Izdavačka kuća našeg manastira objavila je novu knjigu - „Život sveštenomučenika Venijamina (Kazanskog), mitropolita petrogradskog i gdovskog i njemu sličnih koji su postradali monaha mučenika Sergija (Šeina), mučenika Jurija Novickog i Jovana Kovšarova » .

U novoj knjizi poznatog ruskog hagiografa arhimandrita Damaskina (Orlovskog) čitaocu se nudi život mitropolita petrogradskog Venijamina (Kazanskog), jednog od prvih svetih mučenika koji nije zgrešio ni dušu ni savest tokom progona koje počeo i dao svoj život za Hrista i Njegovu Crkvu.

To i bez obzira na tugu, oni su kao ma-lei-shei tvrde-re, tj. ako pljuneš-neš - ti-šiš. Ako jednom upalite ovu malu iskru, tada će plamen pro-and-zoy-det i sva dobra dispenzacija u osobi ve-ke ist-re-bit, a jednom-d-vane je cos-tav-la- et-sya od mnogo razmišljanja, na primjer: „Moje srce je pod teškim limskim krstom; stvarno-limeni-ali gorak život je mo-na-six-kai: svo srce je izor-va-los.

sva učenja →

Raspored bogosluženja

April ← →

pon	uto	sri	čet	pet	Sat	sunce
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27
29	30

Najnoviji foto album

"Svjetla lica Velikog posta"

Video

Duhovni razgovori sa hodočasnicima

svi video zapisi →

Test Božije lojalnosti

(Braća Optine Pustyn u periodu progona. Novi dokumenti)

Vrijeđati i vrijeđati više, i loše da
ponovo se oskvrni: i neka pravednici ponovo čine pravdu, i neka se svetac još uvijek posvećuje

(Otk. 22, 11)

Progon Ruske pravoslavne crkve u 20. veku dao je mnogostradalnoj zemlji naše Otadžbine mnoštvo svetih mučenika i ispovednika. Ima među onima koji su izdržali do kraja i Optina. Životi i mučeništvo prmč. Isak (Bobrakova), prmč. Joanikije (Dmitrijeva), Sv. španski Nikon (Beljajeva) i sv. španski Sevastijan (Fomina) su poznati čitaocima. Što se tiče života ostale optinske braće i šta se s njima dogodilo nakon zatvaranja manastira, to je još uvijek ostalo nepoznato. Tek nakon uvida u arhive represivnih organa, postalo je moguće da se barem donekle pokuša obnoviti slika događaja koji su se tada odigrali.

Za početak ovog posla bilo je potrebno, prvo, sastaviti dokumentovane spiskove onih koji su tačno živeli u manastiru u vreme zatvaranja, i drugo, prikupiti materijale sa podacima o represijama koje je sprovodila nova bezbožna vlast.

Za sastavljanje spiska imena korišćeni su sledeći dokumenti: „Rekord monaštva i dekretskih iskušenika Kozelske Vvedenske Optine Isposnice za 1914. godinu“ (poslednji što smo pronašli), „Spisak dobrovoljnih iskušenika Kozelske Vvedenske Optine Isposnice i oni koji se od starosti i bolesti liječe u ovom manastiru za 1. januar 1918. Za verifikaciju su bili uključeni: „Formalni spiskovi monaha i iskušenika Kozelske Vvedenske Optinske isposnice. 1890-1906" , arhivski popisi radnika Optinske zemljoradničke artele za 1923. godinu; spiskovi lica lišenih građanskih prava u Kozelsku za 1929-1930; spiskovi monaha koji su živjeli u Kozelsku 1929-1930, koje je sastavio OGPU. Kao rezultat ovih pretraga, uspjeli smo ustanoviti imena 373 Optinijana. Sa ovog spiska ne znamo apsolutno ništa o 188 očeva i braće danas, o 116 znamo samo datum smrti prema zapisima u starim sinodijama. (Važno je da je samo 1919. godine umrlo 30 braće, kao da su očekivali nadolazeći krvavi progon). Podaci iz starih sinodijskih knjiga koje su dospele u arhivu manastira, u naše vreme, sažeti su u jednu, tzv. sinodik Optine Pustyn, u daljem tekstu - Sinodik.

Glavni izvori koji imaju podatke o ranim represijama, prije 1927. godine, su "Hronika Optinskog pustinskog skita 1917-1918", kratak dnevnik A. A. Sokolove-Isakove za 1923-1924 i biografija Sv. španski Nikon (Beljajeva), sastavila monahinja Marija (Dobromislova). Nemamo drugih dokaza o ovom periodu represije, osim nekoliko privatnih pisama, nekih dokumenata OGPU i protokola raznih sovjetskih organizacija, pohranjenih u Državnom arhivu Kaluške oblasti i Državnom arhivu dokumenata novijeg doba. Istorija Kaluške oblasti.

“Ljetopis Optinskog pustinskog skita” vođen je do detalja, često i do detalja, s obrazloženjem ljetopisaca, očito odražavajući stajalište monaškog vodstva na događaje koji su se odvijali unutar manastira i izvan njegovih zidina. Poslednji upis je napravljen 27. juna 1918. godine.

Časna sestra Ana je svoj dnevnik vodila nešto više od godinu dana - od 23. marta 1923. do 20. maja 1924. I iako su upisi bili kratki, gotovo sažeti, postali su živi dokaz o tim strašnim danima koji su se odigrali u razorenom manastiru. Prikazuje sastav posljednjih bogosluženja, hapšenja braće i rukovodstva muzeja, a zabilježeni su i neki incidenti u Kozelsku.

Autobiografski memoari monahinje Ambrozije (Oberučeva; † 1944) sadrže mnoge detalje iz života braće i sestara Šamorde prije zatvaranja manastira. Obrađeni su i događaji - progonstvo, period Kozela, hapšenja. Časna sestra Ambrozija, koja je i sama prošla kroz zatvorske tamnice i progonstvo, priča o tome sa tačnošću očevidca. Snimanja su prekinuta 1932. godine.

Knjiga časne sestre Marije (Dobromislova; † 1986) posvećena je njenom duhovnom ocu sv. Nikon (Beljajev), ispovednik. Priča o njemu ide u pozadini života optinske braće. Knjiga je napisana iskreno, ekspresivno, ima neosporne umjetničke vrijednosti. Autor je u njega uvrstio mnoge zaista jedinstvene činjenice, ali su datumi, nažalost, često navedeni vrlo približno.

Drugih crkvenih izvora o ovom periodu još nemamo, osim nekoliko privatnih pisama. Osim toga, imamo neke dokaze od strane (1 Tim. 3:7). Ovo je mali broj dokumenata Čeke-OGPU i protokola nekih drugih sovjetskih i partijskih organizacija koji se čuvaju u Državnom arhivu Kaluške oblasti i Državnom arhivu dokumenata savremene istorije Kaluške oblasti.

Naknadne represije proučavaju se uglavnom na osnovu materijala iz krivičnih predmeta OGPU-NKVD-MGB-KGB-a. Zahvaljujući ovim arhivskim dokumentima, čiji je značaj izjednačen sa mučeništvom antike, saznali smo mnoge detalje iz života otaca i braće, koje su bezbožne vlasti protjerale sa zidina svetog manastira.

Proučili smo više od 60 arhivskih i istražnih predmeta različitih veličina u kojima je učestvovalo oko 80 Optinaca. Osim toga, u toku rada razmotreni su dokumenti vezani za hapšenje skoro stotinu časnih sestara Šamorda, oko stotinu slučajeva protiv sveštenstva Kaluge, te više desetina svjedoka uključenih u ove arhivske i istražne slučajeve. “Ma koliko tendenciozni zapisnici protokola saslušanja koji su vođeni u NKVD-u, oni u osnovi predstavljaju otprilike isto što i mučeništvo antike. Ovo je jedan te isti historijski prototip, isti akteri: kršćani - i predstavnici bezbožne, antihrišćanske države. Nova djela mučeništva odražavaju razloge, vrijeme i mjesto hapšenja, kao i istražni proces, kada je istražitelj pokušao da osigura da je mučenik oklevetao sebe i druge i priznao Rusku pravoslavnu crkvu kao kontrarevolucionarnu organizaciju neprijateljsku država po svojoj prirodi.

Nove činjenice dobijene iz arhivskih dokumenata, iskaza očevidaca, priča starinaca i niza publikacija činile su osnovu za osvrt na život monaha Optine Puštine u periodu antireligijskog terora.

1917-1927

Iz anala Skita znamo o teškim uslovima života braće nakon revolucije. U drugoj polovini 1917. godine uvedena je stroga dnevnica - 1 funta (oko 400 g) kruha po bratu. Istovremeno, zemljom je zahvatio talas priča o nasilju, maltretiranju sveštenstva i pljačkama manastira. A oko Optine su se uveče svuda čuli pojedinačni pucnji. Zbog toga je bratija u skitu od oktobra 1917. godine preduzimala mere za zaštitu manastira od mogućih napada. U februaru 1918. mali odred crvenoarmejaca stigao je u Optinu pustin, grubo i bez ceremonije, vojnici su pregledali manastir i skit. Istovremeno je izvršen popis cjelokupne crkvene imovine manastira, uključujući bogoslužbene posude, ikone itd.

Bratstvo je koristilo različite metode u pokušaju da sačuvaju manastir. Tako je 26. februara 1918. održan sastanak u odajama Kaluškog episkopa, kojem su prisustvovali članovi Privremenog duhovnog odbora pri Kaluškom episkopu i jedan od starije braće manastira Kaluške eparhije. Jeromonah Nikon (Beljajev) predstavljao je Optinu Pustyn. “Predstavnici Saveza osakaćenih ratnika Kaluge predložili su da se na Skupštini raspravi pitanje da li bi se smatralo potrebnim, s obzirom na proživljeno vrijeme i predstojeću konfiskaciju zemlje, da bi se ovo posljednje sačuvalo u manastirima, u u sporazum sa Savezom osakaćenih ratnika o uređenju u svakom manastiru Kaluške eparhije invalidskih domova...” Nije bilo moguće zaustaviti započetu propast Optine Pustine. 26. juna 1918. godine oduzeta je manastirska kuća i drugi objekti kod mlina na reci. Druguzne. 23. jula 1918. jeromonah Nikon (Beljajev), koji je, uz blagoslov rektora, pregovarao sa predstavnicima sovjetskih vlasti, izvještava episkopa Feofana (Tuljakova) o planiranoj konfiskaciji svih konja bez izuzetka i da je svrha Od konfiskacije uopšte nije potrebna vojska, kako se navodi, već rasformiranje manastira. Do 10. avgusta odlučeno je da se svi monasi uklone iz Optine. U manastirskom hotelu, na vratima jedne od soba, već je visio natpis „Vojni komesar Kozelskog okruga“. Među kozelskim komesarima raspravljalo se o tome da je potrebno svim monasima ponuditi da se ošišaju i stupe u svjetovnu službu. Kotarski komesarijat socijalne skrbi je 5. avgusta 1918. tražio da samostan obezbijedi dvije zgrade za stvaranje sirotišta i ubožnice.

Zvaničnici institucija sovjetske vlasti smještenih u blizini manastira, u privatnim razgovorima, više puta su savjetovali bratiju da se registruju kao radnička zajednica ili artel kako bi spasili manastir i njegovu ekonomiju.

Na području manastira 18. maja 1919. godine nastaje Muzej Optina pustin sa 22 radnika i službenika. Iza muzeja se nalazilo 120 različitih objekata, bašta sa oko hiljadu voćaka, kožarska radionica.

Po nalogu Kaluškog eparhijskog saveta, od 1918. optinski jeromonasi su slani na službu u parohije. Na primjer, jeromonah Zosima (Amelina), nekadašnji kelijar staraca Josifa i Nektarija, poslat je u selo Zasek (Zasecki?), gde je 26. marta 1919. umro od tifusa. Po dolasku u selo Karizhi je 1919. služio Jeromonah Benjamin II (Batarcev), u Sinodiku postoji zapis o smrti sveštenika. Venijamin - 31. jula 1928., a jeromonah Ignjatije (Bahtjarov) 1920. godine poslat je na parohiju u selo Pozdnjakovo, gde se razboleo od katara pluća. jeromonah Serafim (Guščin) služio je u Panjutinu, Uljanovska volost, zatim u gradu Likhvin (sada Čekalin, oblast Tula). Nakon o. Serafima u crkvi sela Panyutin, po njegovoj preporuci, služio je jeromonah Diodor (Homutov) zaređen 1923. od sv. Tihon, Patrijarh moskovski.

Dana 30. septembra 1919. godine, Bp. Mihej (Aleksejev), prmch. Pantelejmon (Arzhanykh) i Rev. Nikon (Beljajev), ispovjednik.

Hapšenja su nastavljena sljedeće godine. Prvi je 14. marta 1920. uhapšen i zatvoren u samicu u zatvoru u Kalugi. Pantelejmona (Aržanih). Blagajnik manastira optužen je da je spremao vojnu zaveru, a pre hapšenja, Gubchekovi zaposleni su ga pretresli. Istog dana uhapšeni su pod optužbom za kontrarevoluciju, sv. španski Nikon (Beljajev), igumen Nil (Vasutin; † 23. maja 1926. - Sinodik), monah Erazmo (Galcov), monah Pitirim (Kudryavtsev), monah Pitirim (Sbruev), monah Kleopa (Dmitrijev), monah Partenije (Krutikov), monah Isihije (Demidov) i prmts. Augusta (Zaschuk). Uhapšeno je i na desetine građana Kozelska, a izvršeni su grandiozni pretresi u Optini i Šamordinu. Više od 500 vojnika Crvene armije poslato je u okrug Kozelski da suzbiju "bijelogardističku zaveru". Ali, kako se ispostavilo, ispostavilo se da je glavni zaverenik službenik Čeke Sorokin, koji je i agent provokator "Lastočkin", koji je fabrikovao "kontrarevolucionarni" slučaj od početka do kraja. Zatvorenici su morali biti pušteni.

U dnevniku Ane Sokolove-Isakove spominje se još jedno hapšenje u aprilu 1923. nekoliko ljudi iz reda muzejskih radnika i bratije: igumana manastira prmch. Isak (Bobrakova), stari covjek Rev. Nektarija (Tihonov), prp. španski Nikon (Beljaeva), Mihail Taube, prmč. Augusta (Zaschuk)*, Mikhail Moiseev i ep. Miheja (Aleksejeva).

Očevidac je zapisao: „Otac Nektarije je tokom Strasnedeljnog posta odveden iz skita martovskom ledenom stazom. (Slabi Starac je hodao i padao.) Hodao je i pao. Manastirska žitna zgrada pretvorena je u zatvor, u koji su doveli Starca, jedva se držeći od slabosti. A kada su u manastiru udarili da čitaju 12 jevanđelja, dovezle su se sanke i odvele ga u gradski zatvor. Ovako je izgledala posljednja Strasna sedmica u Optini, kako je bratija u manastiru posljednji put dočekala Vaskrs Hristov. Prmc. Augusta, jedna od čelnica Muzeja Optina pustin, koja se svim silama trudila da zaštiti manastir, tokom ovih godina hapšena je 18 puta, uključujući i zbog protivljenja oduzimanju dragocjenosti.

Biskup Micah(1851 - 02/3/16.02.1931) **, u svetu Mihail Fedorovič Aleksejev, pošto je otišao u penziju kao kapetan prvog reda, 1890. godine stupio je u Skit Optine Pustyn. Njegova ćelija se nalazila u blizini sadilice. Ubrzo je postrižen u mantiju, a 1892. godine upućen je na školovanje na Moskovsku bogoslovsku akademiju, gdje je, nakon monaškog postriga, zamonašen u jeromonaha. Neko vrijeme po završetku Akademije, posvećen je za episkopa. Vladyka Mikhei služio je kao vikarni episkop nekoliko vikarijata, zatim je zauzeo Arhanđelsko i Ufsko sjedište, a 1914. vratio se u Optinu da bi se povukao. Vladika je na njegov zahtev nastanjen ispred južne kapije manastira, u kući u kojoj je živeo pisac S.A. Nilus.

Nakon zatvaranja manastira, vladika se sa bratijom preselio u Kozelsk, i neko vreme je živeo u selu Morozovo, okrug Kozelsk. U dokumentima OGPU spominje se da je sredinom 1927. godine Vladika Mikhei dobio čin arhiepiskopa. Postoji i zapis u starom Optinskom sinodu: „3. februara [O.S.] 1931. - arh. Micah".

Godine 1923., zajedno s drugim optinskim monasima, objavljen mu je sudski nalog da ga iseli iz okruga Kozelsky u njegovu domovinu. Starost, bolest, neizvjesnost situacije slomili su duh episkopa, te se obratio vlastima sa zahtjevom da ga ostave na mjestu, izjavljujući da nije optinski monah, već samo da živi u manastiru. Zahtjev je odobren.

Monah Ksenofont (Klučar), koji je došao kod Vladike da seče drva, i iskušenik Vasilij Ogurcov, koji je pomagao u kućnim poslovima, naknadno su uhapšeni. Istu sudbinu doživjele su monahinja Sofija (Merkulova) iz Šamordina i monahinja Vera (Šmeleva) iz samostana Duminich, koje su se brinule o episkopu. Majka Sofija u OGPU je više puta nuđena da radi „na prosvetljenju monaštva“, tj. postala doušnik, što je izazvalo njeno ogorčenje: “Neću služiti za podsmijeh i neću izručivati ​​časne sestre”**.

Vladika je umro 16. februara 1931. godine. Na njegovu skromnu sahranu došlo je oko 80 ljudi. Naravno, nije bilo biskupa, samo monasi i časne sestre koji su izbjegli hapšenja 1927-1930. U katalogu biskupija koji je sastavio M.E. Gubonin, naznačena je Kozelska biskupija (ili vikarijat), koja je postojala do 16. februara 1931. pod kontrolom Miheje (Aleksejeva).

Kozelski komunisti su 28. februara 1922. dobili šifrovani telegram iz Kaluge: „Povucite dragocjenosti iz svih crkava i manastira: zlato, srebro, drago kamenje. Određena je posebna "sedmica" od 5. do 20. marta za oduzimanje dragocenosti iz crkava... "Boljševicima je naređeno: "Obratite glavnu pažnju na manastire, kao na one koji imaju najviše vrednosti". Za informaciju višim komunistima, u Kalugu je poslat još jedan šifrirani telegram sa potpisom sekretara CK RKP (b) Molotova: „Novinska kampanja za oduzimanje dragocjenosti se vodi pogrešno. Vodi se protiv sveštenstva uopšte... Potrebno je podeliti sveštenike, tačnije produbiti i zaoštriti postojeći raskol... Zadatak je izolovati više slojeve i kompromitovati ih...”

Kao što je poznato, upravo u tu svrhu su snage OGPU-a inspirisale obnoviteljski raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji je stigao i do Kaluške provincije. Početkom 1923. održan je kongres lokalnog parohijskog sveštenstva u okrugu Kozelsky, na kojem je potpisan dekret o potčinjavanju Kaluške obnoviteljske uprave. Ali pokret obnove nije zaživio u blizini Optine Pustyn. U izvještajima OGPU za Kalušku guberniju za 1924. naznačeno je: "Kozelsk je posebno uporište Tihonovshchine, zahvaljujući ogromnom uticaju Miheja i Optinskih monaha." Iako su davne 1926. godine u Kozelskom okrugu postojale 4 obnoviteljske župe, ali, kako je izvijestio ovlašteni predstavnik OGPU-a: „Rad [Obnovitelji – prim. aut.] je loše vođen... načini propagande u duhu monarhije“ .

Uprkos svim trikovima, manastir nije bilo moguće spasiti. Predsednik Pokrajinskog izvršnog komiteta pisao je Pokrajinskom komitetu RKP (b): „Prema informacijama koje su došle do mene, da nakon zatvaranja svih manastira u pokrajini, oni ponovo počinju da oživljavaju... jedni pod maskom zemljoradničkih i zanatskih artela, a drugi pod krinkom spomenika antike i umjetnosti». Pokrajinski sud u Kalugi je, na sednici u Kozelsku, doneo odluku: „Ukinuti likvidirani manastir, raspustiti monaško zadrugarstvo i konfiskovati imovinu za prihod države“.

Dana 23. marta 1923. godine, na sjednici kotarskog izvršnog odbora Kozel, stvorena je komisija za konačnu likvidaciju manastira Optina pustin. U sastav ove komisije bili su: predsjednik županijskog izvršnog odbora Rodichev, predstavnik GPU Veiksne, predstavnik "Glavmuseya" Pavlovich i dr. Istovremeno je na sjednici odlučeno: crkvene dragocjenosti u zidovima i privedena časna sestra, koja je nosila kovčeg sa stvarima i krstom u Optino radi sakrivanja - da sugeriše šefu muzeja druže. Pavlovića danas, sve zgrade, podrumi, tavani itd., popisani iza muzeja. zatvorite brave i zapečatite... Putem istražnog aparata GPU-a počnite istragu i deložaciju svih monaha.

Prema ažuriranim podacima, prezime je prmč. Isak je Bobrakov, a ne Bobrikov, kako se ranije pogrešno mislilo. “Uvidom u parohijske matične knjige ustanovljeno je da je u selu Ostrov [rodno mjesto prmč. Isaac] su živjeli državni seljaci s prezimenom "Bobrakovi" ”(Pismo direktora Državnog arhiva Orlovske oblasti O. M. Trokhina br. 277 od 27. aprila 2005.). Ovu informaciju potvrđuju podaci iz drugih arhiva: Ruska državna biblioteka. F. 213, k. 1, tač 3; Državni arhiv Kaluške oblasti, F.903, Op.1, d.339; dosijei iz arhive regionalnih odjeljenja Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije: za oblast Kaluga - br. P-13910, za oblast Tula - br. 9953.

U nekim publikacijama među optinskom bratijom spominju se arhimandrit Martirij (Grišin), iguman Jovan (Sokolov), jeromonah Agapit (Fesjuk). Ne nalazimo dokumentarne dokaze o tome.

Ig. Damask (Orlovsky). Mučenici, ispovednici i podvižnici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve XX veka. - Tver: Bulat Publishing House LLC, 2001. P.9.

ILI RSL, f.213-4-5, ll.7, 7v.

GA D NIKO, f.P-1, Op.3, tačka 3, list 45v.

* Prmch. Isak (Bobrakov), rektor Optinske isposnice prije njenog zatvaranja. Proslavljena 1998. godine, pomen 26. decembra/8. januara i u Sabornom hramu Optinskih staraca 11./24. oktobra.

Rev. Nektarije (Tihonov), poslednji starešina skita, ispovednik braće, starešina. Proslavljena 1998. godine, pomen 29. aprila/12. maja i u Sabornoj crkvi Optinskih staraca 11/24. oktobra.

Prop. isp. Nikon (Beljajev). Proslavljena 1998. godine, pomen 25. juna/8. jula i u Sabornoj crkvi Optinskih staraca 11./24. oktobra.

Prmc. Augusta (Zaschuk). Proslavljen iz Tulske eparhije 2002. godine, spomendan 26. decembra/8. januara i u Sabornom hramu novih mučenika i ispovjednika Rusije

moj prijatelj

O optinskom starcu igumenu Jovanu (Sokolovu) (1874 - 1958).

Na Vagankovskom groblju (jermenski ogranak) uvek postoji grob ukrašen cvećem. Na nadgrobnom spomeniku je fotografija blaženopočivšeg starca i natpis: "Igumen Optinske isposnice Jovan Sokolov, (1874 - 1958)".

Ivan Aleksandrovič je rođen na praznik Rođenja Presvete Bogorodice 8/21 septembra 1874. godine. Sa šesnaest godina došao je u Optinu Pustyn i poželio da se pridruži monaškoj braći, ali je ubrzo, spotaknuvši se o strme stepenice Optinskog zvonika, budući starac pao i teško povrijedio nogu, nakon čega je šepao. život.

Zbog bolesti nije primljen u bratiju, a Ivan Sokolov je živeo u manastiru kao nadničar skoro 22 godine. Po blagoslovu staraca primio je tajni monaški postrig sa imenom Jovan, po završetku Kaluške bogoslovije septembra 1915. godine, postavljen je ukazom Svetog sinoda br. 9101 za sveštenika crkve s. Dugunensky Zavod, nedaleko od Optine Pustyn.

Nakon zatvaranja manastira, o. Jovan je bio prognan, neko vreme je živeo ilegalno u Moskvi, a 1927. je uhapšen i prognan u Tjumenj. Prošao je težak put pun gorkih iskušenja: na jednom od ispitivanja izvaljeno mu je oko, izbijeni svi zubi. Dva puta je bio u egzilu, poslat u psihijatrijsku bolnicu u Lenjingradu; uhapšen po treći put, osuđen je na 10 godina zatvora. Ali uvek je zahvaljivao Bogu i radovao se što je dostojan da strada za Hrista. Vidjevši da je narod privučen svetom starcu, klevetali su ga kako bi diskreditirali Crkvu u njegovoj ličnosti, međutim, ma koliko se neprijatelj trudio da ocrni svetitelja Božjeg, nikakva prljavština nije mogla zalijepiti njegovu čistu, svijetlu dušu. .

Mnogi svećenici 1940-ih i 1950-ih brinuli su se o bogonosnom starcu Jovanu. „Sveta dužnost Optinske isposnice je da proslavlja oca Jovana Sokolova“, smatra arhimandrit Jovan Krestjankin, koji je bio i duhovno čedo blaženopočivšeg Starca.

„O starcu Jovanu Sokolovu saznao sam od svog ispovednika, koji je često pričao o tome kakav je on veliki čovek. Jednog dana smo moj duhovni otac i ja došli na Starčev grob da služimo parastos. Kada sam video Batenkinu ​​fotografiju, jednostavno nisam mogao da odvojim pogled. Njegov ljubazni, djetinjasti čist pogled odmah mi je upao u dušu. Zaista, ovo je pogled svetog čovjeka koji je izdržao tolike muke za Hrista, ali je za sve, pa i za neprijatelje, sačuvao ono najvažnije – ljubav. Prije toga me je jako boljelo srce i mislila sam da je nešto ozbiljno, jer su bolovi dolazili u iznenadnim napadima, a lijekovi nisu puno pomogli. Ali posle parastosa na Batenkovom grobu, kao da sam dobio novo srce od Boga. Pregledi ljekara su pokazali da je apsolutno zdrav. Moj ispovjednik i ja vjerujemo da se to dogodilo po molitvama dragog starca igumena Jovana.”

R. B. Igor, Moskva.

„Prvi put sam za divnog oca Jovana (Ivan Aleksandrovič Sokolov), poslednjeg optinskog starca, čuo od svog bliskog prijatelja, koji često posećuje Pskovsko-pečerski manastir i zna mnogo o narodu Božijem sadašnjosti, prošlih i sasvim novijih vremena. Kasnije me je Gospod udostojio da posjetim grob igumana Jovana, koji se nalazi na Jermenskom groblju u Moskvi.

Vjernici dobro znaju da kod Boga nema ništa slučajno, da je sve proviđenje. Tako je bilo i u mom slučaju, kada sam osjetio ljubav i milost koju je otac Jovan darovao svima koji mu sada dolaze, često ljudima koji ga uopće ne poznaju.

Bilo je to 1997. godine. Moja prijateljica (rano je ostala udovica) pozvala me je na parastos njenom mužu, koji je sahranjen na Jermenskom groblju. Bio je sparan junski dan. Glava mi se samo rascijepila, svaki korak u njoj je davan od bola. Na starom groblju je bilo hladnije, poznati sveštenik je služio parastos, a mi smo pevali kako smo mogli. Malo smo se udaljili od mezara, služba se nastavila. Našao sam se ispred crnog mermernog krsta, na kojem je bila fotografija starca. Sa ove fotografije me je pogledalo jedno lice - tiho, ljubazno, drago i takoreći poznato iz djetinjstva - lice opata Jovana. Nakon parastosa, popeo sam se da se poklonim krstu, pritisnuo glavu o kamen... Bio sam siguran da me sveštenik čuo i da me voli. Po završetku parastosa, u tišini, napustili smo groblje. Morao sam na posao. Blisnula mi je misao: kako ću izdržati dan... A onda sam odjednom shvatila da nema bola, i osjećam se dobro!

Uvek mi se činilo da se čuda isceljenja dodeljuju ili posebno dobrim ljudima, ili onima za koje se mole dobri, čisti i čvrsto verujući ljudi.

Ali to je snaga istinske ljubavi Hristove, date svetim ljudima, da vole i pomažu svakome ko im dođe – dostojnom i potpuno nedostojnom. Hvala ti, oče, na tvojoj milosti i pomoći, bez obzira na našu nedostojnost!”

-- [ Strana 1 ] --

TEOLOŠKA DELA. trideset

arhimandrit JOVAN (Maslov),

magistar teologije

Optinski starac Sveti Ambrozije

i njegovo epistolarno nasleđe

UVOD

Od samog početka postojanja Crkve Hristove, postojala je bliska veza između

duhovno vodstvo i unutrašnje stanje kršćanstva. Uvek vrhunac

i pad duhovnog života bili su povezani sa povećanjem ili smanjenjem uloge duhovnog

vodiči.

Duhovno vodstvo nesumnjivo potiče od svetih apostola. Sveti apostol Jakov zapovijeda svim kršćanima: "Ispovijedajte jedni drugima grijehe svoje i molite se jedni za druge da ozdravite" (Jak 5,16). Ove apostolove riječi svjedoče da je svakom kršćaninu koji ide putem u vječni život potreban savjetnik koji bi mu pomogao da udobno prođe trnovito polje zemaljskog života i dođe do Carstva nebeskog. „Spasenje je u mnogo saveta“, potvrđuje istu ideju sveti autor knjige Izreka (11, 14).

Ali duhovno rukovođenje je dobilo posebno veliku važnost među monasima; ovdje dolazi do izražaja i naziva se starješinstvo. Starost je duhovni dar, koji apostol Pavle naziva "darom rasuđivanja" (1. Kor. 12,10). Izražava se u duhovnom vođenju stada na putu spasenja i zahtijeva od nosioca ovog dara mudru brigu i brigu punu ljubavi za duše koje su mu povjerile. Suština starešinstva je u tome što se između bratije manastira bira jedan monah, iskusan u duhovnom i podvižničkom životu, koji ima dar rasuđivanja, koji postaje vođa, duhovnik, starešina celog monaška zajednica.

U svakom trenutku učenici dobrovoljno odlaze kod njega, otkrivaju svoje duše, misli, želje i djela pred njim, tražeći njegov savjet i blagoslov. Potpuno se odriču svoje volje, bespogovorno, bez razmišljanja, slušaju starijeg i slijede sve njegove upute. Ova staračka briga pomaže u borbi protiv strasti, jača u trenucima malodušnosti, kukavičluka i sumnje, služi kao siguran pokriće od neprijateljskih oluja svima koji pribjegnu njenoj moćnoj pomoći.

Duhovno vodstvo je cvjetalo u svim drevnim skloništima. Sam osnivač monaštva, Sveti Antonije Veliki, pridavao je veliki značaj duhovnom vođenju u životu monaha. On piše: „Monah mora iskreno reći starcima koliko koraka pređe, ili koliko kapi vode popije u svojoj keliji, da ne bi nekako pogriješio u tome. Poznajem monahe koji su nakon mnogo truda pali jer su se pouzdali u svoja djela i 2 prezreli zapovijest Onoga koji je rekao: "...Pitaj oca svoga i on će ti reći" (Pnz.

Mnogi sveti oci i podvižnici narednih vekova takođe su isticali važnost starešinstva u životu monaha i laika. Sveti Vasilije Veliki, na primer, piše: „Svako od braće (braće u manastiru), ako želi da značajno napreduje (u monaškom životu) i da svoj život dovede u stanje u skladu sa zapovestima Gospoda našeg. Isuse Kriste, ne smije ni jedan pokret svoje duše ostaviti u tajnosti, ne propustiti nijednu riječ bez iskušenja, nego otkriti tajne srca pred onima od braće kojima

Povjereno je primjenjivati ​​milosrdnu „saosećajnu brigu za slabe“3. Veliki učitelj monaha, Sveti Jovan Lestvičnik, kaže: „Kao što lađa koja ima veštog kormilara, uz Božiju pomoć, „bezbedno ulazi u luku, tako se duša koja ima dobrog vodiča zgodno uspinje u nebo, iako je ranije bio kriv za mnogo zla.” .

Kao što onaj ko ide nepoznatim putem bez vodiča može se lako izgubiti na njemu, makar i sam bio veoma pametan, tako će i onaj koji svojom voljom i razumom hoće da ide monaškim putem, lako propasti, čak i ako poznaje mudrost celog sveta. O potrebi duhovnog vođe-starca poučavaju i časni monasi: Avva Dorotej, Varsanufije Veliki, Teodor Studit, Simeon, Novi Bogoslov, Kalst, Ignjatije. Kasijan Rimljanin, Teodor Edeski i drugi, a među našim ruskim podvižnicima - sveti Teofan, pustinjak Višenski.

ARHIMANDRIT JOVAN

Starešinstvo je u Rusiju došlo sa istoka, moglo bi se reći, od vremena usvajanja hrišćanstva.

Monah Antonije Pečerski, koji je postavio temelj svom monaškom putu na Svetoj Gori, nesumnjivo je bio jedan od zasada duhovnog vođstva u Rusiji, koje je cvetalo među ruskim monaštvom nekoliko vekova. Međutim, do vremena Sorskog monaha Nila (XV vek), starešinstvo je, zbog slabljenja duhovnog života, bilo izuzetno oskudno u manastirima. Njegov restaurator (u drugoj polovini 18. veka) bio je monah Šema-arhimandrit Pajsije Veličkovski, nastojatelj manastira Neamtsky u Moldaviji. S vremenom su njegovi brojni učenici otišli u mnoge ruske manastire i na osnovu senilnog vodstva ovdje oživjeli duhovni život.

U 19. vijeku centar ovog novog života bila je Optina Pustyn5. Početak duhovnog vodstva u ovom manastiru postavio je jeroshimonah Lav (Leonid), koji je bio učenik učenika monaha Pajsija, shimonaha Teodora. Bio je predak izuzetne galaksije optinskih staraca. Jedan od istaknutih predstavnika ove plejade sada je bio proslavljen u svecima - monah jeroshimonah Amvrosije.

dio I

1. Detinjstvo, godine studija, nastavna delatnost Veliki ruski starac jeroshimonah Amvrosije (u svetu Aleksandar Mihajlovič Grenkov) rođen je 23. novembra 1812. godine u selu Bolšaja Lipovica, Tambovska gubernija. Njegov otac, Mihail Fedorovič, bio je seoski đakon. Majka, Marfa Nikolajevna, bila je angažovana na odgoju svoje djece, kojih je u porodici bilo osmoro7. Moji roditelji su bili duboko religiozni i pobožni ljudi. Za svoju majku je stariji uvek govorio da je svetica života.

Iako je Aleksandar odrastao kao veseo i žustar dječak, cijelo njegovo odrastanje odvijalo se u strogo vjerskom smjeru. Pokušali su da dječaku usade ljubav prema čitanju riječi Božije, koja je bila osnova cijelog života ove pobožne porodice. Svaki praznik otac ga je vodio sa sobom u crkvu, gde je zajedno sa roditeljem čitao i pevao na klirosu.

Kada je dječaku bilo 12 godina, roditelji su ga rasporedili u prvi razred Tambovske teološke škole, nakon čega je 1830. godine upisao Tambovsku bogosloviju. I u školi i u Bogosloviji, zahvaljujući prirodnom talentu, Aleksandar Grenkov je odlično učio. Najviše od svega Aleksandar je voleo Sveto pismo, teološke, istorijske i verbalne nauke. Nema sumnje da su vlastite teološke nauke, duhovno i moralno štivo, kao i bogosluženja, posebno prirasle srcu pobožnog mladića. U to vrijeme postavljeni su osnovni začeci tog dubokog poznavanja riječi Božje i djela Svetih Otaca, što je starca tako odlikovalo u njegovom daljnjem životu.

U Bogosloviji je Aleksandar, zahvaljujući svojoj živahnoj i ljubaznoj prirodi, uživao veliku ljubav među kolegama iz razreda. Ali, kao veseo i duhovit mladić, uvijek je zadržao moralnu čistoću i skromnost, unutrašnju koncentraciju duha i duboko religiozno osjećanje. Daroviti mladić volio je muziku, poeziju i čak je pokušavao da piše poeziju.

Ko je mogao da zamisli, gledajući ovog mladića koji je sanjao da stupi u vojnu službu, da ga čeka manastir? I sam je rekao: „Nikad nisam pomislio da idem u manastir...

međutim, drugi su iz nekog razloga predviđali da ću biti u manastiru.” Ali ljudske misli nisu isto što i misli Boga. „Od Gospoda se ispravljaju koraci ljudski“ (Ps. 36:23). Godinu dana prije završetka Bogoslovije, Aleksandar se teško razbolio. „Svi su očajavali zbog mog oporavka“, rekao je kasnije, „ja sam imao malo nade. Poslali su po ispovjednika.

Dugo nije vozio. Rekao sam: „Zbogom, svetlo Božije!“ 10. I odmah je Aleksandar obećao Gospodu da će u slučaju ozdravljenja sigurno otići u manastir.“

Mladić se oporavio, ali nije imao priliku da odmah ispuni svoj zavet: ni vlasti ni roditelji nisu ga pustili u manastir do kraja kursa. A godina provedena u uobičajenom drugarskom krugu oslabila je njegovu namjeru. Nakon što je završio Bogosloviju 1836.

Aleksandar se nije usudio odmah položiti zavjet kao monah: u njegovoj duši je postojala oštra unutrašnja borba između donesene odluke i svijesti o potrebi da se prekine veza sa privlačnim aspektima života u svijetu. Pred 23-godišnjim mladićem otvorilo se nekoliko životnih puteva.

Mogao je ići na Duhovnu akademiju, mogao je postati sveštenik i posvetiti se pastirskom radu ili ići na fakultet, na koji su u to vrijeme odlazili mnogi sjemeništarci. Istovremeno, savjest ga je stalno prozivala da ne ispunjava svoj zavjet, ali ipak nije smogao hrabrosti da čvrsto krene putem monaštva. Stoga je Aleksandar odlučio za sebe izabrati takav društveni položaj u kojem će moći ispuniti svoje obećanje. U to vrijeme, jedan posjednik ponudio je Grenkovu da bude učitelj njegovoj djeci. Aleksandar rado pristaje na ovaj prijedlog. Dvogodišnji boravak u posjedovnoj kući imao je sjajan

OPTINA STARI PREDSTAVLJA AMBROY 119

značaj za njegovo buduće delovanje kao duhovnog vođe ne samo monaštva, već i laika, jer se ovde prvi put upoznao sa svetovnim društvom, što mu je umnogome proširilo životno iskustvo. Ovdje počinje pokazivati ​​brižnu brigu za ljude i sposobnost da njihovu volju usmjere u pravcu dobra.

U martu 1838. mesto učitelja je postalo upražnjeno u Lipeckoj teološkoj školi, a Aleksandar Mihajlovič je preuzeo ovo mesto. Ovdje se pokazao kao dobar učitelj, ljubazan i istovremeno strog mentor. Kolege su mu bile iskreno raspoložene; Čini se da mu je život tekao glatko i spokojno, ali u stvari nije bilo tako. Proganjao ga je unutrašnji glas. I što je više vremena prolazilo, grige savesti su postajale bolnije. Ponekad je Aleksandar Mihajlovič nastavio da se zabavlja među mladima, ali čak i usred zabave osećao je neku vrstu unutrašnjeg nezadovoljstva. Unutrašnji glas mu je predbacio praznu zabavu; nemilosrdna misao o jednom datom zavetu monaštva nije napuštala njegovo srce. Jedino je u molitvi našao olakšanje.

U državnom stanu u kojem je živio Aleksandar Mihajlovič imao je Tambovsku ikonu Bogorodice - roditeljski blagoslov. I ispred ove ikone, često se noću molio Nebeskom Utješitelju da usmjeri put njegovog života. Izbjegavajući podsmijeh svojih cimera, počeo je odlaziti na tavan na molitvu, a zatim van grada u šumu.

Usamljena vatrena molitva sve je više jačala u mladićevoj duši osjećaj duboke ljubavi prema Bogu. Pravi osjećaj blizine Boga sve je više obuzimao njegovo srce, postajao mu sve slađi i bliži. Ipak, Aleksandar Mihajlovič je i dalje oklevao da ispuni svoje obećanje. Zabrinulo ga je pitanje: „Da li je sposoban za izabrani put? Da li olako preuzima nepodnošljiv teret i hoće li ga moći podnijeti?

Je li njegova odluka ozbiljna? Ne pada li u samoobmanu?“13 Bio je svjestan važnosti odluke koja se uobličavala u njegovoj duši, ali još uvijek nije bilo čvrstine volje da je ispuni.

Pažljivo skrivajući svoje stanje duha od svih, očekivao je neko vodstvo i podršku odozgo. Tu podršku našao je u ličnosti pustinjaka Troekurovskog Ilariona, koga je posetio u leto 1839. Starac ga je ljubazno primio, a nakon što mu je Aleksandar Mihajlovič izneo svoje misli i osećanja, odgovorio je: „Idi u Optinu“, dodajući značajne riječi: "Trebalo vam je tamo."

Ali ni nakon toga, Aleksandar Mihajlovič se nije usudio da izvrši svoju namjeru. Otišao je u Trojice-Sergijevu lavru da u usrdnoj molitvi zamoli blagoslov za novi težak život na grobu Svetog Sergija. A kada je pred sobom ugledao mesta koja su nekada bila prekrivena gustom šumom i koja su bila svedoci usamljenih molitvenih podviga svetog Sergija, neiskazano osećanje nežnosti obuze njegovu dušu. Na kraju krajeva, ovi podvizi su mu bili toliko razumljivi, bili su tako poželjni za njegovo pobožno srce! Sa strepnjom i usrdnom molitvom pripao je moštima velikog molitvenika ruske zemlje, tražeći blagoslov i pomoć. Duboki unutrašnji mir i smirena odlučnost spustili su se u njegovu dušu na ovom svetom mestu, Aleksandar Mihajlovič je tužno napustio sveti manastir. Sada je njegova namjera konačno bila određena, a ipak nije mogao sam napustiti svijet; bio je potreban neki vanjski pritisak, posljednji Božji poziv. Stoga se na kraju ljetnih raspusta vratio u Lipetsk i počeo studirati u školi. „Ljudi lako napuštaju svet, stvoren tako da svet za njih nema cenu“, kaže E. Poseljanin, „kao što je sveti Sergije, kao stariji Serafim, zvan od detinjstva, obeležen prst Božiji. Ali kako je neopisivo teško žrtvovati se Bogu od ljudi koji Boga ljube ništa manje od prvog i hteli bi da ga upoznaju samog u životu... ali koji su, u isto vreme, s ljubavlju i čvrsto vezani za svet sa mnoge veze i shvaćaju najbolje aspekte života, koji je u životu dobar, kao i u zavičajnom elementu, nije im stran...“16.

Ubrzo nakon početka nastave, Aleksandar Mihajlovič je pozvan da posjeti neke poznanike. Svojim razigranim riječima razveselio je i oduševio sve prisutne. U dobrom raspoloženju gosti su otišli kućama, ali za Grenkova je pala bolna noć: njegova pretjerana veselost mu se učinila teškim zločinom.

“Ovdje je shvatio da se u svijetu ne može kontrolisati i potpuno je osjetio riječi da dva gospodara ne mogu raditi. Bog i svijet. Sećao se zaveta koji je dao u trenutku teške bolesti i saveta starca Ilariona, sećao se njegovih vatrenih molitava u tišini noći, sećao se slutnje neke ogromne, uzbudljive sreće koju je doživeo na mestu gde je Sveti Sergije se jednom spasao. A unutrašnji glas mu je zapovjednički rekao: „Biće!

Vrijeme je da se svemu stane na kraj! Nemoguće je služiti i Bogu i mamonu (Matej 6:24). Morate izabrati jednu! Moramo se u potpunosti držati Jednog Boga! Moramo napustiti svijet!”18. Potisnuvši u sebe sve sumnje, napravio je konačan izbor između sveta i manastira u korist ovog potonjeg, i nekoliko dana kasnije, tajno, 19. ne progovorivši nikome ni reči, otišao je u Optinu, gde je stigao 8. oktobra. , 1839.

ARHIMANDRIT JOVAN

2. Prolazak poslušanja u Optinskoj isposnici i skitu Duhovni vođa optinske braće, starac shima-arhimandrit Lev, s ljubavlju je primio Aleksandra Mihajloviča, sa pažnjom i učešćem ga saslušao i prethodno blagoslovio da živi u Gostinom Dvoru. Dok je živeo ovde, Aleksandar Mihajlovič je svakodnevno posećivao starešinu, slušao njegova uputstva, a u slobodno vreme, po njegovim uputstvima, prevodio je sa novogrčkog rukopis „Grešnog spasenja“. Rad na ovom rukopisu donio mu je mnoge koristi: uveo ga je u nauku o duhovnom životu.

Istovremeno je počela njegova prilično duga "papirologija", vezana za oslobađanje od dužnosti nastavnika Bogoslovske škole i raspoređenje u manastir.

Iznenadni nestanak Aleksandra Mihajloviča iz škole napravio je veliku buku i dugo se upravnik škole nije usuđivao da to pitanje postavi pred vlasti. Kada je saznao gde se nalazi Aleksandar Mihajlovič, poslao je zvanično pismo svom ocu, rektoru Optinske pustinje, u kojem je tražio da potvrdi da je Grenkov u njegovom manastiru.

Uz blagoslov staraca Leva i Makarija, Aleksandar Mihajlovič je napisao odgovor upravniku škole i molbu Njegovom Preosveštenstvu Arseniju, episkopu tambovskom20, u kojoj je tražio oproštaj za svoju samovolju i izrazio nameru da stupi u manastir. .

Vvedenskaya Optina Desert. Pogled sa zapadne strane

Nakon prepiske između tambovskih i Kaluških eparhijskih vlasti i zahteva Optinskoj isposnici za pristanak da primi učitelja Grenkova u manastir, Aleksandra Mihajloviča je pozvao rektor otac igumen Mojsej i neočekivano se suočio sa potrebom da da odlučan odgovor o svojoj nameri da ući u manastir. Izrazio je želju da ostane u manastiru. Dana 2. aprila 1840. godine, prema dekretu Kaluške duhovne konzistorije, Aleksandar Mihajlovič Grenkov je upisan u bratstvo Optine Pustyn. Do tada se, po blagoslovu starca Lava, preselio iz Gostinog dvora u manastir, ostajući u odeći laika. Sada, po prijemu dekreta, obučen je u mantiju i određen na poslušnost.

Neko vrijeme je bio kelija starca Lea, a zatim je radio u pekari.

Novembra 1840. iskušenik Aleksandar Grenkov je iz manastira premešten u skit, gde je živeo „oko 50 godina, do svog poslednjeg odlaska u Šamordino u leto 1890.“22.

Vidjevši njegovu težnju za strogim duhovnim životom, starci Lav i Makarije su zaključili da bi mu bilo korisnije da živi ovdje na mirnijem mjestu, pod direktnim vodstvom starca Makarija. Ali čak i nakon što se preselio u skit, iskušenik Aleksandar je nastavio da odlazi kod starijeg Lava radi duhovne koristi. U skitu je iskušenik Aleksandar bio pomoćnik var. Crni i teški kuhinjski poslovi nisu posramili bivšeg učitelja duhovne škole. „Mladi iskušenik, koji je već shvatio cenu bespogovorne poslušnosti prema starešinama Božjim, nije počeo da tvrdi da poslušnost nije po njemu, ne po njegovoj snazi... već je sa poniznošću prihvatio imenovanje starešina. , kao iz usta samoga Gospoda”23 . U to vrijeme, prema uputama staraca, nastojao je da više pažnje posveti sebi: izbjegavao je bliska poznanstva sa bilo kim, ostavljajući kelin samo za crkvu, za pravilo molitve, za poslušnost i za starce.

Kuvanje je okupiralo mladog početnika veći dio dana. Stoga je rijetko morao prisustvovati bogosluženjima, ali ga je to navikavalo na unutrašnju molitvu u svako vrijeme i svuda. „Isusova molitva je često bila na njegovim usnama kada su mu ruke bile zaokupljene ovozemaljskim poslom“24.

Iskušenik Aleksandar je imao priliku da neprestano komunicira sa „starcem o. Makarija, što je njegovu dušu uvelike podržalo i oduševilo. “Kako je tada Gospod bio milostiv prema meni”, piše on. „Iz poslušnosti sam morao svaki dan da idem kod starca, pa čak i za jedan dan ćeš posetiti više puta: ili ideš (kao poglavaru skita) da se blagosloviš hranom, onda udariš za obrok.”25 Tokom ovih poseta, iskušenik Aleksandar ispričao je starcu o svom duševnom stanju. Stoga je njegov život prošao bez ikakvih posebnih duhovnih nemira, a ako je bilo iskušenja, onda su zahvaljujući pravovremenoj ispovijesti i mudrim savjetima starca lako poraženi, nakon čega su mir i spokoj vraćeni u dušu početnika.

Mudri starci Lav i Makarije pokušali su, po riječima sv. Jovana od Ljestvica, „tražiti prilike da braća koja se trude u pitanju spasenja steknu vijence strpljenja“ 2.6. Na isti način postupili su i sa iskušenikom Aleksandrom, koji je počinjao monaški put. Jednom je starac Lav stavio na glavu u prisustvu brojnih ljudi kapu redovnice27. Ovim je pronicljivi starac ukazao na svoju buduću brigu za monahinje, ali mladoj iskušenici u tom trenutku nije bilo baš prijatno stajati u ženskom šeširu među narodom. Drugom prilikom, starac ga je prijeteći izgrdio u prisustvu njegovih najboljih drugova sa teološke škole. Ponekad ga starešina nije ni oslovljavao imenom, već ga je jednostavno nazivao "himera". „Sa tako gorkim iskustvom“, svedoči arhimandrit Agapit, „sa tako skupom, krvavom cijenom, o. Aleksandra bogoljubive vrline poniznosti, i, takoreći, bio je ukaljen u strpljenju tuga, koje je često morao da trpi od starca, koji ga je iskreno voleo, o. Leo"28. Testovi poniznosti i volje početnika dali su dobre rezultate.

Starac je često govorio o njemu u njegovom odsustvu:

"Čovjek će biti sjajan"29.

Ali mladi podvižnik nije morao dugo da bude pod duhovnim vođstvom mudrog starca: 11. oktobra 1841. o. Lav je otišao u vječna prebivališta. Ali tuga iskušenika Aleksandra nije bila neutešna, jer je ostala još jedna duhovno bliska osoba - o. Makarije. Nedugo prije nego što je o. Lav, videći u svom voljenom mladom iskušeniku Aleksandru budućeg velikog starca, poverio ga je posebnoj brizi svog pratioca, starca o. Maka ria. Sam otac Ambrozije se toga prisjetio ovako: „Pokojni starac je tada pozvao oca o. Makarije i kaže mu: evo čovjeka koji se bolno stisnuo s nama, starcima. Sada sam postao veoma slab. Tako da vam ga dajem od kata do kata - posjedujte ga. kao što znate"30. Aleksandar se još ranije, nakon što je premešten u skit, predao vodstvu starca Makarija, a sada ga je svim srcem voleo i služio mu revnosno kao o. Leo. Stariji se dopao skroman i okretan učeni iskušenik, te ga je postavio za svog kelijera. Kako piše jedan biograf svetog Amvrosija, iskušenik Aleksandar, koji je bio na „temelju starešinstva“, bio je po Promislu Božijem pripremljen za svoju buduću službu. Pomagao je starcu, kao nekada o. Lav, u opsežnoj prepisci sa osobama koje su tražile duhovnu savest i pouke. Kasnije je postao starešina pomoćnik u duhovnoj brizi o braći i posetiocima.

Keleinik Fr. Makarije, ostao je četiri godine. Za Aleksandra Grenkova bile su to godine duhovnog rasta, shvatanja osnova monaškog rada.

3. Postriženje i služenje svetim redovima Već u ljeto 1841. godine iskušenik Aleksandar je postrižen u mantiju31, a godinu dana kasnije, na prijedlog svojih pretpostavljenih i po dozvoli Svetog sinoda, 29. novembra, 1842. postrižen je u mantiju i nazvan Ambrozije, u ime sv. Ambrozija, milanskog biskupa U to vrijeme imao je 30 godina, od čega je tri godine proveo u Optinskoj pustinji. Dva mjeseca kasnije, 4. februara 1843., o. Ambrozije je rukopoložen za jerođakona, a 9. decembra 1845. u jeromonaha33.

On sam o. Ambrozije je sebe smatrao nedostojnim đakonata, a još više sveštenstva.

Živeći u blizini staraca, vidio je da duhovnik nije samo izvršilac svetih radnji, već i pastir verbalnih ovaca. Primjer starijih pokazao je složenost i odgovornost ovog podviga. Ali nisu poteškoće uplašile fra. Ambrozija, ali svijest o nedostojnosti da izvrši ovu visoku službu. Svoje misli iznio je starcima, koji su mu davali utješne upute i savjetovali ga da se u svemu oslanja na Promisao i milost Božiju.

ARHIMANDRIT JOVAN

Međutim, o. Ambroziju nije bilo suđeno da prinese Beskrvnu žrtvu Gospodu dugo. Od prvih dana nakon posvećenja, bolovao je od bolesti (prehlada i stalna malaksalost), koja ga je vremenom zauvijek lišila mogućnosti da služi Liturgiju.

17. septembra 1846. godine se tako teško razbolio i toliko se iscrpio da je 26. oktobra, za vrijeme Jutrenja, bio posebno rukopoložen i pričešćivan svetim tajnama. U to vrijeme, privatno je postrižen u šemu, zadržavši ime Ambrozije34. Bolest se odugovlačila, liječenje nije pomoglo, te je u decembru 1847. objavio da želi ostati u manastiru van države. Tek u ljeto 1848. godine, nakon skoro dvije godine teške bolesti, o. Ambrose se počeo oporavljati i izlaziti u zrak.

Ova teška i dugotrajna bolest bila je očigledan čin Božanskog Proviđenja i bila je od velike važnosti za njegov duhovni život: ublažila je živost njegovog karaktera, zaštitila ga, možda, da u njemu ne razvije uobraženost, i potaknula ga da bolje razumije sebe i ljude. priroda35. Uprkos brojnim bolestima, o. Ambrose ne samo da nikada nije tugovao za njima, već ih je čak smatrao neophodnim sredstvom za obrazovanje duše.

U to vrijeme, dok je pomagao starcu Makariju u njegovom sveštenstvu, otac Amvrosije je, zajedno sa drugom učenom braćom, bio zauzet prevođenjem patrističkih spisa i pripremanjem za objavljivanje. Ovi radovi su nastavljeni sve do smrti jeroshimonaha Makarija (7. septembra 1860. godine). Objavljeni su spisi časnih otaca: Nila Sorskog, Varsanufija Velikog i Jovana, Simeona Novog Bogoslova, Teodora Studita, Maksima Ispovednika, Isaka Sirina, ave Talasije i ave Doroteja, bilo je ukupno šesnaest izdanja.

Prevod ovih patrističkih spisa napravio je starac Pajsije Veličkovski, ali je njihovo objavljivanje i dalje zahtevalo značajnu redakciju. Kakva je dubina misli i duhovnog iskustva bila potrebna da bi se sastavili fusnote uz spise Svetih Otaca! I nema sumnje da je rad na ovim spisima bio za o. Ambrozija, takoreći škola za sistematsko proučavanje asketske književnosti pod rukovodstvom jeroshimonaha Makarija, mudrog sa velikim duhovnim iskustvom.

Vanjsko okruženje Fr. Ambrose je tokom ovog perioda ostao jednostavan kao i u ranim godinama. U njegovoj ćeliji još je vladalo potpuno siromaštvo. U prednjem uglu je bilo nekoliko ikona. Manta i mantija visili su kraj vrata. Na krevetu je ležao laneni madrac napunjen slamom i sličan jastuk. Ispod kreveta je bila korpa koja mu je vjerovatno služila umjesto sanduka. U upotrebi hrane o. Ambrose je, kao i prije, primijetio ekstremnu apstinenciju. I u svemu je držao potpunu poslušnost starcu Makariju. “Činilo se da je o. Ambrozije nije raspolagao svojom voljom čak ni malim ćelijskim stvarima, već u svemu voljom starca, i u svemu su polagali račun starcu o. Makarije“37. Cijeli drugi život Fr. Ambrose, koji je tekao pod brigom mudrih staraca, prošao je glatko, bez ikakvog posebnog spoticanja.

Pružajući značajnu pomoć starcu Makariju u njegovoj prepisci, o. Ambrose je prihvatio veliki dio njegove senilne mudrosti. Mnoga pisma upućena o. Makarije, oh Ambrose je takođe čitao. Odgovore je napisao ili diktirao o. Makarija ili direktno o. Ambrose. Sve je to doprinijelo tome da je temeljno upoznao ljudsku dušu sa njenim tajnim oblinama, sa njenim slabostima i snagama, naučio da voli osobu koja pati do samopožrtvovanja.

Od 1846. godine, starac Makarije je blagoslovio neke od braće da traže duhovni savjet od o. Ambrose. Uputstva o. Ambrozije je poučavao ne iz svoje mudrosti, već bez greške na osnovu učenja svetih otaca. Da bi to uradio, obično je otvarao knjigu jednog ili drugog oca, pronalazio, u skladu sa naredbom brata koji je došao, izreku, davao mu da pročita, a zatim pitao kako ga brat razume. Ako neko nije razumeo ono što je pročitao, starac je svojim rečima mudro objašnjavao sadržaj patrističke izreke. Ali vrlo često je, najjednostavnijim riječima, upućivao braću da pronađu unutrašnji mir i spokoj u samopreispitivanju i samoprekoravanju, jer je i sam bio lično uvjeren u spasonosnu prirodu ovih postupaka.

Starac Makarije je predstavio o. Amvrosija sa pojedinim bogoljubivim posetiocima manastira koji su tražili duhovno rukovodstvo, i blagoslovio ih da s njima vode duhovne razgovore u kolibi koja se nalazi uz starčevu keliju sa spoljašnje strane ograde skita.

Tako postepeno o. Ambrozije se po promislu Božijem, stalnim duhovnim rukovodstvom starca Makarija, pažljivim proučavanjem spisa Svetih Otaca, ali najviše, stalnim ličnim podvigom molitve i neprekidnom pažnjom prema sebi, pripremao za veliki starateljski list.

4. Početak službe za stare 7. septembra 1860. godine Gospod je udostojio da opozove starca Makarija iz zemaljskog života na vječni počinak. Ali stanovnici Optinske pustinje i njeni posetioci nisu ostali bez duhovnog vođe. Umjesto starca Makarija, po promislu Božijem, o. Ambrose.

OPTINA STARI ZASTUPNIK AMBROSIJ 123

U početku je bio malo poznat kao duhovni vođa. Osim toga, godinama nije bio star: imao je samo 48 godina. Stoga, osim onih kojima je o. Makarije je još za života uputio da se obrati o. Ambrozije, niko nije koristio njegove duhovne savjete. Monaštvo, kao i mnogi posetioci manastira, nisu mogli odmah da izaberu stalnog poglavara. Ali onaj koji je imao isto srce ljubavi kao starac Makarije nije mogao proći nezapaženo. Gospod je udostojio da ovu zapaljenu lampu stavi na svijećnjak, koja bi obasjavala i pokazivala put pravog kršćanskog života. I zaista, njena svetlost je postala toliko vidljiva da su ljudi iz cele Rusije počeli da hrle u nju.

Nikad nikome nije odbio savjet i pomoć. Koliko je ljudi priveo Bogu svojim milostivim savjetima i samilosnom ljubavlju! Živio je životom drugih, radovao se njihovim radostima i tugovao u njihovim tugama.

Otac Ambrozije, kao pravi pastir, znao je da tamo, u svijetu koji traže Boga, ima mnogo gladnih i žednih riječi Božje, ljubavi i vjere. Zato je zavoleo ovaj svet i dao mu ceo svoj život. Sa posebnom očinskom ljubavlju, starac je primao one koje su mučile tuge, tuge, malodušje, koji su stajali na raskršću i nisu znali kojim putem da krenu u životu. Prihvatio je i one koji su bili obuzeti sumnjama i živjeli izvan spasonosne ograde Kristove Crkve. Čvrsto je vjerovao da sve patnje svijeta, ma koliko bile jake, okrutne i sofisticirane, ne mogu nadvladati Božansku ljubav, u čijim zracima nestaju sva patnja i malodušnost. Koliko se utjehe, umirenja i radosti izlilo u duše ožalošćenih i opterećenih ljudi blagodatnim uputama, razgovorima i molitvama ljubaznog starca!

Njegovi razgovori bili su ispunjeni dubokom poniznošću; grijali su hladna srca, otvarali oči duše, prosvjetljavali um, pozivali ljude na pokajanje, duševni mir i duhovno preporod; osvajali su srca ljudi, unoseći u njih blagoslovljeni mir i tišinu.

Jednom riječju, to je ono čime je starac Ambrose služio svijetu. Njegova riječ je gorjela ognjem neodoljivog plodnog uvjerenja; grijao je svako srce toplinom ljubavi, svima donosio mir i sreću. Starac je, kao i apostoli, pozivao sve na nebeski život; pozvao je sve da steknu netruležno bogatstvo sinovstva Božijeg, da postanu naslednici Carstva Božijeg. Ispunjavajući volju Nebeskog Učitelja, poučavao je ljude svaki dan, sve do posljednje minute svog života, neprestano je uzdisao za njima u molitvama. Nesebična ljubav prema ljudima bila je upečatljiva karakteristika monaha Ambrozija. Ta ljubav ga je potakla da se brine o svakoj hrišćanskoj duši, ožalošćenoj i ogorčenoj.

Podvig njegove ljubavi prema bližnjima zadivio je njegove savremenike, ali je sam starac, u dubokoj poniznosti, stalno sebi predbacivao da „ništa ne radi“ i tražio od njega da se moli da ga Gospod ne optuži za „nečinjenje“38. . Uzeo je na sebe podvig starešine, ne smatrajući se ni najmanje dostojnim ove odgovorne službe, već samo ispunjavajući volju Božiju. Prvi put ju je vidio u riječima starca Makarija, koje je rekao neposredno prije njegove smrti: „Živjet ćeš u kolibi s druge strane kapije, i gle – evo ti moj testament – ​​ne ostavljaj nikoga ko dolazi bez utjehe.” Iz poniznosti otac Ambrozije je krenuo na put starešinstva, i sa poniznošću išao njime do poslednjih dana svog života.

5. Spoljni način života starca Ambrozija Posle smrti starca Makarija, otac Amvrosije se preselio u kuću, koja se nalazila desno od svetih kapija skita; bila je hodnikom podijeljena na dvije polovine: u jednoj - kelija starca, kelija njegovog iskušenika i mala kuhinja, u drugoj - soba u kojoj je primao počasne goste i kelija drugog iskušenika. Ženama nije bilo dozvoljeno da uđu u skit, ali je položaj kuće u blizini ograde omogućio da se između kuće i ograde izgradi prostorija sa posebnim ulazom sa vanjske strane skita. Starešina je ovu prostoriju nazvao „koliba“, a služila je za prijem posetilaca. U svim prostorijama starešine i kolibe bilo je mnogo ikona. Konkretno, u starčevoj keliji nalazile su se ikone Nerukotvorenog lika Spasitelja, ikona Majke Božije: Tambovska (roditeljski blagoslov), „Skoroshlushnitsa“, Kijevsko-pečerska ikona sa nadolazećim svecima. Antuna i Teodosija, te ikona sv. Velikomučenik Pantelejmon. Ovde, na zidovima, bili su portreti istaknutih duhovnika: mitropolita moskovskog Filareta i kijevskog Filareta, pustinjaka Višenskog, episkopa Feofana, pustinjaka Troekurovskog, Ilariona, protojereja Teodora Aleksandroviča Golubinskog, protojereja Jovana Iljiča Sergijeva, optina el. Jeroshimonah Leonid, jeroshimonah Makarije, arhimandrit Mojsije i drugi portreti. Situacija ćelije o. Ambrose se odlikovao strogom jednostavnošću.

Pored kreveta, tu je bila i govornica u vidu ormarića sa potrebnim knjigama za lekturu pravilnika, radni sto na kojem je službenica pisala pisma po diktiranju starešine, orman sa patrističkom literaturom, dve starinske fotelje za počasni gosti i nekoliko stolica.

Svakodnevni život od Ambrose je počeo s pravilom ćelije. Za saslušanje, veliki ARHIMANDRIT JOVAN Vila bi ustajao u četiri sata. Ali njegovi ćelijski službenici su došli na njegov poziv i pročitali jutarnje molitve, dvanaest odabranih psalama i prvi sat. Nakon malog odmora, starac je slušao treći, šesti i deveti čas, slikovni, kao i kanon (u zavisnosti od dana) sa akatistom Spasitelju ili Bogorodici40. Večernje molitveno pravilo sastojalo se od male molitve, kanona anđelu čuvaru i večernjih molitvi. Na kraju pravila, starac je zamolio predstojeći oproštaj*", nakon čega su od njega uzeli blagoslov i razišli se po svojim ćelijama. Kao što se vidi, pravilo je bilo nešto manje od odricanog monaškog pravila, ali mora treba uzeti u obzir da je fra Ambrozije nosio teški krst bolesti i podviga. Po ceo dan vrata njegove kelije su bila otvorena, a stotine ljudi su mu dolazile da ispovede svoje grehe, da dobiju duhovnu utehu, prosvetljenje i rešenje svjetskih pitanja, i to svaki dan više od trideset godina.

Iscrpljen i umoran, starac se vratio u svoju keliju i umjesto da se odmorio, poslušao je kratko pravilo.

Osim toga, o. Ambrose je nosio težak krst bolesti. Godine 1871., zbog krvarenja povezanog s hemoroidima, starac se toliko iscrpio da se dugo morao kretati uz pomoć svojih kelija42. Osim toga, bio je vrlo osjetljiv na promjene temperature, a uz male promjene brzo se prehladio. Sam starešina je rekao: „Ne podnosim vrućinu i hladnoću. Umjereno, samo jedan sedamnaesti stepen, i iznad i ispod, loše djeluje”43.

Zimi, čak iu svojoj ćeliji, starešina je često dobijao jaku „prehladu samo od hladnog vazduha, kada su posetioci, neugrejani, ulazili u njega direktno sa ulice44. Starešina je takođe patio od probavne smetnje, tako da je i mala količina hrane (obično „stariji je pojeo najviše od trogodišnjeg deteta koje može da pojede)45 naterao ga je da povrati. U jednom od svojih pisama je napisao: „Po celom telu postoje bolni pritisci, kako od gladi, tako i od nehotične gladi. Ima mnogo toga, ali mnogo toga se ne može jesti Slab želudac i neispravna creva ne. Međutim, po staroj navici, ja i dalje „moram da jedem, iako posle toga moram da trpim veliki teret od glavobolje i od povraćanja.“46 Starca je mučilo i znojenje, zbog čega je često mijenjao platnene „čarape. Da se sve to kruniše, postojala je stalna slabost i težina, makar i nakratko, stajati na nogama. Sve ove tegobe lišile su starca mogućnosti da služi Svetu Liturgiju, zbog čega je veoma tugovao.

Ljekari koji su ga, na zahtjev ljudi koji su voljeli starijeg, posjećivali, uvijek su govorili da su njegove bolesti posebne. “Kada biste me pitali za jednostavnog pacijenta”, rekao je jedan od njih, “rekao bih da je ostalo pola sata života, a mladi će, možda, poživjeti godinu dana.”

Stariji je postojao po Grace. Nije odbio medicinsku pomoć. U svojoj ćeliji imao je policu punu raznih lijekova49, ali je svu svoju nadu polagao na Gospoda i Njegovu Prečistu Majku.

Za vreme teških bolesti, na zahtev starešine, u njegovoj keliji služene su molitve pred čudotvornim ikonama Majke Božije, koje su ovom prilikom donete iz drugih mesta. Tako je 1871. godine, kada je starac posebno teško patio, iz Kozelska doneta čudesno delujuća ikona Majke Božije Ahtirske, ikona „Svi tugujući radosti“00 iz manastira Svetog Georgija Meščovskog i Kaluženske0 iz sela Kaluženki naslikana je i dostavljena u njegovu keliju ikona Svetog velikomučenika Pantelejmona, molitve pred kojima su mu donele značajno olakšanje, a često i bolest starca, koja ga je dugo mučila i nije bila inferiornija od bilo koje medicinske lijekovi, u takvim slučajevima prestali., vidi se iz njegovih riječi koje su jednog dana nehotice izletjele iz njega: „Ako ponekad pričam o svom zdravlju, to je samo dio 03.

A kad bi znali sve što osjećam... Ponekad će to toliko pritisnuti da mislim da je došao kraj. Starac je strpljivo i ponizno podnosio sva iskušenja.

Od njega ste često mogli čuti:

“Mojsije je izdržao, Jelisej je izdržao, Ilija je izdržao, pa ću i ja izdržati”04.

Samo u molitvi Ambrose je pronašao utjehu i podršku za svoje izuzetno slabe snage. Ali sam starac je ovako govorio o svojoj molitvi: „Jedan starac je umro u Glinskoj pustinji, pa je tri sata nakon smrti njegova ruka prelazila preko brojanice. Ali ja sam grešnik i ne znam kada sam ih upravo sredio. Čak sam i živeo u manastiru, možda, samo godinu dana.

Ali koliko svedočanstava o vrućoj, „suznoj molitvi starca Amvrosija" nalazite u njegovoj biografiji! Na primer, kada je u njegovu keliju pred ikonom Majke Božije poslat moleban sa akatistom „Dostojno je da jedi”, nježno je pogledao u milostivo lice Kraljice Nebeske i to je sve vidio kako su mu suze tekle niz omršave obraze. Kada se molio, čitavo mu se lice preobrazilo, i bio je uronjen u kontemplaciju o neizrecivoj nebeskoj slavi. Jednom je starješin kelija, prilazeći mu na blagoslov na kraju jutarnjeg obroka, vidio kako mu jaje svijetli.

Nakon toga, u svojoj jednostavnosti, upitao je starca: „Ili si, oče, video nekakvu viziju?!” Otac Ambrozije mu nije progovorio ni riječi, samo ga je lagano udario rukom po glavi (to je bio znak posebne senilne blagonaklonosti). Starac je uvijek imao posebno poštovanje prema Majci Božjoj kao jedinoj svemoćnoj Predstavnici i Zastupnici hrišćanskog roda. Stoga nije propustio ni jednu Bogorodičinu slavu, a da nije poslao kelijsko bdenije pred Njenom svetom ikonom.

OPTINA STARI PREDSTAVLJA AMBROSIJ 125

Ćelija starca Ambrozija. Moderan izgled

Kao pravi podvižnik, starac Amvrosije je uvek osećao potrebu za molitvom, jer je samo u molitvama stekao neophodnu duhovnu i telesnu snagu neophodnu za svoj stari podvig. Starac nije donio nijednu svoju odluku bez usrdne molitve i bez jasnog naznaka od Boga. Jedna časna sestra Šamorda je rekla da je o. Ambrozije joj je odredio tešku poslušnost u trpezariji. Pozivajući se na svoju slabu snagu, nekoliko puta je tražila da je puste, ali je starješina neočekivano58 rekao: „Uostalom, nisam ti ja osobno odredio ovu poslušnost, takva je volja Kraljice nebeske.“ Na samotnu molitvu, starac Amvrosije se ponekad povlačio u manastirsku daću, udaljenu deset milja od manastira, a kada je revnošću njegovih obožavatelja podignuta posebna šumska ćelija, odlazio je odatle. Tamo su ga također opkolili posjetioci. I samo noću, kada su spavali oni koji su dolazili u njegovu keliju sa svojim tugama i grijesima, starac Amvrosije je, zaboravivši na sebe, pro-ARHIMANDAR JOVAN, oprao ruke do neba i u suznoj molitvi zamolio milosrdnog Gospoda da pošalje blagodatnu utjehu. i mir u dušama njegove duhovne dece... A da je molitva starca uvijek bila djelotvorna svjedoči i činjenica da su u Optinu kod starca dolazili predstavnici svih staleža, zaboravljajući na neugodnosti tada teškog puta.

6. Darovi blagodati Samo u takvom duhovnom stanju, koje se u čovjeku odgaja neprekidnom unutrašnjom borbom, samoponiženjem, tugom i svakojakim iskušenjima, moguće je primiti najveći dar milosti – kršćansku ljubav, koja je neraskidivo i duboko povezan sa hrišćanskom verom i srdačnom molitvom. Starac Ambrozije je bio ispunjen ovim darom. Kao posljedica dara ljubavi javili su se u njemu i drugi obilni darovi, a to su: duhovno rasuđivanje, prodiranje u duše ljudi, uvid i liječenje duhovnih i tjelesnih bolesti. Za svakoga ko je dolazio u Optinsku pustinju, starac je imao i ljubaznu reč i mudar savet. Često je nepoznata lica zvao po imenu, pričao njihove tajne grijehe, liječio bolesne od bolesti prije nego što su ga pitali za to.

Sva snaga duhovnog vodstva vlč. Ambrozije je trebalo da pokaže svakoj duši put ka spasenju u Hristu. Starac je čvrsto vjerovao da je osnovni uzrok čovjekovog psihičkog i fizičkog poremećaja u kršenju zapovijedi Hristovih i ponudio je iskreno pokajanje za grijehe i pričešće Svetim Tajnama kao glavno sredstvo za ispravljanje.

Otac Ambrozije je imao sveobuhvatno iskustvo, široke poglede i mogao je dati savjet o svakom pitanju, ne samo iz oblasti duhovnosti, već i u svakodnevnom životu, u odnosu na datu osobu i date okolnosti. Jednog savetuje kako da popravi dušu, drugog - kako da vodi domaćinstvo u manastiru, trećeg - kako da slučaj odnese na sud.

Dar starca Ambrozija da prodire u dubinu ljudskih duša iznenadio je mnoge i bio spreman da se odmah potpuno preda njegovom vodstvu. Ljudi su stekli uverenje da stariji znaju bolje od njih šta im treba i šta im je korisno. Jedna djevojka je od svoje sestre mnogo čula o svetosti o. Ambrozije, ali se prema riječima svoje sestre odnosila s nepovjerenjem, pa čak i prezirom, a starijeg je nazvala “licemjerom”. Jednom je, na zahtjev svoje sestre, otišla u Optinu Pustyn. Došavši kod starešine na opšti prijem, stala je iza svih na samim vratima. Otac Amvrosije se, napuštajući svoju keliju, pomolio, pogledao u sve, a zatim skrenuo pogled na Veru (tako se zvala devojka) i rekao: „Kakav div ovde stoji? Ah, to je Vera koja je došla da vidi licemjera!“5* Nakon takvog razotkrivanja svojih tajnih misli, a posebno nakon razgovora sa starcem, potpuno se predomislila o njemu, iskreno ga zavoljela i potom ušla u manastir Šamorda60. Na taj način je starešina mnoge vodio na put pokajanja, moralnog pročišćenja i ponizno podnošenja životnih iskušenja.

Ovaj rijedak dar vidovitosti, koji Gospod daje nekim pravednicima, vrlo se često ispoljavao kod oca Ambrozija za vrijeme njegovog starešinstva.

Videvši u kakvom su stanju duše svojih posetilaca, starac Ambrozije je takođe znao šta ih je dovelo do njega. Često je bilo slučajeva da posjetitelj još nije imao vremena da otkrije svoju potrebu ili tugu, ali je starješina već dao odgovor. Tako je 1891. godine jedna časna sestra napisala pismo starješini, tražeći savjet o nekim pitanjima. Dva dana kasnije bila je kod starešine i on je dao iscrpne odgovore na sve tačke njenog pisma, prisećajući se šta je tu još pisalo. Časna sestra je otišla od starca utješena i umirena, ne sluteći, međutim, kakvo je čudo starčeve vidovitosti učinjeno nad njom. Kada je starješina umro u oktobru iste godine, šest sedmica kasnije, analizirajući njegove papire na mobitelu, pronašli su neotvoreno pismo upućeno njemu. Na povratnoj adresi je pisalo da je to pismo te časne sestre.

Ljudi su se obraćali i starcu za iscjeljenje od tjelesnih bolesti, ali je iz njegove poniznosti, izbjegavajući ljudsku slavu, slao bolesnike na svete mošti ili čudotvorne ikone, a ponekad ih je jednostavno savjetovao da uzmu neku vrstu ljekovitog bilja. Bolesnici su se potpuno izliječili od svojih bolesti i, naravno, shvatili su da im ne pomaže trava, već molitve starca. Najupečatljiviji dokaz starčevog dara iscjeljivanja je izbavljenje, njegovom molitvom, jednog dječaka od teške bolesti uha, glave i čeljusti. Teški bol ga je proganjao dan i noć. Napori ljekara bili su bezuspješni; bebina snaga je postepeno slabila, a vidljiva je bila njegova skora smrt. Roditelji su požurili u Optinsku isposnicu kod starca Amvrosija, tražeći njegovu pomoć i molitve. Srce ljubaznog starca bilo je osjetljivo i odgovorno na tuge druge osobe. Bio je spreman da i sam pati za narod i svim silama je pokušavao pomoći stradalnicima. Umirujući dječakove roditelje, stariji je, kao i uvijek, rekao: „Sve će proći, samo se molite.”62 Dobivši od kuće vesti o kritičnom stanju sina, otac i majka su hteli da odmah krenu na put, ali im je starešina iz sela OPTINSKI STARI AMBROJ 127 naredio da ostanu, a sutradan ih je ispratio. , rekao je: „Ne brini i ne uznemiruj se. Vozite u miru. Uzdajte se u milost Božiju i bićete utješeni. Molite se Bogu, molite se Bogu. Bit ćete oduševljeni.”63 Kada su stigli u stanicu, dočekivači su javili da se pacijent osjeća sve gore i gore. Kakva je bila njihova radost kada su, ušavši u kuću, zatekli sina na nogama! Ovo čudo je natjeralo mnoge da povjeruju u milosti ispunjenu moć senilnih molitava.

Bilo je i drugih, upečatljivijih slučajeva, kada se starac Ambrozije javljao nekim ljudima koji ga uopće nisu poznavali, liječio ih od bolesti ili ih upozoravao na bilo kakvu opasnost. Tako se jednom stariji, ne u snu, već u stvarnosti, pojavio potpuno nepoznatoj bolesnoj djevojčici koja je tri godine bolovala od neizlječive bolesti. „Prevarila si svetitelja Božijeg, Nikolu Čudotvorca“, rekao joj je, „obećala si da ćeš ići kod njega da se pomoliš i nisi to ispunila, pa sada lažeš. Izmjerite svoju visinu, zamolite nekoga da mu stavi svijeću po narudžbi u vašoj visini. Kad ova svijeća pregori, onda ćeš se oporaviti.”64 Zaista, potpuno se oporavila kada je ovaj zahtjev bio ispunjen. Kasnije, prilikom posjete jednoj kući, vidjela je portret o. Ambrozija i prepoznala ga kao starca koji joj se ukazao.

Tako je monah Amvrosije služio svetu, naklonjen od Boga raznim darovima i prožet žarkom ljubavlju prema stradalnicima.

7. Duhovna ishrana monaštva i laika Ambrozije je započeo brigom o braći Optine Pustyn. Starac je veoma voleo svoj manastir i njegove žitelje. Svaki od braće povjerio je svoju dušu starcu. Bilo da je bilo iskušenja, da li se pojavila zabuna, sumnja ili malodušnost, monah je otišao kod starca, sve mu ispričao i dobio utjehu. Pored privatnog prijema braće, otac Amvrosije je, po uzoru na nekadašnje starce, praktikovao i opštu ispovijed misli i djela. Krhak i bolestan, iziđe braći, koja se nakon večernjeg pravila okupiše u njegovoj keliji, sjede i počeše razgovarati. Tu se dogodila zajednička ispovijest monaha, javno: „Vraćam sa takvima i takvima, postao sam ponosan na ovo, mislio sam na ovo, ja sam ovo uradio. Ovdje su svi dobili i oprost, i pouku, i duševni mir66.

Posebno pažljiv i očinski povjerenik bio je o. Ambrozija novim iskušenicima i monasima početnicima. Mnogi od njih svoj prijem u manastir zadužili su o. Ambrose67. Iako je o. Isaka, ali je starac Ambrozije duhovno dominirao. Kao i do sada, ostao je „slobodni jeromonah“, ali ništa bitno nije preduzimano bez njegovog saveta, podržavao je celokupno unutrašnje ustrojstvo manastira. U skitu je starješina bio zadužen za ekonomiju i finansijski dio, jer se starešina skita jeroshimonah Anatolije bavio starešinstvom i umnom molitvom, u kojoj se, prema riječima o. Ambrozije, dostigavši ​​visoko savršenstvo, klonio se ekonomskih poslova skita68. Rektor se, zajedno sa braćom, ponizno podredio njegovom duhovnom vodstvu, otkrivajući mu svoje misli69. Vrata ćelije i srce starca Ambrozija su uvek bila otvorena za braću; svako je mogao ući u njega u bilo koje vrijeme bez ikakve prijave. Odnos starešine sa rektorom i braćom bio je zasnovan na hrišćanskoj ljubavi i poniznosti. Starešina se prema rektoru odnosio sa dubokim poštovanjem i uvek je tražio njegov blagoslov za važnije stvari. Otac Ambrozije nikada nije insistirao na svom mišljenju, već je samo davao mudre savjete. Stoga se rektor dobrovoljno povinovao volji starješine. Nakon toga, kada je starac umro, o. Isak je sa tugom rekao: „Proveo sam dvadeset i devet godina kao rektor kod starca i nisam vidio 70 jada.

Sada bi trebalo da bude ugodno Gospodu da me poseti grešnog sa tugom.

Ali služba starešine nije bila ograničena samo na manastir. Ovaj asketa bio je poznat u mnogim delovima Rusije. Koliko često kelijeri o. Amvrosije, popuštajući brojnim molbama posetilaca da o njima javi starešini, rekli su mu: "Oče, čekaju te."

"Ko je tamo?" - pitaće starac. „Moskva, Vjazemski, Tula, Belevski, Kaširski i drugi narodi“, odgovaraju ćelijski službenici71. Očekivao se desetominutni razgovor sa starješinom nekoliko dana. Nije bilo dovoljno kočijaša za vožnju između Optine i Kaluge, kao ni soba u hotelima Optina72.

Starac Amvrosije je počeo da prima posetioce posle jutarnjeg čaja - oko 9-10 sati.

Ali do tada nije prestao da brine o ljudima. Kada je starešina počeo da se umiva, njegovi kelijeri su postavljali pitanja: „Oče! Evo jednog u takvim i takvim okolnostima. Šta ćeš ga blagosloviti da uradi? Ili „Onaj traži blagoslov za to i to;

blagoslovio ili ne?" Otac Ambrozije je radio svoj posao i odgovarao na pitanja73. Tokom jutarnjeg čaja diktirao je pisma. Do tada se skupilo dosta posetilaca. Obukavši suvo rublje, starešina je izašao k njima u jednostavnoj odeći iskušenika. Jedna od biografija svetog Ambrozija kaže: „Batiushka o. Ambrozije je bio blaženi Jovan, stasit starac, malo iznad prosječne visine i pomalo pognut od starosti. Kako je bio veoma zgodan u mladosti... nije izgubio prijatnost na licu ni u starosti, uprkos bledilu i mršavosti. Na glavi sprijeda imao je malu ćelavu mrlju, koja ga, međutim, nije nimalo osramotila i čak kao da mu je išla na lice, a iza njega je bilo nekoliko pramenova kratke tamnoplave kose sa sedom kosom; dvije ili tri bore na čelu, koje su povremeno bile potpuno izglađene; oči su svijetlosmeđe, živahne, prodorne, gledaju kroz dušu; usne su obične; Brada je prilično duga, rijetka, sijeda, na kraju račvasta.

Nemoguće je zamisliti oca bez saosećajnog osmeha, od kojeg je nekako postalo veselo i toplo, bez brižnog pogleda koji je govorio da će da smisli nešto za tebe i kaže nešto veoma korisno, teško je i zamisliti njega bez toga.oživljavanje u svemu - u pokretima, u zapaljenim očima, kojima te sluša i po kojima dobro razumeš da u tom trenutku živi potpuno sa tobom i da si mu bliža nego sebi.

Po izlasku iz ćelije, starešina je prvo prošao hodnikom, gde su bili muškarci. Jednog bi blagosiljao u hodu, rekao nekoliko riječi drugome, ali oni koji su imali posebne potrebe primali bi ih posebno u prijemnoj ćeliji i s njima duže vrijeme učili.

Zatim je otišao u kolibu i tamo ostao dugo. Dajući svakome instrukcije prema njegovim duhovnim potrebama i duhovnom razvoju, otac Ambrozije se udubljivao u situaciju svakoga ko mu se obraćao, davao upute prema njegovim duhovnim potrebama, ličnom karakteru i sklonostima, s ljubavlju ukazivao na najbolji ishod njegovog slučaja. Svi su ga napustili utješeni i olakšanog srca. Bogato duhovno iskustvo starca Ambrozija omogućilo mu je, takoreći, da čita misli onih koji su mu dolazili, da često ukazuje na njihove najskrivenije tajne i prikriveno ih prokazuje. Ako je starješina s nekim javno razgovarao, nije imao običaj direktno i oštro denuncirati, ali je poučavao tako vješto da je njegova denuncijacija bila razumljiva samo onima na koje se odnosila.

Pošto je iz ličnog iskustva naučio spasonosnu snagu poniznosti, starac je nastojao da tome pouči svoju duhovnu decu. Na najhitnije pitanje svake osobe: "Kako živjeti da bi se spasio?" - starac je davao takve šaljive odgovore: „Trebamo živjeti bez licemjerja i ponašati se uzorno, onda će naša stvar biti ispravna, inače će biti loše“75. Ili "Živjeti - ne tuguj, ne osuđuj nikoga, ne nerviraj nikoga, i svo moje poštovanje." Ili „Možeš i ti živjeti u svijetu, ali ne žustro, već tiho“76. „Moramo“, rekao je starešina, „živeti na zemlji kao što se točak okreće: samo jednom tačkom dodiruje zemlju, a ostatkom svakako teži prema gore; a čim legnemo na zemlju, ne možemo ustati.“ „Na prvi pogled jednostavne i razigrane riječi, ali kakvo duboko duhovno značenje sadrže!

Prilikom primanja posjetitelja, otac Ambrozije je razgovarao sa svakim pojedinačno ili je izlazio na opći blagoslov, prvo muškarcima, a potom ženama78. Svi su došli starcu, kao poslednjem utočištu. Koliko je puta rješavao složene i zamršene svakodnevne probleme sa dva-tri prijateljska, iskrena savjeta. Mnogi su, baveći se nekim poslom, željeli samo jedno, da ih starac pre nego što počnu sa ovim poslom tiho blagoslovi.

Ali nisu svi dolazili kod oca Ambrozija poslom. Neki su mu samo oduzimali vrijeme i tako ga jako opterećivali.

I sam se žalio na takve posjetioce u svojim pismima:

“Starost, slabost, nemoć, mnogo zabrinutosti i mnogo zaborava, i mnoge beskorisne glasine ne daju mi ​​da dođem k sebi. Jedan tumači da su mu glava i noge slabe, drugi se žali da ima mnogo tuga, a treći objašnjava da je u stalnoj anksioznosti.

A ti sve ovo slušaš, pa čak i daješ odgovor; ali šutnjom se nećeš izvući – uvrijeđeni su i uvrijeđeni”79. „Tako živimo dan za danom“, pisao je starešina u jednom od svojih pisama, „i na glasu smo da smo nepravedni u prijemu onih koji dolaze i dolaze. A kriva je moja slabost i krivica pred Bogom i ljudima. Starac ne samo da nije tugovao zbog svoje bolesti, već je bio veselo raspoložen i čak se šalio. Starešina je primao posetioce do večeri, praveći male pauze za obroke i mali odmor. Ponekad bi posle večere, kada bi starac bio slab, primao posetioce u svoju keliju, a posle večernjeg pravila dolazila bi mu monaška braća na svakodnevnu ispovest misli.

8. Starac Ambrozije i inteligencija druge polovine 19. vijeka.

Ime starca Ambrozija bilo je poznato ne samo među pucima i običnim monasima, već i među višim klerom i u intelektualnim krugovima. Tako su Kaluški eparhijski episkopi Grigorije, Vladimir, Anastasije, tokom pregleda eparhije, stalno posjećivali Optinsku isposnicu i starca Ambrozija. Kada su se sreli, starešina je bio obučen u svu monašku odeću, ali se uvek držao svoje uobičajene detinje jednostavnosti. Starac je posebno poštovao arhiepiskopa Grigorija, o kome je govorio: „svet i pametan“82. Često je o sv. Prečasni Ambrozije Optinski Na članak arhim. John, str. 117-151

OPTINA STARI ZASTUPNIK AMBROSIJ 129

obraćao mu se prilikom rešavanja najvažnijih pitanja spoljašnjeg i unutrašnjeg života manastira. Zauzvrat, arhiepiskop Grigorije je u nekim slučajevima direktno rekao: "Da, na starcu je da odluči - ja to ne preuzimam na sebe." Starca je posetio i mitropolit moskovski (kasnije kijevski) Joanikim. Njegovo Preosveštenstvo Episkop Voronješki Venijamin, koji je došao u Optinu za života oca Makarija, jednom je imao dug razgovor sa starcem Amvrosijem, a nakon toga se uvek prema njemu odnosio sa dubokim poštovanjem.

Otac Amvrosije je bio poznat i mitropolitu moskovskom Filaretu, koji je već 1865. god.

sa jednim optinskim kaluđerom koji je bio u Moskvi, poslao je starcu sliku Spasitelja Nerukotvornog.

Pored arhijereja, oca Amvrosija su posjetile i mnoge ugledne svjetovne ličnosti. Optinska pustinja je bila zainteresirana za istaknute filozofe i pisce poput Vl. Solovjov, Ševirjev, I. V. i P. V. Kirejevski, M. P. Pogodin i drugi. Često su posećivali ovaj manastir da bi dobili blagoslov od staraca i ojačali svoju duhovnu snagu. Ti ljudi su s poštovanjem proučavali i opisivali Optinsku pustinju, posebno unutrašnju strukturu njenog života. I. V. Kireevsky je direktno rekao da je za upoznavanje s kršćanstvom potrebno upoznati se sa životom optinskih staraca87.

N. V. Gogolj, A. P. Tolstoj, F. M. Dostojevski, K. N. Leontijev, L. N. Tolstoj slušali su razgovore starijeg Ambrozija i koristili se njegovim duhovnim savjetima. F. M. Dostojevskom, koji je došao u Optinu 8 nakon smrti svog voljenog sina, stariji se prema njemu odnosio s poštovanjem i rekao za njega: "Ovo je pokajnik" *. Jeroshimonah Josif piše da su Dostojevski i otac Amvrosije vodili dug razgovor „o mnogim hitnim pitanjima duhovnog života i spasenja duše. Ubrzo nakon toga izašla je u štampi braća Karamazovi, napisana dijelom pod utiskom njegove posjete Optinskoj isposnici i razgovora sa ocem Amvrosijem.

Posljednje godine svog života K. N. Leontijev proveo je pod direktnim vodstvom starca Ambrozija, živeći u blizini Optinske pustinje, a nekoliko dana prije starčeve smrti, nakon tajnog postriga, preselio se u Sergijev Posad, gdje je ubrzo i umro90.

Evo kako je L. N. Tolstoj govorio o starcu Amvroiju: „Ovaj otac Amvrosije je potpuno svet čovek. Razgovaraj s njim i nekako mi je u duši postalo lako i prijatno. Kada razgovarate s takvim čovjekom, osjećate blizinu Boga.”91 L. Tolstoj je tri puta posjetio starca Ambrozija: prvi put 1874., drugi put je došao iz Jasne Poljane pješice u seljačkoj odjeći sa svojim činovnikom i seoskim učiteljem 1881. ili 1882., a treći put je došao sa porodicom u 1890.92 Ovoga puta L. Tolstoj je imao najduži razgovor sa starešinom. Otišao je kod oca Ambrozija nakon što je njegova porodica posjetila starca, veoma zadovoljan i utješen njegovim razgovorom. Poznato je da je u ovom razgovoru otac Ambrozije predložio L. Tolstoju da se javno pokaje za svoje greške93. Izlazeći iz ćelije, L. Tolstoj je izrazio svoj utisak o razgovoru sa starešinom sledećim rečima: „Gnuran sam, dirnut sam“. I o tome. Ambrose je u razgovoru s njim rekao: „Kada je Tolstoj ušao u moju ćeliju, blagoslovio sam ga, a on mi je poljubio ruku. A kad je počeo da se oprašta, onda me je, da bi izbegao blagoslov, poljubio u obraz. Veoma ponosan.”94

Dajući ocjenu posjeta pisaca i filozofa starcu Ambroziju, V.V. Rozanov piše: „Dobročinstvo od njega (Fr. Ambrose. - A.I.) je duhovno, i, konačno, fizičko. Svi se uzdižu duhom, samo ga gledaju... Zlato je prošlo kroz vatru skepse i nije potamnjelo”95.

Ime starca Amvrosija bilo je poznato i van Rusije - na Svetoj Gori i na slavnom Istoku. Ljudi druge vjere obraćali su se starješini direktno ili pismeno. Tako je u Optinu došao reformirani upravnik Moskve Karl Zederholm96. Njegov sin Konstantin, koji je studirao na Moskovskom univerzitetu, vodio je duge razgovore sa ocem Amvrosijem i konačno prešao u pravoslavlje, a potom primio monaštvo pod imenom Kliment97. Biografija oca Amvrosija navodi imena mnogih drugih osoba koje su, nakon razgovora sa starcem, primile pravoslavlje98. Prema riječima o. S. Četverikova, monah Amvrosije Optinski je u to vrijeme bio spona između obrazovanog društva, naroda i Crkve99.

9. Književna i izdavačka djelatnost Optinske isposnice pod starcem Ambrozijem I pored sve većeg priliva posjetilaca i lošeg zdravlja, sveti Amvrosije se bavio i književnom i izdavačkom djelatnošću, koja je započela za vrijeme jeroshimonaha Makarija. Ali ako je u to vreme izlazila samo patristička asketska literatura, onda su pod starcem Amvrozijem, crkvenoistorijska dela o ARHIMANDRITU JOVANU počela da izlaze i meštani Optinske isposnice. U 60-70-im godinama. Pod rukovodstvom oca Amvrosija i uz aktivno učešće oca Klimenta (Zederholma), oca Leonida (Kavelina), oca Anatolija (Zercalova), oca Agapita i drugih ljudi, objavljene su sledeće knjige: » (sastavio arhimandrit Leonid Kavelin) ; 2) Zbirka pisama oca Makarija u šest tomova; 3) novo izdanje "Dela svetog avve Doroteja" (priredili za štampu oci Kliment i Antonije); 4) 12 reči Sv. Simeona Novog Bogoslova (u prevodu istih reči;

5) "Biografija igumana Antonija" (sastavio otac Kliment); 6) „Prepodobni otac naš Teodor Studit katihumeni“ (u ruskom prevodu otaca Klimenta, Anatolija i Agapita); 7) Pouke sv. Petra Damaskina (prevod o. Juvenalija); 8) „Biografija starca Leonida“ (sastavio otac Kliment); 9) „Opis skita Kozelskaja Optina“ (sastavio otac Leonid); 10) "Kraljevski put Gospodnjeg" (u prevodu oca Klimenta); 11) "Biografija arhimandrita Mojsija"

(sastavio otac Juvenaly) i drugi100. Objavljen je i veliki broj duhovnih i poučnih brošura. Starac Amvrosije je uvek imao knjige i brošure i njima je velikodušno obdario posetioce manastira.

Govoreći o izdavačkoj delatnosti Optine Pustin, poznate podvižnike prošlog veka, savremenika starca Amvrosija, sveti Ignjatije Brjančaninov je napisao: „Sve rusko monaštvo duguje posebnu zahvalnost Optini Pustin za objavljivanje mnogih dela Sv. Oci... Prevod na ruski monaški domaći spisi, po poznavanju monaškog života mnogo je zadovoljavajući od strane bratije manastira, nego njihov prevod od strane ljudi koji su ovom životu tuđi.

10. Osnivanje zajednice Šamorda i briga starca Ambrozija za njeno unapređenje Neumorna briga starca Ambrozija bila je i briga o slobodnim ženama koje su vodile pobožan život, ali zbog svog siromaštva, nisu imale priliku da uđu u manastir, jer god. da je prilikom ulaska u manastir trebalo kupiti sebi keliju, dati makar mali prilog manastiru i izdržavati se svojim trudom ili svojim sredstvima.monaško poslušanje.

Otac Ambrozije je bio slomljen za sve bolesne žene koje nisu imale sredstava za život, od kojih su mnoge bile lišene ni skloništa. Starac je pokazivao neumornu brigu za njih, pokušavao na sve moguće načine doprinijeti osnivanju ženskih manastira, privlačeći imućne ljude u ovaj posao. Tako su stvorene njegove brige i napori: ženski manastir Predtechenskaya u gradu Kromy, Orelska gubernija; 1879. Akhtyrskaya Guseevskaya - u Saratovskoj guberniji; 70-ih godina, uz njegov blagoslov, o trošku dobrotvora uređene su ženske zajednice Kozelščanskaja - u Poltavskoj guberniji i Nikolo-Tihvinskaja - u Voronježu.

Međutim, ovi samostani nisu mogli pružiti utočište svim siromašnim ženama koje su se obratile ocu Ambroziju za pomoć. Postepeno, starac je došao na ideju da stvori takav manastir, gde bi se mnoge siromašne žene mogle skloniti i živeti pobožno, bez siromaštva. Ali kao pravi Hristov sledbenik, bio je daleko od samoinicijativnih poduhvata i čekao je da sam Gospod blagoslovi ispunjenje njegovog cenjenog plana. Ubrzo su se po Promislu Božijem sve okolnosti počele razvijati na povoljan način za stvaranje manastira koji je začeo starac. Na zahtjev imućnog čovjeka, poštovaoca o. Ambrozije, po blagoslovu starca, monahinja po imenu Amvrosije, koja je ranije imala veliko imetak i živela sa dve unuke u Optinskoj isposnici, stekla je imanje u blizini sela Šamordino, 12 kilometara od manastira. Tada je, po savetu starijeg, majka Ambrozija kupila i obližnje dače Rudnevo, Preobraženskoe i Akatovo. U proleće 1881. Ambrozina majka je umrla, a dve godine kasnije umrle su joj obe unuke gotovo istovremeno103.

Tako se, po promislu Božijem, pred starcem Amvrosijem otvorila mogućnost izgradnje novog manastira. I pre njegovog zvaničnog otvaranja počele su da se grade jedna za drugom zgrada, ali je bilo toliko onih koji su želeli da uđu u manastir da nije bilo dovoljno prostorija.

Prve časne sestre bile su sestre iskušenice koje su ovdje već živjele, a koje su ranije bile pod časnom sestrom Ambrozije. Starješina je najčešće primao u zajednicu koju je organizovao udovice i siročad koja su bila u krajnjem siromaštvu, kao i sve one koji su bolovali od neke bolesti i koji nisu mogli naći utjehu ili sklonište u životu. Ovamo su dolazile i mlade učenice koje su tražile smisao života, ali su najviše od svega tražile jednostavne seljanke da se pridruže zajednici. Sve

OPTINA STARI PREDSTAVLJA AMBROSIJ 131

činili su jednu blisku porodicu, koju spaja ljubav prema starcu, koji ih je okupljao i očinski volio. Ovdje, u Šamordinu, podignuta je ubožnica i sklonište za siromašne djevojke.

Otac Amvrosije je odabrao svoju duhovnu kćer Sofiju Mihajlovnu Astafjevu za prvu igumaniju zajednice, koja mu je bila najodaniji i najaktivniji pomoćnik. Aktivno je učestvovala u organizaciji mlade zajednice. Dana 4. septembra 1884. godine starac Ambrozije ju je zamonašio i molio episkopa da potvrdi monahinju Sofiju za igumaniju manastira Šamorda.

Dana 1. oktobra 1884. godine, na dan praznika Pokrova Bogorodice, u manastiru je osvećena kućna crkva u ime Kazanske ikone Bogorodice104, nakon čega je i sam manastir počeo da se gradi. pod nazivom Kazanskaya. Lokalno poštovana kazanska ikona bila je glavno svetilište hrama. Tako je dan osvećenja hrama postao dan zvaničnog otvaranja manastira. Ali na otvaranju je bio prisutan i sam starješina105. Osamljen u svojoj ćeliji, proveo je cijeli dan u nemilosrdnoj molitvi. Novootvoreni samostan, koji je već imao oko 70 sestara, počeo je vrlo brzo rasti. Izgrađene su nove zgrade. Slučaj je zahtijevao mnogo pažnje i novca.

Sve te brige pale su na starog i bolešljivog starca, koji se svim srcem posvetio ovom poslu. Sama mati Sofija je takođe neumorno radila od jutra do večeri, nadgledajući sav monaški rad, a takođe striktno prateći unutrašnji život sestara. Ali njen naporan rad nije dugo trajao: u januaru 1888. umrla je. Po uputstvu starca, upravljanje manastirom povereno je monahinji Belevskog manastira Svetog Krsta Efrosiniji (Pink), koja je takođe bila jedna od najodanijih iskušenica oca Amvrosija.

Brigama, trudom i molitvama prečasnog starca i nove igumanije, manastir je neprestano rastao, gradnja nije stala, ali se broj prijavljenih povećavao, a mesta za njih nije bilo dovoljno. Uprkos tome, starešina je primao sve koji su mu dolazili. Ogromne zgrade zahtijevale su velike troškove, a ponekad je ostalo samo nekoliko rubalja u gotovini. Ali velika je bila vjera starca i njegova nada u Božiju milost. Više puta je starcu rečeno: „Oče, zašto svi prihvatate bolesne i siromašne, i kako ćete ih izdržavati?“ Otac Ambrozije je na ovo odgovorio: „Da, bolesni, ali Bog mi šalje bol na siromahe, a zdravima ne daje baš ništa.

Starac Amvrosije je svake godine dolazio u Šamordino da neposredno posmatra ikonomiju osnovanog manastira. Vrijeme boravka starca u manastiru za sestre se smatralo svijetlim praznikom. Starješina je obišao sve zgrade, ćelije, sirotište, golu ubožnicu, obilazio zgrade i davao odgovarajuća uputstva. Kao i do sada, opsedali su ga brojni posetioci, kojima je starešina posvećivao sve svoje slobodno vreme i za čiji doček je u manastiru podignuta posebna „koliba“. Nakon nekoliko dana provedenih u manastiru, duhovno njegujući njegove monahinje, starac Amvrosije se vratio u Optinu. Sve sestre su uvijek sa velikom tugom ispraćale svog duhovnog oca.

11. Poslednji dani života i blažena smrt starca Ambrozija Početkom jula 1890. godine, starac Ambrozije je otišao u Šamordino. Nakon što je ovdje ostao više od dvije sedmice, počeo se spremati za povratak u Optinu. Na dan polaska, u dogovoreno vrijeme, sve sestre su se okupile u blizini ćelije u kojoj je bio starješina, želeći da ga isprate i dobiju njegov posljednji blagoslov. Ali starac nije izašao. Dan je već počeo da bledi u veče. Kočija je vraćena, a sestrama je rečeno da se otac ne osjeća dobro i da je odgodio polazak. Otpočivši se preko noći, otac Amvrosije je nameravao da napusti Šamordino, ali mu je opet bilo loše i nije mogao da ode. Nekoliko dana kasnije, kada je i dalje primao posetioce i bavio se monaškim poslovima, otac Amvrosije je hteo ponovo da ode, ali ista slabost u treći put mu nije dozvolio da izvrši ovu namjeru. Shvativši - nakon tri neuspješna pokušaja da napusti Šamordin - volju Božiju da ostane u ovom manastiru, starac više nije pokušavao da ode odavde. U Optini je napisao: “Ovdje sam ostao po posebnom promislu Božijem, ali zašto, – to će biti označeno kasnije.

Među poštovaocima starijeg kružile su razne glasine o razlogu njegovog kašnjenja. Mnogi su je osudili; ali nema sumnje da je u to vrijeme starešina bio potrebniji manastiru Šamorda nego Optici. Mladom, duhovno i ekonomski nesređenom manastiru Šamorda bila je potrebna stalna ishrana starca, a on joj je dao poslednje dane svog života. Preseljenjem starca Amvrosija u Šamordino, čitav mnogobrojni tok posetilaca otišao je u ovaj manastir. Obilazeći starca, mnogi uticajni ljudi upoznali su se sa manastirom Šamorda i, videći starčevu ljubav prema njemu, iz poštovanja prema ocu Amvroziju, postali su revnosni dobrotvori manastira, što je bilo preko potrebno za njegovo dalje postojanje. Starešina je tokom cele zime svakodnevno primao posetioce, ali je to bilo primetno

ARHIMANDRIT JOVAN

da je postepeno slabio. Često bi se uveče potpuno iscrpio i potpuno izgubio glas. Nedeljom i praznicima u starčevoj keliji vršena su „bdenija“, za šta je posebno dolazio jeromonah iz Optinske isposnice. U početku, kada je starac imao više snage, tokom bdenija je i sam izgovarao vozglase i čitao Jevanđelje. Jednom u dvije sedmice otac Amvrosije se pričešćivao. Postepeno je nestajao i sve češće je povjerljivo govorio onima oko sebe o svojoj smrti. Kada su u novogodišnjoj noći sve sestre došle kod oca Amvrosija da mu čestitaju i dobiju blagoslov, on je izašao k njima, blagoslovio sve, zatim sjeo na divan i vrlo ozbiljno izgovorio početak pjesme: „Labud na vode Meandra pevaju poslednju pesmu...", a zatim je dodao: "Labud na vodama Šamordijandre peva poslednju pesmu."109 Sestre Šamorde proslavile su Svetu Vaskrsu sa posebnom radošću: sa njima je bio njihov voljeni starac. Tokom Svetle nedelje pevali su Jutrenje, Časove i Večernje u starčevoj keliji.

Batiushka je pjevala zajedno sa sestrama, djetinjasta radost je blistala na njegovom licu. U petak Strasne sedmice, zahvaljujući sestrama na utjehi koju su mu donijele, otac Ambrozije im je s ljubavlju rekao: „Spasi me, Gospode“, a zatim je dodao: „Sjećaćete se ovog svetitelja.“110

Kada je došlo toplo vrijeme, otac Amvrosije je počeo da odlazi na gradilište stambenih zgrada i sirotišta. Ni o jednom važnom pitanju ekonomskog, disciplinskog i duhovnog života tada se nije odlučivalo bez savjeta mudrog starca. Stalne brige lišile su fra. Ambrozije posljednje snage. Mnogi njegovi rođaci su govorili da mu je potreban potpuni odmor i odmor, ali je starac na to odgovorio svojim karakterističnim humorom, da će čovjeku doći mir tek kada nad njim pjevaju „Neka se počinu sveti“111.

Stigla je jesen 1891. 21. septembra, u subotu, kao i uvek, došao je optinski jeromonah da obavi bdenije u starčevu keliju, ali je toga dana bio toliko slab da nije mogao da sluša službu; naježio se. Uznemirujuća vest, poput munje, proletela je manastirom i uznemirila sve. Svi su shvatili da za starca, iscrpljenog mnogim trudovima, svaka bolest može biti veoma opasna. Sljedećeg dana, fra Ambrozija su boljele uši;

u roku od nekoliko dana bol se pojačao, a on je skoro potpuno izgubio sluh. Ovih dana je stariji rekao jednoj od sestara koje su ga služile da je "ovo posljednji ispit" "2.

Bolest je postepeno napredovala; do bolova u ušima, bilo je bolova u glavi i cijelom tijelu. Uzbunjena igumanija poslala je telegram poznatom lekaru u Moskvi sa molbom da hitno dođe kod bolesnog starca. 27. septembra pukao je apsces u uhu fra Ambrozija, a bol je počeo da jenjava. Uveče je došao doktor i sve umirio, rekavši da bolest nije opasna. Stariji je zaista počeo da se oporavlja i čak je primio neke posetioce. Međutim, na opću žalost, 4. oktobra su se kod starijeg pojačale glavobolje, a do večeri je porasla temperatura. Svih narednih dana starešina je bio u grozničavom stanju.

U retkim intervalima, kada bi se otac Amvrosije osećao bolje, naređivao je manastir, pozivao neke ljude i razgovarao sa njima. Osmog dana povišena je temperatura, koja je ponekad prelazila u zimicu, ponekad je bolesnik bio u delirijumu i padao u zaborav. Iz skita su pozvani otac Anatolije, starešina skita, i otac Josif, starešina kelija. Cijeli dan otac Ambrozije je bio bez svijesti. Vrućina je dostigla 40°. Do večeri je odlučeno da se izvrši sakrament jeleosvećenja nad bolesnikom, ali on je bio toliko slab da su ga oni oko njega smatrali već umirućim, a otac Josip je čitao otpad; zatim je obavljeno bolesničko pomazanje. Za vrijeme sakramenta, otac Ambrozije je bio bez svijesti. Nakon 12 sati groznica je počela postepeno da jenjava, a pacijent se osvijestio. 9. u šest sati ujutro, sa teškom mukom, starac se pričestio Svetim Tajnama. Tog dana nije gubio svijest, ali je bio veoma slab. Kada mu je Matuška Efrosinija prišla, on ju je pogledao umiljato i tiho rekao: "Loše je, majko."113

Na današnji dan otac Isak, rektor Optinske isposnice, došao je da se oprosti od umirućeg.

Starješina više nije mogao govoriti, ali je ipak prepoznao rektorovog oca. Upirući ga dubokim pogledom, podigao je ruku i skinuo kapu; ovim je izrazio svoj posljednji pozdrav svom dragom voljenom igumanu.

Poslednje noći, starešina je šaputao molitvu do jutra; u 3 sata ujutro groznica je počela da jenjava, ali u isto vrijeme posljednje snage su počele napuštati starca. U 11 sati čitamo molitvu za polazak. Prisutni su mogli primijetiti kako je starješina brzo bacio pogled nalijevo i brzo se okrenuo, lice mu je žmirilo od bola, kao od straha ili akutnog bola. Desnom rukom kao da je odmahnuo, bacivši je na levo rame, i, okrenuvši glavu udesno, zablistao, lice mu se ozarilo, a on se malo nasmešio" 4. Starčevo lice je počelo da se prekriva. smrtno bledilo.; nakon nekoliko minuta, disanje je ponovljeno, nakon čega je 5. otac podigao desnu ruku, slabo se prekrstio i udahnuo treći i poslednji put. Svi prisutni u svetoj tišini i trepetu stajali su oko samrtne postelje velikog starca podvižnika, a „njegova sveta duša je već bila daleko: tiho je odletela u drugi svet i pojavila se pred prestolom Svevišnjega, u sjaju sveta. ljubavi koje je bio pun na zemlji”116 .

Nekoliko trenutaka posle smrti starca, ceo manastir je pao u sveopšti jecaj. Nemoguće je riječima opisati tugu sestara za koje je stariji Ambrozije bio jedini

OPTINA STARI PREDSTAVLJA AMBROSIJ 133

duhovna podrška. Istog dana poslato je mnogo telegrama u sve krajeve Rusije u kojima je saopšteno o smrti starca. Telegram je poslat i episkopu Kaluškom Vitaliju, ali ga je zatekla već na putu za manastir Šamorda. Saznavši za smrt oca Ambrozija, velečasni je rekao: „Sada vidim da me je starešina pozvao na sahranu.“

Odmah nakon smrti starca, u susjednoj prostoriji, sestre su počele čitati Psaltir za pokojnika. 11. oktobra služene su zadušnice u manastiru Šamorda, Optinskoj isposnici i mnogim drugim mjestima. Nakon liturgije otpočelo je neprekidno služenje parastosa. U dva sata posle podne kovčeg sa telom preminulog starešine prenet je iz Kneževske zgrade u crkvu. Ljudi u beskonačnom redu počeli su prilaziti kovčegu, dajući mu posljednji poljubac. Mnogi su dovodili svoju djecu i stavljali ih na lijes. Neki su donosili maramice, komade platna i razne stvari, stavljali ih na tijelo pravednika i odnijeli sa sobom, kao veliku svetinju.

Sahrana je bila zakazana za 13. oktobar. Do tog dana u manastir su došli mnogi poštovaoci starca. Stiglo je mnogo igumana i igumanija susednih manastira, jeromonaha i sveštenika susednih manastira i parohija, od kojih su većina bili đaci pokojnika. Istog dana ujutru je u manastir stigao episkop Vitalij. U manastirskoj crkvi služio je parastos, uz sasluženje brojnog sveštenstva. Nakon pričesnog stiha, student Moskovske bogoslovske akademije, jeromonah Grigorije (Bori Soglebski), progovorio je reč u kojoj je otkrio veliki duhovni značaj starca Amvrosija za rusko monaštvo i ceo ruski narod. Nakon liturgije, episkop Vitalij, uz sasluženje 30 sveštenstva, obavio je parastos. Pre pevanja kondaka „Pokoj Gospode sa svetima“, student MDA jeromonah Trifon (kasnije mitropolit Dmitrovski) izgovorio je kratku, ali duboko prožetu reč. Po završetku sahrane započeo je dirljiv ispraćaj sveštenstva i mnogobrojnog naroda od preminulog starca.

Zatim je igumanija u svojim odajama gostima ponudila pomen večeru kojoj je prisustvovalo oko 500 ljudi.

Dana 14. oktobra, nakon zaupokojene liturgije, kovčeg sa tijelom starca podigle su sestre manastira, opkolile ga oko hrama, a velika litija je krenula ka Optinskoj isposnici.

„Došao je užasan, težak trenutak“, piše jedan od očevidaca, „dragi, voljeni otac zauvijek je napustio svoju voljenu zamisao na koju su uložili toliko truda i rada. Njegov Šamordino je u njemu vidio svoj temelj... Očajničkim pogledom one (sestre) su gledale kako se lijes udaljava od svojih granica.”7 lijes je bio okružen ljudima. Sestre Šamorda i optinski monasi naizmenično su nosili nosila sa kovčeg na rukama. Zastave, upaljene svijeće, zvonjava kojom je dočekivana povorka u svakom selu – sve je to više ličilo na prenos moštiju nego na običnu sahranu.”

Sedam sati je nastavljeno prebacivanje tijela preminulog starješine. Sve ovo vrijeme padala je gotovo neprekidno kiša i duvao je jak vjetar. Zanimljivo je da se prilikom prenošenja tijela starca iz Šamordina u Optinu, svijeće kraj kovčega nikada nisu ugasile, a uobičajeno pucketanje zapaljenih svijeća od kišnih kapi nije se ni čulo. Prema riječima očevidaca, ovim paljenjem svijeća po lošem vremenu, Gospod je još jednom posvjedočio svima o svetosti života velikog starca.

Nedaleko od Optinske pustinje, pogrebnu povorku dočekalo je svo sveštenstvo grada Kozelska sa uglednim građanima i mnoštvom ljudi. Oko pet sati uveče veličanstvena povorka se približila Optinskoj pustinji. Veliko Optinsko zvono, gustom, glatkom zvonjavom, najavljivalo je Optinjanima približavanje njihovog starca, koji se u ovom manastiru trudio više od 50 godina. U susret pogrebnoj povorci iz porte manastira izašlo je čitavo mnogobrojno Optinsko bratstvo na čelu sa dva arhimandrita, igumana, jeromonaha i gostujućeg belog sveštenstva. Braća su nosila mnogo barjaka i ikona. „Bio je to veličanstven prizor“, piše jedan od očevidaca, arhimandrit Agapit, „kada je starčev kovčeg, prenešen preko mosta, unesen u redove velikog broja sveštenstva u blistavim odeždama, i bezbrojne gomile ljudi iz oba strane spojene zajedno.”

Kroz sjeverne kapije kovčeg je unesen u manastir, a zatim u hladnu Vvedensku katedralu, koja je bila svečano ukrašena i blistala od mnogih upaljenih svijeća i lustera.

Nakon postavljanja kovčega u sredinu crkve, rektor je služio parastos sa više arhijereja. U to vrijeme počelo je svečano cjelonoćno bdjenje u toploj kazanskoj crkvi. Panikhide su služile cijelu noć u Vvedenskoj crkvi, a narod je u velikom broju stajao kod groba starca.

Sledećeg dana, 15. oktobra, kovčeg je prenet u Kazansku crkvu. Episkop Vitalij je u 9 časova, uz sasluženje starije bratije manastira, služio Svetu Liturgiju, na kraju koje je održao govor ispunjen dubokom tugom za upokojenim starcem.

Nakon Liturgije, Episkop Vitalij, uz sasluženje 40 sveštenoslužitelja, služio je PaniARHIMANDRIT JOVAN Khida. Nakon 9. ode kanona, jeromonah Grigorije (Borisoglebski) je progovorio kratkom rečju u kojoj je u ime Moskovske bogoslovske akademije preneo poslednje oproštajne reči starcu. Propovjednik je svoj govor završio naklonom mrtvima.

Nakon parastosa, kovčeg sa tijelom starca, u iznošenju znamenja i ikona, uz tužno pogrebno zvonjenje i dirljivo pjevanje, bratija je prenijela na jugoistočni zid Vvedenskog sabora, gdje je nakon sahrane litije, spuštena je u grob pored kapele iznad groba starca Makarija - učitelja oca Ambrozija.

„...Konačno se pojavio novi svježi grob, u kojem je skriveno dragocjeno blago, sasud blagodati Božije, hram velike svete duše – trudno tijelo starca jeromonaha, oca oca Amvrosija!“ 9 - piše jedan od njegovih biografa.

Prošlo je oko 100 godina od smrti starca. Ambrose. Svi koji su ga vidjeli su preminuli, ali vjerovanje da časni starac ima veliku smjelost pred Prestolom Božijim ostalo je do danas.

Život svetog Ambrozija Optinskog je poučan, ali ništa manje nije poučna i pisana zaostavština koju je on ostavio. Mnoga pisma starca Ambrozija prikupili su i objavili njegovi obožavatelji nakon njegove smrti. Ova pisma savršeno odražavaju duhovnu sliku velikog starca i sadrže mnoge mudre upute i savjete za bogoljubive laike i monahe.

Dio II. EPISTOLAR HERITAGE

I RO SCHEMONAH AMBROSIY

Opšte informacije o pismima Prepiska starca Ambrozija sa njegovom duhovnom decom nije prestajala tokom čitavog perioda njegove brige o svom stadu. Poslije smrti fra Ambrozija, njegova pisma objavljivana su u časopisu "Emocionalno čitanje" od 1892. do 1915. Zbirke pisama jeroshimonaha Ambrozija objavila je Optinska pustinja.

Prvo izdanje zbirke pisama laicima objavljeno je 1906. godine. Pored pisama (broj 236), u zbirci su bila i tri dela starca Amvrosija, koja je on napisao za života jeroshimonaha Makarija: 1) „A. pismo napisano u ime nepoznate časne sestre njenom stricu, luteranu. (Protiv luterana)"; 2) „Odgovor onima koji su naklonjeni Latinskoj crkvi o nepravednom veličanju papista umišljenim dostojanstvom njihove crkve. (Protiv katolika)"; 3) „O crkvenom pomenu nepravoslavnih hrišćana“.

Godine 1908-1909. Optinska pustinja objavljuje dvije zbirke pisama monasima, koje sadrže 432 pisma120.

Godine 1912. protojerej S. Četverikov je u svom delu objavio pismo jeroshimonaha Amvrosija K. N. Leontjevu, koje pre njega nije bilo objavljeno121.

Pisma starca Ambrozija otkrivaju prilično potpunu sliku duhovnog života osobe, ukazuju na najviši cilj njegovih težnji i načine za postizanje tog cilja. Oni su zasnovani na jevanđelju i patrističkom učenju.

Kršćanin u pismima Optinskog starca može pronaći iscrpan materijal za duhovnu izgradnju, utjehu i vodstvo, kao i praktične savjete za gotovo sve prilike.

1. Učenje o spasenju prema pismima starca Ambrozija U pismima svetog Ambrozija svaka riječ je usmjerena ka jednom cilju – spasenju duša onih koji mu se obraćaju. Spasenje duše nije ništa drugo nego čišćenje od strasti, usađivanje dobrih hrišćanskih osećanja u nju, pripremanje da postane hram Duha Božijeg.

Karakteri ljudi i uslovi njihovog života su beskrajno raznoliki, ali, prema starcu Ambroziju, ni mjesto ni okolina ne mogu naštetiti kršćaninu u djelu spasenja, ako on sam pokaže odlučnost da ugodi Bogu dobrim djelima. „... Na svakom mestu i u svakoj državi bilo je i ima onih koji se spasavaju i onih koji propadaju“, piše starac Ambrozije, „a to dolazi iz naše volje. Ako ostavimo svoje želje i shvatanja i trudimo se da ispunimo želje i shvatanja Božija, tada ćemo na svakom mestu iu svakom stanju biti spaseni. A ako ostanemo pri svojim željama i shvatanjima, onda nam ni jedno mesto, ni država neće pomoći. Eva je čak iu raju prekršila zapovest Božiju, ali Judi zlo srećnog života u prisustvu samog Spasitelja nije donelo nikakvu korist. Svuda su potrebni strpljenje i prinuda za pobožan život.

OPTINA STARI PREDSTAVLJA AMBROY 135

Čovek je slobodno biće; po svojoj volji, može postati ili na strani dobra ili na strani zla. „... Silom ne možeš nikoga dovesti do spasenja...“, piše starac. „Sam Gospod ne prisiljava čoveka na volju, iako poučava na mnogo načina...“

Jeroshimonah Amvrosije, ukazujući na potrebu čovjekovog napora u pitanju spasenja, pridavao je primarni značaj u ovoj stvari djelovanju Božanske milosti. Tako, u pismu jednoj duhovnoj kćeri, on kaže: „Uzalud i nepravedno mislite da se stvari rade... bez sudjelovanja Božjeg Proviđenja. Pored zemaljskih vlasti, na zemlji postoji i Car Nebeski, Duh Sveti, koji sve upravlja, uređuje za našu korist ono što je korisno, a uklanja ono što nije korisno”123. Starješina je istakao da su djelovanje milosti i volje čovjeka u bliskoj interakciji. „Uzrok našeg spasenja“, piše on, „zavisi i od naše volje i od Božje pomoći i pomoći. Ali ovo drugo neće uslijediti osim ako ne prethodi prvom. S naše strane, sva snaga i važnost ovog rada leži u dobroj volji, odnosno u dobroj volji da ugodimo Gospodu: tada će sam Gospod delovati i pomoći nam u delu našeg spasenja, kao što je rečeno: “ bez Mene ne možete učiniti ništa.”124

U svojim brojnim čestitkama, starac je često otkrivao spasonosni smisao dolaska Gospoda Isusa Hrista na svet, Njegove patnje i vaskrsenja.

„Tvorac vidljivog i nevidljivog sveta“, piše on u jednom pismu, „pojavio se na zemlji kao lutalica, nemajući gde da sagne glavu, i za grehe ljudskog roda prineo je samoga sebe na žrtvu Bogu Oca dobrovoljnim stradanjem i smrću na krstu.” Stoga, onaj ko teži spasenju, prema riječima starca Ambrozija, mora vjerovati i nadati se da će dobiti „milosrđe Božije oproštenje svojih grijeha, zaslugama Hrista Spasitelja, koji je došao pozvati grešnike na pokajanje. ”

Nema sumnje da osoba koja teži spasenju kroz vjeru u Isusa Krista mora pripadati Crkvi Kristovoj. Optinski starac u jednom svom pismu piše da je spas nemoguće van Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve127.

Monah Amvrosije je, vodeći svoje stado na put spasenja, neizostavno ukazivao na ispunjenje Hristovih zapovesti kao najneophodniji uslov za postizanje Carstva Nebeskog. „Za ispunjenje zapovesti Božijih“, piše starac, „trebaš sam sebe i ako ne želiš, jer je u Jevanđelju rečeno: u potrebi je Carstvo Božije i ubogi ga uzimaju. .”128 Istovremeno je učio da je „cilj... pravoslavnih, dok ispunjavaju zapovesti Božije, da uvide svoje nedostatke, da prepoznaju svoje slabosti i da kroz to postignu poniznost, bez koje sve druge vrline neće pomoći. hrišćanin."

Iz životnog iskustva, starac Ambrozije je znao da bi mnogi od onih koji traže spas htjeli da ga pronađu, ali samo na bezbolan način. Otkrivajući u svojim pismima tako pogrešnu ideju o bezbolnom putu ka spasenju, napisao je: „Po ljudskom mišljenju, put spasenja, čini se, treba da bude gladak, tih i miran put; ali po jevanđeljskoj riječi, ovaj put je tužan, tesan i uzak. „Jer nisam došao, veli Gospod, doneo mir na zemlju, nego mač“, da odvojim bogoljubive od sladostrasnih i ponizne od miroljubivih. Općenito, naše spasenje je, prema riječima Petra Damaskina, između straha i nade, da ne bismo imali samopouzdanja i ne očajavali, već sa dobrom nadom i nadom u Božju milost i pomoć, pokušajte voditi svoj život u ispunjenju Božijih zapovesti. „Ko ovdje nema radosti i strpljivo je podnosi“, piše starac u drugom pismu, „može se nadati da će tamo, odnosno u sljedećem životu, dočekati radost, veliku i neizrecivu“131. I obrnuto, oni koji žele da žive radosno u ovozemaljskom životu, poput jevanđeljskog bogataša, ne mareći za sopstveno spasenje, po starcu, „biće poslani na muke“132, „a na nebo – na večno blaženstvo dostojno i ne opirući se riječi Božjoj i kajati se“.

Sveti Ambrozije ukazuje na svetitelje kao primjer revnosti, molitvenih podviga i rezigniranog podnošenja iskušenja na putu u Carstvo nebesko. „A o nekadašnjim svetiteljima piše“, kaže on, „da su oni ne samo ušli u vječni počinak, nego su, prema onome što je rečeno u psalmima, „prošli kroz oganj i vodu, i nas upokojili“. Očigledno je da je inače nemoguće postići ovaj mir, kako izdržati, nego čekati, i truditi se za sebe i za druge, jer bez ljubavi prema bližnjem je nemoguće spasiti se.

2. O pokajanju Sveti Ambrozije, koji je pokajanje i odsijecanje vlastite volje učinio osnovom svog života, učio je svoja stada da steknu ovu najvažniju vrlinu. „Ako zbog slabosti ne možemo da živimo pobožno“, piše on u jednom od svojih pisama, „onda ćemo se barem pobrinuti i nastojati da se uvek iskreno pokajemo za svoj neuspeh“135. Jedna žena je napisala starješini „da je bolje ne griješiti nego se kajati“. Na to je odgovorio: “Nije dobro šiti dobro, ali je pohvalno da se pokaje onaj ko je sagriješio. Ako ostanete na prvom - dobro;

a ako se ne možeš obuzdati, nema drugog načina da pomilostiš Boga... Bog je više zadovoljan grešnikom koji se kaje nego čovjekom koji nije zgriješio, ali se 136 uzvisuje. Bolje je pokajati se jer je sagriješio nego biti ponosan na to bez griješenja.”

Tešeći svoju duhovnu decu, starac ih savetuje da ne budu kukavice u iskušenjima:

„U čemu god se zaneseš zbog slabosti... nemoj se stideti, nego pokušaj da to ispraviš samoprekorom i priznanjem, prvo Bogu koji zna srce, a vremenom i duhovniku“137. Iskreno, iskreno priznanje, starac Amvrosije je smatrao sastavnim dijelom pokajanja. Po njegovom mišljenju, teške psihičke i tjelesne bolesti su uglavnom posljedica teških, ali i neispovijedanih grijeha. A kada je ocu Ambroziju rečeno o takvim pacijentima, dao je savjet da „iskreno ispovijedaju grijehe svome duhovnom ocu i da se ne stide išta skrivati...“138.

U većini slučajeva, sakrament pokore prethodi primanju Svetih Tajni. A ako osoba reaguje na ispovijed bez odgovarajuće pažnje, onda pristupa Svetom Pričešću nedovoljno pripremljen. Starac Ambrozije o tome piše: „Ima i kršćana koji ne iskazuju sve na ispovijedi, već neke grijehe skrivaju i prikrivaju radi sramote. Takvi se, po apostolskoj riječi, nedostojno pričešćuju svetim Tajnama;

ali zbog nedostojnog pričešćivanja bivaju podvrgnuti raznim slabostima i bolestima, a dosta ih umire.”139 Skriveni grijeh povlači za sobom smrt duše i tjelesnu patnju, „jer je čovjek kažnjen ne samo za grijehe, već više za nedostojno pričešćivanje Svetog MO Tajni“.

Čitav život kršćanina treba provesti u pokajanju, jer prestankom pokajanja prestaje i duhovni život čovjeka. „Pokajanje se ne ostvaruje (ne prestaje) do groba“, piše starac, „i ima tri svojstva ili dela: očišćenje misli, strpljenje u pronalaženju žalosti i molitvu, odnosno prizivanje pomoći Božije protiv zlih napada. neprijatelja. Ove tri stvari, jedna bez druge, se ne dešavaju. Ako je jedan dio prekinut gdje, onda ni druga dva tu nisu čvrsta”142. Čak i pravednici, prema riječima svetog Ambrozija, „pokajano uzlaze ka Gospodu. Pravednik može pasti sedam puta dnevno, ako ne djelom, onda riječju ili mišlju, ili vidom, ili sluhom, i slično; samo, prema sv. Epifanije, grijesi pravednika su grijesi usta; ali gresi grešnika su gresi celog tela.

Sveti David, sagriješivši, pokajao se, ispovjedio se Bogu i zahvalio Gospodu što on, koji je sagriješio, nije pogubljen... Mi malovjerni i malodušni... ne oponašamo en. Da, ali, kažnjeni za svoje grijehe, gunđamo na Boga i ljude, okrivljujući sve i svakoga, umjesto da se ponizimo i unesemo iskreno pokajanje u svoj grešni život i pokušamo poboljšati ili... barem ne gunđati, ne kriviti druge da dostojanstveno i pravedno podnosimo bolest ili nesreću.”143

Sažaljevajući one koji tvrdoglavo odbijaju da se pokaju, starac kaže: „U pakao će otići samo oni koji iz gordosti ne žele da se „pokaju““144.“144, upoređen je s njima po nebeskoj posudi u kojoj obitava Hristos.

“Hrišćanske duše, dok se dobrovoljno prepuštaju strastima – slavoljublju, srebroljublju, ljutnji, zavisti, mržnji, sjećanju na zlobu, osvetu i slično, su jazbine nebeskih razbojnika – demona. A kada donesu ponizno i ​​iskreno pokajanje i vode pobožan život, u skladu sa zapovestima Božijim, primoravajući sebe na poniznost, krotost i ljubav, onda postoji, takoreći, drugo nebo; jer milost Božja obitava u njima, i sam Bog svojom milošću..."

Bez obzira koliko osoba bila grešna, ne treba da očajava zbog svog spasenja. Ali, na sugestiju đavola, grešnik često pada u očaj pri sjećanju na grijehe koje je počinio i, prema ljudskom sudu, obraćenje mu se čini nemogućim. Da bi spriječio takve misli, starješina piše: „Istinski vjernik ni u kom slučaju ne bi trebao očajavati, čak i ako je neko teško zgriješio. Sveblagi Gospod nam je po svom neizrecivom milosrđu podario pokajanje, kojim dobijamo oproštenje za grehe svoje, ako se iskreno pokajemo sa verom i nadom, rešio je da donese pokajanje poput vrhovnog apostola Petra, koji se tri puta odrekao Hrista, ali kroz pokajanje dobio ne samo oproštenje svog grijeha, već i svoje ranije apostolsko dostojanstvo.

Za grešnike sklone očaju, starješina ukazuje na Manasehov primjer, govoreći: „Ma Nasija je bio poštovan kao najveći od svih grešnika, ali je, pokajanjem, dobio ne samo oproštenje svojih teških grijeha i bezakonja, već i svoje pokajna molitva izvan sena u broju crkvenih molitvi i nalazi se na kraju psaltira u dvanaest odabranih psalama.

Ukazujući na veliki značaj pokajanja u životu kršćanina, sveti Ambrozije kaže da pokajanje mora biti spojeno sa poniznošću. Da bi bilo delotvorno, pokajanje mora biti ponizno. „Glavna snaga pokajanja leži u poniznosti,“ - PIOPTINA ELLER SVETI AMBROSIJ 137 starac. Ponizno pokajanje sprečava gnev Božiji, kao što je rečeno: „Bog neće uništiti srce skrušeno i ponizno“ (Ps. 50, 19). Ponizno pokajanje briše sve grijehe, privlači milost Božiju grešniku koji se kaje. Kakve god vrline hrišćanin imao, on je ništa u očima Boga osim ako nema poniznost.

3. O poniznosti Hrišćanska poniznost je manifestacija snage ljudskog duha, koja osvaja i zlobna i ljuta srca i slama ljudski ponos. Ko u sebi ima istinsko smirenje, kao na primer sveti Sergije Radonješki i Serafim Sarovski, ne pokazuje slabost duha, već svoju veličinu, snagu i moralnu nadmoć. „Poniznost je jača od svakog uzvišenja“,149 poučava starac Ambrozije. U pitanju moralnog savršenstva, prema njegovim riječima, glavna pažnja treba biti usmjerena na stjecanje poniznosti, koja osigurava potpuno duhovno zadovoljstvo i duševni mir u svim životnim okolnostima. „S poniznošću, svaka je stvar na svom mjestu; ljubomore i zavisti nema ni za koga, ni za zdrave, ni za poželjnije, lDtJ za povlaštene: svako ima svoje, a naše će, sa poniznošću, biti i korisne i Bogu mile...”“ Poniznost pobjeđuje sve i sve može izbrisati i izjednačiti kao što o tome jednoglasno svjedoče Duhonosni Oci.”151 Poniznost mora biti u osnovi svih djela i djela kršćanina. “Kako se umjeriti u svojim postupcima? - piše starac u jednom od svojih pisama. “Poniznost, samoprijekor i strah Božiji, uvijek se sećajući riječi psalma, da bi se najprije od zla odvratio, a onda pokušao činiti dobro.”152

U drugom pismu, objašnjavajući jevanđeoske riječi Gospodnje: „Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim“, piše: „Ove riječi pokazuju , prvo, da nošenje jarma Prije svega, Kristova poruka leži u krotosti i poniznosti. Drugo, pouku i izgrađivanje za vlastiti život treba uzeti iz primjera Hrista Spasitelja»l5j. Ako je kršćanin neprestano u molitvi, ali nema poniznosti u duši, onda ni tada neće biti oslobođen od neprijateljskih napada.

Svojoj duhovnoj deci, koja su često bila izložena takvim napadima, starac Ambrozije je napisao: „... Vi volite da se molite, ali niste sigurno stekli poniznost potrebnu za to.

A ispostavilo se da ste molitvom samo zadirkivali neprijatelja; a ako nemate potrebnu poniznost, nemate ni potrebno oružje protiv njega.

Monah Ambrozije savjetuje one koji su slabi tijelom, ali su počinili mnoge grijehe, „da pribjegnu samoprijekoru i poniznosti, a u neugodnim slučajevima da okrive sebe radije nego druge“. „Ko je slab tijelom“, kaže on, „tako je više od drugih potrebna poniznost. Sveta lestvica, zasnovana na reči psalma, piše: Nisam postio, nisam postio, nisam ležao na zemlji, nego sam se ponizio, i Gospod me spasi. A Gospod je moćan da nas spasi, ako smo primorani da se ispravljamo poniznošću.”156

U svojim pismima, starac Ambrozije, pozivajući se na svete oce, više puta ponavlja da je poniznost temelj svake vrline i da se nijedna vrlina ne može postići bez nje. „Po svedočanstvu Svetog pisma“, kaže starac, „nema višeg dara od dara poniznosti, kao što i sam Gospod kaže: ponizi se, bićeš uzvišen…“ 15.

“... Vrline (ne mogu biti) bez poniznosti... jer poniznost daje snagu svakoj vrlini”158.

Samo bogougodnost se takođe postiže samo poniznošću. „Ako hoćeš da ugodiš Gospodu“, poučava starac u jednom od svojih pisama, „onda znaj da mu ne možeš ugoditi lakomislenošću, istrajnošću i gunđanjem na svakoga, pa i na samoga Gospoda, nego Mu moraš ugoditi poniznost, i ponizno pokajanje, i poniznost, i rasuđivanje, - ili,1 ako neko sam ne može razumno suditi, onda poslušnost onome na koga se odnosiš" ^, a "koren svakog zla je sebičnost i tvrdoglavost... ti treba na sve moguće načine pokušati da poniznošću i poslušnošću iščupamo ovaj zli korijen, oponašajući samoga Gospoda, koji se ponizio do te mjere da je bio rob i bio poslušan do smrti na krstu i raspeća.

Hvaleći poniznost i smatrajući je osnovom svake vrline, monah Amvrosije u svojim pismima otkriva pogubnu suštinu poroka, suprotnu smernosti – gordosti. On smatra da su „ponos i arogancija štetniji od preljuba i ubistva. Potonji je doveo proroka (Davida) do poniznosti i pokajanja, prvi ga je doveo do pada. Koliko je poguban ponos i, obrnuto, koliko je poniznost spasonosna, vidi se iz sljedećih riječi starca Ambrozija: bezdan pogibelji sa svima koji su ga slušali. Devet redova ostalih Anđela, ostajući u poniznosti i poslušnosti Božjoj volji..., do sada su blaženi"""2. „Ponos nije pomogao onima koji su živjeli na nebu“, piše on u drugom pismu, „nego ih je lišio Božje milosti i bacio ih na dno. „Zašto se mi, koji želimo tugu, moramo jako poniziti“16.

ARHIMANDRIT JOVAN

Ali šta treba učiniti da se stekne poniznost? U svojim pismima, starac Ambrozije uvjerava sve da je poniznost milošću ispunjen dar Božji164 i stoga mora tražiti molitvu, da se poniznost rađa iz spoznaje nečijih nedostataka i samoprijekora.

„Iskreno ti želim“, piše starešina u pismu jednoj monahinji, „duhovni uspon po pristojnim i legitimnim stepenima, od kojih je prvo i najvažnije spoznanje naše duboke duhovne i telesne slabosti. Drugi legitimni stepen je samoprekoravanje, odnosno u svakom neprijatnom i žalosnom slučaju okrivljavanje sebe, a ne drugih. Treći stepen je zahvalno strpljenje žalosnih iskušenja koja nas susreću i poimaju. Iz ova tri stepena rađa se četvrti - početak poniznosti...

Poniznost se, kao i svaka vrlina, postiže uz pomoć Božiju, ali je istovremeno, po svetom Ambroziju, „potrebno da se čovek sam brine o sebi. Kaže se kod svetih otaca: "dajte krv i primite duh". To znači: radi dok ne proliješ krv, i dobićeš duhovni dar... Kako se može smirenim životom steći poniznost? Uostalom, poniznost se sastoji u tome kada osoba sebe vidi kao najgoreg od svih, ne samo ljudi, već i glupe životinje, pa čak i same duhove zlobe.

Kada čovek sam ne dostigne spoznaju potrebe za poniznošću i ne ponizi se, tada ga sam Gospod, „po svojoj sudbini“, vodi u poniznost. “Ako se mi sami ne ponizimo, onda nas Gospod nehotice ponizuje.”166 Dakle, poniznost rađa još jednu vrlinu - strpljenje u tuzi.

4. Strpljenje u nevolji U Svetom pismu postoje jasne naznake o neophodnosti nevolje za one koji traže spasenje. Sam Gospod je rekao: “U svijetu ćete biti u nevolji” (Jovan 16:33). Ove tuge čine krst koji svaka osoba mora nositi u svom životu. Tuge u našim srcima budi vjeru u Boga, pokreću nas na molitvu, čiste naša srca od grijeha, učvršćuju nas u vrlinama. „Svaki hrišćanin je nečim iskušavan“, kaže optinski starac Ambrozije u jednom svom pismu, „jedan siromaštvom, drugi bolešću, treći raznim nedoumicama. I to ispituje čvrstinu vjere, i nade, i ljubavi prema Bogu, odnosno čemu je čovjek skloniji, čemu se više drži, da li se tuga bori, ili je još prikovana za ovozemaljsko; da bi kršćanin kroz takva iskušenja sam uvidio u kakvom je položaju i raspoloženju i nehotice se ponizio”167.

U tuzi, starac vidi posebno Božje providnosno djelovanje dopušteno za spasenje čovjeka. „Tuga je“, kaže on, „dar Božji, i sve što se čini providno od Gospoda, čini se na dobro naših duša.“168 U jednom od svojih pisama jeroshimonah Ambrozije piše: „Greška i greška čovečanstva dolaze iz činjenice da ne razumemo ispravno Božju nameru i volju Božju za nas. Gospod, po svojoj dobroti i svom milosrđu, želi da nam podari vječno blaženstvo na nebu, u Carstvu nebeskom, ali mi, zbog svoje sljepoće, želimo više, tražimo sreću i privremeni prosperitet na zemlji.

Evo Gospoda, po svojoj dobroti i ljubavi prema rodu ljudskom, i opominje nas raznim tugama i bolestima i drugim nesrećama, kako svedoči apostol: „Gospod ga ljubi, kažnjava; svakog sina bije, prima ga.

Ali ako ste bez kazne:

jer ste vi preljubnici, a ne sinovi" (Jevr. 12, b) "1.

Da bi probudio vrlinu strpljenja kod onih koji traže spasenje, starac ističe: „Bog uređuje sve što je samo korisno i dušekorisno i spasonosno. Samo od nas se traži da ne budemo kukavice, već da poslate tuge i bolesti sa poniznošću prema volji Božijoj podnosimo, ponizimo se pred Bogom i ljudima i ne usuđujemo se nikoga optuživati ​​ili osuđivati, kako bi jevanđeljska riječ Gospod nam se obistinjuje: „Ne sudite, i neće vam se suditi.»170.

Starac Ambrozije nas uvjerava da “većina nas koji patimo patimo zbog pogrešnih misli ili pogrešnih postupaka”171. Dakle, „ma koliko težak krst koji čovek nosi, drvo od kojeg je napravljen izraslo je na tlu njegovog srca“172. Na zbunjeno pitanje mnogih: "Zašto onda pate pobožni i pravedni ljudi?" Optinski starac je odgovorio: „Sveblagi Gospod šalje razne tuge pravednicima, prvo, da ne oslabe u podvizima pobožnosti i, dok su lijeni, ne skrenu u suprotnom pravcu i ne propadnu, kako se kaže kod proroka Jezekilja: „Kada reka pravedniku: ti ćeš živeti u životu, ali ovaj će, uzdajući se u svoju pravdu, činiti bezakonje, sva njegova pravednost neće biti zapamćena, u svom bezakonju, ako ga je učinio, on će umrijeti u njemu” (gl. 33, stih 13). Drugo, Gospod šalje razne tuge pravednicima da se kroz to potpuno očiste od grijeha i strasti i dobiju veliku nadoknadu u budućem vijeku, prema onome što je rečeno: “Iskusite ih kao zlato u peći, i kao požrtvovnost, dobrodošla sam.”

Gospod nanosi na grešnike razne nedaće i bolesti da bi ih privukao na pokajanje, kako i sam kaže u svetom Jevanđelju: „Ne dođoh da pozovem na pokajanje pravednike, nego grešnike“; i paki: “Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko”17 *. „Sloboda

OPTINA STARI PREDSTAVNIK AMBROSIJ 139

razumna bića su uvek bila testirana, a do sada se ispituju dok se ne utvrde u dobroti, kaže stariji, jer se bez ispitivanja dobrota ne može čvrsto utvrditi.

Prema starcu Ambroziju, stepen moralnog savršenstva čoveka zavisi od toga kako podnosi iskušenja koja su mu poslana odozgo, a za pojašnjenje je naveo poslovicu: „Guraš će pokazati brašno“. „Mora biti kad se kršćanin gurne, vidjeće se kakva je u njemu muka: prva ruka, ili druga, ili treća. I sv. Jakov, brat Božji, piše da je čovjek neiskusan je neiskusan”175.

Ljudska tuga se izražava u raznim oblicima. To su skučeni životni uslovi, ili tjelesne tegobe, ili klevete, ili nerviranje ljudi oko sebe, ponekad čak i onih koji su vam najbliži. „Sada nema Dioklecijana i Maksimijana“, piše stariji Ambrozije, 176, „ali neprijatelju je zgodno da dosađuje onima koji drže pobožnost preko slabih i nemarnih.“

„Oni koji hoće da žive pobožno biće progonjeni“, citira apostolove reči i pita:

Od koga? - naravno, prije svega, od svojih, koje neprijatelj naoružava da bi skrenuo sa puta pobožnosti one koji se udostoje da njime krenu*177. I, kao da pojasni, stariji daje primjer: „Kain se rodio prije Abela, a Isav prije Jakova, ali je pobjeda ostala na strani ovog potonjeg; iako je Izav progonio Jakova, a Kajin ubio Abela, ali progonjeni su blagosloveni, a progonitelji su odbačeni od Boga. Vjerujmo i nadajmo se da nas ni Gospod neće ostaviti, samo treba da trpimo ponizno i ​​ne gunđamo.”178

Bolesno podnošenje bolesti, prema starcu Ambroziju, ima blagotvorne posljedice za čovjeka. “Tjelesne bolesti su potrebne za očišćenje tijela, a duševne bolesti kroz uvrede i prijekore potrebne su za očišćenje duše”179. U bolesnom stanju osoba često razmišlja o danu smrti. „Zbog telesne bolesti“, kaže starac Ambrozije, „čovek je, voljno ili nevoljno, prinuđen da razmišlja o budućem životu i kako da stane pred Božji sud.“180 Starešina je savetovao one koji su bili u bolesti da ne tuguju, već da ostanu u samozadovoljstvu i strpljenju: „Bolest izaziva patnju, a za patnju je potrebno trpljenje, bez kojeg se ne stiče naše spasenje, kao što je rečeno u Evanđelju samoga Gospoda: „u svom strpljenju steknite duše svoje” i: „Ko istraje do kraja, taj će se spasiti.”181 Za svoj grešni život dostojni smo velike kazne, ali nas milostivi Gospod podvrgava samo nekom testu, očekujući od nas obraćenje i pokajanje. „Ako je hrišćanin sagrešio“, objašnjava starac Ambrozije, „onda, prema pravednom sudu Božijem, da bi izbegao večnu kaznu, mora, nakon pokajanja, da pretrpi neku privremenu kaznu, ali malu u poređenju sa grehom, ili bolest, ili neka nesreća, ili sramota.” ali ispunjava milost Božju. Razboriti razbojnik pljačkao je 30 godina, a kažnjen je samo tri sata vješanjem na krst sa slomljenim nogama.

Starac Amvrosije nikada nije klonuo u tuzi i bolestima, već je sve s ljubavlju prihvatao kao neophodno sredstvo za spasenje. Savjetovao je i druge da učine isto, jer su tuge pred Bogom vrlo vrijedne i zamjenjuju mnoge godine spokojnog života. “Pobožnom čovjeku, ako nema tuge, godina se računa za dan”, piše starješina, 183 a ako pobožnik trpi velike tuge, onda mu se dan računa za godinu dana.

Na osnovu sopstvenog iskustva, monah Amvrosije svedoči o prednostima sećanja molitve Gospodnje u tuzi za vreme Njegovih stradanja na krstu: ostavite im njihov grijeh, oni ne znaju šta rade. Ako to učinimo, primićemo i duhovnu radost u tuzi.”

Starac savjetuje da se u trenucima tuge potraži pomoć od Jedinog Boga, Srca Poznavatelja, koji je u stanju sve promijeniti i urediti, „kao i sama poruka, više od ljudskih težnji i očekivanja“. U prilog svojim riječima navodi sljedeći izvod iz pisma svetog Jovana Zlatoustog Olimpiji: „Bog počinje pokazivati ​​svoju moć tek kada su svi ljudski obziri osiromašeni i beznađe je spremno da se pojavi, tako da prema riječi apostola, ne treba da se nadamo sebi, nego Bogu koji živi, ​​koji vaskrsava mrtve." Molitva je, prema starcu, najvažniji izvor utjehe za napaćenog kršćanina. „Bog će dati da se oluja stiša“, piše on jednom od monaha, „samo se sa verom i revnošću molite Gospodu i Kraljici nebeskoj da vam pomognu u podnošenju tuga“186.

5. O molitvi Molitva ima veliku moć: ulijeva novi duhovni život u nas, tješi nas i jača u tuzi. Kao i svi sveti oci, sveti Amvrosije smatra da su važni uslovi za čistu molitvu pažnja na misli, strah Božiji, poniznost i negnjev.

“Molitva, 187 piše starac, ne može se obavljati bez pročišćenja misli i bez podnošenja tuge.”

Međutim, starac Ambrozije savjetuje svakome ko pristupa molitvi da se pripremi za borbu protiv nevidljivog neprijatelja, jer nijedna druga vrlina ne uznemirava neprijatelja toliko.

ARHIMANDRIT JOVAN

kao molitva. “... Tamo gdje su ljudi prvenstveno zabrinuti za djelo molitve,” piše on, “tu je neprijatelj nastoji da izazove bijes na obje strane, što čovjeka čini nesposobnim ne samo za molitvu, već i za bilo koje dobro djelo. ”188

Među svim molitvama, starac Ambrozije na prvo mjesto stavlja Isusovu molitvu. “Kada neko napravi ćelijsko pravilo,” kaže on, “i usred toga osjeti posebno raspoloženje duha za Isusovu molitvu ili za poučavanje u nekoj izreci Svetog pisma, onda možete ostaviti pravilo ćelije na neko vrijeme i uradi jedno ili drugo od onoga što je rečeno. Tako nas uče naši iskusni očevi.”189 Starješina savjetuje da stalno ostanete u Isusovoj molitvi, ne ograničavajte se ni mjestom ni vremenom: „Pokušaj često pribjegavati Isusovoj molitvi.

u bilo koje vrijeme, također u crkvi, posebno ako se čitanje ne čuje – za hodanje i pojanje“190. „Isusova molitva“, piše on, „je pristojna kada osoba hoda, ili sjedi, ili leži, pije, jede, priča ili radi neku vrstu šivanja; ko god može, uz sve to, sa poniznošću izgovoriti Isusovu molitvu, neka je ne napušta; jer se ostavlja da se prekori i ponizno se kaje, ali da se ne osramoti, jer je sramota, kakva god bila, znak tajnog ponosa i dokazuje neiskustvo i nevještinu osobe u obavljanju svog posla.

Starac Ambrozije savjetuje onima koji se podvrgavaju podvigu molitve da pažljivo prate kretanje svog srca i ne dopuštaju da se u njemu jave bilo kakve misli.

“Tokom molitve”, piše on, “treba pokušati odbaciti sve misli i, ne obraćajući pažnju na njih, nastaviti namaz; ako uznemirenost misli postane jako jaka, onda opet treba tražiti Božiju pomoć protiv njih.

Jeroshimonah Jovan, koji je u dubokoj starosti završio karijeru zemaljskog života, 4. septembra 1849. godine, u nedelju, u četiri sata posle podne u svojoj 87. godini rođenja, počastvovan pre smrti, sedam sati. pre svoje smrti, da se pričesti svetim tajnama Hristovim - kao rastanak večnog života, u savršenom pamćenju, obično govoreći o večnosti, do poslednjeg minuta svog odlaska iz tela, rođen je 2. maja 1763. godine, od pravoslavnih roditelja: Jovana i Ane, zvani Malinovski, koji su živeli u ekonomskom naselju Podnovye, pet milja od Nižnjeg Novgoroda. Kršten je i miropomazan od strane pravoslavnog sveštenika. Ali, prema sudbini Božjoj, ostao je nakon smrti svojih petogodišnjih roditelja - siroče, odgajan je i naučio rusku pismenost od starovjeraca. Zatim su svoje pogubno učenje izlili u mlado srce; a sedamnaeste godine, zbog svoje sklonosti pustinjskom životu i po savetu svojih vaspitača, povukao se u šizmatičke skitove koji su bili u šumama Kerženskog. Odatle se preselio u Rimovske šume - u raskolnički skit, zvani Visokovski, gde je sa 22 godine zamonašen sa imenom Isak. Zatim je dugo nastavio da traži po raznim raskolničkim manastirima najbolju vjeru i crkvu; ali nigde, čak ni jednog minuta, nije u njima našao mira za svoju dušu; po vlastitim riječima, uvijek je osjećao neku vrstu nedostatka u obrazloženju svoje vjere - srčanu klonulost i dosadu; a među raskolnicima u skitovima nailazio sam samo na beskorisne sporove i svađe oko njihovih raznih sekti i sekti, često dostižući ludilo i svađe. U krajnjem zabezeknućem i tromom razmišljanju o svetosti pravoslavnog sv. Crkve, Isak je od 1790. požurio da putuje u pravoslavne manastire i pustinje Rusije; išao je i u Sarovski manastir, u manastirima je slušao pouzdane dokaze iz Svetog Pisma iz Svetog Pisma o svetosti i integritetu Pravoslavne Crkve i po Promislu Božijem od razboritih i iskusnih ljudi, tada se uverio po svojoj savesti da prizna svoju grešku. Ubrzo potom, marljivim čitanjem sv. Sveto pismo i ponizna molitva, milost Božja otvorila je njegove inteligentne oči. A trenutno uklanjanje iz raskolničkog skita Visokog uvelike je olakšano činjenicom da je Gospod po svojoj strukturi dozvolio blagom ocu Isaku da pretrpi teške batine od braće skita, jer je u njihovom saboru otkrio svoje uvjerenje u Pravoslavlje. “Tri dana nakon tih batina, oporavio se donekle u svojoj snazi, zauvek se povukao iz tog manastira i raskola, a do smrti od tih batina osećao je bolesti u glavi, grudima i rebrima.

Pridruživanjem pravoslavnoj sv. Crkvu, monah Isak je stupio 1808. godine u manastir Edinoverie Korsun Jekaterinoslavske eparhije, gde je 25. decembra 1810. godine rukopoložen u jerođakona, a 26. istog meseca u jeromonaha od Njegovog Preosveštenstva Platona, Arhiepiskopa Jekaterskog. . Godine 1820. prelazi u pravoslavni Balaklavski manastir iste eparhije, da se pridruži sveštenstvu Crnomorske flote. U ljeto je bio poslan da služi na brodovima za sveštenstvo. Godine 1825. otpušten je iz pomorske službe, po svojoj molbi, zbog starosti, u manastir Aleksandrosvir Novgorodske biskupije. U junu 1828. godine, voljom Serafima, mitropolita novgorodskog i peterburškog, poslan je zajedno sa svojim jednoglasnim saradnikom jeromonahom Simeonom i ostalim članovima u Starorusku duhovnu misiju da preobrati vojne naseljenike iz raskola. Po povratku odatle 1829. godine otac Isak se udostojio da primi blagoslov i zahvalnost mitropolita Serafima i, ostavljen među bratstvom Aleksandro-Nevske lavre, bio je u manastiru Lavre. Pošto je tamo proveo četiri godine, ponizno je zamolio mitropolita Serafima da ga, zbog starosti i unutrašnje privlačnosti iz mladosti u samoću, otpusti u Kozelsku vvedensku Optinu Pustyn, kako bi svoje poslednje dane života završio u njenom zabačenom skitu.

Po otpuštanju njihove Aleksandro-Nevske lavre, otac Isak je u avgustu 1834. stigao u Optinsku isposnicu. Pre nego što je prihvatio shimu, ispravljao je sveštenstvo u skitskoj crkvi. Godine 1836, po njegovoj revnosnoj želji, po blagoslovu Njegovog Preosveštenstva Nikolaja, episkopa Kaluškog, postrižen je od rektora Optinske isposnice, oca igumena Mojsija, u shimu 1. oktobra, u skitskoj Preteči crkvi sa imenom Jovana, u 74. godini života, a prilikom postrigovanja dat je na čelstvo skromnom i poštovanom starcu jeroshimonahu Leonidu-Lavu.

Jeroshimonah Jovan je bio ispovednik nekog sveštenstva, a u nedostatku zajedničkog ispovednika ispovedao je neku od bratije Optinske isposnice. U svo slobodno vrijeme koje mu je preostalo od molitvenog pravila, u samoći se bavio čitanjem dušekorisnih knjiga, iz kojih je ispisivao dokaze pod krinkom raskolničke sofisticiranosti. Prilikom objavljivanja knjiga koje je sastavio, dobio je milostivo pokroviteljstvo Filareta, mitropolita moskovskog. Takođe, Njegovo Visokopreosveštenstvo Nikolaj Kaluški obratio je svoju milostivu pažnju na pobožnu revnost starca za Pravoslavlje, često mu je slao na opomenu okorelih staroveraca, pa ga je čak slao u provincijski grad Suhiniči da preobrati tamošnje stanovnike u raskol.

Boraveći u Optinskom skitu, od samog dolaska svog blagog starca, u svemu je zapazio krajnju neobuzdanost i poniznost: u svojoj ćeliji ne samo da nije imao novca ni viška odjeće, već je koristio i najprocjenjivije osnovne stvari u svojoj ćeliji. . Potrebne knjige za čitanje uzimao sam iz manastirske biblioteke, ponekad od oca igumena i od bratije; nakon čitanja vraćao je svaku knjigu sa zalijepljenim letkom, na kojem je mislio, prema njegovoj primjedbi, vrijednu posebne pažnje da bude u toj knjizi. Takvo je bilo njegovo pažljivo čitanje knjiga, sa željom za duhovnom dobrom svom bližnjem! Na njegovom lepom licu, ukrašenom sedom kosom, izražavala se utešna radost - otisak unutrašnjeg stanja njegove duše. Njegovo tiho i mirno postupanje prema svima učinilo je da ga svi poštuju i vole. Uvijek je bio spreman dati dobar savjet braći kojoj je bila potrebna duhovna pomoć u borbi protiv strasti. Ali, u svakom slučaju, njegov razgovor je bio ispunjen velikom poniznošću, mudrosti sa samoprijekorom; njegov tihi i jednostavni govor, sa čestim ponavljanjem njegove omiljene izreke: „neka vrsta prava – da“, imao je posebnu moć i uspeh da ubedi i uteši braću. U više navrata u razgovorima je iskazivao želju da mu Gospod, u svojoj milosti, dopusti da pati neko vrijeme prije bolesti, budući da je siguran da se za bolesti duša više pobuđuje da se pripremi za smrt i time joj se olakšava sudbina u vječnosti. Od 1848. godine starije su počele češće posjećivati ​​bolesti, posebno one koje su otežavale disanje u grudima. Prije njegove posljednje teške bolesti, braća su primijetila da često odlazi iz svoje kelije na groblje skita, tu se zaustavlja i sjedi na grobovima. Na pitanje neke braće: „Zašto si, oče, počeo tako često da ideš na grobove?“ skromni starac tiho odgovori: „Da, tako je, molim očeve da me prime u svoju zajednicu.” Ubrzo potom se razbolio i nije napustio ćeliju sve do svoje smrti; po njegovoj želji posebno je rukopoložen i više puta pričešćivan svetim Hristovim Tajnama. Ne ostavljaj svoje molitveno pravilo do same smrti, koje mu je čitao iskušenik koji je s njim služio. Na dan svoje smrti, nakon pričešća Presvetog Tijela i Krvi Hristove, otac Jovan je osjetio olakšanje svoje bolesti, sa utješnim duhom je slobodno razgovarao sa braćom koja su bila s njim, pričajući im o smrti nekih od pobožnih i revnih episkopa i drugih ljudi koje je poznavao, kao i o stanju duše u budućem životu, kao da im nagoveštava skoru rastavu. U takvom duševnom razgovoru na trenutak je zaćutao i, ustajući na svom krevetu, tiho počivao u čvrstom snu do opšteg vaskrsenja. Trećeg dana 6. septembra, o. iguman Mojsije obavio je Liturgiju i sahranu u Sabornoj crkvi Skita. Monaška braća su ispratila telo iskreno poštovanog starca do zajedničkog sahranjivanja u skitu.

Pokoj tebi, nezaboravni starče! Lijeno si se trudio u potrazi za spasonosnom istinom, i, pronašavši je, prihvatio si i strpljivo nosio dobar i lagani jaram Hristov, ostavivši nam primjer vrlina: poniznost i neotvorenu jednostavnost sa blaženom krotošću i blagošću, i zaspao si sa mirne savjesti, u nadi da će ispuniti nepromjenjivo od Isusa Krista: “Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti” ().

"E, to ću ti reći! Jednom si mi rekao da neprijatelj puca na tebe. Ne boj se! Ni jedan te neće dirati, ne boj se nikakvog smeća: smeće će ostanite smeće.Samo primite moj savjet za pravilo, poslušajte: čitajte ujutro i uveče prije svoje molitve, oba ova psalma - 26. i 90., a ispred njih velika arhanđelska radost - "Bogorodice Bogorodice Bože, raduj se.” Ako to uradiš, neće te vatra uzeti, niti će voda potonuti...
Na te riječi, starac je ustao sa stolice, zagrlio me i sa nekom posebnom snagom, gromoglasno, nije ni rekao, već viknuo:
- Reći ću vam više: bombom se neće slomiti! Poljubio sam starčevu ruku koja me je grlila. I opet, pritisnuvši mi samo uho, opet je glasno uzviknuo:
I bomba neće eksplodirati! I ne obraćate pažnju ni na kakvo smeće: šta vam smeće može? To je ono o čemu sam htio razgovarati s tobom. Pa, sad idi s Gospodom!”

Arhanđelski pozdrav Presvetoj Bogorodici

Bogorodice Djevo, raduj se, Blažena Marijo, Gospod je s tobom; Blagoslovena si u ženama i blagosloven je plod utrobe tvoje, kao da je Spasitelj rodio duše naše.

Psalam 26
(govoreći o postojanosti vjernika u progonu i udobnosti njegovog pokroviteljstva Gospodnjeg)

Gospod je moja svjetlost i moj Spasitelj, koga da se bojim? Gospodine zaštitniče mog života, koga da se bojim? Svako malo prilazi mi ljut, jež da mi ruši meso, vrijeđa me i porazi moje, iscrpljen i pao. Ako puk digne oružje protiv mene, srce moje neće se bojati; ako ustane protiv mene, ja se uzdam u Njega. Pitao sam Gospoda sam, onda ću tražiti: ako živimo u domu Gospodnjem sve dane stomaka moga, vidimo lepotu Gospodnju i posetimo sveti hram Njegov. Kao da me skrivaš u svom selu na dan mojih zala, pokrivajući me tajnom sela Tvoga, uzvisi me do kamena. A sada, gle, podignite moju glavu protiv mojih neprijatelja: živio sam i proždirao u Njegovom selu žrtvu hvale i usklika; Pevaću i pevaću Gospodu. Čuj, Gospode, glas moj, koga sam pozvao, pomiluj me i usliši me. Moje srce ti govori: tražiću Gospoda, tražiću lice tvoje, tražiću lice tvoje, Gospode. Ne odvrati lice svoje od mene i ne odvrati s gnjevom od sluge svoga: budi mi pomoćnik, ne odbaci me i ne ostavi me. Bože, moj Spasitelju. Kao što će me otac i majka ostaviti. Gospod će me prihvatiti. Postavi mi zakon, Gospode, na svom putu, i uputi me na pravi put radi neprijatelja mojih. Ne izdaj me u duše onih koji se od mene muče: kao da si ustao na mene kao svjedok bezakonja, i lažeš sebe. Vjerujem da vidim dobro Gospodnje u zemlji živih. Budite strpljivi sa Gospodom, budite hrabri, i neka vam srce bude snažno, i budite strpljivi sa Gospodom.

1 Živ u pomoći Svevišnjega, u krvi Boga Nebeskog će se smiriti. 2 On kaže Gospodu: Ti si moj zaštitnik i moje utočište. Moj Bog, i vjerujem u Njega. 3 Yako On će te izbaviti iz zamki lovačkih, i od riječi buntovnih, 4 Njegova plešma će te zasjeniti, i pod krilima Njegovim se nadaš: Njegova istina će te oružjem zaobići. 5 Ne boj se straha od noći, od strijele koja leti u danima, 6 od stvari u tami prolaznog, od ološa i demona podneva. 7 Hiljadu će pasti iz tvoje zemlje, i tama s tvoje desne strane, ali ti se neće približiti, 8 i pogledaj u tvoje oči, i vidi nagradu grešnicima. 9 Jer ti si, Gospode, moja nada, učinio si svoje utočište Svevišnjim. 10 Neće ti zlo doći, i rana se neće približiti tvom tijelu, 11 kao da te anđeo zapovijedi o tebi, čuva te na svim putovima tvojim. 12 Uzet će te u svoje ruke, ali ne kad gaziš nogom o kamen, 13 staneš na aspidu i baziliska, i prijeđeš lava i zmiju. 14 Jer sam se uzdao u mene, i izbaviću, i pokriti ću to, jer znam svoje ime. 15 Pozvat će me, i ja ću ga poslušati: s njim sam u nevolji, zgnječiću ga i proslavit ću ga, 16 dugom danom ispunit ću ga, i pokazat ću mu spasenje svoje.

Molitva Krstu Gospodnjem

Zaštiti me, Gospode, silom Časnog i Životvornog Krsta Tvoga, i spasi me od svakoga zla.