Ovo je priča A. Osipova iz Talina, bivšeg profesora na Lenjingradskoj akademiji.
Moji biskupi // Nauka i religija 1969, br. 34.

Otac Georgije je episkop Talinsko-estonski Jovan (Aleksejev). U vrijeme vjenčanja njegove kćeri Vere sa prelijepom sjemeništarkom Aljošom Ridigerom, dekanom okruga Tallinn.

Vrijedi dodati da je vjenčanje "povlačenjem" obavljeno na Svetlu sedmicu (što je zabranjeno poveljom) 11. aprila 1950. godine.

Samo vjenčanje nije moglo spasiti od propuha. Ali bez nje je bilo nemoguće postati sveštenik. Posvećenje u đakona uslijedilo je 14. aprila, a u sveštenstvo 17. aprila. Jasno je da Crvenoj armiji nisu bili potrebni sveštenici.

Ridiger stariji je, naravno, vjerovao da Aljošino vjenčanje rješava mnoge probleme odjednom, a ne samo problem regrutacije. Vjenčanje sa ćerkom lokalnog dekana je "dobra zabava".

Jasno je i da se brak ubrzo raspao - uostalom, sklopljen je računicom, a ne ljubavlju.

Čin je prilično karakterističan: bez pokazane sposobnosti da se ljudi koriste za svoje potrebe, a zatim preko njih i preko crkvenih pravila i preko glave sovjetskog patrijarha, ne može se postati sovjetski patrijarh. Kao pravi aristokrata, pokojnik je bio iskreno egocentričan.

Ovo nije "prisilni čin". Ovdje je iskorištena tuđa sudbina. I ne samo mlada, kojoj je slomio život na fiktivnom vjenčanju. Ali ni roditelji ove djevojčice nisu preživjeli ovaj prolazak tenka kroz svoju kćerku...

Prosto je neverovatno kako je tačno u ovoj fazi Aljoša Ridiger reprodukovao postupke Aleksija Božijeg čoveka... (Aleksi Božiji čovek je lik u fiktivnom romanu. I da, izuzetno sebičan i okrutan lik).

I to ne može biti obostrani predbračni sajam.

Ako je sa svojom nevjestom razgovarao o lažnosti svog braka, zašto ga je ona tako brzo napustila? Da je Vera tako željela da se zamonaši, onda ne bi rodila troje djece od drugog muža.

Ako o tome niste razgovarali, onda je to samo zlo.

I sam Alyosha ne žuri da postane monah: nakon razvoda služi kao bijeli svećenik još 11 godina (!) (još jedno kršenje kanona, prema kojem sveštenik koji ostane bez žene mora odmah otići u manastir ili biti zabranjen).

A monaštvo prima tek kada mu je, pored njega, obećano i episkopstvo (u martu 1961. - postrig; u avgustu - posvećenje).

Vjerujem da je biskupstvo povezano sa razvodom. Ne, ovo nije pretpostavka da se Aljoša razveo, imajući u vidu biskupstvo.

Pažljivim vlastima je samo postalo jasno da je pred njima osoba koja nije opterećena precijenjenom motivacijom i sa njom je moguće sarađivati.

Da podsjetim, on je postao biskup u doba Hruščova, kada je partija otvoreno radila na potpunom eliminaciji religije, a njoj su bili potrebni pomagači. Dakle, trebalo im je povjerenje da mladi biskup neće biti previše principijelan. Tako je razvod od 50 godina pomogao da se postane biskup 61.

Inicijativa za brzi i neočekivani razvod najvjerovatnije nije došla od njega, već od njegove supruge.
Ali verujem da je razlog u Aljoši.

Nepreobraćeni komsomolac može napustiti svog muža sveštenika. Ali sveštenik, koji je postao sveštenik - ne. Svoju djecu iz sljedećeg braka uspjela je odgajati u crkvenom duhu.

Da bi crkvena žena napustila svog muža, sveštenika, tako zgodnog muškarca, od čoveka tako finog i aristokratskog ponašanja, trebalo je u njemu videti nešto veoma skriveno, vrlo nejavno i odbojno.

On nije bio glupa bezobrazna ili okrutna osoba. Nije bio alkoholičar ili lud, nije bio jeretik ili narkoman.

Nevestinoj porodici je bio poznat od detinjstva. Tako da se nešto tajno moglo otkriti njegovoj supruzi tek nakon vjenčanja. I to opravdava razvod.

Sada uzmite listu razloga za razvod, koju je odobrilo Mjesno vijeće 1917-1918:

1. Otpadanje od pravoslavlja (pravo da od suda zatraži razvod braka ima supružnik koji je ostao u pravoslavlju).

2. Preljuba i neprirodni poroci.

3. Nemogućnost bračne vanbračne zajednice (ako je započeta prije braka i nije zbog starosti; predmet se pokreće najkasnije dvije godine od dana sklapanja braka; ako je nesposobnost posljedica namjerne tjelesne povrede nakon sklapanja braka, razvod je dozvoljen).

4. Bolest gube ili sifilisa.

5. Nepoznato odsustvo (najmanje tri godine; dvije godine - ako je nestali supružnik bio u ratu ili plovio na brodu).

6. Dosuđivanje kazne jednog od supružnika u kombinaciji sa lišavanjem svih prava države.

7. Zadiranje u život i zdravlje supružnika ili djece (izazivanje teškog sakaćenja ... ili teških premlaćivanja opasnih po život ... ili štete od značaja za zdravlje).

8. Sofisticiranost, povlađivanje i korist od nepristojnosti supružnika.

9. Stupanje jednog od supružnika u novi brak.

10. Neizlječiva teška psihička bolest koja eliminira mogućnost nastavka bračnog života.

11. Zlonamjerno napuštanje supružnika od strane drugog supružnika, ako onemogućava nastavak bračnog života.

Uz inteligenciju Alexyja Ridigera, izuzetno je teško pretpostaviti teška sistematska premlaćivanja njegove supruge tokom medenog mjeseca. Šta ostaje?

Zamislimo samo dvije opcije:

Tip, koji se još uvijek nada svojoj preorijentaciji, postavlja eksperiment na sebi. Ali ubrzo saznaje da ne bi trebao. Supruga je tražila da objasni razlog ignorisanja svog muža - i dobila je iskreno priznanje. I otišla je.

Muž saznaje da njegova žena uopće nije djevica i stoga smatra svojom kanonskom dužnošću da se rastane od nje. Dvije su okolnosti protiv ove verzije: ako je ovaj prevareni muž toliko ljubomoran na kanone, zašto se onda odmah nakon toga ne zamonaši, kako kanoni nalažu. Osim toga, za vrijeme patrijaršije samog Aleksija, zahtjev predbračne nevinosti za oba supružnika bio je u poluzaboravljenom stanju.

Ali postoji još jedna opcija:
Bogoslovac Aljoša je dugo tražio od Gospoda da mu pokaže put.
Mjesec dana nakon vjenčanja, ruka ga je dodirnula i stavila na koljena i na dlanove.
I anđeo mu reče: "Alekseju, čovječe želja! pazi na riječi koje ću ti reći, i stani uspravno na svoje noge, jer sam ti danas poslan. Čuj, Alekseje: To nije Božja volja za tebe u porodičnom životu. Idi u monahe i postaćeš veliki pastir i Sveta Rusija će se ponovo roditi pod tvojim patrijarhalnim rukovodstvom!"

I Aleksej se začudio: "Ali zašto si došao tako kasno? Ja sam već oženjen i srećan sa svojom mladom ženom!"

A anđeo je odgovorio: "Od prvog dana kada si stavio svoje srce da dođe do razumevanja i da te ponizi pred svojim Bogom, tvoje reči su se čule, i ja bih došao po tvojim rečima. Ali knez sovjetskog kraljevstva stao je protiv mene za trideset i jedan dan.A sada sam došao da vam kažem šta će biti sa vašim narodom u posljednjim danima, budući da se vizija odnosi na daleke dane.

(vidi Dan 10)

I Aleksej je napustio svoju ženu, dozvolivši joj da ponovo nađe muža i počeo ponizno da čeka poziv u episkopiju. I nakon osam godina, došao mu je novi glasnik i rekao: od sada ćeš se zvati Drozdov.

Kao student prve godine LDA, 11. aprila 1950. oženio se Verom Georgijevnom Aleksejevom, ćerkom rektora katedrale Aleksandra Nevskog u Talinu, gde je budući patrijarh nekada bio akolit, i razveo se iste godine. Prema prijavi inspektora Lenjingradske bogoslovske akademije regionalnom komesaru Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Savetu ministara SSSR-a, svrha braka je bila izbegavanje vojne službe („U L.D.A. je bio slučaj posvećenja u sveštenstvo kako bi se izbjegao služenje u sovjetskom Ridiger A.M., rođen 1929. godine, podvrgnut je regrutaciji u vojnu službu 1950. godine. Budući da je bio vjerenik kćeri protojereja G. Aleksejeva iz Talina, Ridiger A. želio da se oslobodi vojne službe.u vojsku, Ridiger, protojerej Aleksejev i episkop talinski Roman molili su mitropolita Grigorija da pristane na vjenčanje Ridigera u utorak u toku Vaskršnje sedmice, kada je brak zabranjen crkvenom poveljom.sveštenik od episkopa Romana i postavljen do stanice estonske župe Jyhva, Balt. Novembar 1951" - Jevgenij Sidorenko [Jevgenij Komarov]. Udata za patrijarha // Moskovske novosti, 22.05.01.).

Komarov je bio glavni urednik Moskovskog crkvenog glasila, dopisnik ZhMP-a pridruženog patrijarhu 90-91. Arhivska adresa prijave Pariskog:
TsGA St. Petersburg, f.9324, op.2, d.37.

***
zloy_monah
"U Pjuhticima su svi svesni ovog događaja i niko nikada ranije nije krio ovu posebnu tajnu. Pre 15-ak godina, časne sestre su mi rekle da ima ženu. kliros. I kada je došla u Pjuhticu, u službu tada mitropolit Aleksije ju je smjestila u svoju blizinu.Ne znam zasto su za vrijeme njegove patrijaršije počeli da prave nekakvu tajnu od ovoga.Sada njen sin(žena)ali već iz drugog braka S Mjanik u suštini upravlja estonskim eparhije, jer 93-godišnji mitropolit Kornilij već malo zna.

Rod Ridiger. Djetinjstvo i mladost. Prema podacima iz Genealogije Ridigera, u vrijeme carice Katarine II, Kurlandski plemić Friedrich Wilhelm von Rudiger prešao je na pravoslavlje i pod imenom Fedor Ivanovič postao osnivač jedne od loza ovog poznatog plemićka porodica u Rusiji, čiji je jedan od predstavnika bio grof Fedor Vasiljevič Ridiger - general konjice i general ađutant, izvanredni komandant i državnik, heroj Otadžbinskog rata 1812. Iz braka Fjodora Ivanoviča sa Darijom Fjodorovnom Jeržemskom rođeno je 7 djece, uključujući i pra-pradedu patrijarha Aleksija Georgija (1811-1848). Drugi sin iz braka Georgija Fedoroviča Ridigera i Margarite Fjodorovne Hamburger - Aleksandar (1842-1877) - oženio se Evgenijom Germanovnom Gizeti, njihov drugi sin Aleksandar (1870 - 1929) - deda patrijarha Aleksija - imao je veliku porodicu, koju je on uspeo da se u teškim revolucionarnim vremenima iznese u Estoniju iz nemirnog Petrograda. Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (28. maja 1902. - 9. aprila 1964.), bio je poslednje, četvrto dete u braku Aleksandra Aleksandroviča Ridigera i Aglaide Julijevne Balts (26. jula 1870. - 17. marta 1956.) ; najstarija deca su bili Džordž (rođen 19. juna 1896), Elena (rođena 27. oktobra 1897, udata za F. A. Gizetija) i Aleksandar (rođen 4. februara 1900). Braća Ridiger studirala su u jednoj od najprivilegovanijih obrazovnih institucija u glavnom gradu - Carskoj školi za pravo - prvorazrednoj zatvorenoj ustanovi, čiji su učenici mogla biti samo djeca nasljednih plemića. Sedmogodišnje obrazovanje obuhvatalo je nastavu koja odgovara gimnazijskom obrazovanju, zatim specijalnom pravnom obrazovanju. Samo je Georgij uspeo da završi školu, Mihail je završio školovanje već u gimnaziji u Estoniji.

Prema porodičnom predanju, porodica A. A. Ridigera emigrirala je u žurbi i prvo se nastanila u Haapsaluu, malom gradu na Baltičkom moru, oko 100 km jugozapadno od Talina. Nakon što je završio srednju školu, Mihail je počeo da traži posao. U Haapsaluu za Ruse nije bilo posla, osim najtežih i najprljavijih, a Mihail Aleksandrovič je zarađivao kopajući rovove. Potom se porodica preselila u Talin, i već tamo je ušao u tvornicu šperploče Luther, gdje je prvo radio kao računovođa, a zatim kao glavni računovođa odjela. M. A. Ridiger je radio u Lutherovoj fabrici sve dok nije zaređen (1940.). Crkveni život u postrevolucionarnoj Estoniji bio je vrlo živ i aktivan, prvenstveno zahvaljujući aktivnostima sveštenstva Estonske pravoslavne crkve. Prema memoarima patrijarha Aleksija, „to su bili pravi ruski sveštenici, sa visokim osećanjem pastirske dužnosti, brinući se za svoju pastvu“ (Razgovori sa patrijarhom Aleksijem II. Arhiv Centralnog naučnog centra). Izuzetno mesto u životu pravoslavlja u Estoniji zauzimali su manastiri Pskovsko-pećinskog manastira Uspenja Bogorodice za muškarce, Pjuhticki manastir Uspenja Bogorodice za žene i Iberski ženski zajednice u Narvi. Mnoštvo sveštenstva i laika estonske crkve posetilo je manastire koji se nalaze u eparhijama zapadnog dela bivšeg Ruskog carstva: Sergijevski manastir u ime Presvete Trojice u Rigi, manastir Svetog Duha u Vilni i Počajevsku Uspensku lavru. . Najveće okupljanje hodočasnika iz Estonije godišnje se dešavalo 11. jula (28. juna po p. S.) u Valaamskom Preobraženskom manastiru, tada u Finskoj, na dan sećanja na njegove osnivače, Svete Sergija i Germana.

Početkom 20-ih. Uz blagoslov hijerarhije, u Rigi su se pojavili studentski vjerski krugovi, koji su postavili temelje ruskom studentskom hrišćanskom pokretu (RSDH) na Baltiku. Raznovrsna delatnost RSHD, čiji su članovi bili protojerej Sergije Bulgakov, jeromonah Jovan (Šahovskoj), N. A. Berđajev, A. V. Kartašev, V. V. Zenkovski, G. V. Florovski, B. P. Višeslavcev, S. L. Frank, privukla je pravoslavnu omladinu, teški uslovi emigracije čvrsta vjerska osnova za samostalan život. Prisjećajući se 1920-ih i svog učešća u RSHD-u na Baltiku, arhiepiskop San Franciska Jovan (Shakhovskoy) je kasnije napisao da je to nezaboravno razdoblje za njega bilo „vjersko proljeće ruske emigracije“, njen najbolji odgovor na sve što se tada dešavalo. sa Crkvom u Rusiji. Crkva za ruske izgnanike je prestala da bude nešto spoljašnje, samo podseća na prošlost. Crkva je postala smisao i svrha svega, središte bića.

I Mihail Aleksandrovič i njegova buduća supruga Elena Iosifovna (rođena Pisareva; 12. maj 1902 - 19. avgust 1959) bili su aktivni učesnici pravoslavne crkve i društvenog i verskog života Talina, učestvovali u RSHD. E. I. Ridiger je rođena u Revelu (današnji Talin), njen otac je bio pukovnik Bele armije, streljan od boljševika u Teriokiju (danas Zelenogorsk, Lenjingradska oblast); rođaci po majčinoj strani bili su pokrovitelji crkve Aleksandra Nevskog u Talinu na groblju. Čak i pre venčanja, koje se održalo 1926. godine, postalo je poznato da Mihail Aleksandrovič želi da postane sveštenik. Način porodičnog života Ridigera bio je zapečaćen „ne samo srodničkim vezama, već i vezama velikog duhovnog prijateljstva“. Prije rođenja Alekseja dogodio se incident koji je porodično predanje sačuvalo kao manifestaciju promišljanja Božjeg o budućem visokom arhijereju Ruske Crkve. Neposredno prije rođenja sina, Elena Iosifovna je trebala krenuti na dugo putovanje autobusom, ali u posljednjem trenutku, uprkos njenim zahtjevima, pa čak i zahtjevima, nije ubačena u odlazeći autobus. Kada je došla na sledeći let, saznala je da je prethodni autobus imao nesreću i da su svi putnici poginuli. Na krštenju, dječak je dobio ime u čast Aleksija, čovjeka Božijeg. Aljoša je odrastao miran, poslušan i duboko religiozan. Tome je doprinijela atmosfera u porodici Ridiger, koja je bila primjer "male crkve". Od ranog djetinjstva, interesovanja Alyosha Ridigera bila su povezana sa crkvenom službom, sa hramom. Prema memoarima Primasa, kao 10-godišnji dječak, on je „znao službu i jako je volio služiti. U prostoriji u štali imao sam crkvu, bilo je odežde. Alyosha je započeo studije u privatnoj školi, preselio se u privatnu gimnaziju, a zatim studirao u redovnoj školi.

Krajem 30-ih godina. u Talinu su otvoreni bogoslovski i pastirski tečajevi na ruskom jeziku pod rukovodstvom protojereja Jovana (budućeg episkopa talinskog Isidora (Bogojavlenskog)), već u prvoj godini njihovog rada, M. A. Ridiger postaje polaznik kurseva. Protojerej Jovan, „čovek duboke vere i veoma velikog duhovnog i životnog iskustva“, takođe je bio učitelj prava u školi i ispovednik Aljoše Ridigera, koji se kasnije prisećao: „I u porodici i moj duhovni otac je predavao da vide dobro u ljudima, tako je bilo i sa roditeljima, uprkos svim poteškoćama koje su morali da savladaju. Ljubav i pažnja prema ljudima bili su kriteriji kojima se rukovodio o. Jovan i moj otac” (Razgovori sa patrijarhom Aleksijem II. Arhiv Centralnog naučnog centra). Članovi porodice Ridiger bili su parohijani katedrale Aleksandra Nevskog u Talinu, a nakon njenog prelaska u estonsku parohiju 1936. godine, Simeonove crkve. Aljoša je od svoje šeste godine služio u hramu, gde je njegov ispovednik bio rektor.

Bila je porodična tradicija hodočašća tokom letnjih praznika: išli su ili u Pjuhticki manastir, ili u Pskovsko-Pečerski manastir. Godine 1937. Mihail Aleksandrovič je, kao deo hodočasničke grupe, posetio Valaamski manastir. Ovo putovanje je na njega ostavilo tako snažan utisak da je cijela porodica naredne i naredne godine otišla na hodočašće na Valaam. Postojao je i poseban razlog za ova putovanja: Aljošini roditelji su bili postiđeni njegovom "igrom" u crkvenim službama, pa su hteli da se posavetuju sa starcima iskusnim u duhovnom životu. Odgovor valaamskih monaha uvjerio je roditelje: vidjevši ozbiljnost dječaka, starci su ga blagoslovili da ne ometa njegovu žudnju za crkvenom službom. Komunikacija sa stanovnicima Valaama postala je jedan od odlučujućih događaja u duhovnom životu A. Ridigera, koji je u njima vidio primjere monaškog rada, pastirske ljubavi i duboke vjere. Godinama kasnije, patrijarh Aleksije se prisećao: „Među stanovnicima manastira posebno se pamte njeni ispovednici - šegumen Jovan i jeroshimonah Jefrem. Mnogo puta smo bili u Smolenskom skitu, gde je jeroshimonah Jefrem izvršio svoj podvig, svakodnevno služeći Liturgiju i posebno pomen poginulim vojnicima na bojnom polju. Jednom, 1939. godine, moji roditelji i ja smo posetili skit Svetog Jovana Krstitelja, koji se odlikovao strogošću monaškog života. Tamo nas je čamcem na vesla odvezao šef skita šejgumen Džon. Cijeli dan je prošao u zajedništvu sa ovim divnim starcem. Utisnut u srce shimonaha Nikolaja, koji je radio u Konevskom skitu i svaki put se sastajao sa samovarom, iza kojeg su se vodili spasonosni razgovori. Sjećam se gostioničara Schiegumena Luke, spolja strogog, ali iskrenog pastira, kao i ljubaznog jeromonaha Pamve, koji je više puta dolazio u Talin. U sjećanju mi ​​je sačuvan sadržaj nekih razgovora sa starcima. Poseban odnos razvio se sa monahom arhivistom Juvijanom, čovjekom izuzetne erudicije i erudicije. S njim je uspostavljena prepiska 1938-1939. Monah Juvijan se sa punom ozbiljnošću odnosio prema mladom hodočasniku, pričao mu o manastiru i objašnjavao osnove monaškog života. Kasnije se Aleksej prisjetio da ga je pogodila sahrana nekog monaha, koju je porodica Ridiger vidjela na Valaamu, pogođen radošću onih koji su učestvovali u sahrani. „Otac Juvijan mi je objasnio da kada se monah postriže, svi zajedno s njim plaču zbog njegovih greha i neispunjenih zaveta, a kada je već stigao u tihi manastir, svi se raduju s njim. Budući Patrijarh je do kraja života nosio drage utiske sa hodočašća na „čudesno ostrvo“ Valaam. Kada je 70-ih godina. Mitropolit Aleksije, koji je već bio arhipastir Talinske eparhije, bio je pozvan da poseti ostrvo, on je to uvek odbijao, jer je „već video porušene manastire u Podmoskovlju, kada je posle srčanog udara 1973. putovao po čuvenom manastiri: Novi Jerusalim, Savvo-Storoževski. Pokazali su mi deo ikonostasa u Savvino-Storoževskom manastiru ili komad zvona - poklon cara Alekseja Mihajloviča. I nisam hteo da uništim svoje pređašnje utiske iz detinjstva o Valaamu, koje sam imao duboko u duši” (Razgovori sa patrijarhom Aleksijem II). I tek 1988. godine, nakon 50 godina, Vladika Aleksij, kao mitropolit lenjingradski i novgorodski, došao je u razoreni i oskrnavljeni Valaam da započne oživljavanje čuvenog manastira.

Godine 1940., nakon završenih teoloških i pastoralnih tečajeva, M. A. Ridiger je zaređen za đakona. Iste godine sovjetske trupe su ušle u Estoniju. U Talinu, među lokalnim stanovništvom i među ruskim emigrantima, počela su hapšenja i deportacije u Sibir i sjeverne krajeve Rusije. Takva je sudbina bila pripremljena porodici Ridiger, ali ih je Božja Promisao sačuvala. Evo kako se toga kasnije prisećao patrijarh Aleksije: „Prije rata, kao Damoklov mač, prijetilo nam je deportacijom u Sibir. Spasio nas je samo slučaj i čudo Božije. Po dolasku sovjetskih trupa, rođaci sa očeve strane došli su kod nas u predgrađe Talina, i mi smo im obezbedili našu kuću, a sami smo se preselili da živimo u štali, gde smo imali sobu u kojoj smo živeli, mi smo imao dva psa sa nama. Noću su dolazili po nas, pretraživali kuću, šetali po lokalitetu, ali psi, koji su se inače ponašali vrlo osjetljivo, nisu ni jednom zalajali. Nismo pronađeni. Nakon ovog incidenta, do same njemačke okupacije, više nismo živjeli u kući.

Godine 1942. u Kazanskoj crkvi u Talinu izvršeno je svećeničko posvećenje M. A. Ridigera i započeo je njegov skoro 20-godišnji put svešteničke službe. Pravoslavni narod Talina sačuvao je sjećanje na njega kao pastira, otvorenog "za povjerljivo druženje s njim". Tokom ratnih godina, sveštenik Mihail Ridiger je duhovno hranio ruski narod, koji je preko Estonije odveden na rad u Nemačku. U kampovima koji se nalaze u luci Paldiski, u selima Klooga i Pylkula, hiljade ljudi držano je u veoma teškim uslovima, uglavnom iz centralnih regiona Rusije. Komunikacija sa ovim ljudima, koji su mnogo proživjeli i propatili, pretrpjeli progone u svojoj domovini i ostali vjerni pravoslavlju, pogodila je o. Mihaila i kasnije, 1944. godine, učvrstio svoju odluku da ostane u domovini. Vojne operacije približile su se granicama Estonije. U noći između 9. i 10. maja 1944. Talin je bio podvrgnut brutalnom bombardovanju koje je oštetilo mnoge zgrade, uključujući i one u predgrađu gdje se nalazila kuća Ridigerovih. Žena koja je bila u njihovoj kući je umrla, ali o. Gospod je spasio Majkla i njegovu porodicu – te strašne noći nisu bili kod kuće. Sljedećeg dana, hiljade Talinara napustilo je grad. Ridigeri su ostali, iako su bili itekako svjesni da će dolaskom sovjetskih trupa opasnost od izgnanstva stalno prijetiti porodici. U to vreme Elena Iosifovna je imala molitveno pravilo: svaki dan čitati akatist ispred ikone Bogorodice „Radost svih koji tuguju“, „jer je imala mnogo žalosti, jer je prošla kroz njeno srce sve što se ticalo njenog sina i muža.”

Godine 1944. 15-godišnji A. Ridiger postao je viši ipođakon arhiepiskopa Pavla od Narve (Dmitrovskog, od marta 1945. nadbiskupa Talina i Estonije). A. Ridiger, kao viši ipođakon i drugi psalmopojac, dobio je instrukcije od eparhijskih vlasti da pripremi katedralu Aleksandra Nevskog u Talinu za otvaranje, u maju 1945. godine u katedrali su ponovo počele da se vrše bogosluženja. Aleksej Ridiger je bio oltarski dečak i sakristan u katedrali, zatim psalmista u Simeonovoj i Kazanskoj crkvi u glavnom gradu Estonije. Arhiepiskop Pavel se upokojio 1. februara 1946. godine, a 22. juna 1947. protojerej Jovan Bogojavljenje postao je episkop talinski i zamonašio se sa imenom Isidor. Godine 1946. Aleksej je uspešno položio prijemne ispite u LDS, ali nije primljen zbog godina - imao je samo 17 godina, prijem u bogoslovske škole maloletnika nije bio dozvoljen. Uspješan prijem je obavljen naredne godine, i to odmah u 3. razred. Nakon završene Bogoslovije u prvoj kategoriji 1949. godine, budući Patrijarh postaje student LDA. Oživljene nakon duge pauze, lenjingradske teološke škole u to vrijeme doživljavaju moralni i duhovni uspon. U razredu u kojem je studirao A. Ridiger bilo je ljudi različite starosti, često nakon fronta, koji su težili teološkim znanjima. Kako se priseća patrijarh Aleksije, učenici i nastavnici, od kojih su mnogi na kraju života uspeli da prenesu svoja znanja i duhovno iskustvo, otvaranje bogoslovskih škola doživljavano je kao čudo. Na A. Ridigera su veliki utjecaj imali profesori A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov i mnogi drugi. itd. Posebno dubok utisak ostavila je dubina religioznog osjećaja S. A. Kupresova, čovjeka složene i teške sudbine, koji je svaki dan nakon predavanja odlazio u hram i molio se kod ikone Bogorodice „Znamenje“.

Nastavnici su izdvojili A. Ridigera, ističući njegovu ozbiljnost, odgovornost i privrženost Crkvi. Episkop talinski Isidor, koji je održavao kontakt sa nastavnicima LDA, pitao je za svog ljubimca i obradovao se što je dobio pozitivne kritike o „svetloj ličnosti“ učenika. 18. dec Godine 1949. umire episkop Isidor, upravljanje Talinskom eparhijom je privremeno povjereno mitropolitu lenjingradskom i novgorodskom Grigoriju (Čukovu). Pozvao je A. Ridigera da diplomira na akademiji kao eksterni student i, nakon što je preuzeo čin, počne pastoralnu službu u Estoniji. Mitropolit Grigorije ponudio je mladiću izbor: rektorstvo u crkvi Bogojavljenja u Jõhviju, služenje drugog sveštenika u katedrali Aleksandra Nevskog i rektorstvo u parohiji u Pärnuu. Prema memoarima patrijarha Aleksija, „mitropolit Grigorije je rekao da mi neće savetovati da odmah odem u katedralu Aleksandra Nevskog. Tamo ste poznati kao ipođakon, neka se naviknu na vas kao sveštenika, a ako hoćete, onda ću vas za šest meseci prebaciti u katedralu. Onda sam izabrao Jõhvi jer je na pola puta između Talina i Lenjingrada. Često sam odlazio u Talin, jer su mi roditelji živeli u Talinu, majka nije uvek mogla da dođe kod mene. I često sam odlazio u Lenjingrad, jer iako sam studirao kao eksterni student, završio sam zajedno sa svojim kursom.

Svećenička služba (1950-1961). Dana 15. aprila 1950. godine A. Ridiger je rukopoložen za đakona, a dan kasnije i za sveštenika, te je postavljen za rektora crkve Bogojavljenja u Jõhviju. Mladi sveštenik je započeo svoju službu pod utiskom govora Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I učenicima lenjingradskih bogoslovskih škola 6. decembra. 1949, u kojoj je Patrijarh naslikao lik ruskog pravoslavnog pastira. Parohija sveštenika Aleksija Ridigera bila je veoma teška. Na prvoj službi o. Aleksije, koja je bila na Nedelju žena Mironosica, samo nekoliko žena je došlo u hram. Međutim, parohija je postepeno oživjela, oporavljala se i počela je popravka hrama. „Tamošnje stado nije bilo lako“, prisećao je kasnije Njegova Svetost Patrijarh, „posle rata u rudarski grad su dolazili ljudi iz raznih krajeva na posebne zadatke za težak rad u rudnicima; mnogi su umrli: stopa nesreća je bila velika, pa sam, kao pastir, morao da se nosim sa teškim sudbinama, porodičnim dramama, raznim društvenim porocima, a iznad svega, pijanstvom i okrutnošću koju izaziva pijanstvo.” Dugo vremena o Aleksi je služio sam u parohiji, pa je odlazio na sve potrepštine. Patrijarh Aleksije je podsetio da se u tim posleratnim godinama nije razmišljalo o opasnosti - da li je blizu, koliko daleko se mora ići na sahranu, da bi se krstio. Pošto je od detinjstva voleo hram, mladi sveštenik je mnogo služio; kasnije, kao episkop, patrijarh Aleksije se često rado prisećao svoje službe u parohiji.

Iste godine o. Aleksije je nastavio školovanje na akademiji, na kojoj je 1953. godine diplomirao u prvoj kategoriji sa diplomom teologije za predmetni esej „Mitropolit Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“. Izbor teme nije bio slučajan. Iako u to vrijeme mladi sveštenik nije imao mnogo knjiga, 5 tomova "Reči i govora" Svetog Filareta (Drozdova) bili su mu referentna knjiga. U eseju o Aleksije je citirao neobjavljene arhivske materijale o životu mitropolita Filareta. Ličnost moskovskog jerarha uvek je bila za patrijarha Aleksija merilo hijerarhijske službe, a njegova dela su izvor duhovne i životne mudrosti.

15. jula 1957. sveštenik Aleksis Ridiger je premešten u univerzitetski grad Tartu i postavljen za rektora Uspenske katedrale. Ovdje je našao potpuno drugačije okruženje nego u Jõhviju. „Pronašao sam,“ rekao je patrijarh Aleksije, „i u parohiji i u parohijskom savetu staru jurjevsku univerzitetsku inteligenciju. Komunikacija s njima ostavila mi je vrlo živa sjećanja” (ZhMP. 1990, br. 9, str. 13). Podsjećajući na 1950-te godine, Njegova Svetost Patrijarh je rekao da je „imao priliku da započne svoju crkvenu službu u vrijeme kada ljudi više nisu bili strijeljani zbog svoje vjere, već koliko su morali izdržati braneći interese Crkve, Boga i istorije će suditi” (Ibid, str. 40). Saborna crkva Uspenja bila je u teškom stanju, zahtijevala je hitnu i veliku sanaciju - gljiva je nagrizla drvene dijelove zgrade, u kapeli u ime Svetog Nikole pod se urušio tokom službe. Nije bilo sredstava za popravke, a tada je o. Aleksije je odlučio da ode u Moskvu, u Patrijaršiju, i zatraži finansijsku pomoć. Sekretar Patrijarha Aleksija I D. A. Ostapova, nakon pitanja o. Aleksija, predstavio ga Patrijarhu i izvijestio o zahtjevu, Njegova Svetost Patrijarh je naredio da pomogne inicijativnom svešteniku. Zatraživši blagoslov za popravku katedrale od svog vladajućeg episkopa, episkopa Jovana (Aleksejeva), otac Aleksije je dobio dodeljeni novac. Tako se patrijarh Aleksije I prvi put susreo sa sveštenikom Aleksijem Ridigerom, koji je nekoliko godina kasnije postao upravnik poslova Moskovske Patrijaršije i glavni Patrijarhov pomoćnik.

17. avg 1958 Fr. Aleksije je uzdignut u čin protojereja, 30. marta 1959. godine postavljen je za dekana Tartu-Viljandiskog okruga Talinske biskupije, koja je obuhvatala 32 ruske i estonske parohije. Protojerej Aleksije je služio na crkvenoslovenskom, a u estonskim parohijama na estonskom, kojim tečno govori. Prema memoarima patrijarha Aleksija, "nije bilo napetosti između ruskih i estonskih parohija, posebno između sveštenstva". U Estoniji je sveštenstvo bilo veoma siromašno, njihova primanja su bila mnogo manja nego u Rusiji ili Ukrajini. Mnogi od njih su bili primorani, pored službe u župi, da rade i u svjetovnim preduzećima, često na teškim poslovima, na primjer, kao ložači, radnici na državnim farmama i poštari. I premda nije bilo dovoljno svećenika, bilo je izuzetno teško svećenstvu osigurati barem minimalno materijalno blagostanje. Nakon toga, pošto je već postao jerarh Ruske pravoslavne crkve, vladika Aleksij je uspeo da pomogne estonskom sveštenstvu uspostavljanjem penzija za sveštenstvo od ranijeg uzrasta. U to vrijeme protojerej Aleksije je počeo da prikuplja materijal za svoju buduću doktorsku disertaciju "Istorija pravoslavlja u Estoniji", rad na kojoj je trajao nekoliko decenija.

19. avg 1959. godine, na praznik Preobraženja Gospodnjeg, E. I. Ridiger je umrla u Tartuu, sahranjena je u Kazanskoj crkvi u Talinu i sahranjena na groblju Aleksandra Nevskog - počivalištu nekoliko generacija njenih predaka. Još za života svoje majke, protojerej Aleksije je razmišljao o monaškom postrigu, nakon smrti Elene Iosifovne, ova odluka je postala konačna. Protojerej Aleksije je 3. marta 1961. godine zamonašen u Trojice-Sergijevoj lavri sa imenom u čast svetog Aleksija, mitropolita moskovskog. Monaško ime je izvučeno žrebom iz hrama Svetog Sergija Radonješkog. Nastavljajući da služi u Tartuu i ostajući dekan, otac Aleksije nije oglašavao prihvatanje monaštva i, po njegovim rečima, „jednostavno je počeo da služi u crnoj kamilavki“. Međutim, u uvjetima novih progona Crkve, bili su potrebni mladi, energični biskupi da je štite i upravljaju. Mišljenje o ocu Aleksiju je već formirano od strane više jerarhije. Godine 1959. upoznao je mitropolita Krutičkog i Kolomne Nikolaja (Jaruševiča), tadašnjeg predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose (DECR), i ostavio na njega pozitivan utisak. Aleksi je počeo da bude pozivan da prati strane delegacije na njihovim putovanjima po Rusiji.

Episkopska služba (1961-1990). 14. avg Od 1961. godine, odlukom Svetog sinoda na čelu sa Njegovom svetošću patrijarhom Aleksijem I, jeromonah Aleksije je određen da postane episkop Talinsko-estonski sa dodeljivanjem privremene uprave Riške eparhije. Budući episkop je tražio da se njegovo posvećenje izvrši ne u Moskvi, već u gradu u kojem će morati da obavlja svoju službu. A nakon uzdizanja u čin arhimandrita 3. septembra 1961. godine, u katedrali Aleksandra Nevskog u Talinu, arhimandrit Aleksije je posvećen za episkopa talinskog i estonskog, posvećenje je predvodio arhiepiskop jaroslavski i rostovski Nikodim (Rotov). U svom govoru na imenovanju episkopa, Vladika Aleksij je govorio o svesti o svojoj slabosti i neiskustvu, o svojoj mladosti, o slutnji teškoća služenja u granicama estonske biskupije. Govorio je o zapovestima Hrista Spasitelja pastirima svete Crkve „da polože živote svoje za ovce svoje“ (Jovan 10,11), da budu uzor vjernicima „riječju, životom, ljubavlju, duhom, vjera, čistota” (1 Tim. 4,12), “u pravednosti, pobožnosti, vjeri, ljubavi, strpljenju, krotosti, borite se u dobroj borbi vjere” (1 Tim. 6,11-12), svjedoči o svojoj smjeloj vjeri da će ga Gospod osnažiti i jamčiti da je „radnik koji nije sramotan, koji ispravno vlada riječju istina“ (2 Tim. 2,15) da na sudu Gospodnjem da dostojan odgovor za duše stada povjerenog vođstvo novog biskupa.

Već u prvim danima episkop Aleksije je doveden u izuzetno tešku situaciju: Ja. S. Kanter, ovlašćen od strane Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve u Estoniji, obavestio ga je da je u leto 1961. godine doneta odluka da se zatvoriti manastir Pjuhticki i 36 "nerentabilnih" parohija ("nerentabilnost" crkava bila je uobičajeni izgovor za njihovo zatvaranje tokom godina Hruščovljevog napada na Crkvu). Patrijarh Aleksije se kasnije prisećao da pre svog posvećenja, kada je bio rektor Uspenja u Tartuu i dekan okruga Tartu-Viljandi, nije mogao ni da zamisli razmere predstojeće katastrofe. Vremena gotovo da nije preostalo, jer je zatvaranje hramova trebalo da počne narednih dana, a određeno je i vreme za premeštaj Pjuhtickog manastira u dom za odmor rudara - 1. oktobar. 1961. Shvativši da pravoslavlju u Estoniji ne treba dozvoliti da pretrpi takav udarac, vladika Aleksije je molio poverenika da na neko vreme odloži sprovođenje oštre odluke, jer bi zatvaranje crkava na samom početku arhijerejske službe mladog episkopa učinilo negativan utisak na stado. Crkva u Estoniji dobila je mali predah, ali glavna stvar je bila pred nama - bilo je potrebno zaštititi manastir i hramove od nasrtaja vlasti. Tada su ateističke vlasti, bilo u Estoniji ili Rusiji, uzimale u obzir samo političke argumente, a pozitivna spominjanja ovog ili onog manastira ili hrama u stranoj štampi obično su se pokazala efikasnim. Početkom maja 1962. godine, koristeći svoj položaj zamenika predsedavajućeg DECR-a, episkop Aleksije je organizovao posetu Pjuhtickom manastiru od strane delegacije Evangeličko-luteranske crkve DDR-a, koja ne samo da je posetila manastir, već je i objavila članak sa fotografijama manastira u novinama Neue Zeit. Ubrzo, zajedno sa episkopom Aleksijem, protestantska delegacija iz Francuske, predstavnici Hrišćanske mirovne konferencije (CMP) i Svetskog saveta crkava (WCC) stigli su u Pukhticu (danas Kurmäe). Nakon godinu dana aktivnih poseta stranih delegacija manastiru, više se nije postavljalo pitanje zatvaranja manastira. Kasnije je episkop Aleksije uložio mnogo truda u pravilno organizovanje i jačanje Pjuhtickog manastira, koji je postao krajem 1960-ih. duhovno središte estonske biskupije i jedno od središta monaškog života u zemlji. Ovdje je prošao tzv. Seminari u Puhtici, na koje je episkop Aleksije, kao predsednik Konferencije evropskih crkava (CEC), pozvao predstavnike svih crkava članica CEC u SSSR-u: Ruske pravoslavne crkve, Jermenske apostolske crkve, Gruzijske pravoslavne crkve, Svesavezne crkve. Vijeće evangeličkih kršćanskih baptista, evangeličko-luteranske crkve Latvije, Litvanije i Estonije i reformirana crkva Zakarpatja. Sve je to nesumnjivo ojačalo položaj Pjuhtickog manastira. Vladika Aleksije je često služio u manastiru, a estonsko i rusko sveštenstvo, ne samo iz Narvskog dekanata, već i iz cele Estonije, uvek su se okupljali na bogosluženjima. Jedinstvo estonskih i ruskih klerika u zajedničkom bogosluženju, a potom i u jednostavnoj ljudskoj komunikaciji, dalo je mnogim sveštenicima, posebno onima koji su svoju poslušnost vršili u najtežim materijalnim i moralnim uslovima umirućih parohija, osjećaj uzajamne podrške.

Episkop Aleksije je takođe uspeo da odbrani katedralu Aleksandra Nevskog u Talinu, koja je, činilo se, bila osuđena na propast. 9. maja 1962. upokojio se protojerej Mihail Ridiger, a u subotu, 12. maja, vladika Aleksije je sahranio oca. Episkopu je odmah nakon sahrane prišao ovlašteni predstavnik Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve i ponudio mu da razmisli koja od talinskih crkava treba da postane nova katedrala u vezi s odlukom gradske omladine da preobrati od katedrale u planetarijum. Vladyka Alexy je zamolio komesara da malo sačeka sa odlukom - do praznika Presvetog Trojstva, on je sam počeo da priprema materijale za odbranu katedrale. Morao sam da se okrenem proučavanju daleke i bliže prošlosti i pripremim za vlasti sveobuhvatnu referencu o istoriji katedrale, da ispričam kako su pronjemačke snage u Estoniji pokušale da zatvore katedralu, što svedoči o neuništivoj duhovnoj vezu između Estonije i Rusije. Najozbiljniji politički argument bila je činjenica da je odmah nakon okupacije Talina od strane njemačkih trupa 1941. godine, katedrala zatvorena i ostala neaktivna sve vrijeme okupacije. Prije odlaska, njemačke vlasti odlučile su da sa zvonika bace čuvena katedralna zvona, ali ni njima to nije pošlo za rukom, već su uspjeli ukloniti samo jezičac malog zvona, koje je, uprkos planinama piljevine i drugim mjerama opreza, razbilo trijem kapele u čast sv. knez Vladimir. „Revanšisti u Nemačkoj će se radovati“, rekao je vladika Aleksije, predajući svoju poruku, „ono što su oni propustili, uradila je sovjetska vlada“. I opet, kao u slučaju Pukhtitskog manastira, nakon nekog vremena povjerenik je obavijestio biskupa da pitanje zatvaranja katedrale više nije na stolu. Također je bilo moguće spasiti svih 36 "neisplativih" župa.

U prvim godinama arhijerejske službe vladike Aleksija, koje su pale na vrhunac Hruščovljevog progona, gotovo sve njegove snage bile su posvećene odupiranju ateističkoj agresiji, spašavanju crkava i svetinja. Prema master planu razvoja Talina, nova gradska magistrala trebalo je da prođe kroz teritoriju na kojoj se nalazi hram u čast Kazanske ikone Bogorodice. Najstarija sačuvana drvena građevina u gradu, Kazanska crkva, sagrađena 1721. godine, kao da je osuđena na propast. Vladika Aleksije je uspeo da natera gradske vlasti da izmene odobreni master plan izgradnje, ubedi ih da se dodatno troše i projektuju krivinu na magistralnom putu da zaobiđu hram. Opet sam morao da se pozivam na istoriju, na arhitektonsku vrednost hrama, na osećanja istorijske i nacionalne pravde; Svoju je ulogu odigrao i članak o Kazanskoj crkvi objavljen u časopisu "Architecture" - kao rezultat toga, vlasti su odlučile spasiti hram.

Godine 1964. rukovodstvo Izvršnog odbora okruga Jyhvi odlučilo je da otuđi crkvu u čast sv. Sergija Radonješkog i nekadašnje letnje rezidencije kneza S. V. Šahovskog uz obrazloženje da su se nalazili izvan manastirske ograde (Vladika Aleksije je tek nekoliko godina kasnije uspeo da ogradi čitavu teritoriju manastira novom ogradom). Bilo je jasno da neće biti moguće zaštititi hram i rezidenciju, ukazujući na nemogućnost zatvaranja postojeće crkve; na to su odgovorili da u manastiru postoje još 3 hrama "za vaše vjerske potrebe". I opet je u pomoć pritekla istorijska pravda, koja se uvek ispostavi da je na strani istine, a ne sile. Episkop Aleksije je dokazao da je uništavanje ili pretvaranje u državnu instituciju hrama, gde je grob guvernera Estonije, princa Šahovskog, koji je uložio toliko truda u jačanje jedinstva Estonije i Rusije, istorijski i politički neprikladan.

U 60-im godinama. nekoliko crkava je zatvoreno, ne toliko zbog pritiska vlasti, koji je u većini slučajeva uspio neutralizirati, koliko zbog činjenice da je u ruralnim područjima među estonskim stanovništvom broj vjernika naglo smanjen kao rezultat promjene generacija - nova generacija je odgojena, u najboljem slučaju, ravnodušna prema Crkvi. Neki seoski hramovi bili su prazni i postepeno su propadali. Međutim, ako je ostao makar i mali broj parohijana ili je bilo nade za njihovu pojavu, vladika Aleksije je nekoliko godina izdržavao takve crkve, plaćajući za njih porez iz eparhijskih, crkvenih ili vlastitih sredstava.

Talinsko-estonska eparhija je od 1. januara 1965. godine imala 90 parohija, uključujući 57 estonskih, 20 ruskih i 13 mješovitih. Ove parohije je hranilo 50 sveštenika, bilo je 6 đakona za cijelu eparhiju, eparhija je imala 42 penzionera. Bilo je 88 župnih crkava, molitvenih domova - 2. Župe su bile teritorijalno podijeljene na 9 dekanata: Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu i Valga. Svake godine, počevši od 1965. godine, eparhija je izdavala „Pravoslavni crkveni kalendar“ na estonskom (3 hiljade primeraka), Vaskršnje i Božićne poruke vladajućeg episkopa na estonskom i ruskom (300 primeraka), letke za crkveno pojanje na estonskom jeziku na adresi bogosluženja svetih i pashalnih sedmica, na praznik Bogojavljenja, na ekumenskim parastosima, na sahrani pokojnika itd. (više od 3 hiljade primeraka). Poruke i kalendari su takođe poslani svim estonskim pravoslavnim parohijama u egzilu. Od 1969. godine budući Patrijarh vodi beleške o službama koje je obavljao, neophodne za pravilno i blagovremeno prisustvo. različitim dijelovima biskupije. Tako je od 1969. do 1986. godine, kada je vladika Aleksije postao mitropolit lenjingradski i novgorodski, služio u proseku do 120 službi godišnje, sa više od 2/3 u Talinskoj eparhiji. Jedini izuzetak bila je 1973. godina, kada je 3. februara mitropolit Aleksije doživeo infarkt miokarda i nekoliko meseci nije mogao da vrši bogosluženja. U nekim godinama (1983-1986) broj bogosluženja koje je vršio mitropolit Aleksije dostigao je 150 ili više.

Na nekim zapisima sačuvani su znaci koji karakterišu položaj pravoslavlja u estonskoj eparhiji, na primer, na liturgiji u katedrali Aleksandra Nevskog na proslavi Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim 11. aprila 1971. pričestio je mitropolit Aleksije na oko 500 ljudi, skoro 600 ljudi učestvovalo je u zajedničkoj sabornoj strasti. Naravno, katedrala je okupljala više vjernika nego obične župne crkve, ali i zapisi pokazuju koliko je bila velika aktivnost vjernika u svim župama. Njegovo poznavanje estonskog jezika i njegova sposobnost da propoveda na njemu odigrali su veliku ulogu u arhipastirskoj službi vladike Aleksija. Arhijerejske službe u katedrali održane su sa velikom svečanošću i sjajem. Ali i ovo, čini se, neotuđivo svojstvo pravoslavnog bogosluženja trebalo je braniti u borbi protiv ateističke sredine. Otprilike godinu dana prije imenovanja episkopa Aleksija za Talinsku stolicu, uskršnje vjerske procesije i noćne službe su obustavljene zbog huliganskih nestašluka tokom noćne službe. U drugoj godini svoje episkopske službe, Vladika Aleksij je odlučio da služi noću: dolazilo je mnogo ljudi, a za sve vreme službe nije bilo huliganstva ili ljutog povika. Od tada se uskršnje službe slave noću.

Istim ukazom kojim je episkop Aleksije postavljen u talinsku katedru povjerena mu je privremena uprava Riške biskupije. Za kratko vreme upravljanja Riškom eparhijom (do 12. januara 1962.) dva puta je posetio Letoniju i služio bogosluženja u katedrali, Sergijevom manastiru u Rigi i Preobraženskom skitu u Rigi. U vezi sa novim dužnostima, potpredsjedavajući DECR-a, episkop Aleksije, na lični zahtjev, razriješen je uprave Riške eparhije.

Od samog početka svoje arhipastirske službe, vladika Aleksije je kombinovao vođenje eparhijskog života sa učešćem u najvišoj upravi RPC: 14. novembra 1961. godine imenovan je za zamenika predsedavajućeg DECR, arhiepiskopa jaroslavskog Nikodima (Rotovskog) i odmah, u sastavu delegacije RPC, upućen od strane Svetog Sinoda na prvi svepravoslavni skup o Rodos, zatim u Nju Delhi da učestvuje na III skupštini WCC-a. Patrijarh Aleksije se ovoga puta prisećao: „Često sam morao da posećujem Njegovu Svetost Patrijarha i na prijemima ambasadora i na prijemima visokih delegacija, a često sam se sastajao i sa Patrijarhom Aleksijem I. Uvek sam duboko poštovao Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija. . Morao je proći kroz teške 20-30-te, i Hruščovljev progon Crkve, kada su crkve bile zatvorene, a često je bio nemoćan da bilo šta učini. Ali Njegova Svetost Patrijarh Aleksije, od samog početka mog delovanja kao eparhijskog episkopa i zamenika predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose, odnosio se prema meni sa velikim poverenjem. To je za mene bilo tim važnije jer je za mene, zapravo, bilo potpuno neočekivano samo moje imenovanje za zamjenika predsjednika Odjeljenja. Nisam se trudio." Na 3. Skupštini SSC u Nju Delhiju 1961. godine, episkop Aleksije je izabran za člana Centralnog komiteta SSC, kasnije je aktivno učestvovao na mnogim međucrkvenim, ekumenskim, mirotvornim forumima; često je predvodio delegacije Ruske crkve, učestvovao na teološkim konferencijama, intervjuima, dijalozima. Episkop Aleksije je 1964. godine izabran za predsednika CIK-a i od tada je stalno ponovo biran na ovu funkciju, 1987. godine postaje predsednik predsedništva i savetodavnog odbora ove organizacije.

Dana 23. juna 1964. godine, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I, episkop Talinski Aleksije (Ridiger) je uzdignut u čin arhijereja. 22. dec Arhiepiskop Aleksije je 1964. godine, odlukom Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda, postavljen za upravnika poslova Moskovske Patrijaršije i za stalnog člana Sinoda. Imenovanje mladog arhiepiskopa na ovu ključnu poziciju u upravljanju Crkvom bilo je iz više razloga: prvo, u godinama časne starosti patrijarha Aleksija I, trebao mu je aktivan i potpuno odan pomoćnik, kako je patrijarh smatrao Vladiku. Aleksija, koji mu je bio blizak po porijeklu, odgoju i razmišljanju. Drugo, ovo imenovanje podržao je i predsjedavajući DECR-a mitropolit Nikodim (Rotov), ​​koji je u svom zamjeniku vidio aktivnog i samostalno mislećeg episkopa, sposobnog da brani svoju poziciju i pred nadležnima. Patrijarh Aleksije se prisećao: „Kada sam postao upravnik poslova, stalno sam se viđao sa patrijarhom Aleksijem I, i, naravno, postojalo je potpuno poverenje i uverenje da ako se s njim nešto složiš, onda možeš biti miran. Često sam morao da idem u Peredelkino da vidim Njegovu Svetost Patrijarha i da mu pripremim rezolucije koje je potpisivao ne gledajući pažljivo, već samo pregledavajući ih. Bila mi je velika radost komunicirati s njim i u njegovom povjerenju u mene. Radeći u Moskvi i u prvim godinama bez moskovske boravišne dozvole, vladika Aleksi je mogao da živi samo u hotelima; svakog meseca se selio iz hotela Ukraina u hotel Sovetskaja i nazad. Nekoliko puta mjesečno episkop Aleksije je putovao u Talin, gdje je rješavao goruća eparhijska pitanja i vršio arhijerejske službe. „Tokom ovih godina izgubio se osećaj doma“, prisećao se patrijarh Aleksije, „čak sam mislio da je 34. voz, koji saobraća između Talina i Moskve, postao moj drugi dom. Ali, priznajem, bio sam sretan što sam se barem nakratko odrekao moskovskih poslova i čekao te sate u vozu, kada sam mogao čitati i biti sam sa sobom.

Arhiepiskop Aleksije je stalno bio u centru crkvenih dešavanja, morao je da rešava mnoga, ponekad naizgled nerešiva, pitanja sa sveštenstvom i episkopima. Prema memoarima patrijarha Aleksija, kada je prvi put došao u Patrijaršiju, „video je pun hodnik sveštenika koji su lišeni registracije od strane lokalnih ovlašćenih službenika, jeromonaha koji su ostali bez mesta nakon što su vlasti u Moldaviji zabranile monasima da služe u župama - to sam morao srediti. I niko nije došao i rekao, raduj se kako mi je dobro, došli su samo sa nevoljama i tugom. Sa raznim problemima svi su odlazili u Moskvu u nadi da će dobiti neku vrstu podrške ili rješenja za svoj problem. I iako nije uvijek mogao pomoći, učinio je sve što je mogao. Tipičan primer je slučaj parohije u sibirskom selu Kolyvan, koja se obratila episkopu Aleksiju sa molbom da zaštiti hram od zatvaranja. Tada se ništa nije moglo učiniti, samo da bi se spasila zajednica, kojoj su lokalne vlasti dodijelile tako malu kolibu da je pokojnika na sahranu trebalo donijeti kroz prozor. Mnogo godina kasnije, već kao Predstojatelj Ruske Crkve, Patrijarh Aleksije je posetio ovo selo i hram, koji je već bio vraćen zajednici.

Jedno od najtežih pitanja sa kojima se vladika Aleksi suočio kao upravnik poslova Moskovske patrijaršije bilo je pitanje krštenja: lokalne vlasti izmišljale su razne trikove kako bi sprečile krštenje dece i odraslih. Na primjer, u Rostovu na Donu je bilo moguće krstiti u dobi od 2 godine, a zatim tek nakon 18 godina. Došavši u Kujbišev 1966. godine, arhiepiskop Aleksije je tamo zatekao sledeću praksu: Iako su vlasti dozvolile krštenje bez ograničenja u godinama, školarci su morali da donesu potvrdu da se škola ne protivi njihovom krštenju. „I bile su debele hrpe svedočanstava“, prisećao se patrijarh Aleksije, „da se ta i takva škola ne protivi da se njihov učenik tog i tog razreda krsti. Rekao sam komesaru: vi sami kršite lenjinistički dekret o odvajanju Crkve od države i škole od Crkve. Očigledno je shvatio i zamolio da ne prijavljuje ovu inovaciju u Moskvi, obećavajući da će prekinuti ovu praksu u roku od nedelju dana, i zaista je prestao. Pokazalo se da je najnečuvenija praksa bila u Ufskoj eparhiji, o čemu je mitropolitu Aleksiju 1973. godine izvijestio arhiepiskop Teodosije (Pogorski), koji je postavljen na ovu katedru - na krštenju se zahtijevalo da kršteni napiše izjavu izvršni organ koji traži krštenje u pravoslavnu vjeru, a 2 svjedoka (sa pasošima) su morala svjedočiti na tekst prijave da niko ne vrši pritisak na osobu koja se krsti i da je psihički zdrava. Na molbu episkopa Aleksija, episkop Teodosije je doneo primerak ovog dela, sa kojim je upravnik poslova Moskovske Patrijaršije otišao na prijem u Savet za verska pitanja; nakon protesta vladike Aleksija, ova praksa je zabranjena. Arhiepiskop Aleksije je 25. februara 1968. godine uzdignut u čin mitropolita.

Pod naslednikom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I, koji je preminuo 1971. godine, Njegovom Svetošću Patrijarha Pimena, postalo je teže ispuniti poslušnost upravnika poslova. Patrijarh Pimen, čovek monaškog roda, pobožni vršilac bogosluženja i molitvenika, često je bio opterećen beskrajnom raznolikošću administrativnih dužnosti. To je izazvalo komplikacije sa eparhijskim arhijerejima, koji nisu uvijek nailazili na djelotvornu podršku Prvostolnika kojoj su se nadali pri obraćanju Patrijaršiji, doprinijelo je jačanju utjecaja Vijeća za vjerska pitanja, a često je i dovelo do takve negativne pojave kao što su intrige i favorizovanje. Ipak, mitropolit Aleksije je bio uveren da u svakom periodu Gospod šalje potrebne brojke, u periodu „zastoja“ je bio potreban upravo takav Predstojatelj kao što je Njegova Svetost Patrijarh Pimen. “Uostalom, da je neko drugi bio na njegovom mjestu, koliko je drva za ogrjev mogao polomiti. A Njegova Svetost Patrijarh Pimen je svojom inherentnom opreznošću, konzervativizmom, pa i strahom od bilo kakvih novotarija, uspio mnogo toga sačuvati u našoj Crkvi.” Od 7. maja 1965. glavnom teretu upravnika poslova pri mitropolitu Aleksiju pridodate su i dužnosti predsednika Prosvetnog odbora, a od 10. marta 1970. i rukovodstva Penzionog odbora pri Svetom sinodu. Pored stalnih funkcija u najvišoj crkvenoj upravi, vladika Aleksije je učestvovao u radu privremenih sinodalnih komisija: na pripremi i održavanju proslave 500-godišnjice i 60-godišnjice obnove Patrijaršije, pripremanju Pomesnog sabora 1971. , na održavanju proslave Milenijuma krštenja Rusije, bio je predsednik komisije za prijem, restauraciju i izgradnju moskovskog manastira Svetog Danilova. Najbolja ocjena rada mitropolita Aleksija kao upravnika poslova i vršenja drugih poslušanja bio je njegov izbor za patrijarha 1990. godine, kada su se članovi Pomjesnog sabora – episkopi, sveštenstvo i laici – prisjetili privrženosti Vladike Aleksija Crkvi, talenta. kao organizator, odzivnost i odgovornost.

Sredinom 1980-ih, dolaskom na vlast u zemlji M. S. Gorbačova, došlo je do promjena u politici rukovodstva, a mijenjalo se i javno mnijenje. Taj proces je tekao veoma sporo, moć Vijeća za vjerska pitanja, iako je zapravo oslabljena, ipak je činila osnovu državno-crkvenih odnosa. Mitropolit Aleksije, kao upravnik poslova Moskovske patrijaršije, osećao je hitnu potrebu za suštinskim promenama u ovoj oblasti, možda oštrije od ostalih episkopa. Tada je počinio čin koji je postao prekretnica u njegovoj sudbini - 17. decembra 1985. mitropolit Aleksije je poslao pismo Gorbačovu, u kojem je prvi put postavio pitanje restrukturiranja odnosa države i crkve. Suštinu stava episkopa Aleksija iznio je u knjizi Pravoslavlje u Estoniji: „Moj stav i tada i danas je da Crkvu treba zaista odvojiti od države. Vjerujem da je u danima Sabora 1917-1918. sveštenstvo još nije bilo spremno za stvarno odvajanje Crkve od države, što se ogledalo u dokumentima usvojenim na Saboru. Glavno pitanje koje je pokrenuto u pregovorima sa sekularne vlasti, postavljalo se pitanje nerazdvajanja Crkve od države, jer je višestoljetna bliska veza između Crkve i države stvorila vrlo jaku inerciju. I u sovjetskom periodu, Crkva takođe nije bila odvojena od države, već je njome smrvljena, a intervencija države u unutrašnji život Crkve bila je potpuna, čak i u takvim svetim oblastima kao što je, recimo, moguće ili ne biti kršten, moguće je ili ne stupiti u brak - nečuvena ograničenja u obavljanju sakramenata i bogosluženja. Nacionalni teror je često bio pogoršan jednostavno ružnim, ekstremističkim nestašlucima i zabranama ovlaštenog "lokalnog nivoa". Sve je to zahtijevalo hitnu promjenu. Ali shvatio sam da Crkva i država takođe imaju zajedničke zadatke, jer je Ruska Crkva istorijski uvek bila sa svojim narodom u radostima i iskušenjima. Pitanja morala i morala, zdravlja i kulture nacije, porodice i vaspitanja zahtevaju objedinjavanje napora države i Crkve, ravnopravnu zajednicu, a ne potčinjavanje jednih drugima. I s tim u vezi, pokrenuo sam najhitnije i najvažnije pitanje revizije zastarjelog zakonodavstva o vjerskim udruženjima” („Pravoslavlje u Estoniji”, str. 476). Gorbačov tada nije razumeo i nije prihvatio poziciju upravnika poslova Moskovske patrijaršije, pismo mitropolita Aleksija poslato je svim članovima Politbiroa Centralnog komiteta KPSS, istovremeno i Saveta za Vjerska pitanja su istakla da se takva pitanja ne bi trebala pokretati. Odgovor vlasti na pismo, u punom skladu sa starim tradicijama, bio je naredba da se vladika Aleksije ukloni sa ključne pozicije rukovodioca poslova u to vreme, koju je izvršio Sinod. Nakon smrti mitropolita lenjingradskog Antonija (Meljnikova), odlukom Svetog sinoda od 29. jula 1986. godine, mitropolit Aleksije je postavljen za Lenjingradsko-novgorodsku Stolicu, ostavljajući iza sebe upravu Talinske eparhije. Episkop Aleksije je 1. septembra 1986. smijenjen sa rukovodstva Penzionog fonda, a 16. oktobra s njega je smijenjena dužnost predsjednika Prosvjetnog odbora.

Prvi dani boravka mitropolita Aleksija na Lenjingradskoj stolici obilježeni su molitvom u kapeli na grobu Blažene Ksenije Petrogradske, a godinu dana kasnije, očekujući zvaničnu proslavu Blažene Ksenije, Vladika Aleksije je osvetio kapelu. Od novog mitropolita zavisilo je da li će u ovom gradu, gde je sovjetski režim bio posebno neprijateljski raspoložen prema Crkvi, biti moguće urediti normalan crkveni život u periodu promena koje su započele u zemlji. „U prvim mesecima“, priseća se Prvosveštenik, „jako sam osećao da niko ne prepoznaje Crkvu, da je niko ne primećuje. A glavna stvar koju sam uspio za četiri godine je postići da oni počnu računati sa Crkvom: situacija se radikalno promijenila.” Mitropolit Aleksije je izdejstvovao povratak u crkvu dela nekadašnjeg manastira Joanovskog, u koji su se naselile sestre iz Puhtickog manastira, koje su počele da obnavljaju manastir. U razmerama ne samo Lenjingrada i Lenjingradske oblasti, već i čitavog severozapada Rusije (Novgorodska, Talinska i Olonečka eparhija su takođe bile pod kontrolom Lenjingradske mitropolije), pokušavalo se da se promeni status Crkve. u društvu, što je postalo moguće u novim uslovima. Akumulirano je jedinstveno iskustvo koje je potom primijenjeno u crkvenim razmjerima.

U jubilarnoj 1988. godini dogodila se radikalna promjena u odnosu Crkve i države, Crkve i društva. U svijesti društva Crkva je postala ono što je u stvarnosti bila od vremena sv. Knez Vladimir - jedini duhovni oslonac države i postojanja ruskog naroda. Aprila 1988. godine sa Gorbačovim su razgovarali Njegova Svetost Patrijarh Pimen i stalni članovi Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, a na sastanku je učestvovao i mitropolit lenjingradski Aleksije. Arhijereji su postavili niz konkretnih pitanja vezanih za obezbjeđivanje normalnog djelovanja Pravoslavne Crkve. Nakon ovog susreta otvoren je put za široku svenarodnu proslavu 1000-godišnjice krštenja Rusije, koja je postala istinski trijumf Crkve. Proslava jubileja nastavljena je od 5. juna do 12. juna 1988. godine. Dana 6. juna otvorena je Pomesna katedrala u Trojičkoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre. Na večernjoj sjednici Sabora 7. juna mitropolit Aleksije je podnio izvještaj o mirovnim aktivnostima Ruske Crkve. Njegov izvještaj je sadržavao duboku potkrepljenje mirovne službe Crkve i pokazao organsku povezanost crkvenog očuvanja mira sa nepromjenjivom patriotskom pozicijom Ruske Crkve. Na Saboru je kanonizovano 9 svetitelja, među njima i blažena Ksenija, kapelu na čiji je grob, pre njenog proslavljenja, obnovio i osvetio episkop Aleksije

Krajem 1980-ih, u jeku stvarnih promjena, autoritet mitropolita Aleksija je rastao ne samo u crkvenim, već i javnim krugovima. Vladyka Alexy je 1989. godine izabran za narodnog poslanika SSSR-a iz Dobrotvorne i zdravstvene fondacije, čiji je bio član upravnog odbora. Mitropolit Aleksije je takođe postao član Komiteta za međunarodne nagrade za mir. Učešće u društvenom i političkom životu donijelo je svoje iskustvo: pozitivno i negativno. Patrijarh Aleksije je sabor često spominjao kao „mesto gde ljudi nemaju odnos poštovanja jedni prema drugima“. “Kategorički sam protiv izbora sveštenstva danas, jer sam lično iskusio koliko smo nespremni za parlamentarizam, a mislim da mnoge druge zemlje još nisu spremne. Tamo vlada duh konfrontacije, borbe. A nakon sastanka Kongresa narodnih poslanika, vratio sam se jednostavno bolestan - ova atmosfera netrpeljivosti je toliko uticala kada su tresnuli i vikali na govornike. Ali mislim da je i moje zameništvo bilo korisno, jer sam bio član dve komisije: po Paktu Molotov-Ribentrop (u ovoj komisiji su me zamolili estonski delegati) i po zakonu o slobodi savesti. U komisiji za zakon o slobodi savjesti bili su pravnici koji su Pravilnik o vjerskim zajednicama iz 1929. smatrali uzorom i nisu razumjeli, odbili da shvate da je potrebno odstupiti od normi ovog zakona. Naravno, bilo je jako teško, jer nisam stručnjak za jurisprudenciju, ali sam pokušavao da uvjerim čak i ove sovjetske advokate, i često sam uspio“, prisjeća se patrijarh Aleksije.

Izborni patrijarh. Dana 3. maja 1990. godine upokojio se Njegova Svetost Patrijarh Pimen. Posljednje godine njegovog predsjednikovanja, kada je patrijarh bio teško bolestan, bile su teške, a ponekad jednostavno teške za opštu crkvenu upravu. Mitropolit Aleksije, koji je vodio Odjel za poslove 22 godine, možda je imao bolju predstavu o stvarnom stanju Crkve kasnih 1980-ih od mnogih. Bio je siguran da je opseg djelovanja Crkve sužen, ograničen i u tome je vidio glavni izvor nesklad. Za izbor naslednika upokojenog Patrijarha sazvan je Pomesni sabor, kojem je prethodio Arhijerejski sabor, održan 6. juna u Patrijarhovom konaku u Danilovu manastiru. Arhijerejski sabor je izabrao 3 kandidata za Patrijaršijski tron, od kojih je mitropolit lenjingradski Aleksije dobio najveći broj glasova (37).

Uoči Pomesnog Sabora, Njegova Svetost Patrijarh je pisao o svom unutrašnjem stanju: „Otišao sam u Moskvu na Sabor, imajući pred očima velike zadatke koji su se konačno otvorili za arhipastirsku i crkvenu delatnost uopšte u Sankt Peterburgu. Nisam vodio nikakvu, govoreći sekularnim jezikom, "predizbornu kampanju". Tek nakon Arhijerejskog sabora... na kojem sam dobio najviše glasova arhijereja, osjetio sam da postoji opasnost da me ova čaša ne prođe. Kažem „opasnost“ jer sam, budući da sam dvadeset dve godine bio upravnik Moskovske Patrijaršije pod Njegovom Svetošću Patrijarsima Aleksijem I i Pimenom, savršeno dobro znao koliki je težak krst Patrijaršijske službe. Ali oslanjao sam se na volju Božiju: ako je to volja Gospodnja za moju Patrijaršiju, onda će, očigledno, On dati snagu.” Prema memoarima, Mjesni sabor iz 1990. godine bio je prvi Sabor u poslijeratnom periodu koji je održan bez intervencije Vijeća za vjerska pitanja. Patrijarh Aleksije je govorio o glasanju tokom izbora Predstojatelja Ruske Crkve, koje je održano 7. juna: „Osetio sam zbunjenost mnogih, video sam zbunjenost na nekim licima – gde je upirući prst? Ali nije, morali smo sami da odlučimo.”

Uveče 7. juna, predsednik komisije za brojanje Saborne crkve, mitropolit suroški Antonije (Blum), objavio je rezultate glasanja: za mitropolita lenjingradskog i novgorodskog Aleksija dato je 139 glasova, za mitropolita Vladimira (Sabodan) 107 glasova. ) iz Rostova i Novočerkaska i 66 za mitropolita kijevskog i galičkog Filareta (Denisenka). U drugom krugu za mitropolita Aleksija glasalo je 166 članova Saveta, a za mitropolita Vladimira 143 člana Saveta. Nakon objavljivanja konačnih rezultata glasanja, novoizabrani Patrijarh je na pitanje predsjedavajućeg Sabora upućeno njemu odgovorio sređenim riječima: „Prihvatam izbor mene od Preosvećenog Pomjesnog Sabora Ruskih Pravoslavnih. Crkva kao Patrijarh moskovski i cele Rusije sa zahvalnošću i ni na koji način protivno glagolu” (ZHMP. 1990. br. 9. S. 30). Sastavljen je saborni akt o izboru Njegove Svetosti Patrijarha i saborno pismo koje su potpisali svi episkopi – članovi Pomesnog sabora. Na kraju večernjeg zasjedanja, novoizabranom Patrijarhu se sa čestitkama obratio viši arhipastir Ruske Crkve, arhiepiskop orenburški Leontije (Bondar). Patrijarh Aleksije II je u odgovoru zahvalio svim članovima Pomesnog saveta na izboru i čestitkama i rekao: „Svestan sam težine i podviga predstojeće službe. Moj život, koji je od mladosti bio posvećen služenju Crkvi Hristovoj, bliži se večeri, ali mi osvećena katedrala povjerava podvig prvobistvene službe. Prihvatam ovaj izbor, ali u prvim minutama molim prepodobne i prepodobne arhipastire, pošteno sveštenstvo i celokupno bogoljubivo stado cele Rusije svojim molitvama, uz njihovu pomoć da mi pomognu i ojačaju me u predstojećoj službi. . Mnoga se pitanja danas postavljaju pred Crkvom, pred društvom i pred svakim od nas. A u njihovoj odluci potreban je saborni um, potrebna je zajednička odluka i rasprava o njima i na arhijerejskim i na pomesnim saborima u skladu sa Poveljom koju je naša Crkva usvojila 1988. godine. Koncilsko načelo treba da se proteže i na biskupijski i na župni život, tek tada ćemo rješavati pitanja koja su pred Crkvom i društvom. Crkvena djelatnost se danas širi. Od Crkve, od svakog njenog služitelja, od crkvenog lika očekuju se i djela milosrđa i dobročinstva, i obrazovanje najrazličitijih starosnih grupa naših vjernika. Moramo služiti kao sila pomirenja, ujedinjujuća snaga, čak i kada podjele često prate naše živote. Moramo učiniti sve da pomognemo jačanju jedinstva svete Pravoslavne Crkve” (ZHMP. 1990. br. 9. str. 28).

Sednicu Saveta je 8. juna otvorio novi predsedavajući Episkop Aleksije, koji je izabran za Patrijarha. Na današnji dan Sabor je, po izvještaju predsjedavajućeg Sinodalne komisije za kanonizaciju svetih mitropolita Krutičkog i Kolomne Juvenalija (Pojarkova), donio akt o proslavljanju Sv. Pravedni Jovan Kronštatski, nebeski zaštitnik grada u kojem je novoizabrani Patrijarh služio arhipastirsku službu uoči Sabornog hrama, svetitelj kojeg je Patrijarh Aleksije posebno poštovao. Dana 10. juna 1990. godine u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi obavljeno je ustoličenje novoizabranog Patrijarha, kojem su na Božanskoj liturgiji sasluživali katolikos-patrijarh Gruzije Ilija II, članovi Svetog sinoda, predstavnik Patrijarh antiohijski episkop Nifon i mnoštvo sveštenstva. Imenovanje imenovanog Patrijarha izvršila su 2 Patrijaršijska egzarha. Na dan svog ustoličenja novoizabrani 15. patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II izgovorio je primatsku besjedu u kojoj je iznio program svoje predstojeće Patrijaršijske službe: „Primarnu zadaću vidimo prvenstveno u jačanju unutrašnjeg, duhovni život Crkve... upravljanje crkvenim životom u skladu sa našim novim Pravilom, koje veliku pažnju poklanja razvoju sabornosti. Pred nama je veliki zadatak širokog preporoda monaštva, koje je u svako doba tako blagotvorno uticalo na duhovno i moralno stanje čitavog društva... Hramovi vraćeni Crkvi se obnavljaju u mnoštvu, a novi one se grade. Ovaj za nas radosni proces se još uvijek razvija i zahtijevat će mnogo rada i materijalnih troškova od svih nas. Svjesni naše obaveze da podučavamo istinu o Kristu i krstimo u Njegovo ime, pred sobom vidimo ogromno polje katehizma, uključujući stvaranje široke mreže nedjeljnih škola za djecu i odrasle, pružajući stado i cijelo društvo literatura neophodna za kršćansko učenje i duhovni rast. Uz zahvalnost Bogu napominjemo da se pred nama otvaraju novi putevi i sredstva za razvoj slobodnog duhovnog prosvjetljenja u najrazličitijim krugovima našeg društva... Ostaje još mnogo toga da se uradi na uspostavljanju pravde u međunacionalnim odnosima. Kao multinacionalna, Ruska pravoslavna crkva, zajedno sa drugim hrišćanskim crkvama i verskim udruženjima naše zemlje, pozvana je da leči rane nanesene nacionalnim sukobima... Kao i do sada, razvijaćemo naše bratske odnose sa pomesnim pravoslavnim crkvama i na taj način jačati svepravoslavnog jedinstva. Svoju hrišćansku dužnost vidimo u svedočenju pravoslavlja, u razvijanju dijaloga i saradnje sa nepravoslavnim veroispovestima. Za ispunjenje ovih planova naše Crkve potrebna mi je bratska saradnja članova Svetog Sinoda, čitavog episkopata, sveštenstva, monaštva i laika” (ŽMP. 1990. br. 9. str. 21-22).

Novoizabrani Patrijarh je shvatio: „Niko se ne rodi kao gotov episkop, i nema ko se rodio kao gotov Patrijarh. Ja sam isti kao i svi ostali, formirao sam se i u sovjetsko doba. Ali sada je najvažnije da ne počivamo na lovorikama, da se ne osećamo kao knez Crkve, već da neumorno radimo” (Razgovori sa patrijarhom Aleksijem II). Bilo je i dosta rizika u onome što je novi Predstojatelj Ruske Crkve namjeravao provesti: tokom sovjetskog perioda iskustvo monaškog života je praktično izgubljeno (1988. postojao je samo 21 manastir), sistem duhovnog obrazovanja laici su bili izgubljeni, niko nije znao kako da propoveda u vojsci, kako da radi u pritvorskim mestima. Međutim, potreba za takvom uslugom postajala je sve očiglednija. Neposredno pre Pomesnog Sabora, mitropolitu Lenjingradskom Aleksiju se obratila uprava jedne od kolonija sa pismom u kojem je pisalo da su odlučili da u koloniji sagrade crkvu, da je projekat gotov i da je čak i najveći deo sredstava prikupljen. , i zatražio da se mjesto crkve osvešta. Patrijarh Aleksije je podsetio da je otišao tamo, bojeći se da neće moći da nađe zajednički jezik sa zatvorenicima. Sastanak je održan i učvrstio ga u svijesti o potrebi sistematskog rada u mjestima lišenja slobode. Mitropolit Aleksije je obećao da će doći i osvetiti hram kada bude izgrađen; godinu i po kasnije, već kao Patrijarh, Njegova Svetost je ispunio obećanje, na liturgiji nakon osvećenja pričestio je 72 osobe. Indikativno je da je 2 godine nakon ustoličenja na Patrijaršijski tron, Predstojnik Ruske Crkve nastavio da vodi Talinsku biskupiju, upravljajući njome preko Patrijaršijskog vikarnog episkopa Talina Kornelija (Jakova). Patrijarh Aleksije je novom episkopu dao priliku da stekne potrebno iskustvo i podržao ga svojim velikim autoritetom u eparhiji. Dana 11. avgusta 1992. godine biskup Kornily postao je vladajući arhipastir estonske biskupije.

Nekoliko dana nakon ustoličenja, 14. juna, patrijarh Aleksije je otišao u Lenjingrad kako bi proslavio sv. Pravedni Jovan Kronštatski. Proslava slavljenja održana je u manastiru Joanovsky na Karpovki, gde je sahranjen svetac Božiji. Vraćajući se u Moskvu, Patrijarh se 27. juna sastao sa moskovskim sveštenstvom u manastiru Svetog Danilova. Na ovom sastanku je govorio o tome da nova Povelja o upravljanju RPC omogućava oživljavanje sabornosti na svim nivoima crkvenog života, te da je potrebno krenuti od župe. Prvi govor Predstojatelja moskovskom sveštenstvu sadržao je opsežan i konkretan program preobražaja u crkvenom životu, koji je imao za cilj da ga normalizuje u uslovima značajnog proširenja slobode Crkve. Od 16. do 20. jula 1990. godine održan je sastanak Svetog Sinoda pod predsedavanjem Patrijarha Aleksija. Za razliku od prethodnih susreta, koji su se uglavnom bavili pitanjima vezanim za vanjsko crkveno djelovanje, ovoga puta fokus je bio na temama unutrašnjeg života Crkve. Pod patrijarhom Aleksijem, Sveti sinod je počeo da se sastaje mnogo češće nego ranije: jednom mesečno ili svaka 2 meseca. Time je osigurano poštovanje kanonske sabornosti u crkvenoj upravi.

Odnosi crkve i države u patrijaršiji Aleksija II. Patrijarh Aleksije je stupio na tron ​​kada je kriza sovjetske države ušla u završnu fazu. Za RPC je bilo važno da u uslovima koji se brzo menjaju povrati neophodan pravni status, koji je u velikoj meri zavisio od inicijative Patrijarha, od njegove sposobnosti da izgradi odnose sa državnom vlašću i političarima na način da afirmiše dostojanstvo Crkve. kao najviša svetinja i duhovni vodič naroda. Od prvih koraka Patrijaršijske službe Aleksije II je u kontaktima sa vlastima mogao da zaštiti i istakne dostojanstvo Crkve kojoj je bio na čelu. Ubrzo nakon svog ustoličenja, Njegova Svetost Patrijarh je skrenuo pažnju predsedniku SSSR na kritički stav Pomesnog sabora prema nacrtu novog zakona „O slobodi savesti i verskim organizacijama“, postignut je dogovor o učešću predstavnika Ruske pravoslavne crkve i drugih vjerskih zajednica u daljem radu na prijedlogu zakona. To je povoljno uticalo na sadržaj zakona, usvojenog 1. oktobra 1990. godine, kojim su odobrena prava pojedinih parohija, crkvenih institucija, uključujući i Patrijaršiju. pravno lice. Mjesec dana nakon objavljivanja zakona o uniji, usvojen je ruski zakon "O slobodi vjeroispovijesti". Više nije predviđalo postojanje državne institucije slične Vijeću za vjerska pitanja, već je u VSS formirana Komisija za slobodu savjesti i vjeroispovijesti. Odredba o odvajanju škole od Crkve formulisana je u obliku koji je dopuštao fakultativno podučavanje nauka o vjeri u općeobrazovnim školama.

U novonastaloj društveno-političkoj situaciji Crkva se nije mogla, kao prethodnih godina, suzdržati od prosuđivanja puteva razvoja zemlje, takvo ćutanje ne bi naišlo na razumijevanje u društvu. Dana 5. novembra 1990. godine, prvi put od Tihonove poruke 1918. godine na godišnjicu Oktobarske revolucije, Njegova Svetost Patrijarh je u obraćanju sugrađanima dao sadržajnu ocenu ovog dramatičnog događaja: „Sedamdeset i tri godine pre se desio događaj koji je odredio put Rusije u dvadesetom veku. Ovaj put se pokazao tužnim i teškim... I neka nam sve protekle godine, jedna za drugom, stoje u savjesti i mole nas da ne plaćamo ljudskim sudbinama za eksperimente i principe političara ” (ZhMP. 1990. br. 12. str. 2). Na zahtjev Njegove Svetosti Patrijarha, ruske vlasti su Božić proglasile praznikom, a 1991. godine, prvi put od 1920-ih, građani Rusije nisu bili prisiljeni da rade na ovaj praznik.

Tragični događaji su se desili u zemlji 19.-22. avgusta 1991. Neki od lidera države, nezadovoljni reformskom politikom, pokušali su da svrgnu predsednika SSSR-a M. S. Gorbačova, formirajući Državni komitet za državu Hitna pomoć (GKChP). Ovaj pokušaj je završio neuspjehom, što je rezultiralo zabranom KPSU i padom komunističkog režima. „U danima koje smo upravo proživjeli, period naše istorije, koji je započeo 1917. godine, završen je Promislu Božijim“, napisao je Njegova Svetost Patrijarh 23. avgusta u Poruci arhipastirima, pastirima, monaštvu i svima verna deca ruske pravoslavne crkve.ne može se vratiti vreme kada je jedna ideologija posedovala državu i pokušavala da se nametne društvu, svim ljudima. Komunistička ideologija, kako smo uvjereni, nikada više neće biti državna u Rusiji... Rusija počinje djelo i podvig ozdravljenja! (ZhMP. 1991. br. 10. str. 3). Predstojateljski govori o najakutnijim problemima javnog života sa visokih hrišćanskih položaja učinili su ga duhovnim vođom Rusije u glavama našeg naroda. Krajem septembra i početkom oktobra 1993. ruska država je doživjela jednu od najtragičnijih političkih kriza u svojoj novijoj povijesti: sukob između izvršne i zakonodavne vlasti, uslijed čega je Vrhovni sovjet prestao postojati, usvojen je novi Ustav. održani su izbori za V Državnu dumu i Vijeće Federacije. Saznavši za događaje u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh, koji je tada bio na proslavi 200. godišnjice Pravoslavlja u Americi, hitno je prekinuo posetu i vratio se u domovinu. U manastiru Danilov, uz posredovanje Jerarhije Ruske Crkve, vođeni su pregovori između predstavnika zaraćenih strana, koji, međutim, nisu doveli do sporazuma. Krv je prolivena, a ipak se nije dogodilo ono najgore - građanski rat punih razmjera.

Najvažniji dokument koji reguliše život verskih organizacija u Rusiji usvojen je 26. septembra. Novi zakon o slobodi savjesti i vjerskim udruženjima iz 1997. godine. ROC, njena Hijerarhija i Primat suočili su se sa dobro organizovanom konfrontacijom između raznih javne organizacije i mediji, koji su, skrivajući se iza principa jednakosti i slobode, pokušavali odbraniti pravo totalitarnih sekti i neoreligijskih kultova na vođenje agresivne politike na kanonskom teritoriju Ruske pravoslavne crkve. Njegova Svetost Patrijarh je više puta apelovao na najviše organe državne vlasti, starajući se da u novoj verziji zakona, garantujući slobodu verskog života građanima, istovremeno vodi računa o posebnoj ulozi pravoslavlja u istorija zemlje. Kao rezultat toga, u svojoj konačnoj verziji, zakon je priznao istorijsku ulogu Pravoslavne crkve u sudbini Rusije, čime, ne narušavajući prava drugih religija, štiti Ruse od pseudo-duhovne agresije.

U februaru 1999. godine Ruska crkva i ruska javnost proslavili su 70. godišnjicu patrijarha Aleksija. Proslave godišnjice postale su veliki događaj u životu zemlje, da čestitaju predstojatelja u Boljšoj teatru, gdje je proslavljena godišnjica, arhipastiri i pastiri Ruske crkve, istaknuti državnici i političke ličnosti različitih pravaca i stranaka, izvanredni došli su naučnici, pisci, umjetnici, umjetnici.

Na svetle uskršnje dane 2000. godine, koji se poklopio sa proslavom 55. godišnjice pobede u Velikom otadžbinskom ratu, Aleksi je zajedno sa predsednikom Rusije V. V. Putinom, predsednikom Ukrajine L. D. Kučmom i predsednikom Belorusije A. G. Belgorodom biskupije. Nakon Svete Liturgije u Spomen crkvi Sv. Apostola Petra i Pavla na Prohorovskom polju i molitve za sve koji su položili živote za Otadžbinu, Patrijarh je osveštao Zvono jedinstva 3 bratska slovenska naroda.

Ruska Crkva je 10. juna 2000. godine svečano proslavila desetogodišnjicu ustoličenja Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija. Na liturgiji u oživljenom Sabornom hramu Hrista Spasitelja, patrijarhu Aleksiju sasluživalo je 70 episkopa Ruske pravoslavne crkve, predstavnici bratskih pomesnih pravoslavnih crkava, kao i oko 400 sveštenstva iz Moskve i Moskovske oblasti. Obraćajući se Patrijarhu u pozdravnom govoru, ruski predsednik Vladimir Putin je istakao: „Ruska pravoslavna crkva igra ogromnu ulogu u duhovnom okupljanju ruskih zemalja nakon dugog perioda neverja, moralne devastacije i teomahizma. Ne postoji samo obnova porušenih hramova. Tradicionalna misija Crkve se obnavlja kao ključni faktor društvene stabilnosti i ujedinjenja Rusa oko zajedničkih moralnih prioriteta – pravde i patriotizma, mirotvorstva i dobročinstva, stvaralačkog rada i porodičnih vrednosti. Uprkos činjenici da ste imali priliku da upravljate crkvenim brodom u teškom i kontradiktornom vremenu, protekla decenija postala je jedinstvena era pravog oživljavanja moralnih temelja društva. U ovom ključnom trenutku naše nacionalne istorije, milioni naših sugrađana sa dubokim poštovanjem slušaju vašu čvrstu, srčanu reč župnika. Rusi su vam zahvalni za vaše molitve, vaše pokroviteljstvo za jačanje građanskog mira u zemlji, za harmonizaciju međunacionalnih i međureligijskih odnosa” (Pravoslavnaya Moskva. 2000. br. 12 (222), str. 2).

Patrijarh Aleksije je u svom izvještaju na jubilarnom Arhijerejskom saboru 2000. godine ovako opisao trenutno stanje crkveno-državnih odnosa: „Patrijaršijska stolica održava stalne kontakte sa najvišim državnim vlastima Ruske Federacije, drugim zemljama Zajednice nezavisnih Države i baltičke države, parlamentarci i regionalni lideri. U razgovorima sa šefovima država, vlada, poslanicima, šefovima raznih resora, uvek pokušavam da pokrenem goruće probleme crkvenog života, kao i da govorim o nevoljama i potrebama naroda, o potrebi stvaranja mira. i harmonije u društvu. Po pravilu nailazim na razumijevanje i naknadno vidim dobre plodove održavanja crkveno-državnih odnosa na najvišem nivou. Redovno se sastajem sa liderima dalekih inostranih država, njihovim ambasadorima akreditovanim u Moskvi, poglavarima stranih crkava i verskih organizacija, liderima međuvladinih struktura. Ne bojim se reći da ovi kontakti u velikoj mjeri doprinose jačanju autoriteta naše Crkve u svijetu, njenom uključivanju u globalne društvene procese i organizaciji života ruske pravoslavne dijaspore.” Patrijarh Aleksije svoju ideju o odnosu Crkve i države drži nepromijenjenom, ne gledajući ih u spajanju ili potčinjavanju, već u saradnji u rješavanju mnogih društveno značajnih problema.

Unutrašnji crkveni život u patrijaršiji Aleksija II. U godinama Predstojatelja Patrijarha Aleksija održano je 6 arhijerejskih sabora na kojima su donesene najvažnije odluke za život RPC. 25-27 okt Godine 1990. sastao se prvi Arhijerejski Sabor u Danilovu manastiru, kojim je predsedavao Njegova Svetost Patrijarh Aleksije. Vijeće se fokusiralo na 3 pitanja: crkvenu situaciju u Ukrajini, raskol koji je inicirao Sinod Ruske pravoslavne crkve Zagranične Crkve (RPC), kao i pravni status RPC, zbog 2 nova zakona o slobodi savjesti i religija. Na inicijativu Njegove Svetosti Patrijarha, Arhijerejski Sabor je u svom apelu arhipastirima, pastirima i svoj vjernoj djeci RPC iznio stav Arhijereje Ruske Crkve o onim pitanjima koja su dobila pogrešno tumačenje u polemičkom govori predstavnika RPCZ: „Odajući duboko poštovanje uspomeni na patrijarha Sergija i sjećajući ga se sa zahvalnošću u borbi za opstanak naše Crkve u teškim godinama progona, mi se ipak uopće ne smatramo vezanima njegovom Deklaracijom od 1927. koji za nas čuva značaj spomenika tog tragičnog doba u istoriji naše Otadžbine... Optuženi smo da „gazimo spomen na svete novomučenike i ispovednike“... U našoj Crkvi molitveni pomen stradalnika za Hrista, čiji su naslednici bili naš episkopat i sveštenstvo, nikada nije prekinuta. Sada, čemu je cijeli svijet svjedok, mi razvijamo proces njihove crkvene veličanja, koju, u skladu sa drevnom crkvenom tradicijom, treba osloboditi ispraznog politikantstva, staviti u službu promjenjivih raspoloženja tog vremena.” (ZhMP. 1991. br. 2. str. 7-8). Arhijerejski sabor je odlučio da Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi da nezavisnost i autonomiju u upravljanju uz zadržavanje jurisdikcionih veza sa Moskovskom patrijaršijom.

31. marta 1992. godine u Danilovu manastiru otvoren je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve, čiji su sastanci nastavljeni do 5. aprila. U uvodnoj riječi Njegova Svetost Patrijarh osvrnuo se na program Sabora: kanonizaciju Novomučenika Ruskih i svetih roditelja Sv. Sergija Radonješkog; pitanje statusa ukrajinske crkve i crkvenog života u Ukrajini, odnos Crkve i društva. Arhijerejski sabor je doneo odluku o kanonizaciji prepodobnog shimnika Kirila i monahinje Marije, roditelja sv. Sergija Radonješkog, kao i o kanonizaciji novomučenika mitropolita kijevskog i galičkog Vladimira (Bogojavlenskog), mitropolita peterburškog i ladogskog Venijamina (Kazanskog) i njemu sličnih, ubijenog arhimandrita Sergija (Šeina), Jurija Novickog. i John Kovsharov, pred. Princeza Elizabeta i časna sestra Barbara. U činu kanonizacije rečeno je da je ovo samo početak crkvenog veličanja novomučenika i ispovjednika koji su stradali u godinama revolucionarnih nemira i postrevolucionarnog terora.

Arhijerejski sabor raspravljao je o molbi ukrajinskih episkopa za davanje autokefalnog statusa Ukrajinske crkve. U svom izvještaju na Vijeću, Met. Filaret (Denisenko) je potkrepio potrebu davanja autokefalnosti Ukrajinskoj crkvi političkim događajima: raspadom SSSR-a i formiranjem nezavisne ukrajinske države. Počela je rasprava u kojoj je učestvovala većina arhijereja, a tokom diskusije riječ je uzeo i Njegova Svetost Patrijarh. Većina govornika odbacila je ideju o autokefalnosti; mitropolit Filaret je imenovan kao krivac crkvene krize u Ukrajini, izražene u nastanku autokefalnog raskola i otpadanju većine župa u uniju. Arhipastiri su tražili njegovu ostavku na dužnost. Mitropolit Filaret je obećao da će po povratku u Kijev sazvati Sabor i dati ostavku na dužnost mitropolita kijevskog i galičkog. Međutim, vraćajući se u Kijev, mitropolit Filaret je izjavio da ne namerava da napusti svoj položaj. U ovoj situaciji, Njegova Svetost Patrijarh je preduzeo mere za spas kanonskog jedinstva Ruske Crkve - na njegovu inicijativu Sveti Sinod je zadužio najstarijeg preosvećenog arhipastira Ukrajinske Crkve, mitropolita harkovskog Nikodima (Rusnaka) da sazove Sabor sv. Episkopi Ukrajinske Crkve kako bi prihvatili ostavku mitropolita Filareta i izabrali novog prvostolnika Ukrajinske Crkve.Crkve. Predstojatelj Kirijaršijske Crkve, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije, poslao je 26. maja telegram mitropolitu Filaretu, u kojem, pozivajući se na svoju arhipastirsku i hrišćansku savest, traži da se radi dobra Crkve podvrgne kanonskom Hijerarhija. Istog dana, mitropolit Filaret okupio je svoje pristalice u Kijevu na konferenciji koja je odbacila odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Arhijerejski sabor, koji je 27. maja sazvao u Harkovu mitropolit Nikodim, izrazio je nepoverenje mitropolitu Filaretu i razrešio ga sa kijevske katedre. Mitropolit Volodimir (Sabodan) izabran je za poglavara Ukrajinske crkve. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve na sastanku 28. maja saglasio se sa odlukom Arhijerejskog sabora Ukrajinske crkve. Patrijarh Aleksije, u skladu sa definicijom "O Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi", koju je usvojio Arhijerejski sabor u oktobru. 1990. blagoslovio novoizabranog mitropolita kijevskog za njegovu službu primasa Ukrajinske crkve.

Dana 11. juna 1992. godine u Danilovu manastiru je održan Arhijerejski sabor kojim je predsedavao Njegova Svetost Patrijarh, posebno sazvan radi razmatranja slučaja po optužbi bivšeg mitropolita Filareta za anticrkveno delovanje. Razmotrivši sve okolnosti slučaja po optužbi bivšeg mitropolita kijevskog Filareta (Denisenka) i episkopa počajevskog Jakova (Pančuka) za teške crkvene zločine, Sabor je odlučio da mitropolita Filareta i episkopa Jakova svrgne iz redova.

U manastiru Danilovu 29. novembra 1994. godine otvoren je još jedan Arhijerejski sabor, čije je djelovanje trajalo do 2. decembra. Prvog dana saborskih sjednica Njegova Svetost Patrijarh je pročitao izvještaj koji odražava najvažnije događaje u crkvenom životu za 2,5 godine protekle od prethodnog Arhijerejskog Sabora: obnavljanje redovnih bogosluženja u crkvama Kremlja i Sv. Vasilija, osvećenje obnovljene Kazanjske katedrale na Crvenom trgu, početak obnove Sabornog hrama Hrista Spasitelja, svenarodna proslava 600. godišnjice smrti Sv. Sergija Radonješkog. Patrijarh je u svom izveštaju primetio široko rasprostranjeno oživljavanje monaškog života.

Dana 18. februara 1997. godine, kratkim govorom Njegove Svetosti Patrijarha, otvoren je još jedan Arhijerejski sabor. Prvi dan sabornih sjednica bio je posvećen izvještaju Prvostolnika. Patrijarh Aleksije je izvještavao o radu Predstojatelja Ruske Crkve i Svetog Sinoda, o stanju eparhija, manastira i parohija. Što se tiče misionarske službe Crkve, govornik je posebno istakao rad na organizaciji misije među mladima. U dijelu izvještaja posvećenom crkvenom milosrđu date su zvanične statistike koje pokazuju da u Rusiji od 1/4 do 1/3 stanovništva živi ispod granice siromaštva. S tim u vezi, poglavar je rekao da bi ROC trebalo da postane punopravni subjekt socijalne politike koji bi mogao promijeniti ovu dramatičnu situaciju. U dijelu izvještaja posvećenom međupravoslavnim odnosima, Njegova Svetost Patrijarh se posebno osvrnuo na karakterizaciju složenog odnosa sa Carigradskom patrijaršijom, koji je proizašao iz uplitanja Carigrada u crkveni život Estonije: oduzimanje nekoliko Estonske župe i proširenje njene jurisdikcije na Estoniju. Govoreći o situaciji u Ukrajini, Njegova Svetost Patrijarh je istakao da je, uprkos svim naporima raskolnika, koje su ponegde podržavali vlasti i štampa, ukrajinska pastva odbacila novo iskušenje raskola koje nije dobilo primetno širenje. U izvještaju Predstojatelja izražena je reakcija sveštenstva i crkvenog naroda na klevetničke objave niza novina posvećenih crkvenom životu: „Jednostavno je beskorisno raspravljati s njima... Ne zaboravljamo na poziv apostola Pavla upućen svakom hrišćaninu: Izbjegavajte glupa i neznalačka nadmetanja, znajući da ona izazivaju svađe; sluga Gospodnji ne treba da se svađa, već da bude prijateljski nastrojen prema svima, poučan, blag, poučava protivnike krotošću (2 Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. br. 3. str. 77). Arhijerejski sabor 1997. godine bio je dokaz jedinstva episkopa Ruske pravoslavne crkve, koji su obavljali svoju službu u različitim državama i regijama, oko Predstojatelja, iza ovog jedinstva arhipastira stoji jedinstvo crkvenog naroda u jednom društvu razorenom odvojeno protivrečnostima i neprijateljstvom. Učesnici Arhijerejskog sabora su 20. februara hodočastili u svetinje Moskve, posjetili katedrale Kremlja. Značajan događaj dogodio se u Uspenskom saboru Kremlja - Predstojatelja Ruske pravoslavne crkve po prvi put nakon što je patrijarh Adrijan ušao u Patrijaršijsko sjedište.

Jubilarni Arhijerejski sabor, koji je održan u godini proslave 2000. godišnjice Rođenja Hristovog, otvoren je 13. avgusta u sali Crkvenih sabora Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Prvog dana Sabora Patrijarh Aleksije je podnio detaljan izvještaj u kojem je duboko i realno analizirao sve aspekte. savremeni život i aktivnosti ROC-a. Patrijarh Aleksije je stanje eparhijskog i parohijskog života u Ruskoj crkvi opisao kao generalno zadovoljavajuće. Glavni rezultat Sabora, na kojem su učestvovala 144 biskupa, bila je odluka o kanonizaciji 1154. godine sv. svetaca, uključujući 867 novih mučenika i ispovjednika Rusije, uključujući sv. Strastonoše - poslednji ruski car Nikolaj II i njegova porodica. Sabor je ustanovio opšte crkveno poštovanje za 230 mučenika za vjeru koja je ranije bila proslavljena za lokalno poštovanje. Katedrala je kanonizirala 57 asketa pobožnosti 16.-20. vijeka. Odobrena je nova verzija Povelje Ruske pravoslavne crkve, koja bi, prema rečima patrijarha Aleksija, "trebalo da bude osnova i program za dalje unapređenje" crkvenog života. „Veoma je važno“, napomenuo je Patrijarh, „da norme Povelje ne samo da su odobrene na saboru, već i da se stvarno primenjuju u životu naše Crkve. Posebno je važno jačati povezanost svake župe sa svojom dijecezanskom upravom, a biskupija - sa centrom i među sobom. Važan događaj bilo je i usvajanje Osnova društvenog koncepta Crkve, koji „formulišu odgovore Crkve na izazove epohe na prijelazu stoljeća“. Arhijerejski sabor je usvojio posebne definicije u vezi sa položajem pravoslavlja u Ukrajini i Estoniji. Na kraju Sabora upriličeno je svečano osvećenje Sabornog hrama Hrista Spasitelja i kanonizacija novoproslavljenih svetaca, u čemu su učestvovali poglavari Pomesnih Pravoslavnih Crkava: Patrijarh i Katolikos cele Gruzije Ilija II, Patrijarh Pavel srpski, patrijarh bugarski Maksim, arhiepiskop kiparski Hrizostom, arhiepiskop tiranski i cele Albanije Anastasije, mitropolit češko-slovački Nikolaj, kao i predstavnici pomesnih crkava – arhiepiskop američki Dimitrije (Carigradska patrijaršija), Mitropolit Piluzijski Irinej (Aleksandrijska Patrijaršija), Episkop Filipopoljski Nifon (Antiohijska Patrijaršija), Arhiepiskop Gaze Venedikt (Jerusalimska Patrijaršija), Mitropolit Kalavritski i Egijalski Amvrosije (Grčka), Arhiepiskop Jeremija i Svetopokojni Jeremija Crkve), nadbiskupa Hermana od Filadelfije i Istočne Pensilvanije (Američka crkva), koji je predvodio delegacije svojih Crkava. Gost proslave bio je vrhovni patrijarh i katolikos svih Jermena Garegin II.

Najbliži patrijarhovi saradnici u vršenju najviše crkvene uprave su stalni članovi Svetog sinoda. Od marta 1997. do avgusta 2000. godine održana su 23 sastanka Svetog sinoda na kojima su, pored stalnih članova, učestvovala 42 eparhijska episkopa. Proširenje sfere djelovanja RPC zahtijevalo je stvaranje novih sinodalnih odjela i ustanova: 1991. godine osnovani su odjeli za vjeronauku i katehezu i za crkveno dobročinstvo i društvenu službu, 1995. godine odjel za interakciju s Oružanim snagama. i agencijama za provođenje zakona i misionarskim odjelom, 1996. - Crkveno-naučni centar Ruske pravoslavne crkve "Pravoslavna enciklopedija". Formirane su nove komisije: biblijska (1990.), teološka (1993.), monaška (1995.), ekonomska i humanitarna (1997.), istorijsko-pravna (2000.). Godine 1990. osnovan je Svecrkveni pravoslavni omladinski pokret.

U 1989-2000 broj eparhija Ruske pravoslavne crkve porastao je sa 67 na 130, broj manastira - sa 21 na 545, broj parohija se povećao skoro 3 puta i približio se 20 hiljada, broj sveštenstva se takođe značajno promenio - sa 6893 na 19417 Patrijarh Aleksije je tokom godina svoje episkopske službe predvodio 70 episkopskih posvećenja: 13 u čin mitropolita lenjingradskog i novgorodskog i 57 za patrijarha moskovskog i cele Rusije. Godine 2000. ROC je brojala do 80 miliona ljudi.

Karakteristična karakteristika primatskog služenja patrijarha Aleksija su brojne posete eparhijama koje su započinjale odlaskom u severnu prestonicu neposredno nakon njegovog ustoličenja; tokom prve godine svoje Patrijaršije, Njegova Svetost je obišao 15 eparhija, vršeći bogosluženja ne samo u katedralama, već i u parohijama udaljenim od eparhijskog centra, u novootvorenim manastirima, susreo se sa lokalnim poglavarima, sa javnošću, posetio više i srednje škole, vojne jedinice, starački domovi, zatvori, donoseći ljudima radost i utjehu. I narednih godina, Predstojatelj nije sa svojom pažnjom napuštao eparhiju Ruske pravoslavne crkve. Tako je, na primer, samo u poslednjih 5 godina patrijarh Aleksije obišao pastirskim posetama preko 40 eparhija: 1997. godine elistinsku, Murmansku, Vilnu, Jaroslavlj, Kazansku, Odesku, Bečku i Vladimirsku, kao i Svetu zemlju, gdje je vodio proslave povodom proslave 150. godišnjice Ruske crkvene misije u Jerusalimu; 1998. - Tambov, Sankt Peterburg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga i Voronjež; 1999. - Krasnodar, Tula, Kaluga, Sankt Peterburg sa posetom Spaso-Preobraženskom Valaamskom manastiru, Siktivkaru, Arhangelsku, Rostovu, Penzi, Samari i Krasnojarsku; 2000. godine - Belgorod, Sankt Peterburg, Petrozavodsk, Saransk, Nižnji Novgorod, Čeljabinsk, Jekaterinburg, Tokio, Kjoto, Sendai, Vladivostok, Habarovsk eparhije, kao i manastir Diveevsky i Manastir Valaam; 2001. godine - Baku, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Čeboksari, Tobolsk, Sankt Peterburg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, kao i Spaso-Preobraženski Solovecki manastir. Patrijarh Aleksije je od juna 1990. do decembra 2001. posetio 88 eparhija Ruske pravoslavne crkve i osveštao 168 crkava. Dana 23. marta 1990. godine, prvi put nakon višedecenijske zabrane vjerskih procesija izvan ograde hrama, moskovskim ulicama od zidina Kremlja do hrama održala se litija koju je predvodio Njegova Svetost Patrijarh. "Velikog" Uznesenja.

Krajem 1990. godine, u jednom od uredskih prostorija Muzeja istorije religije i ateizma, koji se nalazi u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, St. relikvije Serafima Sarovskog. Dana 11. januara 1991. godine Njegova Svetost Patrijarh je stigao u Sankt Peterburg i nakon molitve u kapeli Blažene Ksenije i u manastiru Joanovski na Karpovki, otišao je u Kazansku katedralu. Mošti vlč. Serafima su iz Kazanske katedrale prebačeni u Trojičku katedralu Aleksandro-Nevske lavre i tu su ostali do 6. februara, a za to vrijeme hiljade pravoslavnih Peterburgera došlo je da se pokloni Sv. ugodnik Božiji. Iz Sankt Peterburga su svete mošti u pratnji Prvostolstva dopremljene u Moskvu i u procesiji prenete u Katedralu Bogojavljenja. U Moskvi su boravili 5,5 mjeseci, a svaki dan se nizao dug red ljudi koji su ih željeli pokloniti. 23-30. jula 1991. Sv. mošti su u litiji, u pratnji Njegove Svetosti Patrijarha, prenete u manastir Divejevo, koji je oživeo neposredno pre drugog sticanja moštiju svetog ktitora ovog manastira. Desili su se i drugi značajni događaji: drugi nalaz moštiju svetog Joasafa Belgorodskog (febr. Patrijarh Tihon (22. februar 1992). U Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, uz održavanje muzejskog režima u njoj, počele su se redovno obavljati bogosluženja, a ovaj drevni hram ponovo je postao Patrijaršijska katedrala Ruske pravoslavne crkve.

Simbol oživljavanja Ruske Crkve 90-ih godina. 20ti vijek bila je obnova Katedrale Hrista Spasitelja, varvarski uništene 1931. Njegova Svetost Patrijarh i gradonačelnik Moskve Ju. M. Lužkov je predvodio ovu istinski svenarodnu stvar. Patrijarh Aleksije je na Vaskrs 1995. godine, uz sasluženje mnoštva arhipastira i pastira, odslužio prvo bogosluženje u obnovljenoj crkvi - Vaskršnje večernje. Njegova Svetost Patrijarh je 31. decembra 1999. godine izvršio malo osvećenje gornjeg hrama Rođenja Hristovog, a 19. avgusta 2000. godine svečano je osvećenje Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Hiljade pravoslavnih sveštenika i laika krenulo je u povorci iz svih delova Moskve u jutarnjim časovima do rekonstruisane svetinje. Patrijarhu moskovskom i cele Rusije sasluživali su predstojatelji pomesnih pravoslavnih crkava, kao i 147 episkopa Moskovske patrijaršije. Obraćajući se pastvi, Patrijarh je istakao: „Proviđenje je da je osvećenje Sabornog hrama Hrista Spasitelja obavljeno na praznik Preobraženja Gospodnjeg. Jer se život naše Otadžbine preobražava, preobražavaju se duše ljudi koji nađu put ka Bogu i hramu Božijem. Ovaj dan će ostati u istoriji naše Crkve kao trijumf Pravoslavlja“ (Pravoslavnaya Moskva, 2000, br. 17 (227), str. 1).

U svojim govorima na arhijerejskim saborima i na moskovskim eparhijskim sastancima, Njegova Svetost Patrijarh neprestano se osvrće na pitanja pastirske službe i moralnog karaktera duhovnika, podseća na teškoće i nedostatke savremenog parohijskog života, na zadatke sveštenstva, kako nepromenljive tako i vječan, ne ovisi o okolnostima tog vremena, i diktirao je zlo dana. U govoru na eparhijskom skupu u decembru 1995. godine, patrijarh Aleksije je s posebnom zabrinutošću govorio o činjenici da neki klirici ne cijene crkvene tradicije: „Ovo dovodi do voljnih ili nevoljnih izobličenja cjelokupnog crkvenog života... demokratskog pluralizma... To je legitimno i pošteno govoriti o vjerskom pluralizmu u državi, ali ne i unutar Crkve... U Crkvi ne postoji demokratski pluralizam, nego blagodatno sabornost i sloboda djece Božje u okvirima zakona i svetih kanonima, koji ne ograničavaju dobru čistotu slobode, već postavljaju prepreku grehu i elementima koji su strani Crkvi” (apel Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II sveštenstvu i parohijskim savetima crkava u Moskvi u eparhijski sastanak 21. decembra 1995. M., 1996. str. 15). „Nerazumijevanje značenja crkvene hijerarhije, koja ima božansku postavu, ponekad vodi klerika ili monaha do opasnog odstupanja od kanonskog prava, do pogubnog stanja za dušu“ (iz izvještaja na Biskupskom saboru u 2000).

Patrijarh Aleksije je pažljiv prema duhovnim težnjama svoje pastve: kako onih koji tek dolaze u vjeru, tako i onih koji su već ojačali u službi Bogu. „U oblasti organizacije župnog života najvažniju pažnju treba obratiti na to da ljudi koji su nedavno pronašli put do crkve ne napuštaju je zbog bezosjećajnosti i grubosti crkvenih službenika, što je nažalost , promatra se u našim župama. Svako ko dođe u hram treba da se nađe u dobronamernom okruženju, da oseti ljubav i brigu vernika. Ljudi se odbijaju od Crkve nemarnim odnosom klera prema pastirskim dužnostima, ravnodušnošću” (iz izvještaja na Biskupskom saboru 2000.). Zahtjevi patrijarha Aleksija da se sakrament krštenja vrši u skladu sa crkvenim pravilima i tradicijom Ruske crkve, da se krštenju prethodi kateheza, poziv da se napusti praksa opće ispovijedi – sve to svjedoči o želji za jačanjem kanonske i duhovni život župe. Općenito, pozitivno ocjenjujući rad savremenog parohijskog sveštenstva, Predstojatelj skreće pažnju na nedovoljno teološko obrazovanje i nedostatak potrebnog životnog i duhovnog iskustva kod mnogih sveštenika, što je razlog postojanja „mladog starešinstva“, koje, prema patrijarhu Aleksiju, povezuje se „ne sa godinama duhovnika, već sa nedostatkom trezvenog i mudrog pristupa duhovnoj praksi. Štiteći svoje stado od duhovnih iskušenja, Predstojatelj je u više navrata izrazio ozbiljnu zabrinutost zbog „korišćenja od strane nekog sveštenstva raznih novotarija koje su u suprotnosti sa ustaljenom tradicijom pravoslavne crkve. Pokazujući pretjeranu revnost, takvi župnici često nastoje organizirati župni život po uzoru na ranokršćansku zajednicu, što zbunjuje savjest vjernika i često dovodi do podjela u župi ili do njene namjerne izolacije. Očuvanje crkvene tradicije mora biti striktno u skladu s povijesnom stvarnošću, jer umjetna obnova zastarjelih oblika župnog života može ozbiljno narušiti duhovnu strukturu zajednice i unijeti zabunu.” Patrijarh Aleksije poziva sveštenstvo da život zajednice ne ograničava samo na bogosluženja, već da organizuje dobrotvorni, misionarski, katehetski rad u parohiji. “Donedavno je krug djelovanja svećenika bio ograničen na zidove hrama, a Crkva je bila umjetno odsječena od života naroda. Sada se situacija radikalno promijenila. Sveštenik je postao javna ličnost, pozivaju ga na radio i televiziju, u zatvore i vojne jedinice, govori u medijima, upoznaje ljude različitih profesija, različitih intelektualnih nivoa. Danas, pored visokog morala, besprekornog poštenja i istinski pravoslavne duhovnosti, od pastira se traži i da zna jezik savremeni čovek pomoći u rješavanju najtežih problema koje savremena stvarnost postavlja pred vjernike. Revitalizacija parohijskog života pretpostavlja, prema riječima patrijarha Aleksija, najaktivnije učešće parohijana, „zagrijavanje sabornih načela u životu parohije... Obični članovi parohije treba da osete svoju uključenost u zajedničku stvar i njihovu odgovornost za budućnost crkvene zajednice.” Aleksi smatra da je najvažniji pravac župnog djelovanja dobročinstvo, pomoć siromašnima, bolesnima i izbjeglicama. „Ruska pravoslavna crkva mora uložiti sve napore da služba milosrđa bude jedna od prioritetnih oblasti svoje delatnosti“ (iz izveštaja na Arhijerejskom saboru 2000. godine).

Brigu o licima u mjestima lišenja slobode Patrijarh smatra sferom posebne pastirske odgovornosti. Predstojnik je uvjeren da dušobrižničko služenje u zatvorima i kolonijama – slavljenje sakramenata, pružanje humanitarne pomoći zatvorenicima – može i treba doprinijeti ispravljanju ljudi koji su se jednom ogriješili o zakon, te na najbolji način doprinijeti njihovom povratak punom životu. Tokom godina Primasa Patrijarha Aleksija, samo u Ruskoj Federaciji u pritvorskim i zatvorima stvoreno je više od 160 pravoslavnih hramova i 670 molitvenih prostorija.

Patrijarh je u svom izveštaju na Arhijerejskom saboru 2000. godine naglasio: „Uticaj monaštva na svet i obrnuti uticaj sveta na monaštvo u različitim periodima istorije dobija u Rusiji sudbonosni, ponekad tragični karakter, povezan sa procvat ili osiromašenje asketskog ideala u narodnoj duši. Savremeno monaštvo danas ima posebnu pastirsku i misionarsku odgovornost, jer su zbog urbanizacije života naši manastiri u bliskom kontaktu sa svetom. Svijet dolazi na zidine manastira, pokušavajući da tamo nađe duhovni oslonac, a naši manastiri svojim podvigom molitve i dobrim djelima stvaraju i iscjeljuju dušu naroda, opet ih učeći pobožnosti. Povećanje broja manastira u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u protekloj deceniji za više od 25 puta pratile su mnoge poteškoće i problemi, jer je bilo potrebno obnoviti ono što se činilo gotovo potpuno izgubljeno – tradiciju i temelje monaštva. djela. I danas, prema rečima patrijarha Aleksija, „ima još mnogo poteškoća u životu manastira. Veliki problem ostaje nedostatak iskusnih ispovjednika, koji se ponekad negativno odražava kako na strukturu monaškog života, tako i na pastirsku brigu naroda Božijeg. Budući da ispovjednik ne samo da prihvaća pokajanje, već i snosi odgovornost pred Bogom za duhovnu brigu koju preuzima, on mora uložiti mnogo napora kako bi i sam stekao dar suosjećajne ljubavi, mudrosti, strpljenja i poniznosti. Jer samo vlastito duhovno iskustvo, pravo znanje o tome šta je borba protiv grijeha, može spasiti duhovnog oca od grešaka, učiniti njegove riječi razumljivim i uvjerljivim za stado“ (iz izvještaja na Arhijerejskom saboru 2000.). Jerarhije Ruske pravoslavne crkve, na čelu sa patrijarhom Aleksijem, odlučile su da ojačaju monaški red, određujući minimalnu starosnu dob za postrig u mantiju ne ranije od 30 godina, sa izuzetkom učenika bogoslovskih škola i udovskih sveštenstva. To je učinjeno kako bi oni koji stupaju na put monaške delatnosti pažljivo razmotrili korak koji čine i pod vođstvom rektora i iskusnog ispovednika položili dovoljan ispit poslušnosti.

Vanjski odnosi Ruske pravoslavne crkve u patrijaršiji Aleksija II. U oblasti spoljnih crkvenih odnosa Patrijarh Aleksije dosledno vodi nezavisnu, jasnu i realističnu politiku zasnovanu na bezuslovnoj odanosti pravoslavlju, tačnom poštovanju kanonskih propisa i hrišćanskom shvatanju ljubavi i pravde.

Stalno brine o jačanju bratskih odnosa između pomjesnih pravoslavaca. Crkve, Patrijarh Aleksije ima posebne simpatije za Srpsku Crkvu i pruža joj podršku u godinama stradanja srpskog naroda od spoljne agresije. Patrijarh moskovski ne samo da je u više navrata protestovao protiv vođenja kaznenih vojnih operacija međunarodnog saveza na tlu nezavisne Jugoslavije, već je dva puta tokom ovih teških godina (1994. i 1999.) posetio napaćenu srpsku zemlju, jasno izražavajući stav višemilionsko stado Ruske Crkve. U proleće 1999. godine, na vrhuncu eskalacije vojne agresije NATO-a na Jugoslaviju, Patrijarh moskovski i cele Rusije doleteo je u bombardovani Beograd da zajedničkom molitvom podrži bratski narod. Patrijarh Aleksije je 20. aprila posle Liturgije u Beogradu rekao: „Svedoci smo flagrantnog bezakonja: nekoliko jakih i bogatih zemalja, hrabro smatrajući sebe svetskim merilom dobra i zla, gaze volju naroda koji želi da živeti drugačije. Bombe i rakete padaju na ovu zemlju ne zato što nekoga štite. Vojne akcije NATO-a imaju drugačiji cilj - uništiti poslijeratni svjetski poredak plaćen mnogo krvi, nametnuti ljudima tuđi poredak, zasnovan na diktatu grube sile. Ali nepravda i licemjerje nikada neće pobijediti. Uostalom, prema drevnoj izreci: Bog nije u sili, nego u istini. Neka snaga neprijatelja premaši tvoju - ali na tvojoj strani, draga moja, Božja pomoć. To je smisao svih istorijskih lekcija” (ZhMP. 1999, br. 5, str. 35-36). Patrijarh Aleksije je pokušao da spreči bombaške napade. Odmah, pošto se saznalo za "nelegitimnu i nepravednu" odluku rukovodstva NATO-a, patrijarh je u svom saopštenju podržao Jerarhiju Srpske crkve, čiji su jerarsi vojnu intervenciju NATO-a u jugoslovenskom sukobu smatrali neprihvatljivom. Patrijarh Aleksije se u ime Ruske crkve obratio šefovima država članica NATO-a i liderima severnoatlantskog bloka sa zahtevom da se spreči upotreba vojne sile protiv suverene Republike Jugoslavije, jer bi to moglo da izazove „neminovnu eskalaciju neprijateljstva u samom centru Evrope." Međutim, glas razuma se nije čuo, a moskovski patrijarh je ponovo izdao saopštenje u kojem izražava protest višemilionskog stada Ruske crkve: „Sinoć i večeras Jugoslavija je bila izložena brojnim vazdušnim udarima NATO-a... Rečeno nam je da je oružana akcija usmjerena na postizanje mira. Nije li ovo licemjerje? Ako se ubijaju ljudi „zarad mira“, a gazi se pravo čitavog naroda da sam odlučuje o svojoj sudbini, zar iza poziva na mir ne stoje sasvim drugi ciljevi? Grupa država, koja nije dobila nikakvu legitimaciju od svjetske zajednice, prisvojila je sebi pravo da sudi šta je dobro, a šta loše, koga da pogubi, a koga da pomiluje. Pokušavaju da nas naviknu na ideju da je snaga mjera istine i morala. Grubi ekonomski i politički pritisak, koji su zapadne države praktikovale poslednjih godina da bi služile svojim interesima, zamenjen je otvorenim nasiljem... Ovo što se radi je greh pred Bogom i zločin sa stanovišta međunarodno pravo. Navodno je učinjeno mnogo bezakonja u ime mira, navodno zarad sadnje "slobode i civilizacije". Ali istorija nas uči da je nemoguće lišiti suverenu naciju njene istorije, njenih svetih mesta, prava na sopstveni život. A ako narodi Zapada to ne shvate, sud istorije će biti neizbježan, jer okrutnost šteti ne samo žrtvi, već i agresoru” (ZHMP. 1999. br. 4, str. 25). Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha prikupljana su sredstva u moskovskim crkvama i drugim eparhijama Ruske pravoslavne crkve za pomoć izbeglicama sa Kosova. Patrijarh Srpske Crkve Pavle je visoko cenio nesebičnu pomoć ruskog Prvojerarha.

Čvrsta pozicija Ruske crkve i odlučna podrška kanonske hijerarhije Bugarske crkve od strane patrijarha Aleksija, njenog poglavara, patrijarha Maksima, pomogli su da se prevlada raskol u jednoj od drevnih pravoslavnih crkava. Patrijarh Aleksije je postao jedan od inicijatora susreta Predstojatelja i Arhijereja pomesnih Crkava u Sofiji (30. septembar - 1. oktobar 1998.) za svepravoslavnu diskusiju i isceljenje crkvenog raskola u Bugarskoj.

90-ih godina. 20ti vijek došlo je do akutne krize u odnosima između Ruske i Carigradske crkve, izazvane situacijom u Estoniji. Početkom 90-ih. nacionalistički nastrojeni dio estonskog klera najavio je potčinjavanje nekanonskom stranom "sinodu", nakon čega su, uz ohrabrenje vlasti, raskolnici počeli zauzimati župe kanonske estonske crkve, koju je proglasio Estonska vlada je "okupaciona crkva". Uprkos tome, velika većina sveštenstva i laika u Estoniji ostala je vjerna Ruskoj crkvi. U oktobru 1994. godine estonske vlasti su se obratile carigradskom patrijarhu Vartolomeju sa zahtjevom da u svoju jurisdikciju prihvate raskolnike povezane sa štokholmskim „sinodom“. Patrijarh Vartolomej je dao pozitivan odgovor i, izbegavajući pregovore sa Moskovskom patrijaršijom, pozvao je estonsko sveštenstvo da dođe pod njegov omofor. Sinod Carigradske patrijaršije je 20. februara, pozivajući se na "hitni zahtjev estonske vlade", odlučio da obnovi tomos patrijarha Meletija IV iz 1923. godine i uspostavi autonomnu pravoslavnu estonsku mitropoliju u Estoniji kao dio Patrijaršije Konstantinopolj. Patrijarh Aleksije, koji je 25 godina posvetio arhipastirskoj brizi o Pravoslavnoj crkvi u Estoniji, bio je veoma osetljiv na raskol u estonskom sveštenstvu. Odgovor Hijerarhije Ruske Crkve na raskol u Estoniji bio je privremeni prekid kanonske zajednice sa Carigradskom patrijaršijom. Ovaj korak podržale su neke autokefalne pravoslavne crkve. Kao rezultat pregovora između predstavnika Ruske i Carigradske crkve na sastanku 1996. godine u Cirihu, postignut je dogovor da u Estoniji istovremeno budu eparhije pod jurisdikcijom 2 Patrijaršije, sveštenstvo i crkveni ljudi mogu dobrovoljno birati svoju jurisdikcijsku pripadnost. . Predviđena je i saradnja dvije Patrijaršije u iznošenju svog stava estonskoj vladi s ciljem da svi pravoslavni u Estoniji dobiju ista prava, uključujući pravo na istorijsku crkvenu imovinu. Međutim, Carigrad je postavljao sve više novih uslova, sve do zahtjeva da se eparhija prizna pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije kao jedina autonomna pravoslavna crkva u Estoniji.

Zakomplikovali su se i odnosi između Ruske i Carigradske crkve zbog ne sasvim jasnog stava patrijarha Vartolomeja po pitanju crkvenog raskola u Ukrajini. Od raskolnika tzv. Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC) aktivno pokušava da pronađe podršku carigradskog patrijarha. Kako bi se izbjegla konfrontacija između dvije Patrijaršije oko ukrajinskog crkvenog problema, patrijarh Aleksije je dao blagoslov za ulazak u pregovore sa Carigradskom patrijaršijom u nadi da će kroz saradnju dvije Crkve i uz podršku cjelokupnog pravoslavnog naroda, ispravno rješenje koji će pomoći u prevazilaženju raskola i ujedinjenju ukrajinskog pravoslavlja.

Patrijarh Aleksije veliku pažnju posvećuje i još uvijek neriješenom problemu odnosa sa Rumunskom pravoslavnom crkvom, uzrokovanom stvaranjem od strane Rumunske crkve na kanonskoj teritoriji RPC strukture pod nazivom Besarabska mitropolija. Njegova Svetost Patrijarh smatra da je jedina kanonski prihvatljiva mogućnost prisustva Rumunske patrijaršije na teritoriji Ruske pravoslavne crkve struktura parohija ujedinjenih u predstavljanju Rumunske crkve u Moldaviji.

Godina 2000. godišnjice Rođenja Hristovog bila je važna prekretnica u jačanju međupravoslavnih odnosa: 7. januara 2000. godine, na praznik Rođenja Hristovog, u Vitlejemskoj bazilici održano je jedinstvo svetih katoličkih i Apostolska Crkva ponovo je posvjedočena svijetu uz sasluženje Predstojatelja Pomjesnih Pravoslavnih Crkava. Patrijarh Aleksije je tokom primatskog bogosluženja više puta posetio bratske pomesne crkve, gosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije bili su carigradski patrijarh Vartolomej, aleksandrijski patrijarh Petar, patrijarh-katolikos Gruzije Ilija II, bugarski patrijarh Maksim, patrijarh Feoktist rumunski, arhiepiskop tiranski i sve Albanije Anastasije, mitropolit varšavski i cele Poljske Sava, predstojatelji Crkve mitropoliti češke i slovačke Doroteje i Nikola, mitropolit sve Amerike i Kanade Teodosije.

Danas je Ruska pravoslavna crkva, na čelu sa patrijarhom Aleksijem, najbrojnija po svom sastavu, broju eparhija i parohija u porodici bratskih pomesnih pravoslavnih crkava. Ova činjenica nameće veliku odgovornost Predstojanju Ruske Crkve za razvoj pravoslavnog života širom sveta, posebno u onim zemljama u kojima je pravoslavna misionarska služba moguća i neophodna i gde postoji ruska dijaspora.

Položaj Patrijarha Aleksija u njegovim odnosima sa nepravoslavnim crkvama, verskim i ekumenskim organizacijama zasniva se na 2 principa. Prvo, smatra da je svjedočenje istine pravoslavne vjere u podijeljenom kršćanskom svijetu jedno od najvažnijih područja vanjskog crkvenog djelovanja, odazivajući se pozivu Gospoda Isusa Krista da se savladaju ona međustinuma koja dijele one koji vjeruju u Njega ( Jovan 17:21-22), ometaju blagodaću ispunjeno jedinstvo ljudi u ljubavi Božjoj, unapred uspostavljenoj Božanskom dispenzacijom. Drugo, osnova svakog svjedočenja na bilo kojem nivou međukršćanskih kontakata može biti samo jasna eklisiološka samosvijest Pravoslavne Crkve kao Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve. „U sva vremena“, naglasio je Patrijarh u izvještaju na Arhijerejskom saboru 2000. godine, „naša Crkva je ostala vjerna zapovijedi da stoji u svetom Predanju, kojemu je poučena apostolskom „riječju ili poslanicom“ (2. Sol. 2:15), slijedeći Spasiteljevu zapovijest da propovijeda svim narodima, „učeći ih da se drže svega“ što je On zapovjedio (Matej 28:20).“

Ruska crkva održava veze sa istočnim (prehalkidonskim) crkvama kako u okviru svepravoslavnog dijaloga tako i samostalno. U bilateralnim odnosima najvažniji pravac je vođenje složenog i odgovornog teološkog dijaloga o kristološkim pitanjima. U odluci Sinoda od 30. marta 1999. godine, Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod su istakli potrebu intenziviranja međusobnog proučavanja teoloških tradicija Ruske i Istočne Crkve, kako bi rezultati zajedničkog rada bogoslova bili jasniji. za širok krug vjernika. Važno je da je Vrhovni Patrijarh i Katolikos svih Jermena Garegin II, u pratnji episkopa i klerika Jermenske apostolske crkve, dva puta u jubilarnoj 2000. godini bio gost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II i Ruske Pravoslavne Crkve. U razgovorima Patrijarha Aleksija sa Predstojanjem Jermenske Crkve donete su odluke o suštinskom proširenju saradnje u oblastima bogoslovskog obrazovanja i socijalne službe.

O odnosu prema Rimokatoličkoj crkvi 90-ih godina. 20ti vijek negativno se odrazilo na situaciju u Galiciji, gdje je pravoslavna crkva postala žrtva unijatske ekspanzije. Vatikanska diplomatija nastoji da proširi sferu uticaja Rimokatoličke crkve u Rusiji i drugim zemljama koje se nalaze na kanonskoj teritoriji Ruske pravoslavne crkve. Na arhijerejskom saboru 1994. godine patrijarh Aleksije je iznio stav Ruske pravoslavne crkve u pogledu prozelitizma Katoličke crkve: „Obnova katoličkih struktura na našoj kanonskoj teritoriji treba da odgovara stvarnim pastoralnim potrebama i da doprinese obnovi vjerskih, kulturni i jezički identitet naroda koji imaju tradicionalno katoličke korijene.” Pristup Rusiji kao apsolutnoj vjerskoj pustinji, naglasio je Patrijarh, svjedoči o prozelitskoj prirodi načina i metoda "nove evangelizacije" koju praktikuje Rimokatolička crkva u Rusiji i zemljama ZND. U izvještaju na moskovskom eparhijskom sastanku 1995. godine, patrijarh Aleksije je govorio o unijatskom faktoru koji otežava odnose sa Rimokatoličkom crkvom. Oživljavanje unije nosi opasnost za Crkvu i narod. „Više od 120 katoličkih sveštenika danas radi u Bjelorusiji“, rekao je Njegova Svetost Patrijarh, „Od toga su 106 državljani Poljske i šire katolicizam i poljski nacionalizam, te se otvoreno bave prozelitizmom. I na to ne možete mirno gledati.”

Patrijarh Aleksije je u svom izvještaju na Saboru biskupa 2000. godine sa žaljenjem primijetio nedostatak napretka u odnosima s Vatikanom, a razlozi za to su kontinuirana diskriminacija pravoslavaca od strane grkokatoličkih zajednica u zapadnoj Ukrajini i katolički prozelitizam u kanonska teritorija Ruske pravoslavne crkve. Vatikan, prema riječima patrijarha, odbija sve napore Ruske crkve da normalizira situaciju i promovira pravednu podjelu crkava na pravoslavne i grkokatolike, vjerovatno u nadi da će se Ruska crkva pomiriti sa postojećim stanjem. Međutim, stav patrijarha Aleksija po ovom pitanju je čvrst: „Nastavljamo da insistiramo na vraćanju jednakih prava za sve vernike u zapadnoj Ukrajini, na obezbeđivanju mesta za pravoslavno bogosluženje tamo gde su lišeni ove mogućnosti, na isključenju. slučajeva diskriminacije prema njima. Bol i suze pravoslavaca u zapadnoj Ukrajini, koji su danas primorani da plaćaju za nepravde koje su grkokatolici počinile bezbožne vlasti, moraju biti izbrisani i izliječeni.” Istovremeno, patrijarh Aleksije nije sklon da odbaci mogućnost saradnje sa Rimokatoličkom crkvom u društvenoj, naučnoj, mirovnoj sferi.

Tokom primatskog služenja patrijarha Aleksija, obavljene su međusobne posete poglavara i predstavnika hrišćanskih crkava, nastavljeni su bilateralni dijalozi sa Evangelističkom crkvom u Nemačkoj, Evangelističko-luteranskom crkvom u Finskoj i Episkopalnom crkvom u SAD.

90-ih godina. 20ti vijek Ruska crkva je naišla na prozelitsku aktivnost nekih protestantskih denominacija, često koristeći humanitarnu pomoć koju je pružala Ruska Federacija za svoje potrebe. Ovakva aktivnost, kao i dalja liberalizacija protestantskih crkava, narušila je povjerenje pravoslavne pastve Rusije u ekumenske kontakte sa protestantskim crkvama i izazvala sumnju u svrsishodnost učešća Ruske crkve u SSC, gdje prevladava uticaj protestantskih crkava. U tim uslovima, Hijerarhija Ruske Pravoslavne Crkve, uz podršku bratskih Pomesnih Crkava, pokrenula je proces radikalne reforme SSC, kako bi se međuhrišćanski dijalog mogao efikasnije odvijati, bez unošenja novih eklisioloških problema i podele unutar pravoslavnih crkava. Na sastanku predstavnika svih pomesnih pravoslavnih crkava u Solunu u aprilu-maju 1998. godine, koji je održan na inicijativu Ruske pravoslavne crkve i Srpske Patrijaršije, doneta je odluka o kardinalnim promenama postojeće strukture SSC, što bi omogućilo pravoslavnim crkvama da vrše svoje svjedočanstvo nepravoslavnom svijetu, izbjegavajući eklisiološke i kanonske kolizije, što vrlo bolno percipira značajan dio pravoslavnog sveštenstva i vjernika.

Patrijarh Aleksije pridaje veliki značaj učešću Crkve u mirovnim aktivnostima. U svom izvještaju na Arhijerejskom saboru 1994. godine, Njegova Svetost Patrijarh je dao pozitivnu ocenu učešća Ruske Crkve u aktivnostima CIK-a, posebno ističući velike napore koje CIK ulaže da pomiri zaraćene strane u bivšoj Jugoslaviju, promovišu pomirenje i eliminišu štetne posledice neprijateljstva, sukoba i katastrofa u Jermeniji, Azerbejdžanu, Gruziji, Moldaviji, Ukrajini, baltičkim zemljama. U maju 1999. godine stvorena je neformalna međuhrišćanska mirovna grupa, koja je doprinela okončanju bombardovanja Jugoslavije i razvoju pravednog odnosa hrišćanskih crkava i organizacija prema problemu Kosova.

Patrijarh Aleksije je u svom izveštaju na Arhijerejskom saboru 2000. godine, napominjući da se u poslednje vreme više puta suočavao sa nerazumevanjem suštine kontakata sa nepravoslavnim crkvama i međuhrišćanskim organizacijama, rekao: „Iz svog ličnog iskustva sam mogu reći da su takvi kontakti važni ne samo za njih nego i za nas pravoslavne. U savremenom svetu nemoguće je postojati u potpunoj izolaciji: potrebna je široka međukršćanska saradnja u teološkoj, obrazovnoj, socijalnoj, kulturnoj, mirovnoj, dijakonskoj i drugim oblastima crkvenog života. Nije dovoljno jednostavno izjaviti da je Pravoslavna Crkva skladište punine Otkrivenja. O ovom djelu potrebno je i sami svjedočiti, dajući primjer kako apostolska vjera, koju čuva Pravoslavna Crkva, preobražava umove i srca ljudi, mijenja svijet oko nas na bolje. Ako zaista, a ne lažno, tugujemo za razdvojenom braćom, onda je naša moralna dužnost da se sastanemo s njima i tražimo međusobno razumijevanje. Ovi susreti nisu štetni za pravoslavne. Ravnodušnost, mlakost, koju Sveto pismo osuđuje (Otkr. 3,15), štetno je u duhovnom životu.”

Ime patrijarha Aleksija II zauzima čvrsto mesto i u crkvenoj nauci. Prije stupanja na prvostolski tron, objavio je 150 radova teoloških i crkveno-istorijskih tema. Ukupno je u crkvenoj i svetovnoj štampi u Rusiji i inostranstvu objavljeno oko 500 dela Prvosveštenika. Patrijarh Aleksije je 1984. godine predao Akademskom savetu LDA trotomno delo „Ogledi istorije pravoslavlja u Estoniji“ za stepen magistra teologije. Akademsko vijeće je odlučilo da doktorantu crkvene historije dodijeli doktorat iz Crkvene historije, budući da „disertacija po dubini istraživanja i obimu građe značajno prevazilazi tradicionalne kriterije za magistarski rad” i „uoči 1000. godišnjice krštenja Rusije, ovo djelo može činiti posebno poglavlje u proučavanju historije Ruske pravoslavne crkve“ (Aleksij II. Crkva i duhovni preporod Rusije. str. 14). Ovo delo je bogato informacijama i izuzetno aktuelno na kraju 20. veka, kada se pravoslavlje u Estoniji našlo u teškom položaju. Monografija sadrži snažne istorijske dokaze da pravoslavlje u Estoniji ima drevne korijene i da ih je njegovala Ruska crkva, i to bez većeg pokroviteljstva ruske vlade, a često i uz direktno protivljenje kretanju naroda ka Pravoslavnoj crkvi od strane lokalnih zvaničnika i njihovi uticajni pokrovitelji.U Petersburgu. Patrijarh Aleksije je i doktor teologije (honoris causa) Bogoslovske akademije u Debrecinu (Mađarska), Bogoslovskog fakulteta. Jan Komenski u Pragu, Državna akademija u Tbilisiju, Bogoslovski fakultet Srpske pravoslavne crkve i niz drugih bogoslovskih obrazovnih institucija, počasni profesor na mnogim univerzitetima, uključujući Moskvu i Sankt Peterburg, počasni član Sv. - redovni član Akademije obrazovanja Ruske Federacije, a od 1999. počasni profesor Ruske akademije nauka.

Njegova Svetost Patrijarh odlikovan je najvišim ordenima Ruske pravoslavne crkve, uključujući i ordene Sv. Apostola Andrije Prvozvanog, sv. Ravnoapostolni knez Vladimir (1. i 2. stepen), Sv. Sergija Radonješkog (1. stepen), Sv. Kneza Danila Moskovskog (1. stepen) i Svetog Inokentija (1. stepen), ordeni drugih pravoslavnih crkava, kao i visoka državna priznanja, među kojima su Orden Crvene zastave rada, Prijateljstva naroda (dva puta), „Za Zasluge za otadžbinu" (2. stepen) i Andreja Prvozvanog. Patrijarh Aleksije je dobio i državna priznanja iz Grčke, Libana, Bjelorusije, Litvanije i niza drugih zemalja. Patrijarh Aleksije je počasni građanin Sankt Peterburga, Novgoroda, Sergijevog Posada, Republike Kalmikije, Republike Mordovije. 6 sept. 2000. Predstojnik je izabran za počasnog građanina Moskve.

Arhivska građa:

• Razgovori sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Aleksijem II // Arhiv Centralnog naučnog centra.

Kompozicije:

• Govor na uručenju diplome doktora teologije honoris causa od strane Bogoslovskog fakulteta. Jan Amos Comenius u Pragu 12. studenog 1982. // ZhMP. 1983. br. 4. S. 46-48;
• Filokalija u ruskoj asketskoj misli: Dokl. na uručenju diplome honoris causa // Ibid. str. 48-52;
• Govor [na maturi Lenjingradskih teoloških škola] // Vestn. LDA. 1990. br. 2. S. 76-80;
• Zbornik izabranih djela za godišnjicu ustoličenja (1990-1991). M., 1991;
• Govor na predaji Biskupske štafete novozaređenim biskupima. M., 1993;
• Prepiska sa monasom Iuvijanom (Krasnoperovom) // Valaamski hroničar. M., 1994;
• Poslanica Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve o 75. godišnjici ubistva cara Nikolaja II i njegove porodice // Plemeniti sabor: Ist. - publicista. ili T. almanah. M., 1995. S. 70-72;
• Rusija je potrebna ne samo sebi, već i cijelom svijetu // Lit. studije. 1995. br. 2/3. str. 3-14;
• Vratiti ljudima međunacionalni, politički i društveni mir: Od odgovora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II na pitanja posmatrača lista "Kultura" // Rossiyskiy obozrevatel. 1996. br. 5. S. 85-86;
• Apel sudionicima međunarodne konferencije "Duhovni temelji politike i principi međunarodne suradnje" // ZhMP. 1997. br. 7. S. 17-19;
• Izjava u vezi sa situacijom oko novog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“ // Ibid. 1997. br. 8. S.19-20;
• Poslanica Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve povodom 80. godišnjice ubistva cara Nikolaja II i njegove porodice // Ibid. 1998. br. 7. str. 11;
• Apel učesnicima naučno-teološkog skupa „Misija Crkve. Sloboda savesti. Civilno društvo” // Ibid. 1998. br. 9. S. 22-37;
• Govor na otvaranju Sabornog mitinga „Rusija: put spasenja“ // Ibid. 1998. br. 11. S. 49-50;
• Govor na susretu sa Njegovim Blaženstvom Arhiepiskopom Tiraninskim i cijele Albanije Anastasijem // Ibid. 1998. br. 11. S. 52-53;
• Pozdravni govor povodom 50. godišnjice Metohije Bugarske pravoslavne crkve u Moskvi // Ibid. str. 57-58;
• Poruka učesnicima crkveno-povijesnog skupa "Protoprezviter Gavrilo Kostelnik i njegova uloga u preporodu pravoslavlja u Galiciji" // Isto. str. 58-61;
• Uloga Moskve u obrani Otadžbine // Uloga Moskve u obrani Otadžbine. M., 1998. Sub. 2. S. 6-17;
• Reč Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II: [O krizi ruske škole] // Božićna čitanja, 6. M., 1998. S. 3-13;
• O misiji Ruske pravoslavne crkve u savremenom svetu: Govor na proslavama. akt Tbilisijske teološke akademije // Crkva i vrijeme / DECR MP. 1998. br. 1(4). str. 8-14;
• Riječ učesnicima saborskih saslušanja [Svjetsko rusko narodno vijeće 18-20. marta 1998.] // Ibid. br. 2 (5). str. 6-9;
• Otvoreno pismo ... od 17.10.1991. [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov o prevazilaženju raskola između RPC i ROCZ] // Ibid. str. 47-50;
• Apel Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II sveštenstvu i parohijskim savetima crkava u Moskvi na Eparhijskom sastanku 23. 1998 M., 1999;
• Izvještaj na svečanom činu posvećenom 600. godišnjici upokojenja Svetog Sergija Radonješkog // ZhMP. 1999. Spec. problem str. 36-41;
• Pozdrav učesnicima konferencije "Zbirke rukopisa crkvenog porijekla u bibliotekama i muzejima Rusije" // ZhMP. 1999. br. 1. S. 41-42;
• Isti // Zbirke rukopisa crkvenog porijekla u bibliotekama i muzejima Rusije: Sat. / Synod. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Riječ… u nedjelji trijumfa pravoslavlja // ZhMP. 1999. Spec. problem str. 29-35;
• Riječ na otvaranju VII međunarodnih božićnih čitanja // Ibid. 1999. br. 3. S. 24-27;
• Težak put dramskog doba: na 80. godišnjicu obnove Patrijaršije u Rusiji: čl. // Tamo. 1999. Spec. problem str. 46-50;
• Pravoslavlje u Estoniji. M., 1999;
• Crkva i duhovni preporod Rusije: Riječi, govori, poruke, apeli, 1990-1998. M., 1999;
• Rusija: Duhovni preporod. M., 1999;
• Žalba u vezi sa oružanom akcijom protiv Jugoslavije // ZhMP. 1999. br. 4. S. 24-25;
• Govor na sjednici Akademije društvenih nauka // Ibid. str. 17-21;
• Govor na sastanku Ruskog komiteta za pripremu za proslavu 2000. godišnjice hrišćanstva // Ibid. 1999. br. 7. S. 32-34;
• Govor na svečanom sastanku posvećenom 275. godišnjici Ruske akademije nauka // Ibid. S. 8;
• Govor na sastanku obnovljene Patrijaršijske sinodalne biblijske komisije // Ibid. br. 11. S. 18-20;
• Govor na svečanoj dodjeli nagrada u spomen mitropolita Makarija (Bulgakova) za 1998.-1999. // Ibid. str. 28-29;
• Sadman ruske zemlje: Riječ i slika Prvojerarha. M., 1999;
• „S nadom gledam u XXI vek“: Razgovor sa kor. dobro. "Crkva i vrijeme" 28. januar. 1999 // Crkva i vrijeme. 1999. br. 1(8). str. 8-21;
• Riječi, govori i intervjui različitih godina: Riječ pri imenovanju biskupa; Govor na otvaranju II Evropske ekumenske skupštine; Kako biti sveštenik?; Zemlja je od Boga povjerena čovjeku; “Nije vaša stvar da znate vremena i datume…”; Težak put dramskog doba; Kršćanski pogled na ekološki problem // Ibid. str. 22-84;
• Uvodna reč patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija na sastanku organizacionog odbora za pripremu proslave 2000. godišnjice hrišćanstva // ZhMP. 2000. br. 1. S. 18-21;
• Riječ na prvoj službi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja // Ibid. str. 44-45;
• Riječ na otvaranju V Svjetskog ruskog narodnog vijeća // Ibid. str. 21-23;
• Riječ nakon Božanske Liturgije i svečanog otvaranja u Moskvi Podvorja Pravoslavne Crkve Češke i Slovačke // Ibid. br. 2. S. 52-54;
• Riječ na otvaranju VIII međunarodnih božićnih edukativnih čitanja // Ibid. br. 3. S. 47-52;
• Reč na otvaranju teološke konferencije Ruske pravoslavne crkve "Pravoslavna teologija na pragu trećeg milenijuma" // Ibid. br. 4. S. 42-44;
• Isti // Istok. vestn. 2000. br. 5/6 (9/10). str. 12-14;
• Pozdrav učesnicima pravoslavnog press kongresa "Hrišćanska sloboda i nezavisnost novinarstva" // ZhMP. 2000. br. 4. S. 47-48;
• Pozdrav učesnicima X teološke konferencije Teološkog instituta Sv. Tihona // Ibid. br. 5. S. 15-6;
• Riječ na prijemu posvećenom ustoličenju Predstojatelja Japanske autonomne pravoslavne crkve // ​​Ibid. br. 6. S. 52-53;
• Reč na svečanom predstavljanju sveske "Ruska pravoslavna crkva" - prvog toma 25-tomne "Pravoslavne enciklopedije" // Ibid. br. 7. S. 11-12;
• Govor na sastanku ruskog organizacionog odbora za pripreme za susret trećeg milenijuma i proslavu 2000. godišnjice hrišćanstva // Ibid. str. 12-15;
• Poslanica arhipastirima, pastirima, monasima i svoj vernoj deci Ruske pravoslavne crkve u vezi sa prenošenjem svetih moštiju velikomučenika i iscelitelja Pantelejmona sa Svete Gore, jun - avgust. 2000. // Ibid. br. 8. S. 4-5;
• Materijali Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. // Zv. web stranica MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Govor na otvaranju konferencije "Sveta zemlja i rusko-palestinski odnosi: juče, danas, sutra" (11. oktobar 2000, Moskva) // Ibid.

književnost:

• Pimen, Patrijarh moskovski i cele Rusije. Govor na prijemu u povodu 50. godišnjice mitropolita talinskog i estonskog Aleksija (Ridigera) 1. marta 1979. // ZhMP. 1979. br. 5. S. 8;
• 50. godišnjica mitropolita Talinsko-estonskog Aleksija: Album. Tallinn, 1980;
• Patrijarh. M., 1993;
• Pospelovsky DV Ruska pravoslavna crkva u XX veku. M., 1995;
• Polishchuk E. Posjeta Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija Njemačkoj // ZhMP. 1996. br. 1. S. 23-38;
• Polishchuk E. Na zemlji Austrije// Ibid. 1997. br. 8. S. 42-52;
• Polishchuk E. Putovanje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija u Litvaniju // Ibid. br. 9. S. 44-52;
• Volevoj V. Putovanje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija u Srednju Aziju // Ibid. br. 1. S. 16-37;
• Uržumcev P. Boravak Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II u Svetoj zemlji // Ibid. br. 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Istorija Ruske Crkve. 1917-1997 // Istorija Ruske Crkve. M., 1997. Knj. devet;
• Kirjanova O. Pastirska posjeta Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II Tobolsko-Tjumenskoj eparhiji // JMP. 1998. br. 10. S. 46-53;
• Kirjanova O. Crkvena proslava godišnjice Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve // ​​Ibid. 1999. br. 2. S. 12-17;
• Kirjanova O. Imenjak Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija // Ibid. 2000. br. 4. S. 30-33;
• Žilkina M. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II: Biogr. esej // Ibid. 1999. Spec. problem str. 3-28;
• Žilkina M. Posjeta Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija Japanskoj autonomnoj pravoslavnoj crkvi // Ibid. 2000. br. 6. S. 27-50;
• Žilkina M. Dekada ustoličenja Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija // Ibid. br. 7. S. 51-56;
• Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II: (Foto album). M., 1999;
• Hronika poseta Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II Eparhiji Ruske Pravoslavne Crkve, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. problem str. 51-54;
• Primate. M., 2000;
• Safonov V. Susret Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve sa poglavarima Eparhijskih odjela za obrazovanje // ZhMP. 2000. br. 3. S. 57-61.

Nedavno, pre manje od jedne decenije, upokojio se Gospodu patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, koji je predvodio Rusku pravoslavnu crkvu u najtežim za celu zemlju, kritičnim godinama kasnih 80-ih i početka 90-ih. S Njegovom Svetošću je, uprkos visokom položaju, bio lak za komunikaciju, pa je stoga voljen od svih koji su ga poznavali, principijelna osoba svijetle duše. Postao je petnaesti predstojatelj Crkve nakon obnove Patrijaršije u Rusiji.

Ime Aleksija II takođe zauzima fundamentalno mesto u nauci o istoriji Crkve i teologiji. Samo prije stupanja na prvostolski tron, imao je više od 150 publikacija o crkvenoj historiji i teologiji na tu temu. Ko je patrijarh Aleksije (Ridiger), zašto je poštovan kao pravednik i šta je učinio za Crkvu i celu Rusiju - saznaćete u ovom članku.

Patrijarhovo detinjstvo

Pri rođenju, u svetu, Patrijarh je imao i ime Aleksej Ridiger - što je prilično neobično, obično se prilikom polaganja monaškog zaveta ime menja. Rođen je 23. februara 1929. godine u "glavnom gradu Sovjetske Estonije" - Talinu. Istorija njegove porodice je neobična: prema njegovom ocu, Mihailu Aleksandroviču, on je bio potomak nemačke plemićke porodice koja se preselila u novu prestonicu - Sankt Peterburg pod Anom Joanovnom ili čak Petra Velikog i postala rusifikovana, tj. godine, prihvatili su pravoslavnu veru. Po majci, Eleni Iosifovnoj Pisarevi, Njegova Svetost je bila Estonka. Porodica su bili emigranti koji su nakon revolucije napustili Petrograd kroz finske zemlje. Uprkos siromaštvu života, tipičnom za sve izbeglice, Aljoša Ridiger je vaspitavan u poznavanju i poštovanju kulturnih vrednosti, interesovanju za umetnost i Crkvu.

Korene duboke vere i pobožnosti Aleksija II postavila je njegova porodica, koja je vodila istinski hrišćanski život. Otac budućeg patrijarha bio je sveštenik i blagoslovio je sina da mu pomaže na bogosluženjima; crkveni život je bio neodvojiv od porodičnog života. Poznato je čak i vrijeme prve službe u kojoj je učestvovao budući Njegova Svetost Patrijarh: sa šest godina, 1936. godine, počeo je da pomaže u točenju svete vode za parohijane na Bogojavljenje. Vjerovatno je od djetinjstva želio služiti Crkvi - ali samo Bog zna kako i kada se u njemu pojavila ta snaga duha, koja mu je omogućila da vodi cijelu Rusku Crkvu.

Važna stranica na početku života Aleksija II bila je redovna poseta sa roditeljima Valaamskom manastiru Preobraženja Gospodnjeg, duhovnom biseru Ladoge, drevnom manastiru. Ovdje je služio i na oltaru. Jasno je da je i u ovom manastiru imao želju da svoj život preda monaškom služenju Bogu i ljudima.

Ruski patrijarh u mladosti

Talenat za nadahnutu molitvu, pobožnost, poznavanje crkvenih službi — to je ono što je odredilo poziv Alekseja Ridigera, koji je sa 15 godina postao ipođakon (tj. pratio i neprestano služio episkopu na bogosluženjima) episkopa Isidora i Nadbiskup estonski i talinski Pavle. U dobi od 16 godina, godine kada je završen Veliki domovinski rat, Aleksej je čak postao sakristan (odgovoran za odijelo i crkveni pribor), nastavljajući da služi kao oltarski dječak u katedrali u Talinu.

Ubrzo je upisao Lenjingradsku pravoslavnu bogosloviju (sada SPbPDAiS) i nakon diplomiranja postao je student na Bogoslovskoj akademiji u sjevernoj prijestonici. Pošto je primio svećeničko ređenje, u početku je bio samo beli sveštenik u celibatu (bez monaškog zaveta, već je samo položio zavet nevinosti). Započevši svoju svešteničku službu u gradiću Jõhvi, ubrzo je postao rektor Bogojavljenskog manastira, a 1957. godine i rektor lokalne katedrale Uspenja. Tako je oko godinu dana vodio dva klaustra i parohiju katedrale. Tada je službeno imenovan za dekana okruga (odnosno, svećenika koji kontrolira aktivnosti brojnih župa - obično se to mjesto daje rektoru velike katedrale u regiji, koji ima dugogodišnje pastoralno iskustvo).

Od 1959. godine budući Patrijarh odlučuje da se potpuno posveti Bogu u monaštvu. Prošlo je dosta vremena od njegovog postriga u mantiji - imenovanja novog imena, simboličnog šišanja s mogućnošću monaške odjeće - do postriga mantije. U to vrijeme Aleksije je, kao i svi iskušenici kasa, imao priliku da odbije da se zamonaši, to ne bi bio grijeh. Međutim, budući Prvostolnik je već bio čvrst u odluci da se odrekne ovozemaljskog života, te je 1959. godine postrižen u mantiju, odnosno "mali anđeoski lik", malu shimu. Položio je zavjete poslušnosti episkopu, odricanja od svijeta i nesticanja – odnosno odsustva vlastitog imanja. Takav postrig monaha traje od antike i traje do danas.

Otac Aleksije je postrižen u mantiju zadržavši svoje ime, što je prilično neobično za crkvenu praksu. Također, nakon kratkog vremena - tek nakon 2 godine - posvećen je za episkopa. Sa 32 godine bio je jedan od najmlađih arhipastira Crkve. Poslan je da upravlja svojom rodnom Riškom biskupijom sa titulom estonskog i talinskog biskupa.

Episkop Aleksije - budući Patrijarh moskovski

Uprkos „hruščovskom otapanju“, šezdesete godine prošlog veka, kada je vladika Aleksij započeo svoju hijerarhijsku službu, bile su teške za Crkvu. Ako su 1930-ih svećenici strijeljani zajedno sa svima ostalima kao narodni neprijatelji, onda su se tokom Velikog domovinskog rata počeli masovno vraćati iz logora, otvarajući crkve. Hruščov je otvorio nove progone: prije svega organiziranjem informativnog talasa ne čak ni bezbožništva, već stereotipnih kleveta na Crkvu u medijima. Pokrenute su revolucionarne parole, osuđujući "mračnost", ljudi su bili psihički pritisnuti, obeščašćeni na poslu, na primjer, zbog pohađanja uskršnjih bogosluženja. Zatvarane su bogoslovije pod izgovorom nekvalitetnog obrazovanja i crkve, koje je jednostavno "trebalo" da se koriste kao skladišta, fabrike i žitnice.

Pošto je postao patrijarh, Aleksije II je često govorio, uključujući i štampano, ali bez detalja, o ovim vremenima, da samo Bog zna koliko je sveštenicima i episkopima teško da izdrže vreme progona. Međutim, interesi pravoslavne crkve su bili branjeni, ona nije umrla uz pomoć tako revnih slugu Gospodnjih kao što je Vladika Aleksije.

Tako je Njegovo Preosveštenstvo Aleksije, nakon što je postao episkop, počeo aktivno da radi u sferi međunarodnih i međucrkvenih odnosa. Radio je u mnogim odborima, bio je član delegacija. Njegovo Preosveštenstvo (ovo je obraćanje biskupu) bio je aktivan pobornik zajedničkog rada Crkava različitih kršćanskih denominacija, ističući da u savršenom svijetu ljudi načelno zaboravljaju na Krista, te da svi kršćani treba da traže zajednički jezik u služenju. i međusobno komuniciraju, djeluju zajedno.

Nakon kratkog perioda, aktivni i aktivni arhipastir je zapažen u rukovodstvu Moskovske Patrijaršije, te je počeo da se unapređuje na još odgovornije funkcije. Godine 1964, sa 35 godina, postao je arhiepiskop, zamenik predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose, a potom, zapravo, prvi zamenik Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog. On prima čin mitropolita (odnosno višeg od episkopa) Talina, a zatim je premešten u Sankt Peterburg (Lenjingrad) u čin mitropolita lenjingradskog i novgorodskog, u to vreme, kao i sada, centar crkve. nauke i molitvenog života. Zalaganjem vladike Aleksija desili su se mnogi događaji na koje čuvaju zahvalni peterburžani: povratak braće u Valaamski manastir - duhovnu kolijevku samog vladike Aleksija, oživljavanje manastira Svetog Jovana Kronštatskog, osnovanog svetog pravednog Jovana Kronštatskog na reci Karpovki, i sticanje moštiju presvetog pravednog Jovana Kronštatskog. Godine 1989. Njegova eminencija je čak postao i narodni poslanik SSSR-a, što je bilo krajnje neobično, i zapravo politička ličnost.

I pored aktivne službe, Vladika Aleksije je pripremio i odbranio doktorsku disertaciju za zvanje kandidata teologije.

1990. godine umire Njegova Svetost Patrijarh Pimen, a 10. juna iste godine na njegovo mesto izabran je Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II.

Reči i dela Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija 2

Zanimljivo je da se djelovanje patrijarha Ruske pravoslavne crkve širi sa svakim narednim izborom predstojatelja. Patrijarh je obično biran iz redova časnih jeraraha koji su imali veliko pastirsko iskustvo, ali zato odsječeni od previše savršenih tokova u društvu. Sredinom 20. stoljeća niko nije razmišljao o važnosti privlačenja mladih u Crkvu: bilo je teško razgovarati s njima, momci su težili ne samo običnoj zabavi, već su imali i mišljenje o Crkvi kao o “ okupljanje mračnjaka.” U nedostatku životnog iskustva, oslanjali su se na prosudbu nastavnika i autoritet države.

Vremenom je mnogo toga počelo da se menja. Inteligencija i emigranti su se okrenuli kršćanstvu kao de facto religiji protesta, dahu svježeg zraka zagušljive sovjetske ideologije. Ako su patrijarsi Aleksije Prvi i Pimen, u osnovi, imali brige o održavanju parohija, o postojanju crkve barem u svakom gradu, o zaštiti pastira od represije (a Pimen i o proslavljanju 1000. godišnjice krštenja Rusije, tj. , kulturno-istorijsko osnivanje Crkve) - tada je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II razvijao aktivnosti na širenju misionarske službe Crkve, radu sa mladima (na čemu veliki akcenat stavlja i novi, sadašnji Patrijarh Kiril), restrukturiranju Crkve, i stvaranje novih biskupija.

Crkveni i sekularni istoričari ističu sljedeće prednosti i nedostatke aktivnosti Aleksija II kao Patrijarha moskovskog i cijele Rusije:

Povećanje broja crkava, manastira i eparhija, uprkos činjenici da broj vjernika i crkvenog naroda nije zahtijevao toliki broj crkvenih struktura.

Aktivno vraćanje crkvi povijesnih građevina hramova, njihova restauracija - to je nazvano "potraživanje Crkve na kanonsku teritoriju". Ako su neke crkve predate magacinima ili radionicama i bezbolno vraćene, onda je naišao povratak hramova-muzeja, hramova-spomenika aktivni otpor od strane društvenih aktivista. Bilo je incidenata kada su se Crkva i kulturne organizacije našle na suprotnim stranama barikada. Ipak, u periodu delovanja patrijarha Aleksija stečeno je iskustvo prevazilaženja takve konfrontacije. Inteligencija se pobrinula da Crkva zaista zna kako da očuva kulturnu baštinu strane, pogotovo što je ona stvorila ovo naslijeđe: za molitvu su služili Trojice-Sergijeva lavra, Isakovska katedrala u Sankt Peterburgu i podignut je Ipatijevski manastir u Kostromi.

Povećanje broja zaređenih episkopa, sveštenika, monaha i aparata crkvenih službenika – sinodalnih odeljenja – u vremenima kada ljudi nisu bili duhovno spremni za odgovornu crkvenu službu. Ovo je kontroverzna tačka do danas: od apostolskih vremena do revolucije u Rusiji, nijedan sveštenik nije zaređen pre 30. godine. Pod Aleksijem II, čak i episkopi mlađi od trideset godina počeli su da se rukopolažu.

Istovremeno, takav “povećan protok kadrova” i mjesta za molitvu stvorili su rezervat, prostor za daljnji dolazak u Crkvu mnogih, mnogih ljudi. Danas počinje ne samo oživljavanje hramova u istorijskim građevinama crkava, već i izgradnja novih. Dakle, u Moskvi postoji program za stvaranje 200 novih crkava u spavaćim dijelovima glavnog grada; Samo u Viborškoj eparhiji gradi se 36 crkava, a u cijeloj peterburškoj metropoli više od 100. Ljudi se zaista ne uklapaju u zgrade malih crkava, mnoge parohije nedjeljom i praznicima izvode kolone ispred zgrade kako bi ljudi mogli moli se na ulici.

Povećao se broj obrazovnih centara, misionarska djelatnost Crkve je postala aktivnija. Mnogi su smatrali da Crkva ne treba privući nove ljude, već zauzeti nišu u određenom sektoru usluga. Ipak, patrijarh Aleksije je ponovo započeo katehizaciju Crkve: uostalom, čak je i Hristos zapovedio apostolima da prosvetle sve narode svetlošću hrišćanstva, da spasu duše ljudi. I sam je neustrašivo govorio širom svijeta s govorima usmjerenim na jačanje tradicionalnih moralnih vrijednosti - uostalom, one su zasnovane na Božjim zapovijedima - u vrijeme kada je u Evropi počeo pokret za promicanje homoseksualizma i izravnavanje razlika među spolovima, legalizacija eutanazije. Primat je više puta izjavljivao da moralno propadanje društva vodi smrti civilizacije.

Odnosi unutar Crkve nisu bili laki: pomesni sabori su se retko sazivali, odnosi sa Rimokatoličkom crkvom i Carigradskom patrijaršijom su se zaoštravali. Istovremeno, jedan broj sveštenstva je optužio Njegovu Svetost za ekumenizam, odnosno za previše aktivnu interakciju sa drugim konfesijama i religijama.

U periodu Patrijaršijske službe Aleksija II odvijali su se vojni sukobi u svetu i Rusiji. Ovaj Patrijarh je poznat. činjenicom da je 1993. godine opominjao Državni komitet za vanredno stanje tako što je Vladimirsku ikonu iznosio iz skladišta Tretjakovske galerije i molio se pred njom za mir i pomoć Božiju sa svim narodom. Pored toga, redovno je iznosio mirovne inicijative u vezi sa ratovima na Severnom Kavkazu, Južnoj Osetiji, tokom bombardovanja američkog ratnog vazduhoplovstva u Iraku i Srbiji.

U intervjuu neposredno prije smrti, sam Njegova Svetost Episkop Aleksije II je sumirao rezultate svog rada, ocijenivši plodove svog rada kao potpuno novi odnos Crkve i države, koji je bio primoran da gradi. Voljom Božjom mogao je interakciju s društvom i vlastima okrenuti ka prihvaćanju Crkve.

Ubijen patrijarh Aleksije II?

Njegova Svetost je preminuo u Gospodu samo dva mjeseca prije svog 80. rođendana. Aleksije II je preminuo u Patrijaršijskoj rezidenciji u Peredelkinu, na dane Božićnog posta, 5. decembra 2008. godine. Pravoslavni narod cijele Rusije i susjednih zemalja toliko je naviknut na činjenicu da je ovaj dobri pastir Crkve uvijek veseo, putuje po zemlji i čak posjećuje udaljene eparhije, da je njegova smrt izazvala šok i čuđenje. U tom kontekstu, čak su počele da kruže glasine da je patrijarh ubijen, ali su opovrgnute svedočenjem arhijereja koji su ga blisko poznavali i zaključkom lekarskog pregleda: Aleksije II je pretrpeo nekoliko srčanih i moždani udar tokom poslednjih godina. njegovog života, pa je smrt nastupila prirodnim uzrocima, postavši rezultat srčanog udara.insuficijencije.

Gdje je sahranjen Patrijarh Aleksije II

Na rastanku sa Patrijarhom, katedrala Hrista Spasitelja, najveća crkva u Moskvi, koja je u istim arhitektonskim oblicima obnovljena na mestu dignute u vazduh tridesetih godina prošlog veka, bila je puna ljudi. Danonoćno su išli u potoku da poslednji put pogledaju petnaestog Arhipastira Ruske Crkve, koji ju je predvodio u godinama perestrojke, raspada sovjetskog sistema i stvaranja novog društva, koje je predvodio Brod. Crkve kroz vode jednog od najtežih vremena u istoriji zemlje.

Kovčeg sa tijelom, u veličanstvenoj pogrebnoj povorci, prevezen je preko Moskve u katedralu Bogojavljenja Jelohovskog, gdje su sahranjeni. Nad grobom sada stoji mermerni nadgrobni spomenik sa krstom. Sveštenstvo hrama i službenici Crkve svjedoče da se mnogi hodočasnički putevi iz različitih krajeva zemlje obavezno zaustavljaju u katedrali kod groba Aleksija II. Čak i sada postoji štovanje Njegove Svetosti među ljudima.
Ne samo njegova duhovna djeca, koja su još za života tražila Patrijaršijski savjet, već i mnogi ljudi, od seoskih parohijana koji su došli da se poklone prestoničkim svetinjama, do samog predsjednika i raznih poznatih ličnosti, dolaze da se posavjetuju sa Njegovom Svetošću. , da od njega tražimo pomoć i blagoslov za dobra i neophodna djela. Patrijarh još nije kanoniziran - uostalom, za kanonizaciju mora proći više od desetak godina - ali se čuda već bilježe kroz molitve njemu na grobu, materijali i dokazi o prekretnicama u njegovom životu su temeljito proučeni, a narodno štovanje raste.
Tako je mitropolit Kaluški i Borovski Kliment, koji je bio zamenik Aleksija II — obavljao je funkciju izvršnog direktora Moskovske Patrijaršije — pisao da je u bliskom zajedništvu u njemu uvek video razboritog pastira Crkve, koji je imao istinskog Boga. -darena ljubav za sve ljude. Bio je poput brižnog oca za sve pravoslavne ljude, predvodeći Crkvu sa iskrenim iskustvom njenih problema u svom srcu. Za njega se nije radilo o nevažnim, čak i najobičnijim ljudima prema kojima se postupalo nepravedno, branio je pred vlastima, pomagao najudaljenije i najsiromašnije crkvene župe. Prema rečima Njegovog Visokopreosveštenstva Klimenta, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je godišnje primao više od deset hiljada pisama (odnosno oko 30 dnevno) - i nijedno nije ostavio bez nadzora, svaki dan odvajajući vreme za čitanje prepiske i uputstva na zahtev adresati. Mnogi ljudi koji su služili zajedno sa Njegovom Svetošću ili su bili bivši službenici sinodalnih odjela svjedoče da je druženje s njim postalo škola života. Pokazao je primjer pastirskog služenja u nepromjenjivom stremljenju ka Gospodinu i ljubavi prema svakom čovjeku.

Grobnica Patrijarha Aleksija

Svakog dana možete posjetiti katedralu Yelokhov u glavnom gradu i razgovarati sa Njegovom Svetošću na grobu Njegove Svetosti. Molitva je dijalog sa pokojnikom, koji ima znakove svetosti.

Uzmi svijeću u hramu, stavi je na svijećnjak na grobu, okreni se Gospodu:

„Bože daj pokoj duši upokojenog sluge Tvoga, Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, gde nema tuge i suza, a života i radosti nema kraja. Oprosti mu sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, njegovim svetim molitvama i smiluj se meni grešnom (grešnom).

Zatim, svojim rečima, obraćajući se Patrijarhu, pitajte ga za svoje potrebe. Mnogi ga pitaju, kao mudrog vođu,

• O savjetima u poslovanju;
• O donošenju odluke u teškom izboru;
• O pomoći da se oslobodimo nepravde vlasti;
• O opravdanju u slučaju klevete;
• Sa zahvalnošću za učinjena djela, nastale stvari.

Molitvama Patrijarha Aleksija, Bog vas blagoslovio!

Posao(u svijetu Jovan) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Na inicijativu svetog Jova izvršene su transformacije u Ruskoj crkvi, usled čega su u sastav Moskovske patrijaršije uključene 4 mitropolije: Novgorodska, Kazanska, Rostovska i Krutitska; osnovane su nove eparhije, osnovano više od deset manastira.
Patrijarh Jov je bio prvi koji je štampanje knjiga stavio na široku osnovu. Sa blagoslovom svetog Jova, po prvi put su objavljeni Velikoposni triod, Triod obojeni, Oktoihos, Opšte minijaon, Službenik Arhijerejske službe i Misal.
U smutnom vremenu, sveti Jov je zapravo bio prvi koji je predvodio opoziciju Rusa poljsko-litvanskim osvajačima.Dana 13. aprila 1605. godine zbačen je patrijarh Jov, koji je odbio da se zakune Lažnom Dmitriju I. pretrpevši mnoge prekore, bio je prognan u Staricki manastir.Posle svrgavanja Lažnog Dmitrija I, sveti Jov nije mogao da se vrati na Prvoarhijerejski presto, on je na njegovo mesto blagoslovio mitropolita kazanskog Hermogena. Patrijarh Jov je mirno umro 19. juna 1607. 1652. godine, pod patrijarhom Josifom, netruležne i miomirisne mošti svetog Jova prenete su u Moskvu i položene pored groba patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Jova desila su se mnoga iscjeljenja.
Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva proslavlja 5/18. aprila i 19. juna/2. jula.

Hermogenes(u svijetu Jermolai) (1530-1612) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Patrijaršija Svetog Hermogena poklopila se sa teškim vremenima smutnog vremena. S posebnim nadahnućem, Njegova Svetost Patrijarh se suprotstavio izdajnicima i neprijateljima otadžbine, koji su hteli da porobe ruski narod, da u Rusiju uvedu unijatstvo i katoličanstvo i da iskorene pravoslavlje.
Moskovljani, predvođeni Kozmom Mininom i knezom Dmitrijem Požarskim, podigli su ustanak, kao odgovor na koji su Poljaci zapalili grad, a sami su se sklonili u Kremlj. Zajedno sa ruskim izdajnicima nasilno su skinuli svetog patrijarha Hermogena sa patrijaršijskog trona i zatvorili ga u čudotvorni manastir.” Patrijarh Hermogen je blagoslovio ruski narod na podvig oslobođenja.
Više od devet mjeseci sveti Hermogen je čamio u teškom zatvoru. 17. februara 1612. godine umro je mučenički od gladi i žeđi.Oslobođenje Rusije, za koje je sveti Hermogen stajao sa takvom nepokolebljivom hrabrošću, ruski je narod uspješno dovršio njegovim zagovorom.
Telo sveštenomučenika Hermogena sa dužnom čašću je sahranjeno u Čudotvornom manastiru. Svetost patrijaršijskog podviga, kao i njegova ličnost u cjelini, osvijetljena je odozgo kasnije - prilikom otvaranja 1652. godine svetinje sa moštima svetitelja. 40 godina nakon smrti, patrijarh Hermogen je ležao kao živ.
Blagoslovom svetog Hermogena, služba svetom apostolu Andreju Prvozvanom prevedena je sa grčkog na ruski jezik i obnovljena je proslava njegovog spomena u Uspenskom hramu. Pod nadzorom Primasa napravljene su nove mašine za štampanje bogoslužbenih knjiga i izgrađena nova zgrada štamparije, koja je stradala u požaru 1611. godine, kada su Moskvu zapalili Poljaci.
1913. godine Ruska pravoslavna crkva proslavila je patrijarha Hermogena kao sveca. Njegov spomen slavi se 12/25 maja i 17 februara/1 marta.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patrijarh moskovski i cele Rusije, otac prvog cara iz dinastije Romanov. Pod carem Teodorom Joanovičem bio je plemeniti bojarin, pod Borisom Godunovim je pao u nemilost, prognan u manastir i zamonašen. 1611. godine, dok je bio u poslanstvu u Poljskoj, bio je zarobljen. Godine 1619. vratio se u Rusiju i do svoje smrti bio de facto vladar zemlje sa svojim bolesnim sinom, carem Mihailom Fjodorovičem.

Joasaf I- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Car Mihail Fedorovič je, obaveštavajući četiri vaseljenska patrijarha o smrti svog oca, takođe napisao da je „veliki ruski crkveni patrijarh Joasaf Pskovski, čovek razborit, istinoljubiv, poštovan i učio svakoj vrlini.“ Patrijarh Joasaf I je uzdignut na katedru Moskovskog Patrijarha po blagoslovu Patrijarha Filareta, koji je sam izabrao naslednika.
Nastavio je izdavačku delatnost svojih prethodnika, radeći veliki posao na slaganju i ispravljanju bogoslužbenih knjiga.Za relativno kratke vladavine patrijarha Joasafa osnovana su 3 manastira, a obnovljeno je 5 nekadašnjih.

Joseph- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Striktno poštovanje crkvenih statuta i legalizacija postala je karakteristična za službu patrijarha Josifa. 1646. godine, pred početak Velikog posta, patrijarh Josif je poslao okružnu naredbu svim duhovnim redovima i svim pravoslavnim hrišćanima da predstojeći post poštuju u čistoti. . Ovo je okružna poruka patrijarha Josifa, kao i ukaz kralja iz 1647. o zabrani rada nedjeljom i praznici a ograničenje trgovine u ovim danima doprinijelo je jačanju vjere među ljudima.
Patrijarh Josif je posvetio veliku pažnju pitanju duhovnog prosvjetljenja. Sa njegovim blagoslovom, 1648. godine osnovana je verska škola u Moskvi u Andrejevskom manastiru. Pod patrijarhom Josifom, kao i pod njegovim prethodnicima, izdavane su bogoslužbene i crkvene nastavne knjige širom Rusije. Ukupno, tokom 10 godina vladavine patrijarha Josifa, objavljeno je 36 naslova knjiga, od kojih 14 ranije nije objavljeno u Rusiji.
Ime patrijarha Josifa ostaće zauvek na pločama istorije zbog činjenice da je upravo ovaj arhipastir uspeo da napravi prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) sa Rusijom, iako se samo ujedinjenje dogodilo 1654. godine nakon smrti Josepha pod.

Nikon(u svetu Nikita Minič Minin) (1605-1681) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1652. Nikonova patrijaršija činila je čitavu eru u istoriji Ruske Crkve. Poput patrijarha Filareta, imao je titulu "Veliki suveren", koju je dobio u prvim godinama svoje Patrijaršije zbog posebnog raspoloženja cara prema njemu. Učestvovao je u rješavanju gotovo svih nacionalnih poslova. Konkretno, uz aktivnu pomoć 1654. godine, došlo je do istorijskog ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom. Zemlje Kijevske Rusije, koje su nekada otkinuli poljsko-litvanski magnati, postali su dio Moskovske države. To je ubrzo dovelo do povratka iskonskih pravoslavnih eparhija Jugozapadne Rusije u krilo Majke Ruske Crkve. Bjelorusija se ubrzo ponovo ujedinila sa Rusijom. Tituli Patrijarha moskovskog "Veliki suveren" dodata je i titula patrijarha sve velike i male i bele Rusije.
Ali patrijarh Nikon se posebno revnosno pokazao kao crkveni reformator. Osim što je uredio liturgiju, dvoprsti je zamijenio troprstim znakom krsta, ispravio bogoslužbene knjige po grčkim uzorima, u čemu je njegova besmrtna, velika zasluga pred Ruskom Crkvom. Međutim, crkvene reforme patrijarha Nikona dovele su do starovjerničkog raskola, čije su posljedice zasjenile život Ruske crkve nekoliko stoljeća.
Prvostolnik je na sve moguće načine podsticao gradnju crkava, i sam je bio jedan od najboljih arhitekata svog vremena. Pod patrijarhom Nikonom izgrađeni su najbogatiji manastiri pravoslavne Rusije: Voskresenski kod Moskve, nazvan "Novi Jerusalim", Iverski Svjatoozerski u Valdaju i Krestni Kijostrovski u zalivu Onjega. Ali patrijarh Nikon je vrhunac ličnog života sveštenstva i monaštva smatrao glavnim temeljom zemaljske Crkve. Patrijarh Nikon tokom svog života nije prestajao da poseže za znanjem i nečemu uči. Sakupio je najbogatiju biblioteku. Patrijarh Nikon je studirao grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao veštinu izrade pločica... Patrijarh Nikon je težio da izgradi Svetu Rusiju - novi Izrael. Održavajući živo, kreativno pravoslavlje, želio je da stvori prosvećenu pravoslavnu kulturu i naučio je od pravoslavnog istoka. Ali neke od mera koje je preduzeo patrijarh Nikon zadirali su u interese bojara i oni su oklevetali patrijarha pred carem. Odlukom Sabora lišen je Patrijaršije i poslat u zatvor: prvo u Ferapontov, a zatim 1676. u Kirilo-Belozerski manastir. U isto vrijeme, međutim, crkvene reforme koje je proveo ne samo da nisu otkazane, već su dobile odobrenje.
Svrgnuti patrijarh Nikon proveo je 15 godina u izgnanstvu. Pre smrti, car Aleksej Mihajlovič je u testamentu zamolio patrijarha Nikona za oproštaj. Novi car Teodor Aleksejevič odlučio je da patrijarha Nikona vrati u čin i zamolio ga je da se vrati u manastir Vaskrsenje koji je osnovao. Na putu ka ovom manastiru, Patrijarh Nikon se mirno upokojio u Gospodu, okružen manifestacijama velike ljubavi naroda i svojih učenika. Patrijarh Nikon je sa dužnim počastima sahranjen u Vaskrsenju Sabornog hrama Novog Jerusalimskog manastira. Septembra 1682. u Moskvu su dostavljena pisma sva četiri istočna patrijarha, kojima je Nikon oslobođen svih zabrana i vraćen u čin patrijarha cele Rusije.

Joasaf II- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Veliki moskovski sabor 1666-1667, koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona i anatemisao staroverce kao jeretike, izabrao je novog poglavara Ruske crkve. Arhimandrit Joasaf iz Trojice-Sergijeve lavre postao je Patrijarh moskovski i cele Rusije.
Patrijarh Joasaf je veliku pažnju posvetio misionarskoj djelatnosti, posebno na periferiji ruske države, koja je tek počela da se razvija: na krajnjem sjeveru i istočnom Sibiru, posebno u Transbaikaliju i basenu Amura, uz granicu s Kinom. Konkretno, uz blagoslov Joasafa II, Spaski manastir je osnovan 1671. godine u blizini kineske granice.
Veliku zaslugu Patrijarha Joasafa na polju isceljenja i revitalizacije pastirske delatnosti ruskog sveštenstva treba priznati kao odlučne akcije koje je preduzeo u cilju obnavljanja tradicije držanja propovedi na bogosluženjima, koja je do tada skoro zamrla. u Rusiji.
Za vreme patrijaršije Joasafa II nastavljena je obimna izdavačka delatnost u Ruskoj crkvi. U kratkom periodu primatijske službe patrijarha Joasafa štampane su ne samo brojne bogoslužbene knjige, već i mnoga izdanja doktrinarnog sadržaja. Već 1667. objavljena je “Legenda o katedralnim aktima” i “Šip vlade”, napisani da osude starovjernički raskol, zatim “Veliki katekizam” i “Mali katekizam”.

Pitirim- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Patrijarh Pitirim je primio prvostolni čin već u veoma poodmakloj dobi i vladao je Ruskom crkvom samo oko 10 mjeseci, do svoje smrti 1673. godine. Bio je blizak patrijarhu Nikonu i nakon njegovog svrgavanja postao je jedan od pretendenata na presto, ali je izabran tek posle smrti patrijarha Joasafa II.
Dana 7. jula 1672. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, mitropolit novgorodski Pitirim je uzdignut na patrijaršijski tron, pošto je već bio veoma bolestan, mitropolit Joakim je pozvan na upravu.
Nakon desetomjesečne neugledne patrijaršije, umro je 19. aprila 1673. godine.

Joachim(Savelov-Prvi Ivan Petrovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. S obzirom na bolest patrijarha Pitirima, mitropolit Joakim se uključio u poslove Patrijaršijske uprave, pa je 26. jula 1674. godine uzdignut na prvu arhijerejsku stolicu.
Njegovi napori bili su usmjereni na borbu protiv stranog uticaja na rusko društvo.
Primat se odlikovao revnošću za strogo ispunjavanje crkvenih kanona. Revidirao je redoslijed liturgije svetaca i otklonio neke nedosljednosti u liturgijskoj praksi. Osim toga, patrijarh Joakim je ispravio i objavio Tipik, koji se i danas koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi gotovo nepromijenjen.
Patrijarh Joakim je 1678. godine proširio broj ubožnica u Moskvi, koje su se izdržavale iz crkvenih fondova.
Sa blagoslovom patrijarha Joakima, u Moskvi je osnovana bogoslovska škola, koja je označila početak Slavensko-grčko-latinske akademije, koja je 1814. godine pretvorena u Moskovsku bogoslovsku akademiju.
Patrijarh Joakim se i u oblasti javne uprave pokazao kao energičan i dosljedan političar, aktivno podržavajući Petra I nakon smrti cara Teodora Aleksejeviča.

Adrian(u svijetu? Andrej) (1627-1700) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije od 1690. godine. Mitropolit Adrijan je 24. avgusta 1690. godine uzdignut na sveruski patrijaršijski tron. Patrijarh Adrijan je u svom govoru prilikom ustoličenja pozvao pravoslavne da čuvaju netaknute kanone, poštuju mir i štite ih od jeresi. Patrijarh Adrijan je u „Okružnoj poslanici“ i „Pogovoru“ pastvi, koja se sastoji od 24 tačke, svakom od imanja dao duhovno korisna uputstva. Nije volio brijanje, pušenje, ukidanje ruske narodne odjeće i druge slične svakodnevne inovacije Petra I. Korisni i zaista važni carevi poduhvati, usmjereni na dobro raspoređivanje otadžbine (izgradnja flote, vojske i društveno- ekonomske transformacije), patrijarh Adrijan je razumeo i podržavao.

(Javorski Simeon Ivanovič) - Mitropolit Rjazanski i Muromski, Patrijaršijski lokum moskovskog prestola.
Studirao je na čuvenom Kijevsko-Mohiljanskom kolegijumu - centru tadašnjeg južnoruskog obrazovanja.
U kojoj je učio do 1684. Da bi ušao u jezuitsku školu, Yavorsky je, kao i drugi njegovi savremenici, prešao na katoličanstvo. Na jugozapadu Rusije to je bilo uobičajeno.
Stefan je studirao filozofiju u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju. U poljskim školama se u potpunosti upoznao sa katoličkom teologijom i zauzeo neprijateljski stav prema protestantizmu.
Godine 1689. Stefan se vratio u Kijev, pokajao se zbog svog odricanja od pravoslavne crkve i ponovo primljen u njena nedra.
Iste godine primio je monaštvo i podvrgao se monaškom poslušanju u Kijevo-Pečerskoj lavri.
U Kijevskom kolegijumu prošao je put od učitelja do profesora teologije.
Stefan je postao poznati propovednik i 1697. godine postavljen za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole, koji se tada nalazio van Kijeva.
Nakon propovijedi održane povodom smrti carskog vojvode A. S. Šeina, koju je zabilježio Petar I, posvećen je u episkopiju i postavljen za mitropolita Rjazanskog i Muromskog.
Dana 16. decembra 1701. godine, nakon smrti patrijarha Adrijana, po kraljevoj naredbi, Stefan je postavljen za locumtenens-a patrijaršijskog trona.
Stefanova crkveno-administrativna aktivnost bila je neznatna, vlast locum tenensa, u poređenju sa patrijarhom, ograničio je Petar I. U duhovnim stvarima, Stefan je u većini slučajeva morao da se savetuje sa saborom biskupa.
Petar I ga je držao uz sebe do smrti, provodeći pod njegovim ponekad prisilnim blagoslovom sve reforme koje su Stephenu bile neugodne. Mitropolit Stefan nije imao snage da otvoreno raskine sa carem, a istovremeno nije mogao da se pomiri sa onim što se dešava.
Godine 1718., tokom suđenja careviću Alekseju, car Petar I naložio je mitropolitu Stefanu da dođe u Sankt Peterburg i nije mu dozvolio da ode sve do smrti, lišivši ga čak i beznačajne vlasti koju je delimično uživao.
Sinod je otvoren 1721. godine. Car je za predsednika Sinoda imenovao mitropolita Stefana, koji je bio najmanje naklonjen ovoj instituciji. Stefan je odbio da potpiše zapisnik Sinoda, nije prisustvovao njegovim sastancima i nije imao uticaja na sinodalne poslove. Car ga je očigledno zadržao samo da bi njegovim imenom dao određenu sankciju novoj instituciji. Sve vreme svog boravka u Sinodu, mitropolit Stefan je bio pod istragom zbog političkih afera zbog stalnih kleveta na njegov račun.
Mitropolit Stefan je preminuo 27. novembra 1722. godine u Moskvi, na Lubjanki, u Rjazanskom podvorju. Istog dana, njegovo telo je preneto u crkvu Trojice u kompleksu Rjazan, gde je stajalo do 19. decembra, odnosno do dolaska u Moskvu cara Petra I i članova Svetog sinoda. Dana 20. decembra, u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice, zvanoj Grebnevskaja, obavljena je sahrana mitropolita Stefana.

Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Godine 1917. Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Zbio se najvažniji događaj u istoriji Ruske Crkve: posle dva veka prisilnog bezglavlja, ona je ponovo našla svog Prvostolnika i Visokog Arhijereja.
Mitropolit moskovski i kolomnski Tihon (1865-1925) izabran je na patrijaršijski tron.
Patrijarh Tihon je bio pravi branilac pravoslavlja. Uz svu svoju blagost, dobronamjernost i samozadovoljstvo, postao je nepokolebljivo čvrst i nepokolebljiv u crkvenim stvarima, gdje je to bilo potrebno, a prije svega u zaštiti Crkve od njenih neprijatelja. Istinsko pravoslavlje i čvrstina karaktera patrijarha Tihona u vreme „obnoviteljskog“ raskola izašli su na videlo posebno jasno. Stajao je kao nepremostiva prepreka na putu boljševika pred njihovim planovima da pokvare Crkvu iznutra.
Njegova Svetost Patrijarh Tihon preduzeo je najvažnije korake ka normalizaciji odnosa sa državom. Poslanice patrijarha Tihona proglašavaju: „Ruska pravoslavna crkva... mora biti i biće Jedinstvena katolička apostolska crkva, i svi pokušaji, od koga god da su došli, da se Crkva gurne u političku borbu moraju biti odbačeni i osuđeni“ (iz Žalba od 1. jula 1923. G.)
Patrijarh Tihon je izazivao mržnju predstavnika nove vlasti, koja ga je neprestano progonila. Bio je zatvoren ili držan u "kućnom pritvoru" u moskovskom Donskom manastiru. Život Njegove Svetosti je uvijek bio ugrožen: tri puta je bio atentat na njegov život, ali je neustrašivo putovao da vrši službe u raznim crkvama u Moskvi i šire. Čitava Patrijaršija Njegove Svetosti Tihona bila je neprekidan mučenički podvig. Kada su mu vlasti ponudile da ode u inostranstvo na stalni boravak, patrijarh Tihon je rekao: „Neću nigde ići, ja ću ovde stradati sa svim narodom i ispuniti svoju dužnost do granice koju je Bog odredio. Sve ove godine je zapravo živio u zatvoru i umro u borbi i tuzi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon upokojio se 25. marta 1925. godine na praznik Blagovesti. Sveta Bogorodice, i sahranjen je u moskovskom Donskom manastiru.

Peter(Poljanski, u svetu Pjotr ​​Fedorovič Poljanski) - Episkop, Mitropolit Patrijaršijski Locum Tenens Krutitsi od 1925. do lažne objave njegove smrti (kraj 1936.).
Po volji patrijarha Tihona, mitropoliti Kiril, Agafangel ili Petar trebali su postati locu tenens. Pošto su mitropoliti Kiril i Agafangel bili u egzilu, mitropolit Petar Kruticki je postao locum tenens. Kao locum tenens, pružao je veliku pomoć zatvorenicima i prognanima, posebno sveštenstvu. Vladyko Peter se odlučno izjasnio protiv renoviranja. Odbio je da uputi poziv na lojalnost sovjetskom režimu. Počeli su beskrajni zatvori i koncentracioni logori. Tokom ispitivanja u decembru 1925. rekao je da crkva ne može odobriti revoluciju: „Socijalna revolucija se gradi na krvi i bratoubistvu, koje Crkva ne može priznati.”
Odbio je da se skine sa zvanja patrijarhalnog locum tenensa, uprkos prijetnjama da će mu produžiti kaznu zatvora. Godine 1931. odbio je ponudu čekiste Tučkova da kao doušnik da potpis o saradnji sa vlastima.
Krajem 1936. Patrijaršija je dobila lažnu informaciju o smrti patrijaršijskog lokuma Petra, usled čega je 27. decembra 1936. godine mitropolit Sergije preuzeo titulu patrijaršijskog lokuma. Protiv mitropolita Petra 1937. godine pokrenut je novi krivični postupak. 2. oktobra 1937. trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osuđena je na smrt. Na njega je pucano 10. oktobra u 16 sati. Mjesto sahrane ostaje nepoznato. Proslavljeni kao novomučenici i ispovjednici Rusije od Arhijerejskog sabora 1997. godine.

Sergije(u svijetu Ivan Nikolajevič Stragorodski) (1867-1944) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Poznati teolog i duhovni pisac. Biskup od 1901. Nakon smrti svetog patrijarha Tihona - patrijaršijski locum tenens, odnosno stvarni predstojatelj Ruske pravoslavne crkve. 1927. godine, u teškom trenutku i za Crkvu i za čitav narod, obratio se sveštenstvu i laicima sa porukom u kojoj poziva pravoslavne na odanost sovjetskom režimu. Ova poruka izazvala je dvosmislene ocjene kako u Rusiji, tako iu emigrantskom okruženju. 1943. godine, na prekretnici Velikog otadžbinskog rata, vlada je odlučila da obnovi patrijaršiju, a Sergije je na Pomesnom saboru izabran za patrijarha. Zauzeo je aktivnu patriotsku poziciju, pozvao sve pravoslavne da se neumorno mole za pobjedu, organizirao prikupljanje sredstava za pomoć vojsci.

Alexy I(Simanski Sergej Vladimirovič) (1877-1970) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Rođen u Moskvi, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i Moskovskoj teološkoj akademiji. Episkop od 1913. godine, služio je u Lenjingradu za vreme Velikog otadžbinskog rata, 1945. je izabran za patrijarha na Pomesnom saboru.

Pimen(Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910-1990) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1971. Učesnik Velikog otadžbinskog rata. Bio je proganjan zbog ispovedanja pravoslavne vere. Dva puta (prije rata i poslije rata) bio u zatvoru. Biskup od 1957. Sahranjen je u kripti (podzemnoj kapeli) Uspenske katedrale Svete Trojice Sergijeve lavre.

Alexy II(Ridiger Aleksej Mihajlovič) (1929-2008) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Diplomirao na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji. Episkop od 1961, od 1986 - mitropolit lenjingradski i novgorodski, 1990. izabran je za patrijarha na Pomesnom saboru. Počasni član mnogih stranih teoloških akademija.

Kirill(Gundjajev Vladimir Mihajlovič) (rođen 1946.) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Diplomirao na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji. Godine 1974. imenovan je za rektora Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije. Biskup od 1976. Godine 1991. uzdignut je u čin mitropolita. U januaru 2009. godine na Pomesnom saboru izabran je za Patrijarha.

Datum rođenja: 23. februara 1929 Zemlja: Rusija biografija:

Godine djetinjstva (1929 - kasne 30-te)

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II je petnaesti predstojatelj Ruske pravoslavne crkve od uvođenja Patrijaršije u Rusiji (1589). Patrijarh Aleksije (u svetu - Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine u gradu Talinu (Estonija) u duboko religioznoj porodici.

Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (+1962), rodom iz Sankt Peterburga, potekao je iz stare peterburške porodice, čiji su predstavnici prošli slavno polje vojne i javne službe (među njima je bio i general ađutant grof Fjodor Vasiljevič Ridiger - heroj Otadžbinskog rata 1812.).

Mihail Aleksandrovič studirao je na Pravnom fakultetu, završio gimnaziju u egzilu u Estoniji. Majka Njegove Svetosti Patrijarha je Elena Iosifovna Pisareva (+1959), rodom iz Revela (Talin). U predratnoj Evropi život ruske emigracije bio je loš, ali materijalno siromaštvo nije smetalo procvatu kulturnog života.

Emigrantska omladina se odlikovala visokim duhovnim stavom. Ogromna uloga pripala je pravoslavnoj crkvi. Aktivnost Crkve u životu ruske dijaspore bila je visoka, kao nikada u Rusiji.

Vjerska zajednica u ruskoj dijaspori stvorila je neprocjenjivo iskustvo za Rusiju u crkvenom radu različitih oblika kulturnog djelovanja i društvenog služenja. Ruski studentski hrišćanski pokret (RSKhD) je aktivno radio među omladinom. Pokret je za svoj glavni cilj imao ujedinjenje verujuće omladine za služenje Pravoslavnoj Crkvi, njegov zadatak je bio da obučava branioce Crkve i vere i afirmisao neodvojivost istinske ruske kulture od Pravoslavlja.

U Estoniji je pokret djelovao u velikim razmjerima. U sklopu njegovog djelovanja aktivno se razvijao župni život. Ruski pravoslavci su rado učestvovali u aktivnostima Pokreta. Među njima je bio i otac budućeg Njegove Svetosti Patrijarha.

Od malih nogu Mihail Aleksandrovič je težio svećeničkoj službi, ali tek nakon završenih bogoslovskih kurseva u Revelu 1940. godine rukopoložen je za đakona, a potom i za sveštenika. On je 16 godina bio rektor Kazanske crkve Talinskog rođenja Bogorodice, bio je član, a kasnije i predsjedavajući eparhijskog vijeća.

U porodici budućeg poglavara vladao je duh ruske pravoslavne crkve, kada je život neodvojiv od hrama Božijeg i kada je porodica zaista kućna crkva. Za Aljošu Ridigera nije bilo reči o izboru životnog puta.

Njegove prve svjesne korake načinio je u crkvi, kada je kao šestogodišnji dječak obavio svoju prvu poslušnost – polivanje vode za krštenje. Već tada je čvrsto znao da će postati samo sveštenik. Sa osam ili devet godina znao je Liturgiju napamet i njegova omiljena igra je bila služenje.

Roditelji su se zbog toga osramotili i čak su se zbog toga obratili starješinama Valaama, ali im je rečeno da ako dječak sve radi ozbiljno, onda se nema potrebe miješati. Većina Rusa koji su u to vrijeme živjeli u Estoniji u suštini nisu bili emigranti. Kako su porijeklom sa ovih prostora, završili su u inostranstvu ne napuštajući domovinu.

Posebnost ruske emigracije u Estoniji uvelike je određena kompaktnim boravkom Rusa na istoku zemlje. Ruski prognanici raštrkani po cijelom svijetu nastojali su posjetiti ovdje. Božjom milošću, našli su ovde „ugao Rusije“, u kome se nalazila velika ruska svetinja - Pskovsko-pečerski manastir, koji je, budući da se u to vreme nalazio van SSSR-a, bio nedostupan bezbožnim vlastima.

Svake godine, hodočastivši u Pjuhticki manastir Svetog Uspenja za žene i Pskovsko-Peterski manastir za muškarce, roditelji budućeg Njegove Svetosti Patrijarha vodili su dečaka sa sobom.

Krajem 1930-ih, zajedno sa sinom, napravili su dva hodočasnička putovanja u Spaso-Preobraženski Valaamski manastir na Ladoškom jezeru. Do kraja života dječak je pamtio susrete sa stanovnicima manastira - duhonosnim starcima Šejhumenom Jovanom (Aleksejev, +1958), Jeroshimonahom Jefremom (Khrobostov, +1947) i posebno sa monasom Iuvijanom (Krasnoperov, + 1957), s kojim je započela prepiska i koji je primio mladost u moje srce.

Evo kratkog fragmenta iz njegovog pisma Aljoši Ridigeru: Draga u Gospodu, draga Aljošenko! Od srca ti zahvaljujem, draga moja, na tvojoj čestitki za praznik Rođenja Hristovog i Novu godinu, kao i na tvojoj dobre želje. Neka te Gospod Bog sačuva za sve ove duhovne darove.<...>

Kada bi Gospod jamčio sve vas da dođete k nama za Vaskrs, to bi povećalo našu pashalnu radost. Nadajmo se da će Gospod, u svojoj velikoj milosti, to učiniti. I svih vas se s ljubavlju sećamo: za nas ste kao svoji, po duši srodni. Oprosti mi draga Aljošenko! Budite zdravi! Neka te Gospod čuva! U svojoj čistoj djetinjoj molitvi sjeti se mene nedostojnog. Iskreno vas volim u Gospodu m. Juvian.

Tako je budući prvojerarh na samom početku svog svesnog života dotakao dušom čisti izvor ruske svetosti, „čudesno ostrvo Valaam“.

Preko monaha Juvijana duhovna nit povezuje našeg Patrijarha sa anđelom čuvarom Rusije, svetim Jovanom Kronštatskim. Blagoslovom ove velike svjetiljke zemaljske, ruski otac Iuvian postao je valaamski monah, i naravno dječaku Aljoši, dragom njegovom srcu, ispričao je o velikom pastiru.

Ova veza je na sebe podsetila pola veka kasnije - Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1990. godine, koji je izabrao Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija II, proslavio je pravednog Jovana Kronštatskog među svetima.

Mladost. Studij, rana služba (kasne 30-te - kasne 50-te)

Put kojim su vekovima išli sveci ruske zemlje, put pastirskog služenja, koji potiče iz crkvenog detinjstva u Hristu, bio je zabranjen pod sovjetskim režimom.

Promisao Božija za našeg sadašnjeg Prvostolnika izgradila je njegov život od rođenja na način da je životu u Sovjetskoj Rusiji prethodilo detinjstvo i mladost u staroj Rusiji (koliko je to tada bilo moguće), a mladi, ali duhom zreli i hrabri Hristov ratnik susreo se sa sovjetskom stvarnošću.

Od ranog djetinjstva Aleksej Ridiger je služio u crkvi. Njegov duhovni otac bio je protojerej Jovan Bogojavljenje, kasnije episkop Talinsko-estonski Isidor (+1949). Od svoje petnaeste godine Aleksije je bio ipođakon arhiepiskopa Talinskog i estonskog Pavla (Dmitrovskog; +1946), a potom i episkopa Isidora. Studirao je u ruskoj srednjoj školi u Talinu.

Njegova Svetost Patrijarh podseća da je uvek imao peticu po Zakonu Božijem. Porodica mu je bila tvrđava i oslonac kako u odabiru puta tako i u cijeloj svešteničkoj službi. Ne samo rodbinske veze, već i veze duhovnog prijateljstva povezivale su ga sa roditeljima, sva iskustva su dijelili jedno s drugim...

Godine 1936. katedrala Aleksandra Nevskog u Talinu, čiji su parohijani bili roditelji budućeg Primasa, prebačena je u estonsku parohiju. Istorija ovog hrama je dugogodišnja: odmah nakon proglašenja Republike Estonije 1918. godine počela je kampanja za likvidaciju katedrale - prikupljali su novac "za rušenje crkava sa ruskim zlatnim lukom i separe ruskih bogova" ( pravoslavne kapele) čak iu dječjim školama.

Ali uništavanju katedrale protivila se javnost, ruska i međunarodna, kao i Crveni krst. Tada je nastao novi talas: srušiti kupole katedrale Aleksandra Nevskog, postaviti toranj i tamo stvoriti „panteon estonske nezavisnosti“. Ilustracije su objavljene u jednom arhitektonskom časopisu: pogled na grad bez "ruskih sijalica", ali sa "panteonom estonske nezavisnosti".

Ove ilustracije sačuvao je budući Njegova Svetost Patrijarh Aleksije i svojevremeno su bile korisne za spas katedrale, kada su vlasti već sovjetske Estonije krenule u preuređenje hrama u planetarijum (demonstracija namera buržoaskih vlasti u pogledu korištenje katedrale obeshrabrilo je sovjetske vladare).

Godine 1936. skinuta je pozlata sa kupola. U ovom obliku, katedrala je postojala do rata. Godine 1945. ipođakon Aleksij je dobio instrukcije da se pripremi za otvaranje katedrale Aleksandra Nevskog u gradu Talinu za nastavak bogosluženja u njoj (katedrala je zatvorena tokom perioda vojne okupacije).

Od maja 1945. do oktobra 1946. bio je oltarnik i sakristan katedrale. Od 1946. služio je kao psalmista u Simeonovskoj, a od 1947. - u kazanskim crkvama u Talinu. Aleksi Ridiger je 1946. godine položio ispite u Petrogradskoj (Lenjingradskoj) bogosloviji, ali nije primljen, jer tada još nije imao osamnaest godina.

Sljedeće 1947. godine upisan je odmah u 3. godinu Bogoslovije, koju je diplomirao u prvoj kategoriji 1949. godine. Na prvoj godini Peterburške teološke akademije, 15. aprila 1950. godine rukopoložen je za đakona, a 17. aprila 1950. godine za sveštenika i postavljen je za rektora Bogojavljenske crkve u gradu Johvi, Talinska eparhija. .

Više od tri godine spajao je službu paroha sa dopisnim studijama na akademiji. Otac Aleksije je 1953. godine diplomirao na Duhovnoj akademiji u prvoj kategoriji i za seminarski rad „Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“ dobio zvanje kandidata bogoslovije.

Dana 15. jula 1957. godine otac Aleksije je postavljen za rektora Uspenske katedrale u gradu Tartu (Jurijev) i tokom godine kombinuje svoju službu u dve crkve. Služio je u Tartuu četiri godine.

Tartu je univerzitetski grad, miran ljeti i živahan zimi kada dolaze studenti. Njegova Svetost Patrijarh je sačuvao dobro sećanje na staru jurjevsku univerzitetsku inteligenciju, koja je aktivno učestvovala u crkvenom životu. Bila je to živa veza sa starom Rusijom. 17. avgusta 1958. godine otac Aleksije je uzdignut u čin protojereja.

1959. godine, na praznik Preobraženja Gospodnjeg, umrla je majka Njegove Svetosti Patrijarha. Imala je težak križ u životu - biti žena i majka sveštenika u ateističkom stanju. Molitva je bila pouzdano utočište i utjeha - svaki dan je Elena Iosifovna čitala akatist ispred ikone Majke Božije „Svi tugujući Radost“. Majka Elena Iosifovna sahranjena je u Tartuu, a sahranjena u Talinu, na groblju Aleksandra Nevskog - počivalištu nekoliko generacija njenih predaka. Otac i sin su ostali sami.

episkopska služba

Dana 3. marta 1961. godine, u Trojičkoj sabornoj crkvi Trojice-Sergijeve lavre, protojerej Aleksije Ridiger položio je monaški postrig. Ubrzo je odlukom Svetog sinoda od 14. avgusta 1961. jeromonah Aleksije određen da postane episkop Talinsko-estonski sa dodeljivanjem privremene uprave Riške eparhije.

Jeromonah Aleksije je 21. avgusta 1961. godine uzdignut u čin arhimandrita. Arhimandrit Aleksije (Ridiger) posvećen je 3. septembra 1961. godine za episkopa talinskog i estonskog, privremenog administratora Riške eparhije.

Bilo je to teško vrijeme - vrhunac Hruščovljevog progona. Sovjetski vođa, pokušavajući da oživi revolucionarni duh dvadesetih godina, zahtijevao je doslovno provođenje antireligijskog zakonodavstva iz 1929. godine. Činilo se da su se predratna vremena vratila sa svojim "petogodišnjim planom bezbožništva". Istina je da novi progon pravoslavlja nije bio krvav – služitelji Crkve i pravoslavni laici nisu bili istrijebljeni kao prije, ali su novine, radio i televizija puštale potoke blasfemije i klevete na vjeru i Crkvu, dok su vlasti i “javnost” su progonile i progonile kršćane. Širom zemlje došlo je do masovnog zatvaranja hramova. Ionako mali broj vjerskih obrazovnih institucija naglo se smanjio.

U februaru 1960. godine, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I, u svom govoru na konferenciji sovjetske javnosti za razoružanje, obratio se milionima pravoslavnih hrišćana preko glava okupljenih u Kremlju. Pozivajući ih da istraju pred novim progonima, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: „U takvom stanju Crkve mnogo je utjehe za njene vjerne članove, jer šta mogu značiti svi napori ljudskog uma protiv kršćanstva ako je dvohiljadugodišnja istorija govori sama za sebe, ako je neprijateljski nastrojen prema samom Hristu predvidio njegove napade i dao obećanje nepokolebljivosti Crkve, rekavši da je "vrata pakla neće nadvladati!"

U tim teškim godinama za Rusku crkvu, ovaj svijet je napustila starija generacija episkopa koji su započeli svoju službu u predrevolucionarnoj Rusiji — ispovjednici koji su prošli Solovke i paklene krugove Gulaga, arhipastiri koji su otišli u progonstvo u inostranstvo i vratili se u svoje domovina posle rata... Zamenila ih je plejada mladih episkopa, među kojima je bio i episkop Talinski Aleksije. Ovi episkopi, koji Rusku Crkvu nisu vidjeli u moći i slavi, izabrali su put služenja progonjenoj Crkvi, koja je bila pod jarmom bezbožne države. Vlasti su izmišljale sve nove metode ekonomskog i policijskog pritiska na Crkvu, ali je vjernost pravoslavaca Hristovoj zapovijesti za nju postala nepobjediva tvrđava: „Ištite najprije Carstvo Božije i pravdu njegovu“ (Mt. 6,33).

Episkop Aleksije je 14. novembra 1961. godine postavljen za zamenika predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije. Već na samom početku svoje hijerarhijske službe, mladi episkop se suočio sa odlukom lokalnih vlasti da zatvori i premesti Puhtitski manastir Uspenja u dom za odmor. Međutim, uspio je uvjeriti sovjetske vlasti u nemogućnost da episkop započne službu zatvaranjem manastira. Početkom 1962. godine, već kao zamenik predsednika DECR, episkop Aleksije je doveo u manastir delegaciju Evangelističke crkve Nemačke. Tada je njegov otac ležao sa srčanim udarom, ali je vladika morao da ide u pratnji stranih gostiju – ipak se radilo o spasavanju manastira. Ubrzo su u novinama Neue Zeit bile oduševljene kritike o manastiru Pühtitsky. Onda je bila još jedna delegacija, treća, četvrta, peta... I pitanje zatvaranja manastira je otklonjeno.

Prisećajući se tih godina, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije kaže: „Sam Bog zna koliko je svako od sveštenstva koji je ostao u Sovjetskoj Rusiji, a nije otišao u inostranstvo, morao da izdrži... streljani su, ali koliko su morali da izdrže, braneći interese Crkve, Bog i istorija će suditi. Tokom 25 godina episkopske službe Vladika Aleksije u Estoniji, uz Božiju pomoć, uspeo je mnogo toga da odbrani. Ali tada je neprijatelj bio poznat - bio je sam. I Crkva mu je imala načine unutrašnje opozicije.

Pošavši na Patrijaršijski tron, Njegova Svetost se suočio sa sasvim drugom situacijom: u savremenom složenom svijetu, sa svojim društvenim, političkim i nacionalnim problemima, Crkva ima mnogo novih neprijatelja. Episkop Aleksije je 23. juna 1964. godine uzdignut u čin arhijereja, a krajem 1964. godine postavljen je za upravnika poslova Moskovske Patrijaršije i postao stalni član Svetog Sinoda.

Njegova Svetost Patrijarh se priseća: „Devet godina sam bio blizak sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Aleksijem I, čija je ličnost ostavila dubok utisak u mojoj duši. U to vreme sam obavljao funkciju izvršnog direktora Moskovske Patrijaršije i Njegova Svetost Patrijarh mi je u potpunosti poverio rešavanje mnogih unutrašnjih pitanja. Na njegovu su sudbinu pala najteža iskušenja: revolucija, progon, represije, zatim, pod Hruščovom, novi administrativni progoni i zatvaranje crkava. Skromnost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost – sve je to imalo veliki uticaj na mene. Posljednja bogosluženja koju je obavio neposredno prije smrti bila je 1970. godine na Svijećnicu.

U Patrijaršijskoj rezidenciji u Čistom Laneu, po njegovom odlasku, ostavljeno je Jevanđelje objavljeno rečima: „Sada otpusti slugu Tvoga, Gospode, po reči Tvojoj u miru...“.

Od 10. marta 1970. do 1. septembra 1986. vršio je opšte rukovodstvo Odbora za penzije, čiji je zadatak bio da obezbjeđuje penzije za sveštenstvo i druga lica koja rade u crkvenim organizacijama, kao i njihove udovice i siročad. 18. juna 1971. godine, s obzirom na marljive napore da se održi Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, mitropolit Aleksije je dobio pravo nošenja druge panagije.

Mitropolit Aleksije je obavljao odgovorne funkcije kao član Komisije za pripremu i održavanje proslave 50. godišnjice (1968.) i 60. godišnjice (1978.) obnove Patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi; član Komisije Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, kao i predsednik proceduralne i organizacione grupe, predsednik sekretarijata Pomesnog sabora; od 23. decembra 1980. godine bio je zamenik predsednika Komisije za pripremu i održavanje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusije i predsednik organizacione grupe ove komisije, a od septembra 1986. godine - Bogoslovske grupe.

25. maja 1983. imenovan je za predsednika Odgovorne komisije za izradu mera za prijem zgrada ansambla Danilovskog manastira, organizovanje i izvođenje svih restauratorskih i građevinskih radova za stvaranje Duhovnog i administrativnog centra Ruske pravoslavne crkve na njegovom mestu. teritorija. Na ovoj poziciji ostao je do imenovanja u Sankt Peterburg (u to vrijeme - Lenjingradski) odjel.

Episkop Aleksije je 1984. godine dobio titulu doktora teologije. Trotomno delo „Eseji o istoriji pravoslavlja u Estoniji” je podneo za zvanje magistra teologije, ali je Akademsko veće LDA jednoglasno odlučilo da, pošto je „disertacija u smislu dubine istraživanja i obima materijal značajno prevazilazi tradicionalne kriterijume za magistarski rad“ i „uoči 1000-godišnjice krštenja Rusije, ovo delo može da čini posebno poglavlje u proučavanju istorije Ruske pravoslavne crkve“, tada autor zaslužuje viši akademski stepen od onog za koji ga je prijavio.

„Dizertacija je sveobuhvatno delo o istoriji pravoslavlja u Estoniji, sadrži ogromnu crkveno-istorijsku građu, prikaz i analiza događaja zadovoljavaju visoke kriterijume za doktorske disertacije“, zaključak je Saveta. Dana 12. aprila 1984. godine obavljen je svečani čin uručenja doktorskog krsta mitropolitu talinskom i estonskom Aleksiju.

Na Lenjingradskom odeljenju

Vladika Aleksije je 29. juna 1986. godine postavljen za mitropolita lenjingradsko-novgorodskog sa uputstvom da upravlja Talinskom eparhijom. Tako je započela još jedna era u njegovom životu.

Vladavina novog biskupa postala je prekretnica za crkveni život sjeverne prijestonice. U početku je bio suočen sa potpunim zanemarivanjem Crkve od strane gradskih vlasti, nije mu čak bilo dozvoljeno da dođe u posetu predsedavajućem Gradskog veća Lenjingrada - oštro je izjavio predstavnik Saveta za verska pitanja: „Ovo je nikada se nije dogodilo u Lenjingradu i ne može biti.” Ali godinu dana kasnije, isti predsedavajući, na sastanku sa mitropolitom Aleksijem, rekao je: „Vrata Lenjingradskog saveta otvorena su za vas dan i noć“. Ubrzo su i sami predstavnici vlasti počeli dolaziti kod vladajućeg biskupa - tako je razbijen sovjetski stereotip. Od 24. januara 1990. godine, Vladyka Alexy je član odbora Sovjetske dobrotvorne i zdravstvene fondacije; Od 8. februara 1990. član je predsedništva Lenjingradske kulturne fondacije.

Iz Fondacije dobrotvornosti i zdravlja 1989. godine izabran je za narodnog poslanika SSSR-a. Tokom upravljanja Sankt Peterburškom eparhijom, Vladika Aleksij je uspeo da uradi mnogo: obnovljena je i osvećena kapela Blažene Ksenije Petrogradske na Smolenskom groblju i manastir Svetog Jovana na Karpovki.

Za vreme mandata Njegove Svetosti Patrijarha kao mitropolita lenjingradskog, izvršena je kanonizacija Blažene Ksenije Petrogradske, počele su da se vraćaju crkve, crkve i manastiri, a posebno svete mošti blagovernog kneza Aleksandra Nevskog, Svetog Zosime. , Savvaty i Herman od Soloveckog su vraćeni.

Aktivnosti na međunarodnom planu

Tokom svih godina svoje arhijerejske službe, budući Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je aktivno učestvovao u radu mnogih međunarodnih organizacija i konferencija.

U sastavu delegacije Ruske pravoslavne crkve učestvovao je na III skupštini Svetskog saveta crkava (SSC) u Nju Delhiju (1961.); biran za člana Centralnog komiteta SSC (1961-1968); bio je predsjednik Svjetske konferencije "Crkva i društvo" (Ženeva, Švicarska, 1966.); član komisije "Vjera i poredak" SSC (1964-1968).

Kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve, učestvovao je u teološkim intervjuima sa delegacijom Evangelističke crkve u Nemačkoj „Arnoldshain-II“ (Nemačka, 1962), u teološkim intervjuima sa delegacijom Saveza evangeličkih crkava u DDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), u teološkim intervjuima sa Evangelističko-luteranskom crkvom Finske u Lenjingradu i manastirom Pjuhticki (1989).

Više od četvrt veka, Arhiepiskop i Mitropolit Aleksije je svoje spise posvetio aktivnostima Konferencije evropskih crkava (CEC). Od 1964. jedan je od predsjednika (članova predsjedništva) CIK-a; ponovo je izabran za predsjednika na kasnijim generalnim skupštinama. Od 1971. godine mitropolit Aleksije je potpredsjednik Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. 26. marta 1987. godine izabran je za predsjednika Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. Na VIII Generalnoj skupštini CIK-a na Kritu 1979. godine, mitropolit Aleksije je bio glavni govornik na temu „U sili Duha Svetoga služiti svijetu“. Od 1972. godine mitropolit Aleksije je član Zajedničkog komiteta CEC-a i Vijeća biskupskih konferencija Evrope (SECE) Rimokatoličke crkve. Od 15. do 21. maja 1989. godine u Bazelu, u Švajcarskoj, mitropolit Aleksije bio je kopredsjedavajući 1. Evropske ekumenske skupštine na temu „Mir i pravda“, koju su organizovali CIK i SEKE. U septembru 1992. godine, na Desetoj generalnoj skupštini CIK-a, istekao je mandat patrijarha Aleksija II kao predsjedavajućeg CIK-a. Njegova Svetost je govorio na Drugoj evropskoj ekumenskoj skupštini u Grazu (Austrija) 1997. godine.

Mitropolit Aleksije bio je inicijator i predsjedavajući četiri seminara Crkava Sovjetskog Saveza – članica CIK-a i Crkava koje održavaju saradnju sa ovom regionalnom hrišćanskom organizacijom. Seminari su održani u samostanu Uspenja Pjuhtickog 1982, 1984, 1986. i 1989. godine.

Mitropolit Aleksije je aktivno učestvovao u radu međunarodnih i domaćih mirovnih javnih organizacija. Od 1963. - član upravnog odbora Sovjetskog mirovnog fonda, član konstitutivne skupštine društva Rodina, na kojoj je 15. decembra 1975. izabran za člana savjeta društva; reizabran 27. maja 1981. i 10. decembra 1987. godine.

24. oktobra 1980. godine, na V svesaveznoj konferenciji Društva sovjetsko-indijskog prijateljstva, izabran je za potpredsjednika ovog društva.

Delegat Svjetske kršćanske konferencije "Život i mir" (20-24. april 1983., Upsala, Švedska). Na ovoj konferenciji izabran za jednog od njenih predsjednika.

Na budućem Prvojerarhu u svojoj patrijaršijskoj službi bilo je da oživi crkveni život već u sveruskim razmerama.

Dana 3. maja 1990. godine upokojio se u Gospodu Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Pimen. Sazvan je vanredni Pomesni sabor radi izbora novog poglavara Ruske pravoslavne crkve. Dana 7. juna 1990. zvono Trojice-Sergijeve lavre najavilo je izbor petnaestog sveruskog patrijarha. Ustoličenje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija obavljeno je 10. juna 1990. godine u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi.

Povratak Crkve u širu javnu službu umnogome je zasluga Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II. Istinski promisaoni događaji su se nizali jedan za drugim: pronalazak moštiju svetog Serafima Sarovskog, njihov svečani prenos u Diveevo, kada se, po svetiteljevom predviđanju, pevao Vaskrs usred leta; pronalaženje moštiju Svetog Joasafa Belgorodskog i vraćanje u Belgorod, pronalaženje moštiju Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i njihovo svečano prenošenje u Veliku katedralu Donskog manastira, pronalaženje moštiju Svetog Filareta Moskovskog i Svetog Maksima Grka u Trojice-Sergijevoj lavri, pronalazeći netruležne mošti sv. Aleksandra Svirskog.

Ove čudesne stečevine svedoče da je u životu naše Crkve započeo novi, zadivljujući period, svedoče o blagoslovu Božijem na službi Patrijarha Aleksija II.

Kao kopredsedavajući, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije se pridružio ruskom organizacionom komitetu za pripremu susreta trećeg milenijuma i proslave dva milenijuma hrišćanstva (1998-2000). Na inicijativu i uz učešće Njegove Svetosti Patrijarha održana je međukonfesionalna konferencija „Hrišćanska vjera i ljudsko neprijateljstvo“ (Moskva, 1994.). Njegova Svetost Patrijarh je predsjedavao konferencijom Kršćanskog međuvjerskog konsultativnog odbora „Isus Hristos isti juče i danas i u vijeke vjekova“ (Jevr. 13,8). Kršćanstvo na pragu trećeg milenijuma” (1999.); Međureligijski mirovni forum (Moskva, 2000).

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije bio je predsednik Patrijaršijske sinodalne biblijske komisije, glavni urednik Pravoslavne enciklopedije i predsednik Nadzornog i Crkvenonaučnog saveta za izdavanje Pravoslavne enciklopedije, predsednik Upravnog odbora Ruskog dobrotvornog fonda za pomirenje i slogu i bio na čelu Upravnog odbora Nacionalnog vojnog fonda.

Tokom godina svoje arhijerejske službe u činu mitropolita i patrijarha Aleksije II posetio je mnoge eparhije Ruske pravoslavne crkve i zemlje sveta, bio učesnik mnogih crkvenih događaja. Nekoliko stotina njegovih članaka, govora i radova o teološkim, crkveno-istorijskim, mirotvornim i drugim temama objavljeno je u crkvenoj i svetovnoj štampi u Rusiji i inostranstvu. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je predvodio Arhijerejske Sabore 1992, 1994, 1997, 2000, 2004. i 2008. godine i uvek je predsedavao sastancima Svetog Sinoda.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je veliku pažnju posvetio školovanju sveštenstva za Rusku Pravoslavnu Crkvu, verskom obrazovanju laika, duhovnom i moralnom vaspitanju mlađih generacija. U tu svrhu, uz blagoslov Njegove Svetosti, otvaraju se bogoslovije, vjerske škole i parohijske škole; stvaraju se strukture za razvoj vjeronauke i kateheze. Godine 1995., dispenzacija crkvenog života omogućila je pristup rekonstrukciji misionarske strukture.

Njegova Svetost je veliku pažnju posvetio uspostavljanju u Rusiji novih odnosa između države i Crkve. Istovremeno, čvrsto se držao principa razdvajanja misije Crkve i funkcija države, nemiješanja u unutrašnje stvari jednih drugih. Istovremeno je smatrao da spasonosna služba Crkve i služenje države društvu zahtijevaju međusobno slobodnu interakciju između crkve, države i javnih institucija.

Nakon višegodišnjih progona i ograničenja, Crkvi je vraćena mogućnost ne samo da vrši katekizam, vjersku, obrazovnu i obrazovnu djelatnost u društvu, već i da vrši dobročinstvo prema siromašnima i službu milosrđa u bolnicama, staračkim domovima. i mjesta pritvora.

Pastirski pristup Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija otklonio je napetost između institucija državnog sistema za očuvanje spomenika kulture i Crkve, uzrokovanu neopravdanim strahovima, usko korporativnim ili ličnim interesima. Njegova Svetost potpisao je niz zajedničkih dokumenata sa Ministarstvom kulture Ruske Federacije i rukovodstvom pojedinačnih muzejskih kompleksa koji se nalaze na teritoriji crkveno-istorijski i duhovno značajnih manastira, koji rješavaju ove probleme i manastirima daju novi život.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije pozvao je na blisku saradnju predstavnika svih oblasti svetovne i crkvene kulture. Stalno je podsjećao na potrebu oživljavanja morala i duhovne kulture, prevazilaženja vještačkih barijera između sekularne i religijske kulture, svjetovne nauke i religije.

Niz zajedničkih dokumenata koje je potpisao Njegova Svetost postavili su temelje za razvoj saradnje Crkve i sistema zdravstvene zaštite i socijalne zaštite, Oružanih snaga, agencija za provođenje zakona, pravosuđa, institucija kulture i drugih državnih struktura. Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, stvoren je harmoničan crkveni sistem za brigu o vojnim licima i službenicima reda.

U toku političkih, društvenih i ekonomskih reformi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je stalno govorio o prioritetu moralnih ciljeva nad svim ostalima, o prednosti služenja dobru društva i pojedinca u političkim i ekonomskim aktivnostima.

Nastavljajući tradiciju hrišćanske mirotvorne službe, u vreme društveno-političke krize u Rusiji u jesen 1993. godine, bremenite pretnjom građanskog rata, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II preuzeo je na sebe misiju smirivanja političkih strasti, pozivajući strane u sukobu u pregovorima i posredovanje u tim pregovorima.

Patrijarh je razgovarao sa mnogim mirovnim inicijativama u vezi sa sukobima na Balkanu, jermensko-azerbejdžanskom konfrontacijom, vojnim operacijama u Moldaviji, događajima na Severnom Kavkazu, situacijom na Bliskom istoku, vojnom operacijom protiv Iraka, vojnim sukobom. u Južnoj Osetiji u avgustu 2008. i tako dalje.

Za vrijeme Patrijaršijske službe formiran je veliki broj novih eparhija. Tako su nastala mnoga središta duhovnog i crkveno-administrativnog vodstva, koja su se nalazila bliže župama i pomagala oživljavanju crkvenog života u udaljenim krajevima.

Kao vladajući episkop grada Moskve, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II posvetio je veliku pažnju oživljavanju i razvoju unutareparhijskog i parohijskog života. Ovi radovi su u velikoj mjeri postali uzor za organiziranje biskupijskog i župnog života u drugim mjestima. Uz neumornu unutarcrkvenu organizaciju, u kojoj je neprestano pozivao na aktivnije i odgovornije učešće svih članova Crkve, bez izuzetka, na istinski sabornim osnovama, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve je veliku pažnju posvetio pitanjima bratsku saradnju svih Pravoslavnih Crkava za zajedničko svjedočenje Istine Hristove u svijetu.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije smatrao je da je saradnja između različitih hrišćanskih konfesija za potrebe savremenog sveta hrišćanska dužnost i put ka ispunjenju Hristove zapovesti o jedinstvu. Mir i sloga u društvu, na koje je patrijarh Aleksije neumorno pozivao, nužno je uključivao i dobronamerno međusobno razumevanje i saradnju između pristalica različitih vera i pogleda na svet.