozofia nie je zameraná na určenie presných hraníc a vonkajších interakcií medzi časťami a časticami sveta, ale na pochopenie ich vnútorného prepojenia a jednoty.

Filozofické poznanie má určitú štruktúru. Do filozofie tradične patrí ontológia – náuka o bytí, epistemológia – náuka o poznaní, axiológia – náuka o hodnotách. Rozlišujú aj sociálnu filozofiu a filozofiu dejín, ako aj filozofickú antropológiu – náuku o človeku, dejiny filozofie, etiku, estetiku.

Obsah funkcií filozofie:

Ideologická funkcia prispieva k formovaniu integrity obrazu sveta, predstáv o jeho štruktúre, mieste človeka v ňom, princípoch interakcie s vonkajším svetom.

Metodologická funkcia spočíva v tom, že filozofia rozvíja hlavné metódy poznávania okolitej reality.

Mentálno-teoretická funkcia je vyjadrená v tom, že filozofia učí myslieť koncepčne a teoretizovať - ​​maximálne zovšeobecňovať okolitú realitu, vytvárať mentálne logické schémy, systémy okolitého sveta.

Gnoseologická - jedna zo základných funkcií filozofie - má za cieľ správne a spoľahlivé poznanie okolitej reality (teda mechanizmu poznania).

Úlohou kritickej funkcie je spochybňovať okolitý svet a existujúci význam, hľadať ich nové črty, kvality, odhaľovať rozpory. Konečným cieľom tejto funkcie je rozširovanie hraníc poznania, ničenie dogiem, skostnatenie poznania, jeho modernizácia a zvyšovanie spoľahlivosti poznania.

- Axiologická funkcia filozofie (v preklade z gréčtiny axios - hodnotná) je hodnotiť veci, javy okolitého sveta z hľadiska rôznych hodnôt - morálnych, etických, sociálnych, ideologických atď. Účelom axiologického funkciou je byť „sitom“, cez ktoré preskočíte všetko potrebné, cenné a užitočné a zlikvidujete inhibičné a zastarané. Axiologická funkcia je posilnená najmä v kritických obdobiach dejín (začiatok stredoveku - hľadanie nových (teologických) hodnôt po páde Ríma; renesancia; reformácia; kríza kapitalizmu koncom 19. začiatok 20. storočia atď.).

Sociálna funkcia - vysvetliť spoločnosť, príčiny jej vzniku, vývoj súčasného stavu, jej štruktúru, prvky, hybné sily; odhaliť rozpory, naznačiť spôsoby, ako ich odstrániť alebo zmierniť, zlepšiť spoločnosť.

Výchovnou a humanitárnou funkciou filozofie je pestovať humanistické hodnoty a ideály, vštepovať ich človeku a spoločnosti, pomáhať upevňovať morálku, pomáhať človeku prispôsobiť sa svetu okolo seba a nájsť zmysel života.

Prognostickou funkciou je predpovedať vývojové trendy, budúcnosť hmoty, vedomia, kognitívnych procesov, človeka, prírody a spoločnosti na základe existujúcich filozofických poznatkov o svete a človeku, výdobytkov poznania.

2. otázka Pozitivizmus ako alternatíva k filozofickej metafyzike. Jej štádiá vývoja. hlavných predstaviteľov.

V 19-20 storočí. Filozofia sa vyvíja podľa neklasického scenára. dochádza ku kríze jeho metafyzických základov.

Pozitivizmus je filozofia vedy. Zakladateľ O.Kont v 30. rokoch 19. storočia. Hlavná práca: kurz pozitívnej filozofie. Pozitivizmus je filozofické odvetvie, ktoré vzniklo v 30. a 40. rokoch 19. storočia. a presadzovanie toho, aby bola filozofia oslobodená od vedeckých čŕt a spoliehala sa len na spoľahlivé vedecké poznatky. Filozofia by podľa pozitivistov mala skúmať len fakty (a nie ich vnútornú podstatu), oslobodiť sa od akejkoľvek hodnotiacej úlohy, riadiť sa vo výskume vedeckým arzenálom prostriedkov (ako každá iná veda) a opierať sa o vedeckú metódu.

Hlavné myšlienky pozitivizmu:

1 veda je jediná účinný prostriedok nápravy riešenie problémov ľudstva. Pozitivizmus tak sformoval scientizmus – doktrínu, ktorá vychádza z vedy a vidí v nej hlavnú hybnú silu rozvoja spoločnosti.

2optimizmus vo vzťahu k spoločenskému pokroku, dôvera v jeho nemennosť.

3 boj proti filozofii ako metafyzickému abstraktnému poznaniu; filozofia by nemala zahŕňať neoveriteľné špekulatívne tvrdenia.

Filozofia je rovnaká veda ako každá špecifická veda, má miesto medzi ostatnými vednými disciplínami.

1. etapa: 30 rokov 19. storočia - prvý pozitivizmus (Spencer, Mill)

2. etapa: Empiriokritika (Mach, Avenarius), koniec 19. - začiatok 20. storočia. Hlavnou myšlienkou empiriokritiky je, že filozofia by mala byť založená na kritickej skúsenosti. Empiriokritika vystupuje zo subjektívno-idealistickej pozície: všetky predmety, javy okolitého sveta sú človeku prezentované vo forme „komplexu vnemov“. V dôsledku toho je štúdium okolitého sveta možné len ako experimentálne štúdium ľudských vnemov.

3. etapa: neopozitivizmus (Russell, Wittgenstein), od 20. do 20. storočia. Do polovice 20. storočia. Hlavnou myšlienkou neopozitivizmu je, že filozofia by sa mala zaoberať logickou analýzou jazyka vedy, pretože jazyk, podobne ako jazyk vedy, je hlavným prostriedkom, prostredníctvom ktorého človek pozitívne (spoľahlivo, vedecky) vníma svet okolo. ho.

4. fáza: pozitivizmus (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos) Postpozitivizmus sa odchyľuje od priority logického štúdia symbolov (jazyka, vedeckého aparátu) a obracia sa k dejinám vedy. Hlavným cieľom postpozitivizmu nie je skúmanie štruktúry (ako neopozitivisti) vedeckého poznania (jazyka, pojmov), ale rozvoj vedeckého poznania.
3 otázka Filozofia života ako prúd iracionalizmu. Nietzscheho učenie.

V prvej polovici 19. storočia zosilnela kritika racionalizmu, čo viedlo k vzniku filozofických hnutí presadzujúcich nadradenosť

nerozumný začiatok nad rozumným, ktorí za hlavnú charakteristiku sveta považujú iracionálne, sa nazýva iracionalizmus.

Život je primárna realita predchádzajúca rozdeleniu sveta na materiálny a ideálny. Je priamo prežívanou podstatou sveta. Život je univerzálny princíp sveta, ktorý spája problémy bytia aj problémy hodnoty.

Predstavitelia: Schopenhauer, Nietzsche, Simmel, Delthey.

Nietzsche (1844-1900) – „vôľa k moci“, „nad rámec dobra a zla“, „tak hovoril Zarathustra“.

Nietzscheho hlavné myšlienky:

Pozitívna myšlienka: schválenie kultúrneho a etického ideálu v podobe konceptu nadčloveka.

Negatívna myšlienka: prehodnotenie všetkých hodnôt.

Hlavná pozitívna úloha filozofie: potvrdenie najvyššej hodnoty kultúrneho zdokonaľovania človeka, v dôsledku čoho by sa mal objaviť nový typ človeka, ktorého Nietzsche nazýva nadčlovekom.

Superman je nový zoologický typ, ktorý v morálnych a intelektuálnych vlastnostiach prevyšuje homo sapiens. Dá sa to dosiahnuť zdokonaľovaním, prísnym výberom a vedomým vzdelávaním nového plemena ľudí. Superman je tvorcom seba samého ako slobodnej a autonómnej osobnosti. Má tieto vlastnosti: hrdinstvo, nebojácnosť, čestnosť, smäd po aktívnej láske, štedrosť, pevnosť.

Potom Nietzsche prehodnotil tento obraz zdôraznením kultu silnej osobnosti.

Negatívna časť: Nietzscheho vojna za oslobodenie ľudí spod moci duchov a spoločenských autorít.

Nietzsche tvrdí, že hlavným princípom bytia je vôľa k moci. Život je zvláštny druh svetovej energie, jeden z prejavov vôle k moci.

4 Existencializmus: jeho problémy, myšlienky a predstavitelia.

Existencializmus je smer filozofie, ktorého hlavným predmetom štúdia bol človek, jeho problémy, ťažkosti, existencia vo svete okolo neho.

Predchodcovia existencializmu: Dostojevskij, Nietzsche. Soren, Kierkegaard - kritizuje klasický iracionalizmus a panlogizmus. Funguje: "Buď alebo". Autor si všíma iróniu ľudského života, človek je vždy v situácii voľby. Jednotlivec sa definuje v momente voľby. "Voľba medzi dobrom a zlom je jasná." Ale čo výber medzi dobrom a dobrom, šťastím a šťastím.

Existencializmus sa delí na náboženský a sekulárny (ateistický)

Existencializmus vychádza z protikladu javov životného radu: viera, nádej, láska, bolesť, utrpenie a javy kognitívneho radu: človek priamo prežíva svoju opustenosť tomuto svetu. Táto skúsenosť je počiatočnou jednotkou existenciálneho opisu existenčných vzťahov človeka so svetom.

Jednou z iracionalistických škôl 20. storočia je existencializmus (od začiatku 20. storočia do 60-70 rokov 20. storočia)

Zástupcovia:

V Rusku: Lev Šestov, Nikolaj Berďajev

V Nemecku: Heidegger, Jaspers, bubber.

Vo Francúzsku: G. Marcel, Sartre, Camus

V Španielsku: Ortega y Gasset

Hlavné problémy existencializmu boli: človek ako jedinečná bytosť, filozofia bytia, humanizmus, dejiny západoeurópskej civilizácie, problém slobody a zodpovednosti, smrť ako tajná podstata ľudskej existencie, problém času ako charakteristika ľudská existencia. Naša teória, zdôraznil J.-P. Sartre, je jedinou teóriou, ktorá dáva človeku dôstojnosť, jedinou teóriou, ktorá z nej nerobí objekt.
5. otázka Filozofický postmodernizmus ako chápanie informačno-počítačovej reality.

Postmoderna je spoločnosť, ktorá zodpovedá dobe informačno-počítačovej reality. Lyotor bol prvý, kto použil tento koncept. Hlavní predstavitelia Derrida, Deleuze, Baudrillard, Guattari, Žižek. Postmodernizmus popiera bytie ako bytie vecí a podľa toho popiera metafyziku bytia. Predchodcom možno nazvať taký jav ako jazykový obrat, ktorý na miesto existencie vecí kladie existenciu vzťahov, vedomostí a významov.

M. Foucault zaviedol pojem diskurz - text, výpoveď spolu so spoločenskou praxou, ku ktorej patrí a ktorú nesie. Milióny ľudí v modernej spoločnosti hovoria a píšu, to znamená, že produkujú diskurz. Objektívna práca ustupuje jazyku, mysleniu a hovoreniu.

Základné pojmy postmoderny:

1. Dekonštrukcia – deštrukcia metafyzickej doktríny bytia. Účel: negácia akejkoľvek prítomnosti. Prítomnosť je nahradená absenciou.

2. Simulacrum – to, čo máme v jazyku vo forme „akoby“

6. otázka Filozofický význam kategórie bytia. Ontológia.

Ontológia ako doktrína bytia je metafyzikou bytia.

V staroveku vznikli dva protichodné pojmy bytia:

1 Koncept Herakleita – veril, že svet je a bude oheň. Podľa Herakleita existuje nekonečný proces prechodu z jedného do druhého, t.j. stávať sa. Formuloval zákon sebaprechodu, sebanávratu, konfrontácie a obnovy podstaty.

Jedno a to isté v nás – živí a mŕtvi, bdelí a spiaci, mladí a starí. Koniec koncov, to, čo sa zmenilo, je to, a to, čo sa zmenilo, je toto.

2 Pojem Parmenides - byť homogénny, nemenný, nehybný, nedeliteľný, jeden. Na jednej strane je nemenný a nestávajúci sa základ, na druhej strane mobilný empirický vzhľad. Parmenides verí, že nie je možné dokázať, že neexistujúce existuje. Podľa Parmenida je zákon identity: bytie a myslenie totožné.

Rozvíja myšlienky Parmenida – Platóna: oddelil svet poznania a svet názorov.

Bytie je večné, nemenné, to, čo pozná myseľ.

Aristoteles: odmieta doktrínu ideí ako nadprirodzenej entity. Esenciu nazýva bytím) indivíduami. Sekundárne entity sú druhy a rody. Takto sa objavuje myšlienka zrozumiteľného objektu.

Formy života:

1 Bytie prírody – všetky zhmotnené formy prírody, ktoré existovali v minulosti a budú existovať aj naďalej. Hlavnou črtou tejto formy bytia je jej prvenstvo a objektivita. Rozlišujte medzi prvou prirodzenosťou a druhou prirodzenosťou (predmetno-hmotný svet vytvorený ľuďmi na uspokojenie ich potrieb).

2 Existencia človeka je existencia jeho telesnosti ako súčasti prírody, existencia jeho duchovnosti, ako rozumnej, vedomej substancie.

3 Existencia spoločnosti ako systému sociálnych vzťahov a väzieb.

4 Byť duchovným.

Ontológia je odvetvie filozofie, filozofická náuka o bytí, o bytostiach ako takých v ich najväčšom rozsahu. všeobecné charakteristiky, bez ohľadu na jeho konkrétne formy a v abstrakcii od otázok súvisiacich s jeho chápaním (poznaním).

Klasická ontológia pracuje s takými kategóriami ako substancia (základ všetkého), podstata, všeobecnosť, celistvosť atď., spravidla implikuje konštrukciu integrálneho ontologického systému postaveného na princípe „od všeobecného k partikulárnemu“.

Moderná ontológia implikuje prítomnosť „regionálnych“ súkromných ontológií, ktoré nie sú vnímané ako koncept, ale ako udalosť, ako „ontológia súčasnosti“ (Deleuz). Tu môžu byť na prvom mieste kategórie života, kreativity, slobody alebo v iných prípadoch kategória „simulakra“ – ako prostriedok nahradenia predchádzajúcich pojmov, ako falzifikát, napodobenina, ktorá si zachováva svoju pôvodnú podobu, ale úplne sa stratila. jeho obsah (príklady akcií - simulacra - slová, ktoré stratili svoj pôvodný význam; večere, ktoré nahradili predchádzajúce rituálne akcie, reklama, výroba jednorazových predmetov pre domácnosť atď.)
7 otázka Filozofické chápanie hmoty. Pohyb, priestor a čas ako atribúty hmoty.

Hmota (z lat. materia - substancia) je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá sa prejavuje našimi vnemami, existujúcimi nezávisle od nich (objektívne).

Hmota je zovšeobecnením pojmu materiál a ideál v dôsledku ich relativity. Kým výraz „realita“ má epistemologický význam, výraz „hmota“ má ontologický význam.

Koncept hmoty je jedným zo základných pojmov materializmu a najmä takého smeru vo filozofii, akým je dialektický materializmus.

POHYB. Pri aplikácii na hmotu ide o zmenu vo všeobecnosti. Pohyb je vlastnosť, podstatná vlastnosť hmoty. Neexistuje žiadna nehybná hmota, vždy v stave absolútneho odpočinku. Hmota a pohyb sú neoddeliteľné. Pohyb je jediný spôsob existencie hmoty. Myšlienka hmoty bez pohybu má jedným zo zdrojov metafyzické chápanie vzťahu medzi odpočinkom a pohybom.

Priestor a čas, ako aj pohyb sú atribúty hmoty. Na svete nie je nič okrem pohybujúcej sa hmoty a pohybujúca sa hmota sa nemôže pohybovať inak ako v priestore a čase Priestor je súbor vzťahov vyjadrujúcich koordináciu hmotných objektov, ich vzájomné umiestnenie a relatívnu veľkosť.

Čas je súbor vzťahov vyjadrujúcich koordináciu po sebe nasledujúcich stavov (javov), ich postupnosť a trvanie.
8. otázka Dialektika je doktrína univerzálneho spojenia rozvoja. Základné princípy, zákony a kategórie dialektiky.

Dialektika je teória a metóda poznania reality, doktrína univerzálneho spojenia a vývoja. Predstavy o premenlivosti a prepojenosti všetkého, čo existuje, vznikli už v staroveku Prvá klasická forma dialektiky vznikla v hlbinách nemeckej idealistickej filozofie (XVIII-XIX storočia). Vo svojej dotvorenej podobe (Hegelova filozofia) bol systém vzájomne prepojených pojmov, kategórií, zákonitostí, odrážajúcich svetohistorický pochod absolútnej idey.

Základné princípy dialektiky: 1. Všetko na svete je v pohybe, všetkému sú vlastné zmeny a pohyb ide od najnižšieho k najvyššiemu, od jednoduchého k zložitému. Hlavnou líniou týchto zmien je vývoj 2. Všetko na svete je prepojené, takýto jav neexistuje 3. Pohyb je determinovaný vnútornou nejednotnosťou vecí a predmetov. Hlavným zdrojom pohybu je vnútorný rozpor.

„Tri zákony dialektiky“.

Zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne.

Zákon jednoty a boja protikladov.

Zákon negácie negácie.

podstata a jav; forma a obsah; príčina a vyšetrovanie; jediný, špeciálny, univerzálny; možnosť a realita, nevyhnutnosť a náhoda.
Otázka 9 Esencia, štruktúra a funkcie vedomia. Problém ideálu.

Vedomie je najvyššia funkcia mozgu, vlastná len ľuďom a spojená s rečou, ktorá spočíva vo zovšeobecnenej a cieľavedomej reflexii reality, v predbežnej mentálnej konštrukcii činov a predvídaní ich výsledkov, v rozumnej regulácii a sebakontrole. ľudské správanie.

Funkcie vedomia:

1 Svetový pohľad 2 Kognitívny 3 Kreatívny 4 Regulačný a manažérsky 5 Hodnotiaci 6 Koordinačný.

Štruktúra vedomia.

1 Vedomosti 2 Pamäť 3 Emócie 4 Vôľa 5 Sebavedomie.

Vedomie je jadrom ľudskej psychiky.

Formovanie a rozvoj vedomia v procese evolúcie prebiehal prostredníctvom ľudskej práce a jazyka a vedomie napríklad dieťaťa sa môže formovať a rozvíjať pod vplyvom spoločnosti, v procese učenia, socializácie atď.

Ideál je subjektívny obraz objektívnej reality.

Problém ideálu: podstatu a obsah nášho vedomia neurčujú bunky mozgovej kôry, ale vonkajšia sociálna realita. Toto je idealita. vzťah reprezentácie, v ktorom objekt, hoci zostáva sám sebou, predsa predstavuje niečo úplne iné, čo nijak nesúvisí s povahou reprezentujúceho objektu.

10 otázka Vedomé a nevedomé v ľudskej psychike. Teória psychoanalýzy o nevedomí.

„Vedomé“ a „nevedomé“ sú relatívne pojmy,

vyjadrujúce črty práce ľudskej psychiky. Človek premýšľa o situáciách a rozhoduje sa. Takéto činy sa nazývajú vedomé. Často však človek koná bezmyšlienkovito a niekedy sám nevie pochopiť, prečo tak urobil. Nevedomé činy naznačujú, že človek koná na základe vnútorného impulzu, ale bez akejkoľvek analýzy situácie, bez objasnenia možných následkov.

Nevedomie odráža také mentálne obrazy, ktoré sú skryté pred sebapozorovaním a sú na nerozoznanie od svojich predmetov. Nevedomé mentálne obrazy: sny, nevedomé inštinkty, komplexy, rezervácie, hypnóza, automatizmy.

Psychoanalýza S. Freuda (1856 - 1939)

rakúsky psychiater. Hlavné diela: „Interpretácia snov“, „Psychológia ľudských más a analýza interpretácie ja“ ...

Freud veril, že existujú tri úrovne psychiky:

1 Super - ego (Super - I); 2 ego - ja (vedomie); 3 id, to (v bezvedomí)

Je to najprimitívnejšia inštancia, ktorá zahŕňa všetko, čo je geneticky primárne, podlieha princípu rozkoše a nič nevie o spoločnosti. Ide o súbor inštinktov potlačených zážitkov, komplexov; Freud prisúdil významné miesto sexuálnej túžbe a agresii.

Ego – riadi sa princípom reality a rozvíja mechanizmy na prispôsobenie sa prostrediu. Je prostredníkom medzi podnetmi vychádzajúcimi z vonkajšie prostredie a z hĺbky tela a reakcie motorických reakcií. Funkcie ega: sebazáchovy organizmu, vtláčanie skúseností vonkajších vplyvov do pamäte ...

Super-ego je zdrojom morálnych a náboženských pocitov, riadiacim a usmerňujúcim činiteľom. Medzi super-egom a id je rozpor. Duševne zdravý človek vychádza sublimáciou.

Sublimácia je mechanizmus, ktorým sa zakázaná energia inštinktov prenáša na iné predmety a vybíja sa do prijateľnej činnosti. tým najlepším spôsobom sublimácia je kreativita.

11. Zmyslové a logické ako ľudské kognitívne schopnosti. ich hlavné formy.

Zmyslové poznanie a jeho prvky.

Pocit – duševný odraz vlastností a podmienok vonkajšieho prostredia, vznikajúci priamym vplyvom na zmysly.

Vnímanie - kognitívny proces, tvoriaci subjektívny obraz sveta. Odraz predmetu alebo javu ako celku s jeho priamym vplyvom na zmysly. Výsledkom procesu vnímania je konštruovaný obraz. Obrázok- subjektívne videnie reálny svet vnímané zmyslovými orgánmi.

Reprezentácia - obraz predtým vnímaného objektu, reprodukovaný pamäťou a spôsobený v vedomý pocit alebo vnímanie. V širšom zmysle slova zastupovanie akýkoľvek stav vedomia reprodukovaný pamäťou je označený.

Emócia je subjektívny hodnotiaci postoj k existujúcim alebo možným situáciám. Emócie sa odlišujú od afektov, pocitov a nálad.

Intuícia je schopnosť cítiť už existujúce logické reťazce súvisiacich informácií týkajúcich sa požadovanej otázky, a tak okamžite nájsť odpoveď na akúkoľvek otázku.

logické znalosti

Na rozdiel od zmyslových foriem, logické prostriedky poznania nemusia byť sprevádzané zmyslovými obrazmi. Formy logickej reflexie, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom, sú koncepty, úsudky a závery.

Pojem je jednota podstatných vlastností, súvislostí a vzťahov predmetov alebo javov odrážajúcich sa v myslení; myšlienka alebo myšlienkový systém, ktorý rozlišuje a sumarizovanie predmetov určitej triedy podľa určitých všeobecných a v súhrne pre nich špecifických znakov.

Človek vyjadruje každú svoju myšlienku pomocou úsudkov.

„Súd je jednou z najvyšších foriem odrazu objektívnych predmetov v ľudskej mysli. Súdy odrážajú predmety, vlastnosti, vzťahy medzi predmetmi, ich obsah.

Záverom z viacerých správnych úsudkov vyplývajú nové poznatky o predmetoch.

„Inferencia je prostriedkom na poznanie skrytých, vnútorných strán a súvislostí predmetov. Človek pomocou inferencie poznáva procesy a ich vzorce v predmetoch, ktoré nie je možné vnímať pomocou zmyslov.

V logickom poznávaní sa hypotézy a teórie využívajú aj ako formy, ktoré fixujú výsledky ľudskej kognitívnej činnosti.
12. Vzťah reči, myslenia a jazyka.

Myslenie dospelého, normálneho človeka je neoddeliteľne spojené s rečou. Myšlienka nemôže ani vzniknúť, ani prúdiť, ani existovať mimo jazyka, mimo reči. Myslíme v slovách, ktoré nahlas vyslovujeme alebo si hovoríme, to znamená, že myslenie prebieha vo forme reči. Ľudia, ktorí sú rovnako zdatní vo viacerých jazykoch, si celkom jasne uvedomujú, v akom jazyku v danom okamihu myslia. V reči sa myšlienka nielen formuluje, ale aj formuje a rozvíja.

Špeciálne prístroje dokážu zaregistrovať skryté rečové (artikulačné) mikropohyby pier, jazyka, hrtana, ktoré vždy sprevádzajú duševnú činnosť človeka, napríklad pri riešení rôznych druhov problémov. Na základe obrazov uvažujú len ľudia od narodenia hluchonemí, ktorí nepoznajú ani kinetickú („ručnú“) reč.

Niekedy sa môže zdať, že myšlienka existuje mimo verbálneho obalu, že je ťažké vyjadriť inú myšlienku slovami. To však znamená, že myšlienka je stále sama o sebe nejasná, že to skôr nie je myšlienka, ale nejasná všeobecná myšlienka. Jasná myšlienka je vždy spojená s jasnou slovnou formuláciou.

Nesprávny je aj opačný názor, že myšlienka a reč sú v podstate to isté, že myslenie je reč bez zvuku a reč je „hlasové myslenie“. Tento názor je chybný, už len preto, že rovnakú myšlienku možno vyjadriť v rôzne jazyky stovky rôznych zvukov. Je tiež známe, že existujú homonymné slová (slová s rovnakým zvukom, ale rôznymi význammi, to znamená, že to isté slovo môže vyjadrovať rôzne myšlienky, rôzne pojmy.
13. Pojem pravdy, jej formy a kritériá. Gnoseologické pojmy pravdy.

Pravda je odrazom predmetu poznávajúcim subjektom, jeho reprodukcia tak, ako údajne existuje sama o sebe, akoby mimo a nezávisle od poznávajúceho subjektu a jeho vedomia. Samotné poznanie (obsah poznania) alebo samotnú poznávanú skutočnosť možno nazvať pravdou.

Druhy pravdy

• 
  Absolútna pravda je úplné poznanie alebo zdroj všetkého, to, z čoho všetko vychádza. Absolútna pravda obsahuje všetky vlastnosti a vlastnosti, ktoré vnímame, úplnú predstavu o predmete.

• 
  Relatívna pravda je filozofický koncept, ktorý odráža tvrdenie, že absolútna pravdaťažko dosiahnuteľný. Podľa tejto teórie sa dá pristupovať len k absolútnej pravde a ako sa približuje, vznikajú nové myšlienky a staré sa zahadzujú. Teórie tvrdiace o existencii absolútnej pravdy sa často nazývajú metafyzikou, relatívnou pravdou – relativizmom. Pravda je druh relatívnej pravdy. Relatívna pravda vždy odráža aktuálnu úroveň našich vedomostí o podstate javov.

• 
  Objektívna pravda je obsah nášho poznania, ktorý obsahovo nezávisí od subjektu.

Kritérium pravdivosti je prostriedkom na overenie pravdivosti alebo nepravdivosti určitého tvrdenia, hypotézy, teoretickej konštrukcie atď. K. i. je verejná prax. Vedecké teórie získavajú záverečný test pomocou praxe: v materiálnej výrobe, v revolučnej činnosti más pri reorganizácii spoločnosti atď. Ak sa teória úspešne aplikuje v praxi, znamená to, že je pravdivá. Gnoseológia alebo teória poznania je úsek filozofického poznania (filozofická veda, filozofická disciplína), ktorý skúma možnosti človeka poznať svet, ako aj poznanie človeka samotného; skúma sa pohyb poznania od nevedomosti k poznaniu; skúma sa povaha poznania sama o sebe a vo vzťahu k tým objektom, ktoré sa odrážajú v tomto poznaní.
14. Úrovne a formy vedeckého poznania. Koncept vedeckej revolúcie a vedeckej paradigmy.

Empirické (experimentálne) poznatky

Empirické poznatky sa získavajú ako výsledok aplikácie empirických metód poznania – pozorovanie, meranie, experiment. Ide o poznatky o viditeľných vzťahoch medzi jednotlivými udalosťami a faktami v predmetnej oblasti. Zvyčajne uvádza kvalitu a kvantitatívne charakteristiky predmety a javy. Empirické zákony sú často pravdepodobnostné a nie prísne.

Teoretické poznatky

Teoretické myšlienky vznikajú na základe zovšeobecnenia empirických údajov. Zároveň ovplyvňujú obohacovanie a zmenu empirických poznatkov.

V teoretickej rovine vedeckého poznania ide o stanovenie zákonitostí, ktoré umožňujú idealizované vnímanie, popis a vysvetlenie empirických situácií, teda poznanie podstaty javov. Teoretické zákony majú rigoróznejší, formálny charakter ako empirické.

Revolúcia vo vede je obdobie vo vývoji vedy, počas ktorého sú staré vedecké myšlienky čiastočne alebo úplne nahradené novými, ktoré sú nezlučiteľné so starými myšlienkami.

paradigma v vedecká metodológia- súbor hodnôt, metód, prístupov, technických zručností a prostriedkov prijatých vo vedeckej komunite v rámci ustálenej vedeckej tradície v určitom časovom období.

15. Veda a jej úloha vo vývoji civilizácie. Vedeckosť a antiscientizmus.

Veda je osobitný druh ľudskej poznávacej činnosti zameranej na získavanie, objasňovanie a vytváranie objektívnych, systematicky usporiadaných a podložených poznatkov o prírode, spoločnosti a myslení. Základom tejto činnosti je zber vedeckých faktov, ich neustála aktualizácia a systematizácia, kritická analýza a na tomto základe syntéza nových vedeckých poznatkov či zovšeobecnení, ktoré nielen popisujú pozorované prírodné či spoločenské javy, ale umožňujú aj budovanie vzťahov príčin a následkov, resp. výsledok, predpovedať.

Veda v širšom zmysle zahŕňa všetky podmienky a zložky kognitívnej činnosti.

* rozdelenie a spolupráca vedeckej práce

* vedecké inštitúcie, experimentálne a laboratórne vybavenie

* výskumné metódy

* vedecký informačný systém

* ako aj celé množstvo predtým nahromadených vedeckých poznatkov.

Vedecké funkcie:

1. Primitívny komunálny systém, 2. Vlastníctvo otrokov, 3. Feudálny, 4. Kapitalistický, 5. Komunistický Každý sa líši vlastným spôsobom produkcie materiálneho bohatstva a formami triedneho boja. Formácie nasledujú jedna za druhou v lineárnom pláne ako štádiá vývoja spoločnosti, od najnižších po najvyššie. Na základe marxistickej teórie útvarov sa v historickej vede vyvinul formačný prístup.

Civilizačný prístup v historickej vede.

Podstatou civilizačného prístupu je, že štúdium a pokrytie histórie je založené na predstavách o spoločnosti ako civilizácii. A vychádza z teórie civilizácií, jej predstáv. Civilizačný prístup popiera jedinú históriu ľudstva a prezentuje históriu ako existenciu uzavretých, oddelených entít.

Teória civilizácie dostala vedecký vývoj v dielach svojich zakladateľov -

Danilevsky, Spengler, Toynbee.

20. Človek ako predmet filozofie. Moderné antropologické teórie.

Vo filozofii bol človek vždy považovaný v jednote 3 modov svojho bytia - to je telo, duša a duch. Telo je fyzická podstata ľudského života, pôsobiaca ako prvok prírody. V antike je telo mikrokozmos, v modernej dobe mechanizmus a vtedy sa telo chápalo ako organizmus. Duša v staroveku je myseľ, svedomie a morálny princíp človeka. Pre modernú filozofiu je duša životne dôležitým centrom tela, ktoré, keďže je samo nesmrteľné, načrtáva pojem telesnej existencie a individualizujúcu vlastnosť človeka v spoločnosti, opísanú vo filozofii cez problémy slobodnej vôle, tvorivosti, osudu a osud.

V náboženskom výklade je duch spojením s Bohom.

Filozofický prístup k človeku zahŕňa identifikáciu jeho podstaty, určenie foriem jeho činnosti, odhalenie rôznych historicky existujúcich foriem jeho bytia. Filozofia odhaľuje miesto človeka vo svete a jeho postoj k svetu, analyzuje otázku, čím sa človek môže stať rozšírením svojich schopností, aký je v ňom pomer biologického a sociálneho, aký je človek ako človek, aká je štruktúra osobnosti, aká je podstata sociálno-psychologických typov osobnosti a pod.

Antropologické teórie:

1. Ernst Cassirer. Človek je symbolické zviera, pretože len on buduje symbolické prostredie medzi sebou a prírodou. História, jazyk, veda, náboženstvo – to všetko je symbolické médium. Len vďaka tomuto prostrediu sa môžeme navzájom spoznávať.

2. Max Scheler. Človek je slobodná otvorená bytosť, ako osobnosť je človek otvorený svetu a v tom je jeho sila, ako biologický organizmus je človek zraniteľný. Na rozdiel od zvieraťa, ktoré vždy hovorí svetu áno, človek je schopný povedať nie. Človek je večný protestant, večný Faust.

3. Eric Fromm. "Útek zo slobody"; "Mať alebo byť." Spontánnosť ľudskej existencie takpovediac pretvára samotného človeka nielen duchovne a existenčne, ale aj ako ľudský druh. V človeku sa mení všetko – tak jeho telesnosť, ako aj jeho inherentná subjektivita. Človek nie je tým, čím je, je tým, čím sa môže stať.

21. Biopsychosociálna podstata človeka.

biologické vyjadrené vo fyziologických, genetických javoch, ako aj v neurocerebrálnych, elektrochemických a niektorých ďalších procesoch Ľudské telo. Pod duševný rozumie sa vnútorný duševný a duchovný svet človeka - jeho vedomé a nevedomé procesy, vôľa, skúsenosti, pamäť, charakter, temperament atď.

Človek je spoločenská bytosť: v spoločnosti ovláda priamu chôdzu, artikulovanú reč a myslenie.

Človek je vtelený duch a zduchovnená telesnosť, duchovno-hmotná bytosť s rozumom. A zároveň je predmetom práce, sociálnych vzťahov a komunikácie prostredníctvom artikulovanej reči. Svojou organizmovou úrovňou je zaradený do prirodzeného spojenia javov a podlieha prirodzenej nevyhnutnosti a osobnou úrovňou je obrátený k sociálnemu bytia, k spoločnosti, k dejinám ľudstva, ku kultúre.

Človek sa rodí ako biosociálna jednota. Ale rodí sa s neúplne vytvorenými anatomickými a fyziologickými systémami, ktoré sa dotvárajú v podmienkach spoločnosti. Mechanizmus dedičnosti, ktorý určuje biologickú stránku človeka, zahŕňa jeho sociálnu podstatu.

Dedičnosť dodáva dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukáže, že je vlastníkom schopnosti napodobňovať a učiť sa. Dieťa sa teda rodí presne ako ľudská bytosť. A predsa sa v momente narodenia ešte potrebuje naučiť stať sa mužom. Do sveta ľudí ho uvádza komunikácia s nimi, práve tá formuje jeho psychiku, morálku, kultúru, sociálne správanie.

Pri vedomí duševné javy sa formujú in vivo ako výsledok výchovy, vzdelávania, aktívneho ovládania jazyka, sveta kultúry.

Človek je teda integrálnou jednotou biologickej (organizmickej), mentálnej a sociálnej úrovne, ktoré sa formujú z dvoch zdrojov - prírodných a sociálnych, dedičných a získaných in vivo. Ľudský jedinec je zároveň jednotou biologického, duševného a sociálneho, čo vedie k vzniku nového kvalitatívneho štádia – ľudskej osobnosti. .
22. Podstata človeka a zmysel jeho bytia.

Zmysel života, zmysel bytia je filozofický a duchovný problém súvisiaci s určením konečného cieľa existencie, osudu ľudstva, človeka ako biologického druhu, jedného z hlavných svetonázorových pojmov, ktorý má veľký význam pre formovanie duchovný a morálny obraz jednotlivca.

Otázku zmyslu života možno chápať aj ako subjektívne hodnotenie prežitého života a súladu dosiahnutých výsledkov s pôvodnými zámermi, ako chápanie človeka obsahu a smerovania svojho života, svojho miesta vo svete, chápania zmyslu života človeka, jeho miesta vo svete. ako problém vplyvu človeka na okolitú realitu a stanovovanie cieľov človeka, ktoré presahujú jeho život. V tomto prípade je potrebné nájsť odpoveď na otázky:

• 
  "Aké sú hodnoty života?"
• 
  "Aký je účel (niečieho) života?" (alebo najčastejší cieľ života človeka ako takého, človeka všeobecne),
• 
  "Prečo (prečo) by som mal žiť?".

Otázka zmyslu života je jedným z tradičných problémov filozofie, teológie a beletrie, kde sa o nej uvažuje najmä z hľadiska určenia toho, aký zmysel života je pre človeka najhodnejší.

Predstavy o zmysle života sa formujú v procese činnosti ľudí a závisia od ich sociálneho postavenia, obsahu riešených problémov, spôsobu života, svetonázoru a konkrétnej historickej situácie. IN priaznivé podmienkyčlovek môže vidieť zmysel svojho života v dosahovaní šťastia a pohody; v nepriateľskom prostredí existencie môže pre neho život stratiť svoju hodnotu a zmysel.

23. Človek ako osoba. Pomer slobody, zodpovednosti a kreativity.

Osobnosť je stabilný systém spoločensky významných znakov, ktoré charakterizujú jednotlivca ako člena určitej spoločnosti alebo komunity.

Podstatnú charakteristiku osobnosti a jej hlavné črty určujú:

• 
  obsah svetonázoru človeka, jeho psychologická podstata;
• 
  stupeň integrity svetonázoru a viery, neprítomnosť alebo prítomnosť rozporov v nich, odrážajúcich protichodné záujmy rôznych vrstiev spoločnosti;
• 
  miera povedomia človeka o jeho mieste v spoločnosti;
• 
  obsah a povaha potrieb a záujmov, stabilita a jednoduchosť ich prepínateľnosti, ich úzkosť a všestrannosť;
• 
  špecifiká korelácie a prejavu rôznych osobných vlastností.

osobnostné atribúty

Sloboda je schopnosť vybrať si možnosť a realizovať (zabezpečiť) výsledok udalosti. Absencia takejto voľby a realizácia voľby sa rovná absencii slobody – neslobode.

V etike sa „sloboda“ spája s prítomnosťou slobodnej vôle človeka. Slobodná vôľa ukladá človeku zodpovednosť a pripisuje svoje slová a činy. Čin sa považuje za mravný len vtedy, ak je vykonaný slobodnou vôľou, teda slobodnou vôľou subjektu. V tomto zmysle je etika zameraná na uvedomenie si svojej slobody a zodpovednosti s ňou spojenej.

Vôľa - schopnosť a schopnosť zvoliť si cieľ činnosti a vnútorné úsilie, ktoré je potrebné na jej realizáciu. Will nie je fyzická aktivita, nie emocionálna aktivita a nie vždy vedomá ľudská činnosť; ale činnosť, ktorá vždy odráža princípy morálky a normy jednotlivca a naznačuje hodnotové charakteristiky cieľa zvoleného konania. Človek, ktorý vykonáva dobrovoľné činy, je proti impulzívne túžby, formovanie silnej osobnosti .

Myseľ je schopnosť hmotného systému realizovať svoju existenciu v prostredí a zobrazovať, prenášať vo forme (forme) znakov a znakových systémov; je to schopnosť merať vzájomnú závislosť a interakciu hmotných systémov, definovať vzory; je to schopnosť s využitím určitých zákonitostí konať a meniť prostredie v súlade so svojimi potrebami.
24. Problém antroposociogenézy. Moderné verzie pôvodu človeka a spoločnosti.

Antroposociogenéza je proces zrodu človeka ako biologického druhu a vzniku spoločnosti.

Antropológovia sú zaujatí hľadaním „chýbajúceho článku“ v biologickej evolúcii od predka človeka podobného opici po Homo sapiens. Filozofi sa snažia identifikovať a opísať samotný „prelom postupnosti“ – revolučný skok, ktorý sa odohral v procese ľudského rozvoja.

Prístupy k problému:

1.Evolučný. Od 19. storočia vo vede dominuje koncepcia pôvodu človeka od vysoko rozvinutých predkov moderných ľudoopov, ktorá vyplýva z Darwinovej evolučnej teórie. Ľudoopi a ľudia majú spoločného predka. Vedci ho nazvali Dryopithecus (lat. „stromová opica“). Potom sa objavil Australopithecus (v latinčine - „južné opice“), ktorý žil v afrických stepiach, urobil ďalšie dva kroky od zvieraťa k človeku. Ich úspechom bola vzpriamená chôdza a postupná strata hrubej vlny. Ďalším v evolučnom rebríčku je už „prvý človek“, prvý zástupca rodu Homo. Toto je zručný muž (Homo habilis). Ďalšou vetvou evolúcie rodu Homo, ktorá je podľa biológov vyššia ako „šikovný muž“, je muž vzpriamený (Homo erectus). druh, ku ktorému patria aj dnes žijúci ľudia, je Homo sapiens.

2. Kreacionizmus. Názory založené na skutočnosti, že človeka stvoril Boh alebo bohovia, vznikli oveľa skôr ako materialistické teórie spontánneho vytvárania života a vývoja opíc na ľudí. V rôznych filozofických, teologických náukách staroveku sa akt ľudského stvorenia pripisoval rôznym božstvám.

25. Axiológia. Pojem hodnoty. Klasifikácia hodnôt. Základné hodnotové orientácie.

Axiológia je filozofická doktrína hodnôt a ich povahy.

Hodnota je pojem, ktorý označuje kultúrny, spoločenský alebo osobný význam (významnosť) javov a faktov reality. Všetka rozmanitosť sveta môže pôsobiť ako predmetné hodnoty, t.j. hodnotiť z pohľadu dobra a zla, pravdy a klamstva, krásneho a škaredého, spravodlivého a nespravodlivého atď. Takéto hodnoty zahŕňajú predmety materiálnej, duchovnej činnosti ľudí, vzťahy s verejnosťou a zaradené do ich škály prírodných javov, ktoré majú pre človeka pozitívny význam a sú schopné uspokojovať jeho rôznorodé potreby. Ďalším typom hodnôt sú subjektívne hodnoty, ktoré zahŕňajú postoje, hodnotenia, požiadavky, zákazy atď., vyjadrené vo forme noriem. Pôsobia ako usmernenia a kritériá ľudskej činnosti. V centre chápania hodnôt je hodnotový postoj človeka k svetu, ktorého stranami sú hodnoty subjektu a hodnoty subjektu.

Hodnoty osobnosti tvoria jej hodnotové orientácie, ktoré znamenajú súhrn najdôležitejších vlastností vnútornej štruktúry osobnosti, ktoré sú pre ňu obzvlášť významné. Špecifický systém hodnotových orientácií a ich hierarchia pôsobí ako regulátory rozvoja osobnosti. Slúžia ako kritérium pre normy a pravidlá správania jednotlivca, pri asimilácii ktorého dochádza k jeho socializácii.

Klasifikácia hodnôt. 1. Hodnoty-ciele, alebo vyššie (absolútne) hodnoty. 2. Hodnoty-priemery (inštrumentálne hodnoty) 3. Pozitívne a negatívne hodnoty (spoločenský význam a dôsledky ich realizácie) 4. Materiálne a duchovné hodnoty.

Najvyššou a absolútnou hodnotou je človek sám, jeho život, ako aj najvyššie a pre ľudí najbežnejšie hodnoty, akými sú zmysel života, dobro, spravodlivosť, krása, pravda, sloboda atď.

26.Filozofické chápanie kultúry. Druhy a formy kultúry.
27.Globálne problémy ľudstva a spôsoby ich riešenia.

1. Hrozba termonukleárneho požiaru.

Najjednoduchší spôsob, ako vyriešiť všetky konflikty, je použiť silu. Vo svetle blížiacich sa environmentálnych problémov je riešenie problémov so zbraňami najjednoduchšie. Pri používaní zbraní však musíte byť veľmi opatrní, pretože zásoby zbraní sú dostatočné na to, aby zničili život na Zemi niekoľko desiatokkrát. Jednou z hlavných metód vplyvu je použitie jadrových zbraní.

Teraz sa objavili informácie, že nebezpečenstvo priamej jadrovej kolízie sa znížilo, no zároveň nezmizlo, ba dokonca zvýšilo hrozbu slepej technologickej „nehody“, ako to bolo v Černobyle. Okrem toho dochádza k šíreniu jadrovej technológie v krajinách „tretieho sveta“.

Akýkoľvek konflikt je plný nebezpečenstva reťazovej reakcie. Konflikt sa preto musí riešiť len mierovou cestou.

2. Blízkosť ekologickej katastrofy.

Zásoby zdrojov, najmä nosičov energie, sa na zemi rýchlo zmenšujú a tempom zrýchľovania vývoja ľudstva ich zásoby nevydržia viac ako 50 rokov. Teraz musíme hľadať a zavádzať kvalitatívne nové zdroje energie, kým je ešte zásoba energetických zdrojov. Druhou stránkou energetickej krízy je, že spotreba elektrickej energie sa zvyšuje približne dvakrát dvakrát
15 rokov. A čoskoro môže prísť chvíľa, keď umelá energia začne ovplyvňovať štruktúru tepelnej bilancie planéty. Dôjde k nezvratnému topeniu ľadovcov, zvýšeniu hladiny oceánu o mnoho desiatok metrov a následne k zaplaveniu najplodnejších miest planéty. V dôsledku otepľovania sa klíma planéty zmení a väčšina planéty sa stane suchou polopúšťou. S poklesom priemernej teploty planéty o 3-4 stupne to povedie k novej dobe ľadovej. Ďalším environmentálnym problémom je rýchly pokles pôdneho krytu.

3. Nebezpečenstvo visiace nad ľudskou telesnosťou.

Čelíme nebezpečenstvu zničenia človeka ako druhu, deformácie jeho telesných orgánov. Rozbitie genofondu, prelomové kroky genetického inžinierstva. Rastie genetická záťaž ľudskej populácie, všade je zaznamenané prudké oslabenie imunitného aparátu človeka vplyvom xenobiotík a početných stresov, ďalším problémom je AIDS. Veľkým problémom je aj drogová závislosť a alkoholizmus.

4. Kríza ľudskej spirituality.

Veľký tok informácií viedol k tomu, že človek vie viac, ako si dokáže vymyslieť, vyfantazírovať. Človeka netreba zamýšľať, domýšľať, veď to už za neho urobili masmédiá.

Aby ste tento problém prekonali, musíte byť ostražití a varovať ostatných ľudí pred nebezpečenstvom; musíme si osvojiť informácie o živote; je potrebné správne zorganizovať plánovanie použitia prírodné zdroje; je potrebné vedome regulovať rast našej planéty; je potrebné znížiť výdavky na vojenské výdavky a viac investovať do odstránenia chudoby, hladu, chorôb atď.; je potrebné vzájomné porozumenie; dať hlavné výrobné sily a zdroje pod prísnu kontrolu, rozvoj nových orientácií vo vzťahu k nám samým.

Nekomerčná poradenská spoločnosť "MARKET TRADING" http://mtspoločnosť.ru/

Špecifickým objektom filozofického chápania reality je vzťah „človek – svet“. Na zistenie špecifík predmetu filozofie je potrebné zistiť, z akého uhla sa predmet odráža vo vedomí. Predmetom filozofie je otázka podstaty a podstaty sveta a človeka, univerzálnych, konečných základov ich existencie, ako aj toho, ako tento svet funguje, aké vzťahy existujú vo svete, medzi človekom a svetom, človekom a iná osoba.

V rôznych etapách dejín filozofického myslenia sa predstavy o jeho predmete menili. V závislosti od potrieb praktického a teoretického vývoja ľudskej reality ich spravidla nezaujímalo všetko naraz, ale niektoré aspekty vzťahu človeka a sveta. Išlo buď o otázky súvisiace s hľadaním základného princípu sveta, jeho univerzálneho princípu, alebo otázky o mieste človeka vo svete, o fungovaní sveta, otázky poznateľnosti sveta atď.

Existujúce a v súčasnosti rozdielne výklady filozofie sú spojené s tým, že sa neberie do úvahy viacúrovňový charakter filozofického poznania. Existujú štyri takéto úrovne.

Konceptuálna úroveň, na ktorej filozofia „pracuje“ s pojmami, kategóriami – racionálne popisuje človeka, svet atď. Inými slovami, na tejto úrovni pôsobí ako veda. Filozofia zahŕňa vedecký aspekt, ale nie je naň úplne redukovaná.

V obrazno-symbolickej rovine sa filozof snaží vyjadriť svoje myšlienky, svoj svetonázor v metaforickom štýle, na úrovni symbolov, obrazov. Táto rovina približuje filozofiu k umeniu, jeho absolutizáciu a môže filozofiu priviesť k umeniu. Preto figuratívno-symbolická rovina dopĺňa konceptuálne a iné roviny.

Na fenomenologickej úrovni (intelektuálna intuícia) sa filozof snaží pomocou intelektuálnej intuície pochopiť problém „človek – svet“, urobiť intelektuálny prielom v chápaní podstaty človeka a sveta v ich vzťahu.

Nakoniec štvrtá, najhlbšia úroveň filozofovania. Podľa obrazného vyjadrenia domáceho filozofa G.S. Batishcheva je „hlboká komunikácia s Absolútnom“. Staroveká indická a staročínska filozofia nazývajú filozofovanie na tejto úrovni „múdrosťou ticha“. Toto je filozofovanie na úrovni náboženského cítenia, jeho podstatou je skúsenosť nekonečna, nekonečna večného.

Filozofia ako forma sociálneho vedomia je syntézou všetkých štyroch úrovní.

Okrem objasnenia špecifík objektu a predmetu filozofie je dôležité objasniť hlavné aspekty reflexie jej predmetu v teórii či štruktúre filozofie. Hlavnými zložkami filozofického poznania sú (štruktúra filozofie).

Ontológia (gr. ontos - bytie) - náuka o bytí a univerzálnych zákonitostiach jej vývoja.

Filozofická antropológia (gr. anthropos – človek) je náukou o človeku ako o najvyššej hodnote bytia.

Gnoseológia (grécky gnosis – poznanie) – náuka o poznaní, teória poznania.

Sociálna filozofia – náuka o spoločnosti.

Etika (gr. ethos – zvyk, obyčaj) – náuka o morálke.

Estetika - (gr. aisthetikos - pocit, zmyselnosť) - náuka o zákonoch estetického rozvoja človeka sveta, podstate a formách tvorivosti podľa zákonov krásy.

Axiológia (gr. axia – hodnota) – náuka o hodnotách.

Logika je odvetvie filozofie, ktoré študuje zákony a formy reflexie v myslení objektívneho sveta.

Dejiny filozofie sú filozofickým odvetvím, ktoré študuje proces formovania a zákonitosti vývoja filozofie.

Najdôležitejšia a zároveň diskutabilná je dnes identifikácia špecifík filozofie cez jej porovnanie s vedou. Porovnajme filozofické a vedecké myslenie.

Vedecké poznatky sú ľahostajné k významom, cieľom, hodnotám a záujmom človeka. Naopak, filozofické poznanie je poznanie miesta a úlohy človeka vo svete. Takéto poznanie je hlboko osobné. Filozofická pravda je objektívna, ale každý ju prežíva po svojom, v súlade s osobným životom a morálnou skúsenosťou. Až takéto poznanie sa stáva presvedčením, ktoré si človek bude obhajovať a obhajovať až do konca aj za cenu vlastného života.

Veda sa vždy snaží o logické zosúladenie svojich ustanovení, je prísne naprogramovaná podľa pravidiel vedeckého výskumu. Sila a význam konkrétnej filozofie nespočíva ani tak v čisto logických dôkazoch, ale v hĺbke jej náhľadov, v schopnosti nastoliť nové problémy, dosiahnuť lepšie pochopenie dôležitých aspektov ľudskej existencie a ľudská aktivita. Navyše existencia mnohých koncepcií o rovnakých problémoch nie je ani v najmenšom dôkazom ich „vedeckej slabosti“. Naopak, je to sila filozofického poznania, pretože po prvé ukazuje základnú neúplnosť poznania, pretože spoločnosť a kultúra sú „ otvorené systémy Každá generácia, ktorá vstupuje do tohto sveta, sa usiluje o sebapoznanie a sebauvedomenie, hľadá odpovede na otázky: Čo som? Čo je svet? Aký je zmysel ľudskej existencie. A po druhé, zameriava sa na ľudské poznanie pri rozširovaní a prehlbovaní vedomostí – prostredníctvom pochybností a rôzne možnosti riešenie problémov.

V existencii filozofického pluralizmu spočíva do určitej miery ťažkosti s chápaním filozofie. V skutočnosti neexistuje žiadna filozofia ako taká. V skutočnosti existuje a existovalo mnoho rôznych učení, škôl, trendov a trendov, ktoré sú nejakým spôsobom solidárne, ale v niečom si protirečia, bojujú, vyvracajú. Hlavný rozdiel medzi filozofickými smermi je spôsobený tými vzťahmi v systéme „človek – svet“, ktoré sa v predmete filozofie uznávajú ako určujúce * a sú do určitej miery absolutizované.

Dlhý čas v V ruskej filozofii dominoval názor vyjadrený F. Engelsom: hlavnou otázkou filozofie je vzťah vedomia k bytia, myslenia k prírode. Úlohou filozofie teda bolo uvažovať o vzťahoch subjekt-objekt, kde človek bol zovšeobecneným subjektom a svet objektom. Tieto vzťahy odrážajú transformačný a kognitívny postoj človeka k svetu, ktoré sú predmetom štúdia materializmu, pozitivizmu, pragmatizmu.

Popri subjektovo-objektových vzťahoch však existujú aj subjektovo-predmetové vzťahy. Prejavujú sa v komunikácii, vzťahoch medzi ľuďmi na úrovni porozumenia. Ich existencia je spôsobená sebahodnotou, jedinečnosťou jednotlivca, neschopnosťou plne objektivizovať, vyjadrovať vnútorný duchovný svet človeka v jazyku vedy. Takéto vzťahy sú predmetom existencializmu, personalizmu, hermeneutiky, t.j. prúdy subjektívno-idealistického smeru.

Spolu s menovanými existujú filozofické školy, ktoré uznávajú existenciu určitej svetovej objektívnej integrity (Boh, absolútna idea, ústredný poriadok vecí, rozum, účelnosť atď.), vo vzťahoch, s ktorými sa človek nachádza. Mal by sem patriť novotomizmus, prúdy objektívno-idealistického smeru. Každý z menovaných filozofických smerov, prúdov obsahuje zrnko pravdy, svoj prístup však absolutizuje, snaží sa ho preniesť do vysvetľovania všetkých svetonázorových problémov. Čo vysvetľuje filozofický pluralizmus?

Po prvé, je to spôsobené rôznorodosťou reality, ktorej jednou z foriem chápania je filozofia. Keďže realita je rôznorodá, aj filozofia je rôznorodá.

Po druhé, filozofické systémy sú vždy spojené s konkrétnym historickým procesom, jeho náboženskými, ekonomickými a inými charakteristikami. Filozofia, v obraznom vyjadrení Hegela, je „duchovnou kvintesenciou svojej doby“.

Po tretie, filozofia je vždy súčasťou osobného charakteru, pretože každý významný filozofický systém nesie pečať osobnosti filozofa. Je to produkt úvah, svetonázorových postojov, skúseností filozofa, jeho individuálneho charakteru, individuálnych schopností a individuálneho vývoja jeho doby.

Po štvrté, historická epocha, miesto a čas pôsobenia mysliteľa, jeho národná a náboženská príslušnosť zanechávajú stopy na rozmanitosti filozofických systémov.

Existencia pluralizmu filozofických myšlienok, škôl, trendov, trendov nevylučuje ich dialóg, ktorý vedie k jednote historického a filozofického procesu. V akomkoľvek pláne a v akomkoľvek prepojení a postupnosti sú nastolené otázky vzťahu medzi človekom a svetom, nakoniec všetky podliehajú tomu, aby človek pochopil zmysel svojho bytia.

Filozof sa neuspokojí s objektívnym obrazom sveta. Človeka do nej nevyhnutne „zapíše“. Inými slovami, keď povedzme fyzik opisuje štruktúru určitého fragmentu prírodného procesu, je presvedčený, že táto štruktúra sa v jeho opise objavuje taká, aká je sama o sebe, bez ohľadu na proces výskumu, metódu videnia, hodnoty a ideály výskumníka, tj v "čistej" forme. Filozofia zisťuje, že veda, keď hovorí o predmete, zámerne stráca zo zreteľa skutočnosť, že pre človeka neexistuje žiadny predmet mimo činnosti samotnej osoby. To znamená, že vo vede je človek zameraný na pochopenie sveta a vo filozofii predovšetkým na pochopenie sveta z hľadiska svojich hodnôt a ideálov.

Špecifikum filozofie spočíva v tom, že sa zaoberá kultúrou už zvládnutými javmi, zastúpenými v poznaní. Filozofia je zameraná na pochopenie už zavedených poznatkov, foriem praxe a kultúry. Preto sa filozofický spôsob myslenia nazýva kriticko-reflexívne.

Filozofia, na rozdiel od vedy, má až na zriedkavé výnimky nie medzinárodný, ale národný charakter. Neexistuje žiadna francúzska, anglická, ruská matematika alebo fyzika. Existuje však ruská, francúzska, anglická filozofia, ktorej myšlienky hlboko odrážajú duchovný svet týchto národov, ich dušu, systém hodnôt, ideály a presvedčenia,

Filozofické poznanie, ako každé poznanie, obsahuje pravdu aj omyl. Ale v ňom sú naplnené zvláštnym významom. Tento význam nevyhnutne zahŕňa hodnotenie nielen myslenia človeka, ale aj konania na ňom založeného. Skutočným činom je konanie, ktoré spĺňa najvyššie ciele, najvyšší účel človeka - jeho rozvoj a zlepšenie. Samotný blud nie je výsledkom subjektivizmu či alogizmu, je dôsledkom rozporuplnosti samotného spoločenského vývoja.

Zdôrazňujúc kvalitatívnu istotu vedeckého a filozofického poznania, nemožno ich postaviť proti sebe. Filozofia sa nemôže rozvíjať bez spoliehania sa na úspechy vedy. Miera prieniku do poznania okolitej reality je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie predstáv o svete a o človeku samotnom, o ich vzájomných súvislostiach a vzťahoch, podmienkou pre vytváranie všeobecného obrazu sveta. Vedeckosť je teda podstatnou črtou filozofie.

Filozofia zasa zohráva dôležitú úlohu v rozvoji vedeckého poznania. Historicky sa odhaľuje predovšetkým tam, kde bola veda ešte nemožná, kde neboli vypracované systémy pojmov, kde neexistovali metódy na analýzu a zovšeobecňovanie materiálu. To znamená, že filozofia pôsobila ako neštandardizované štúdium v ​​práve vznikajúcich oblastiach poznania. Klasickým príkladom je postupné odbočovanie zo stromu filozofie fyziky, biológie, psychológie, sociológie, politológie atď. Filozofia si v tomto prípade „vyrazila“ cestu, vedu historicky a logicky predchádzala.

V metodologickom zmysle filozofia a jej odvetvia - logika a epistemológia - skúmajú myslenie samotné, jeho formy a určujú pravidlá pre prácu s pojmami, úsudkami. Je to filozofia, ktorá analyzuje formy poznania (fakt, hypotéza, problém, dôkaz, teória), štruktúru vedeckého poznania, rozvíja všeobecné vedecké metódy poznania (analýza, syntéza, indukcia, dedukcia atď.). Keď sa objavia také úlohy, na ktoré vo vede neexistujú hotové metódy, filozofia sa zapne, aby hľadala nové metódy.

Filozofia pôsobí ako metateória vo vzťahu k vedeckému poznaniu, rozvíja systém mimoriadne všeobecných univerzálnych kategórií: príčina, následok, nevyhnutnosť, náhoda, jav, obsah, forma atď. Každá veda používa tieto kategórie, ale sama ich nerozvíja, pretože to je úlohou filozofie.

Filozofický kategorický aparát slúži pre vedu aj ako predpoklad na vybudovanie vedeckej teórie, zohráva úlohu integrálneho obrazu reality. Tá je výsledkom syntézy poznatkov jednotlivých vied a doterajšieho svetonázoru. Takáto syntéza sa v literatúre nazýva vedecký obraz sveta.

Treba si všimnúť aj hodnotovo-etický vplyv filozofie na vedecké poznanie, predovšetkým na predmety vedeckej produkcie. Zodpovednosť za svoje činy a dôsledky, výsledky vedecko-technického pokroku nemožno formovať na základe technického myslenia. Úloha filozofie sa v tomto prípade redukuje na rozvoj novej ľudskej mentality, t.j. úplne iný typ myslenia, postoja a svetového vedomia. Súčasná etapa vývoja filozofie a vedy ukazuje, že názory na neobmedzené možnosti človeka, vedecko-technický pokrok nie sú ničím iným ako spoločenským mýtom, ktorý generuje veda a filozofia New Age.

Odhalenie špecifík filozofie ako formy sociálneho vedomia implikuje potrebu odhaliť ich sociálne funkcieúlohu, ktorú zohráva v živote jednotlivca a spoločnosti.

Medzi hlavné funkcie filozofie patria: ideologické, metodologické, myšlienkovo-teoretické, epistemologické, kritické, axeologické, sociálne, vzdelávacie a humanitné, prognostické. Na základe skutočnosti, že skutočná činnosť filozofie je odrazom svetonázoru, hlavné sú dve funkcie: svetonázorová a metodologická.

Ideologická funkcia je funkcia reflexie, porovnávacej analýzy a zdôvodňovania rôznych ideologických ideálov. Vyzbrojovanie ľudí poznatkami o svete a o človeku, o jeho mieste vo svete, možnostiach jeho poznania a pretvárania, filozofia má vplyv na formovanie životných postojov, na uvedomenie si cieľov a zmyslu života človeka. Túto funkciu filozofie podľa nás veľmi dobre vyjadruje známy chirurg a kybernetik N.M. Amosov vo svojej knihe "Myšlienky a srdce": "Zmysel života. Zachraňujte ľudí. Vykonávajte zložité operácie. Vyvíjajte nové - najlepšie. Menej umierať. Naučte ostatných lekárov poctivej práci. Veda, teória - pochopiť podstatu vec a prospech. Toto je moja vec. Slúžim s nimi ľuďom. Povinnosť. A je tu aj moja osobná vec: pochopiť, na čo to všetko je? Načo liečiť chorých, vzdelávať ľudí, ak svet môže byť každú chvíľu zapnutý na pokraji smrti? Možno je to už zbytočné? Veľmi chcem veriť, že nie. Ale viera to tak nie je. Chcem vedieť. Chcem cítiť výpočty, podľa ktorých sa predpovedá budúcnosť."

Metodologická funkcia je funkciou reflexie, porovnávacej analýzy strategických ciest k ideálu. Na vybudovanie svetonázoru poskytuje počiatočné, základné princípy, ktorých aplikácia umožňuje človeku rozvíjať jeho životné postoje, ktoré určujú povahu a smer jeho postoja k realite, povahu a smer jeho činnosti. Rôzne filozofické školy do určitej miery zvažujú všeobecné vzorce poznania a praxe, formy interakcie medzi ľuďmi, skúmajú vzťah medzi cieľmi, prostriedkami a výsledkami činností, rozvíjajú klasifikácie metód a foriem. vedecký výskum, formulovať zásady pre úspešné riešenie zložitých spoločenských problémov.

Aristoteles raz poznamenal, že niet zbytočnej vedy, ktorej filozofia, ale niet krajšej vedy. Áno, je to zbytočné z hľadiska úzkeho úžitkového, pragmatického, pretože filozofia nemôže naučiť variť jedlo, opraviť auto, roztaviť kov atď. Navyše nemôže nahradiť žiadnu zo špecifických vied a vyriešiť za ne ich špecifické problémy. Z dejín filozofie je známe, aké bezvýsledné boli stáročné pokusy považovať filozofiu za „vedu vied“, vtesnajúc všetky ostatné vedy do jej prokrustovského lôžka a nahrádzať ich. A až keď filozofia nadobudne svoje skutočné funkcie, prestáva byť zbytočná: dáva špecifickým vedám to, čo sami nedokážu syntetizovať – svetonázor a metodológiu.

Čo sa týka „krásy“ filozofie, tá sa spája v jedno s jej užitočnosťou v naznačenom vysokom zmysle. Veď čo môže byť krajšie ako oboznámenie sa s duchovnými hodnotami, pochopenie zmyslu života, svojho miesta vo svete, vzťahov s inými ľuďmi? A to sa realizuje vo filozofii, ktorá je vždy duchovnou kvintesenciou svojej doby.

Pre predstaviteľov rôznych profesií môže byť filozofia zaujímavá minimálne z dvoch dôvodov. Je to potrebné pre lepšiu orientáciu v ich odbornosti. Potom sa do centra pozornosti dostávajú filozofické otázky matematiky, fyziky, technických vedomostí, pedagogiky, vojenských záležitostí atď.. Ich štúdium je potrebné, sú dôležité, ale tvoria len časť rozsiahleho poľa filozofických problémov. Ak by sme sa obmedzili len na nich, ochudobnilo by to, zúžili pole filozofie, anulovali by jej najzaujímavejšie a najdôležitejšie problémy, ktoré sa nás netýkajú len ako odborníkov, ale aj ako občanov.

Hlavná vec je, že filozofia je potrebná na pochopenie života v celej jeho plnosti a zložitosti, schopnosť vidieť trendy, vyhliadky na vývoj sveta, pochopiť podstatu všetkého, čo sa nám deje, aký je zmysel nášho života. Je určený na označenie najvyšších cieľov ľudskej mysle, spojených s najdôležitejšími hodnotovými orientáciami ľudí, predovšetkým s morálnymi hodnotami.

Osobitné miesto v predmete filozofia má oblasť vojenskej činnosti. S jej pomocou sa riešia najdôležitejšie ideologické problémy vzniku a podstaty vojny, hlavné faktory priebehu a výsledku vojen, zákony a zásady ich vedenia atď.. Filozofia pomáha vojakovi realizovať všeobecné ciele. jeho činnosti, systém hodnôt, ktorý slúži ako vodítko pre zmysel života.

Kognitívno-teoretická funkcia – filozofia učí myslieť pojmovo a teoretizovať, t.j. maximálne zovšeobecňovať okolitú realitu, vytvárať mentálne-logické schémy a systémy okolitého sveta.

Gnoseologická funkcia – smeruje k správnemu a spoľahlivému poznaniu okolitej reality, prispieva k rozvoju mechanizmu poznania.

Kritická funkcia - umožňuje spochybňovať okolitý svet a existujúce poznatky, hľadať ich nové vlastnosti, kvality, odhaľovať rozpory, rozširovať hranice poznania, ničiť dogmy a prispievať k zvyšovaniu spoľahlivých poznatkov.

Axeologická funkcia – spočíva v hodnotení vecí, javov okolitého sveta z hľadiska rôznych hodnôt: morálnych, etických, sociálnych, ideologických.

Sociálna funkcia – prispieva k vysvetleniu hybných síl a zákonitostí vývoja spoločnosti.

Výchovná a humánna funkcia - prispieva k pestovaniu humanistických hodnôt a ideálov, upevňovaniu morálky, prispôsobovaniu sa človeka okolitému svetu a hľadaniu zmyslu života.

Prognostickou funkciou je predpovedať trendy vo vývoji človeka, prírody a spoločnosti na základe existujúcich filozofických poznatkov o svete a človeku.

Mini glosár

filozofia - osobitná forma spoločenského vedomia a poznania sveta, ktorá rozvíja sústavu poznatkov o základoch a základných princípoch ľudskej existencie, o najvšeobecnejších podstatných charakteristikách ľudského vzťahu k prírode, spoločnosti a duchovnému životu.

Svetový pohľad - systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj na základné životné pozície, presvedčenia, ideály, princípy a orientácie, ktoré sú týmito názormi podmienené.

Mytológia spôsob chápania sveta, ktorý vznikol v raných fázach existencie spoločnosti, založený na empirickej skúsenosti, vrátane viery v nadprirodzeno, fikcia, fantázia, systém hodnôt, počiatky vedeckého poznania, estetický svetonázor.

Pojem „filozofia“ pochádza z gréckych slov phileo – láska a sophia – múdrosť a znamená láska k múdrosti. Pytagoras prvýkrát použil slovo „filozof“ a označil sa za milovníka múdrosti. Sokrates tiež zdôrazňoval, že sa nenazýva múdrym, ale iba láskavým múdrosťou, poznaním, pravdou. Povedal, že vie len to, že nevie nič. Sofistov, ktorí sa najprv stali profesionálnymi učiteľmi filozofie, platili za svoju prácu, Sokrates ostro kritizoval. Pretože filozof nie je remeselník, ktorého prácu treba zaplatiť. Filozofia nie je hotové poznanie, nie je to niečo, čo sa dá naučiť a použiť. Filozofia je hľadanie a túžba vlastniť pravdu, čo si vyžaduje veľké duchovné a intelektuálne úsilie

b pochopenie osoby ss. Preto v dejinách filozofie dodnes slovo „filozof“ neznamená mudrca, ale iba „milovníka múdrosti“. Špecifickosť filozofie spočíva v jej predmete. Čo študuje filozofia? Svet, príroda, človek a jeho duchovný život, spoločnosť, jedným slovom - zaujíma ju celý Vesmír ako celok. Ak majú jednotlivé vedy svoje úzke oblasti štúdia, potom sa filozofia snaží poznať základy a základné princípy ľudskej existencie a prírody, teda „všetko, čo existuje ako celok“.

Filozofia, ako pokus človeka uvedomiť si zmysel svojho bytia, jeho miesto vo svete, ako „filozofovanie“ sa objavuje spolu s narodením človeka. Ako profesionálne povolanie, špecifický duševný postoj, taká filozofia, ktorá sa dnes študuje na univerzitách, pochádza zo starovekého Grécka a stala sa jednou zo zložiek fenoménu "grécky zázrak" Východné kultúry, ktoré majú starodávnejšie korene ako grécke, boli, samozrejme, aj východiskovými bodmi filozofického myslenia. Ale starodávne čínske a staroindické učenia mali z väčšej časti skôr náboženskú, mystickú orientáciu ako pozemskú. Zaujímali sa o hĺbku ľudského života, jeho základy, princípy ľudského správania, no tieto otázky spájali tak či onak s bohmi, princípmi Tao, jin a jang atď.

V starovekom Grécku, kde prekvitala demokracia vlastniaca otrokov, sa filozofia stala privilegovaným zamestnaním intelektuálov, ktorí boli kritickí voči mytologickému a náboženskému svetonázoru väčšiny. Mýty, fantastické fikcie, ktoré sa snažili vysvetliť všetky javy okolitej reality, sa stali predmetom skepticizmu starogréckych mysliteľov. Začali si uvedomovať, že mytológia nie je jediný a nie vždy ten správny spôsob, ako pochopiť svet. V mýte človek stále stotožňoval prírodu so sebou samým (antropomorfizmus), nechápal svoju zásadnú odlišnosť. Mytologický svetonázor založený na slepej viere, fikcii, obrazoch, podrobených filozofom kritická analýza mysle. Tým, že sa človek oddelil od prírody, stratil svoju bývalú zakorenenosť, základ, ktorý dal mýtus. V takejto situácii uvedomenia si svojej subjektivity a vnímania sveta ako objektu bolo treba hľadať oporu nie v prírode a dokonca ani v spoločenskom kolektíve, ale len vo vlastnej mysli. Prví starovekí filozofi začali pátrať po tom, z čoho všetko pozostáva, "korene všetkého" základným princípom. Thales- prvý starogrécky filozof, povedal.

čo "všetko z vody." Za naivitou tohto predpokladu sa skrýva brilantný odhad, že za zdanlivou rôznorodosťou vecí je istý jediný základ, jedna látka. Thales sa pokúsil preniknúť do podstaty vecí a ako prvý videl, že bez ohľadu na to, aké rôznorodé sú veci, všetky majú jeden začiatok – a v tomto zmysle svet je jeden. Vtedajší myslitelia začali hľadať pravú podstatu, stabilné súvislosti za javmi, čím položili základ pre ďalší rozvoj filozofie a určili smer kognitívnych výskumov vedy.

Fyzika, chémia, astronómia, zoológia a iné sú najstaršie vedy, ktoré vytvorili najväčšie mysle. Ale zatiaľ nemôžeme tvrdiť, že sme pochopili podstatu všetkých javov na Zemi. Ľudia sú ďaleko od toho, aby chápali duchovný a prírodný svet v plnosti, po ktorej túži ich myseľ. Mnohé bludy predkov už boli vyvrátené, mnohé teórie dokázané. Ale už teraz chápeme, že nie všetko, čo je zrejmé a pochopiteľné, je v skutočnosti také, ako sa nám zdá. Naopak, tie najhlbšie a najdôležitejšie pravdy sú skryté pod tým, čo sa zdá byť najjasnejšie a najjednoduchšie. Filozofia, ako povedal Aristoteles, začala s prekvapenie. Filozofické myslenie sa môže prebudiť len v tom človeku, ktorý vidí vo svete záhady, hádanky a rozpory. L. Shestov tiež poznamenal: „Aby sa človek stal filozofom, musí byť vnútorne vystrašený, musí sa vnútorne prebudiť a chcieť pochopiť vnútornú, neviditeľnú podstatu nášho bytia. Spomeňte si na Newtona a zákon univerzálnej gravitácie. Videl padajúce jablko a bol z neho ohromený. Tisíce ľudí videlo padať jablko, no nikto to nevnímal ako záhadu. Falls - tak, ako to má byť. Newoton pochyboval, že by to tak malo byť, čo bol prvý krok k veľkému objavu. Preto hodnota aj skromného filozofického tréningu spočíva v tom, že stimuluje rozvoj zručností samostatné myslenie a rozvíjať schopnosť pochybovať v tom, čo sa iní zdajú byť bezpodmienečne pravdivé.

Okrem toho, že filozofia hľadá podstatu fenoménu, snaží sa objaviť počiatky bytia, pomáha človeku hľadať odpovede na najznepokojivejšie a najbolestivejšie otázky jeho života. „Filozofia,“ povedal Plotinus, „je najcennejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie. Toto je najdôležitejšia vec a je predmetom filozofie, pretože ak nie, tak aká veda? Hoci je tento znak v moderných definíciách filozofie vynechaný, súhlasí s ním aj Aristoteles

Plotinus poznamenal: „Nie je čo hľadať dôležitejšia a významnejšia veda. Je to najúžasnejšie a najvýznamnejšie, iné vedy môžu byť potrebnejšie, ale lepšie ako ona - nie. Súhlasíme s tým, že filozofia možno nie je najpotrebnejšia a najužitočnejšia veda, ale je najlepšia – zohráva obrovskú úlohu v duchovnom rozvoji človeka a spoločnosti, pomáha nájsť zmysel života a prekonať strach zo smrti.

Ak uvažujeme o filozofii vo vzťahu k iným vedám, nepripadá jej úlohou len zhrnúť, čo urobili iné vedy? Realitu predsa študujú súkromné ​​vedy. Každú vedu zaujíma len časť reality a zdá sa, že spolu pokrývajú celú realitu a filozofia tu nemá miesto, pretože filozofia študuje Vesmír ako celok. Ale to je len zdanie, keďže chápanie celku nie je sieťou chápania významu jeho jednotlivých zložiek. Navyše, jednotlivé časti možno pochopiť len vtedy, keď pochopíme, akú úlohu zohrávajú ako celok a ako spolu súvisia. Predstavte si, že obyvateľ Marsu, ktorý nikdy nevidel človeka, zrazu našiel ľudskú ruku. Bez ohľadu na to, ako podrobne to študoval, nikdy by neuhádol, aký bol účel tohto zvláštneho predmetu. Každá samostatná veda dostáva „výživné šťavy“ z „korenov všetkého“, čo predstavuje osobitný predmet štúdia filozofie. Ak vo filozofii dospejú k objavu niečoho úplne nového, potom sa to odráža vo všetkých vedách. Tento fakt potvrdzuje interdisciplinárnosť filozofie v súčasnosti.

Filozofia učí človeka neobmedzovať svoje záujmy na úzku sféru každodenných starostí, vyžaduje slobodné, reflexívne, nezávislé myslenie, ktoré je v modernom svete také dôležité. Rozvíjaním filozofie ľudia nezlepšujú len svoju myseľ. Mobilizujú svoje intelektuálne zdroje, aby pochopili osud ľudstva a civilizácie. Nemáme spoľahlivejší prostriedok na kryštalizáciu poznania, metódu pochybovania a hľadania tých najpremyslenejších a najuniverzálnejších odpovedí na otázky, ktoré kladie ľudstvo a samotná príroda.

Koncom 20. storočia americký vedec Alexander King na stretnutí Rímskeho klubu poznamenal, že moderné ľudstvo disponuje obrovským množstvom informácií a poznatkov o svete vytvorených v procese evolúcie spoločnosti, ale stalo sa nie oveľa múdrejší. medzitým získanie múdrosti je hlavnou úlohou ľudstva. Z toho vyplýva úloha filozofie v ďalšej existencii a rozvoji civilizácie.

V procese rozvoja ľudského poznania a sebapoznania sa štruktúra filozofie skomplikovala. V rámci filozofického poznania sa postupne formovali rôzne sekcie, ktoré sa postupom času čoraz viac oddeľujú od filozofie, niekedy prechádzajú do samostatných samostatných disciplín.

Výsledkom je, že moderná filozofia má nasledujúcu štruktúru:

• 1. Náuka o bytí – alebo ontológie(z gréckeho „ontos“ – bytie, bytie; „logos“ – učenie). Zahŕňa otázky o systematizujúcich princípoch bytia, náuke o jednom, o podstate bytia, o jeho prvých princípoch.
• 2. Doktrína poznania - epistemológia(epistemológia) alebo teória poznania (z „gnosis“ – poznanie). Filozofická teória, ktorá uvažuje o hraniciach a možnostiach ľudského poznania, ako aj o spôsoboch a formách kognitívnej činnosti.
• 3. Náuka o človeku - filozofická antropológia(z gréckeho „antropos“ - osoba) a doktrína hodnôt - axiológia(z gréckeho „axio“ – hodnota). Špecifickými a najdôležitejšími časťami filozofického poznania sú filozofická antropológia a axiológia. Venujú sa rozboru ľudských problémov, jeho podstaty a podstaty, spôsobu života, hľadaniu hlavných smerov ľudskej činnosti.
• 5. Doktrína spoločnosti - sociálna filozofia A filozofia histórie. Filozofia sa zaujíma o všeobecné zákonitosti vývoja spoločnosti a vzťahu človeka k spoločnosti. Skúma históriu z pohľadu perspektív rozvoja, budúcnosti ľudstva.
• 6. Logikaštuduje kognitívne myslenie ako uvažovanie: štruktúru uvažovania, vyjadrovacie prostriedky (jazyk) a zákony, ktorým sa uvažovanie riadi. Učí vás správne myslieť.
• 7. Etika- filozofická disciplína, ktorej predmetom je morálka a mravnosť. Buduje teóriu správania regulovanú morálnym hodnotením „dobra“ a „zla“, „dobra“ a „zla“ atď.
• 8. Estetika- filozofická náuka o podstate a podobách krásy v umeleckej tvorivosti, v prírode a v živote, o umení ako osobitnej forme spoločenského vedomia.

TESTOVACIE OTÁZKY

• 1. Prečo sa tradične verí, že miestom pôvodu filozofie je staroveké Grécko, a nie staroveký východ?
• 2. Prečo filozofia začína kritickým prehodnotením mýtov?
• 3. V čom spočíva špecifickosť filozofického poznania?
• 4. Súhlasíte s Aristotelom, ktorý považoval filozofiu za najdôležitejšiu vedu?
• 5. Aké sú hlavné funkcie filozofie.