en.wikipedia.org

Lockeove teorijske konstrukcije zapazili su i kasniji filozofi kao što su David Hume i Immanuel Kant. Locke je bio prvi filozof koji je izrazio ličnost kroz kontinuitet svijesti. Takođe je pretpostavio da je um "prazna ploča", tj. suprotno kartezijanskoj filozofiji, Locke je tvrdio da se ljudska bića rađaju bez urođenih ideja i da je znanje umjesto toga određeno samo iskustvom stečenim čulnom percepcijom.

Biografija

Rođen 29. avgusta 1632. u gradiću Wrington na zapadu Engleske, u blizini Bristola, u porodici provincijskog advokata.

Godine 1652, jedan od najboljih učenika u školi, Locke je upisao Univerzitet Oksford. Godine 1656. diplomirao je, a 1658. - magistrirao na ovom univerzitetu.

1667 - Locke prihvata ponudu lorda Ešlija (kasnije grofa od Šeftsberija) da zauzme mesto porodičnog lekara i vaspitača svog sina, a zatim se aktivno uključuje u političke aktivnosti. Počinje pisati Poslanice o toleranciji (objavljene: 1. - 1689., 2. i 3. - 1692. (ove tri su anonimne), 4. - 1706. godine, već nakon Lockeove smrti).

1668. - Locke je izabran za člana Kraljevskog društva, a 1669. - za člana njegovog Vijeća. Lockeova glavna područja interesovanja bile su prirodne nauke, medicina, politika, ekonomija, pedagogija, odnos države prema crkvi, problem verske tolerancije i slobode savesti.

1671 - odlučuje da izvrši temeljno proučavanje kognitivnih sposobnosti ljudskog uma. To je bila ideja glavnog rada naučnika - "Eksperiment o ljudskom razumijevanju", na kojem je radio 16 godina.

1672. i 1679. - Locke prima različite istaknute pozicije u najvišim državnim institucijama u Engleskoj. Ali na Lockeovu karijeru direktno su uticali usponi i padovi Shaftesburyja. Od kraja 1675. do sredine 1679. godine, zbog narušenog zdravlja, Locke je bio u Francuskoj.

1683 - Locke emigrira u Holandiju nakon Shaftesburyja.

1688-1689 - došlo je do raspleta, čime je stavljena tačka na Lockeova lutanja. Dogodila se slavna revolucija, William III Oranski je proglašen kraljem Engleske. Locke je učestvovao u pripremi puča 1688., bio je u bliskom kontaktu sa Viljemom Oranskim i imao je veliki ideološki uticaj na njega; početkom 1689. vratio se u domovinu.

1690-ih - opet, uz državnu službu, vodi široku naučnu i književnu djelatnost. Godine 1690. objavljen je "Esej o ljudskom razumijevanju", "Dva rasprava o vladi", 1693. - "Misli o obrazovanju", 1695. - "Razumnost kršćanstva".

1704, 28. oktobar - U seoskoj kući svoje prijateljice Lady Dameris Masham, Locke, čiju je snagu potkopala astma, umro.

Filozofija

Osnova našeg znanja je iskustvo koje se sastoji od individualnih percepcija. Percepcije se dijele na osjete (djelovanje predmeta na naše čulne organe) i refleksije. Ideje nastaju u umu kao rezultat apstrakcije percepcija. Princip izgradnje uma kao "tabula rasa", koji postepeno odražava informacije iz čula. Princip empirizma: primat osjeta nad razumom.

Politika

Prirodno stanje je stanje potpune slobode i jednakosti u upravljanju svojom imovinom i svojim životom. To je stanje mira i dobre volje. Zakon prirode propisuje mir i sigurnost.
- Prirodno pravo - pravo privatne svojine; pravo na djelovanje, njihov rad i njegove rezultate.
- Navijač ustavna monarhija i teorija društvenog ugovora.
- Locke - teoretičar građanskog društva i vladavine prava demokratske države (za odgovornost kralja i lordova pred zakonom).
- On je prvi predložio princip podjele vlasti: na zakonodavnu, izvršnu i saveznu ili saveznu.
- Država je stvorena da garantuje prirodna prava (sloboda, jednakost, vlasništvo) i zakone (mir i sigurnost), ne treba da zadire u ta prava, treba da bude organizovana tako da su prirodna prava pouzdano zagarantovana.
- Razvio ideje demokratske revolucije. Locke je smatrao legitimnim i neophodnim da se narod pobuni protiv tiranske moći koja zadire u prirodna prava i slobodu ljudi.

Najpoznatiji je po razvoju principa demokratske revolucije. "Pravo naroda na pobunu protiv tiranije" Locke je najdosljednije razvio u Razmišljanjima o slavnoj revoluciji iz 1688.

Bibliografija

Razmišljanja o obrazovanju. 1691...što bi gospodin trebao učiti.1703.
Ista "Misli o obrazovanju" sa ispravkom. uočene greške u kucanju i radne fusnote
Studija mišljenja oca Malebranchea... 1694. Bilješke uz Norisove knjige...1693.
Letters.1697-1699.
Umirući govor cenzora. 1664.
Eksperimenti o zakonu prirode. 1664.
Iskustvo tolerancije. 1667.
Poruka tolerancije. 1686.
Dva traktata o vladi. 1689.
Esej o ljudskom razumijevanju (1689.) (prijevod: A. N. Savina)
Elementi prirodne filozofije.1698.
Rasprava o čudima.1701.
Država

Najvažniji radovi

Pisma o vjerskoj toleranciji (Pismo o toleranciji) (1689).
Esej o ljudskom razumijevanju (1690.)
Drugi traktat o građanskoj upravi (1690).
Neke misli o obrazovanju (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

Zanimljivosti

Jedan od ključnih likova poznate televizijske serije "Izgubljeni" nazvan je po Johnu Lockeu.
Također, prezime Locke kao pseudonim uzeo je jedan od junaka ciklusa fantastičnih romana Orsona Scotta Carda o Enderu Wigginu. U ruskom prijevodu, engleski naziv "Locke" je pogrešno preveden kao "Loki".

Biografija

LOCK, JOHN (Locke, John) (1632-1704) engleski filozof, ponekad nazivan "intelektualnim vođom 18. stoljeća". i prvi filozof prosvjetiteljstva. Njegova teorija znanja i socijalna filozofija imale su dubok uticaj na istoriju kulture i društva, posebno na razvoj američkog ustava. Locke je rođen 29. avgusta 1632. godine u Wringtonu (Somerset) u porodici pravosudnog službenika. Zahvaljujući pobjedi parlamenta u građanskom ratu, u kojem se njegov otac borio kao kapetan konjice, Locke je sa 15 godina primljen u Westminster School, tada vodeću obrazovnu instituciju u zemlji. Porodica se držala anglikanstva, ali je težila puritanskim (nezavisnim) pogledima. U Vestminsteru su rojalističke ideje našle energičnog šampiona u Richardu Buzbyju, koji je, previdom parlamentarnih čelnika, nastavio da vodi školu. Godine 1652. Locke je upisao Christ Church College, Oksfordski univerzitet. U vrijeme Stjuartove restauracije Political Views mogao se nazvati desno-monarhističkim i po mnogo čemu bliskim stavovima Hobbesa.

Locke je bio marljiv, ako ne i briljantan učenik. Nakon što je 1658. magistrirao, izabran je za "studenta" (tj. istraživača) koledža, ali se ubrzo razočarao u aristotelovsku filozofiju koju je trebao predavati, počeo se baviti medicinom i pomagao u prirodnim naukama. eksperimente koje je R. Boyle provodio na Oksfordu i njegovi studenti. Međutim, nije dobio značajnije rezultate, a kada se Locke vratio sa puta na Brandenburški dvor u diplomatskoj misiji, uskraćen mu je željeni stepen doktora medicine. Tada, u dobi od 34 godine, upoznaje čovjeka koji je utjecao na cijeli njegov daljnji život - lorda Ashleya, kasnije prvog grofa od Shaftesburyja, koji još nije bio vođa opozicije. Shaftesbury je bio advokat za slobodu u vrijeme kada je Locke još dijelio apsolutističke stavove Hobbesa, ali se do 1666. njegova pozicija promijenila i postala bliža stavovima budućeg pokrovitelja. Shaftesbury i Locke su jedni druge doživljavali kao srodne duše. Godinu dana kasnije, Locke je napustio Oksford i preuzeo mjesto porodičnog doktora, savjetnika i pedagoga u porodici Shaftesbury koja živi u Londonu (Anthony Shaftesbury je bio među njegovim učenicima). Nakon što je Locke operirao svog patrona, čiji je život bio ugrožen zbog gnojne ciste, Shaftesbury je odlučio da je Locke prevelik da bi se sam bavio medicinom i pobrinuo se za unapređenje svog odjela u drugim područjima.

Pod krovom kuće Shaftesbury, Locke je pronašao svoj pravi poziv - postao je filozof. Razgovori sa Shaftesburyjem i njegovim prijateljima (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) naveli su Lockea da na svojoj četvrtoj godini u Londonu napiše prvi nacrt budućeg remek-djela, Esej o ljudskom razumijevanju. Sydenham ga je upoznao s novim metodama kliničke medicine. Godine 1668. Locke je postao član Kraljevskog društva u Londonu. Sam Shaftesbury ga je uveo u sfere politike i ekonomije i pružio mu priliku da stekne svoje prvo iskustvo učešća u javnoj upravi.

Shaftesburyjev liberalizam bio je prilično materijalistički. Velika strast njegovog života bila je trgovina. On je bolje od svojih savremenika razumeo kakvo se bogatstvo – nacionalno i lično – može steći oslobađanjem preduzetnika od srednjovekovnih iznuda i preduzimanjem niza drugih hrabrih koraka. Vjerska tolerancija omogućila je prosperitet holandskih trgovaca, a Shaftesbury je bio uvjeren da bi, ako Englezi prekinu vjerske sukobe, mogli stvoriti carstvo ne samo superiornije od holandskog, već i po veličini jednako posjedu Rima. Međutim, velika katolička sila Francuske stala je na put Engleskoj, pa on nije želio proširiti princip vjerske tolerancije na "papiste", kako je nazivao katolike.

Dok je Shaftesburyja zanimala praktična pitanja, Locke je bio zauzet razvijanjem iste političke linije u teoriji, potkrepljujući filozofiju liberalizma, koja je izražavala interese kapitalizma u nastajanju. 1675.-1679. živio je u Francuskoj (u Montpellieru i Parizu), gdje je posebno proučavao ideje Gasendija i njegove škole, a također je obavljao niz vigovskih zadataka. Ispostavilo se da je Lockeova teorija bila predodređena za revolucionarnu budućnost, budući da su se Charles II, a još više njegov nasljednik James II, okrenuli tradicionalnom konceptu monarhijske vlasti kako bi opravdali svoju politiku toleriranja katolicizma, pa čak i njegovog nametanja u Engleskoj. Nakon neuspješnog pokušaja pobune protiv režima restauracije, Shaftesbury je na kraju pobjegao u Amsterdam, nakon što je bio zatvoren u Toweru i kasnije oslobođen od strane suda u Londonu, gdje je ubrzo umro. Nakon što je pokušao da nastavi svoju nastavničku karijeru na Oksfordu, Locke je 1683. pratio svog pokrovitelja u Holandiju, gde je živeo 1683-1689; 1685. godine, na spisku ostalih izbjeglica, nazvan je izdajnikom (učesnikom Monmouthove zavjere) i bio je izručen britanskoj vladi. Locke se nije vratio u Englesku sve do uspješnog iskrcavanja Vilijama Oranskog na obalu Engleske 1688. i bijega Jamesa II. Vraćajući se u domovinu na istom brodu sa budućom kraljicom Marijom II, Locke je objavio djelo Dva traktata o vladi (1689., u knjizi je naznačena godina izdanja 1690.), izlažući teoriju revolucionarnog liberalizma. Klasik u istoriji političke misli, knjiga je takođe odigrala važnu ulogu, prema rečima njenog autora, u "opravdanju prava kralja Vilijama da bude naš vladar". U ovoj knjizi, Locke je unapredio koncept društvenog ugovora, prema kojem je jedina prava osnova moći suverena saglasnost naroda. Ako vladar ne opravda povjerenje, ljudi imaju pravo, pa čak i obavezu da mu se prestanu pokoravati. Drugim riječima, ljudi imaju pravo na pobunu. Ali kako odlučiti kada tačno vladar prestaje da služi narodu? Prema Lockeu, takav trenutak dolazi kada vladar pređe sa vlade zasnovane na fiksnom principu u „promjenjivu, neodređenu i proizvoljnu“ vladu. Većina Engleza bila je uvjerena da je takav trenutak došao kada je James II počeo provoditi prokatoličku politiku 1688. Sam Locke, zajedno sa Shaftesburyjem i njegovom pratnjom, bio je uvjeren da je ovaj trenutak već nastupio pod Charlesom II 1682.; tada je nastao rukopis Dva traktata.

Locke je svoj povratak u Englesku označio 1689. objavljivanjem drugog djela bliskog po sadržaju Traktatima, naime prvog pisma za toleranciju (napisanog uglavnom 1685.). Pisao je tekst na latinskom (Epistola de Tolerantia) koji će biti objavljen u Holandiji, a slučajno je engleski tekst uključivao i predgovor (koji je napisao unitaristički prevodilac William Pople) u kojem se proglašava da je "apsolutna sloboda... ono što nam treba". Sam Locke nije bio pristalica apsolutne slobode. S njegove tačke gledišta, katolici su zaslužili da budu progonjeni jer su se zakleli na odanost stranom suverenu, papi; ateisti - jer se njihovim zakletvama ne može vjerovati. Što se svih ostalih tiče, država mora svakome ostaviti pravo na spas na svoj način. U Pismu o toleranciji, Locke se suprotstavio tradicionalnom gledištu da sekularna vlast ima pravo nametati pravu vjeru i pravi moral. Napisao je da se silom može natjerati ljude samo da se pretvaraju, ali ni na koji način ne vjeruju. A jačanje morala (u onome što ne utiče na sigurnost zemlje i očuvanje mira) nije dužnost države, već crkve.

Sam Locke je bio kršćanin i anglikanac. Ali njegov lični kredo bio je iznenađujuće kratak i sastojao se od jedne tvrdnje: Hrist je Mesija. U etici je bio hedonista i vjerovao je da je prirodni cilj čovjeka u životu sreća, a također da je Novi zavjet pokazao ljudima put do sreće u ovom životu i vječnom životu. Locke je svoj zadatak vidio kao upozorenje ljudima koji sreću traže u kratkoročnim zadovoljstvima, za koje kasnije moraju platiti patnjom.

Vrativši se u Englesku tokom "slavne" revolucije, Locke je prvobitno nameravao da preuzme dužnost na Univerzitetu Oksford, sa koje je otpušten po nalogu Karla II 1684. nakon odlaska u Holandiju. Međutim, kada je otkrio da je to mjesto već bilo dato određenom mladiću, odustao je od ove ideje i posvetio preostalih 15 godina života naučno istraživanje i javne službe. Locke je ubrzo otkrio da je poznat, ne zbog svojih političkih spisa, objavljenih anonimno, već kao autor Eseja o ljudskom razumijevanju, prvi put objavljenog 1690., ali započetog 1671. i završenog uglavnom 1686. Iskustvo je prošlo. kroz niz izdanja za života autora, poslednje peto izdanje, sa ispravkama i dopunama, objavljeno je 1706. godine, nakon smrti filozofa.

Bez preterivanja se može reći da je Locke bio prvi moderni mislilac. Njegov način razmišljanja oštro se razlikovao od razmišljanja srednjovjekovnih filozofa. Svest srednjovekovnog čoveka bila je ispunjena mislima o nezemaljskom svetu. Lockeov um se odlikovao praktičnošću, empirizmom, to je um preduzimljive osobe, čak i laika: "Kakva je korist", upitao je, "poezija?" Nedostajalo mu je strpljenja da shvati zamršenosti kršćanske religije. Nije vjerovao u čuda i zgrozio se misticizmom. Nije vjerovao ljudima kojima su se sveci javljali, kao ni onima koji su neprestano razmišljali o raju i paklu. Locke je vjerovao da osoba treba da ispunjava svoje dužnosti u svijetu u kojem živi. "Naš udio", napisao je, "je ovdje, na ovom malom mjestu na Zemlji, i ni nama ni našim brigama nije suđeno da napustimo njegove granice."

Locke je bio daleko od toga da prezire londonsko društvo, u koje se uselio zahvaljujući uspjehu svojih spisa, ali nije mogao podnijeti gradsku zagušljivost. Veći dio života bolovao je od astme, a nakon šezdesete posumnjao je da je bolestan od konzumacije. Godine 1691. prihvatio je ponudu da se nastani u seoskoj kući u Otsu (Essex) - na poziv Lady Mesham, supruge poslanika i kćeri Cambridge platoniste Ralpha Cadwortha. Međutim, Locke sebi nije dopustio da se potpuno opusti u ugodnoj kućnoj atmosferi; 1696. postao je komesar za trgovinu i kolonije, zbog čega se redovno pojavljivao u glavnom gradu. U to vrijeme bio je intelektualni vođa Vigovaca, a mnogi parlamentarci i državnici često su mu se obraćali za savjete i zahtjeve. Locke je učestvovao u reformi valute i pomogao da se ukine zakon koji je ometao slobodu štampe. Bio je jedan od osnivača Banke Engleske. U Otsu je Locke školovao sina Lady Mesham i dopisivao se s Leibnizom. Tamo ga je posjetio i I. Newton, s kojim su razgovarali o poslanicama apostola Pavla. Međutim, njegovo glavno zanimanje u ovom posljednjem periodu života bila je priprema za objavljivanje brojnih djela čije je ideje ranije negovao. Među Lockeovim djelima - Drugo pismo o toleranciji (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Treće pismo o toleranciji (A Third Letter for Toleration, 1692); Neke misli o obrazovanju (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Razumnost kršćanstva, kako je izneseno u Svetom pismu, 1695., i mnogi drugi.

1700. Locke je dao ostavku na sve pozicije i povukao se u Ots. Locke je umro u kući Lady Mesham 28. oktobra 1704. godine.

Materijal Enciklopedije "Okrug svijeta"

Biografija

Rođen: 1632, Wrington, Somerset, Engleska.

Umro: 1704, Oates, Essex, Engleska.

Glavna djela: Prvo pismo o toleranciji (1689), Drugo i treće pismo o toleranciji (1690 i 1692), Esej o ljudskom razumijevanju (1690), Rasprave o vladi (1689).

Glavne ideje

Ne postoje urođene ideje.
- Ljudsko znanje proizlazi ili iz čulnog iskustva ili iz introspekcije (refleksije).
- Ideje su znakovi koji predstavljaju fizičke i duhovne objekte.
- Predmeti imaju primarne kvalitete (gustina, dužina, figura, kretanje ili mirovanje, broj) i sekundarne kvalitete (sva druga svojstva, uključujući boju, zvukove, mirise, ukus, itd.).
- Tijela zapravo imaju primarne kvalitete, dok su sekundarni kvaliteti samo utisci onih koji ih percipiraju.
- Dobro je sve što donosi zadovoljstvo, a zlo je sve što uzrokuje bol.
- Cilj slobode je potraga za srećom.
- Prirodno stanje, primarno u odnosu na stanje, podliježe prirodnim ili božanskim zakonima, otkrivenim upotrebom razuma.
- Osnovna svrha formiranja države je očuvanje privatne svojine.
- Država nastaje kao rezultat društvenog ugovora.

Iako se brojni filozofi nazivaju osnivačima moderne filozofije, John Locke na mnogo načina zaslužuje ovu titulu više od bilo koga drugog. Njegove političke teorije imale su dubok uticaj na čitav - zapadni i nezapadni - svet kroz uticaj na Britance, Francuze i Amerikance. Očevi osnivači Sjedinjenih Država su se direktno osvrnuli na njegove ideje u Deklaraciji o nezavisnosti i američkom ustavu - posebno u odjeljcima o razdvajanju vlasti, razdvajanju crkve i države, vjerskim slobodama i drugim odredbama Povelje o pravima. Britanski ustav se također oslanjao na njegove ideje. Posredstvom Voltera, Rusoa i Monteskjea, njegove teorije su se proširile po francuskom obrazovanom društvu.

Lockeova teorija znanja, njegova doktrina o prirodi materije označili su radikalan raskid sa aristotelizmom, koji je prevladao u filozofiji srednjeg vijeka. Što je još važnije, oni su pred empirizam postavili zadatke koji su dominirali filozofskom i naučnom mišlju od sedamnaestog veka do dvadesetog, barem na engleskom govornom području. Ne griješimo na strani istine kada kažemo da je filozofija Sjeverne Amerike, Velike Britanije i Britanskog Commonwealtha u većini slučajeva komentar Lockea i razvoja njegovih teorija.

Locke je studirao medicinu i pomogao Robertu Boyleu, otkrivaču nekih od najvažnijih fizičkih zakona, u laboratorijskim eksperimentima. Kroz ovo iskustvo, direktno se upoznao sa prirodnim naučnim metodom, koji je kasnije postao od odlučujućeg značaja, kada je Locke razvio svoje teorije o prirodi materije i izvorima ljudskog znanja.

Locke je bio uvjeren da je jedan od glavnih razloga neuspjeha filozofa prošlosti njihova nepažnja prema pravim izvorima ljudskog znanja. Mnoge njihove zablude proizlaze iz "smeća" koje doprinosi nastanku mnogih dogmi koje uzimaju zdravo za gotovo.

Locke je ljudsko znanje podijelio na tri glavna dijela: prirodnu filozofiju (logiku, matematiku i prirodne nauke); praktične umjetnosti, uključujući moral, politiku i ono što danas nazivamo društvenim znanostima; konačno, "doktrina znakova", uključujući ideje i riječi koje koristimo da ih saopćimo.

Mnogi od Lockeovih prethodnika - uključujući tako istaknute autoritete kao što su Platon u antici i Descartes neposredno prije njega - vjerovali su da su ljudi obdareni nekim urođenim idejama. Ove ideje su vjerojatno usađene u um prije ili prije rođenja i treba ih samo aktualizirati. Čitav Platonov filozofski sistem bio je zasnovan na ovoj teoriji. Smatrao je da je edukacija u suštini pomoć ljudima da postanu svjesni ideja koje su im već u mislima, kao što iskusni ornitolog pomaže početnicima da prepoznaju zvukove koje su već čuli tokom šetnje šumom, ali im ništa nije rekao. Locke se potrudio da dokaže da ne možemo pružiti pouzdane dokaze za postojanje takvih urođenih ideja. Nema dokaza da postoji univerzalna saglasnost oko takozvanih samoočiglednih ideja. Na polju morala, ovo je toliko upečatljivo da ne treba nikakvo opravdanje. Zagovornici teorije urođenih ideja oštra neslaganja oko principa morala obično objašnjavaju činjenicom da su ljudi koji ne dijele njihova mišljenja moralno slijepi, ali su takve izjave potpuno neutemeljene.

Što se tiče logičkih i matematičkih istina, Locke je ukazao na očiglednu činjenicu da većina ljudi o njima nema ni najmaglovitiju predstavu. Ove ideje zahtijevaju dugu i metodičnu obuku da bi ih naučili, a djeca i slaboumni su svakako nesposobni da ih shvate, dok da su te ideje „urođene“, bio bi slučaj suprotno.

Svest kao "tabula rasa"

Ljudska svijest je, prema Lockeu, tabula rasa, prazna ploča ili list papira, spreman od trenutka svog nastanka da primi senzacije iz vanjskog svijeta i unutrašnje utiske. To su materijali od kojih se formira jedino znanje koje nam je dostupno. Svijest, naoružana podacima čulnog iskustva i refleksije, sposobna je za njihovu analizu i uređivanje. Kroz ovaj proces konstruiše sve složenije ideje i otkriva odnose između njih koji nisu evidentni u sirovim podacima.

Locke je zaključio da su stvari uzroci naših određenih ideja. Tako stvorene ideje, rekao je, su kvalitete stvari. Dakle, rekao je, „snežna gruda ima sposobnost da u nama generiše ideje belog, hladnog i okruglog; sposobnosti svojstvene grudvi snijega da generiraju ove ideje u nama ja nazivam kvalitetima; a budući da su to utisci ili percepcije u našim umovima, ja ih nazivam idejama.”

Primarni i sekundarni kvaliteti

Locke je razlikovao tri vrste kvaliteta. Primarni kvaliteti su, kaže on, oni kvaliteti koji su "apsolutno neodvojivi" od stvari. To uključuje figuru, broj, gustinu i kretanje ili mirovanje. Locke je mislio da su oni inherentni samim objektima, a naša percepcija je na neki način slična tim objektima. Sekundarni kvaliteti su "sposobnost" stvari da izazovu određene senzacije u nama. Dijelovi stvari nevidljivi pod mikroskopom stupaju u interakciju s našim tijelima na takav način da u njima proizvode osjećaj boje, zvuka, okusa, mirisa i dodira. Ove "kvalitete" nisu inherentne samim objektima, već nastaju u našim umovima pod njihovim uticajem. Konačno, tercijarni kvaliteti su sposobnost stvari da izazovu fizičke promjene u drugim stvarima. Na primjer, sposobnost vatre da pretvori olovo iz čvrstog u tečno je tercijarni kvalitet.

Filozofi prošlosti pretpostavljali su da su stvari supstance. Papir na kojem pišem je žut, ima određenu veličinu i oblik, i pomalo pljesniv. Opisao sam novine, ali šta? postoji li papir koji sam opisao? Mislili su da je to neka vrsta supstrata, podloge koja podržava ili ima različite kvalitete - žutilo, pljesnivost i pravougaonost. Međutim, pažljiva analiza dovela je Lockea do zaključka da je nemoguće pronaći empirijske (smisaone) dokaze u prilog postojanju supstrata, jer se svi podaci kojima raspolažemo odnose na kvalitete stvari. On zaključuje da ni materijalne ni duhovne supstance nisu nespoznatljive i da je sama ideja toliko nejasna da je izvan inteligentne analize. Za razliku od nekih svojih sljedbenika, Locke nije otišao do kraja, odnosno nije potpuno napustio ideju supstancije. On je jednostavno zaključio da je supstanca „nešto nepoznato što podržava one ideje koje nazivamo nesrećama“ (kvalitete o kojima se govorilo gore).

Lockeu je bilo još teže napustiti ideju o čisto duhovnim supstancama, kao što su ljudska duša ili Bog, jer se veći dio kršćanske teologije temeljio na njoj. Njegovi spisi ne donose jasnoću ovom pitanju, jer je oklijevao, sada priznajući s Hobbesom da ne postoji ništa osim materije, a zatim podržavajući tradicionalne religijske ideje.

Locke je bio čvrsto uvjeren da nas samo sreća, koju je nazvao "najvećim užitkom koji nam je dostupan", može navesti da poželimo bilo šta. Stvari nazivamo dobrim, rekao je, ako doprinose postizanju zadovoljstva, a zlim ako uzrokuju bol. Usput, zadovoljstvo i bol nisu ograničeni na fizičke ili tjelesne senzacije; zadovoljstvo ili bol mogu biti bilo koje "zadovoljstvo" ili "tjeskoba" koju osjećamo. Kao primjere bola, Locke navodi tugu, ljutnju, zavist i stid, koji nisu uvijek praćeni fizičkim manifestacijama ili su uzrokovani fizičkim utjecajima.

Kao i mnogi njegovi prethodnici, Locke je vjerovao da, barem teoretski, spekulacije o stanju prirode – stanju u kojem su ljudska bića mogla biti prije uspostavljanja organiziranih društava sa zakonima i vladama – nipošto nisu besmislena. Međutim, za razliku od Thomasa Hobbesa, koji je vjerovao da u prirodnom stanju ne postoji drugi zakon osim zakona džungle, ili zakona samoodržanja, Locke je zaključio da je ljudsko ponašanje podložno određenim zakonima u svakom trenutku, bez obzira na postoji li državna vlast sposobna da ih uvede u život. U prirodnom stanju, svaki pojedinac ima jednaka prava u odnosu na svakog drugog pojedinca. Ljudi imaju tendenciju da koriste razum, a budući da su racionalna bića, jednostavno ne bi dozvolili da potone u prirodno stanje koje je prikazao Hobbes, u kojem su svi u ratu sa svakim.

Prirodno stanje je Locke zamišljao kao nešto poput Rajskog vrta, u kojem su ljudi živjeli u strogom skladu s razumom, bez potrebe za advokatima, policijom ili sudom, jer su se tako dobro slagali jedni s drugima. U ovoj državi ljudi su uživali "savršenu slobodu da postupaju i raspolažu svojom imovinom i osobom kako su smatrali potrebnim, u granicama prirodnog zakona, bez traženja dozvole ili ovisno o volji bilo koje druge osobe".

Sa takvom potpunom slobodom, ljudi koji žive u prirodnom stanju su apsolutno jednaki, jer niko od njih nema više od ostalih. Međutim, njihova sloboda nije dopuštenost ili pravo da naškode drugima. Prirodni zakon zahtijeva da niko ne šteti "životu, zdravlju, slobodi ili imovini" drugog. Po istom osnovu, lice nema pravo da samovoljno, bez dobrog opravdanja, uništi sebe ili svoju imovinu. Prema Lockeu, ovo se temelji na prirodnom zakonu, koji se, zauzvrat, čini da se temelji na određenim religijskim načelima, uključujući ideju da je sve, uključujući svako ljudsko biće, u konačnici vlasništvo Boga, ne dozvoljavajući uništavanje njihove imovine. .

Doktrina imovine

Locke je vjerovao da je rad opravdanje: institucija vlasništva. U prirodnom stanju, svako ko transformiše stvar iz jednog stanja u drugo stiče pravo da je poseduje. Onaj ko je zasadio baštu i obrađuje je ima pravo na žetvu koja će joj biti doneta. Do tada, školjka Yoka leži u pijesku na obali mora, neriješeno je; ali čim ga neko uzme i upotrebi kao ukras, on postaje njegovo vlasništvo. Dakle, za razliku od Hobbesa, koji je tvrdio da vlasništvo nastaje tek nakon uvođenja zakona koji definiraju njene granice, Locke je smatrao da je vlasništvo prirodno pravo koje ne ovisi o državi. Zaista, prema Lockeu, primarna svrha države je "zaštita imovine".

Locke je vjerovao da teoretski niko ne bi trebao imati više imovine nego što je u stanju upotrijebiti. Ovo posebno važi za kratkotrajne stvari, kao što je voće. Čovjeku koji je sakupio ogromnu količinu šljiva ne priliči da ih posjeduje, jer ih ne može jesti prije nego što istrunu, a otpad je zlo. Međutim, pronalazak novca, a posebno otkriće da su određeni metali posebno izdržljivi, omogućili su nekima da steknu neproporcionalno bogatstvo na zemlji. Iako teoretski nepoželjno, Locke je zaključio da je vlasništvo toliko sveta da se nejednaka raspodjela mora tolerirati.

Narod kao nosilac vrhovne vlasti

Jednom kada je razum uvjerio ljude da uspostave državu sklapanjem društvenog ugovora (što je neizbježno), ona će biti potpuno drugačija od Hobbesove države, u kojoj narodom kao svojim podanicima vlada jedini suveren ili nosilac vrhovne vlasti. moć. Naprotiv, pošto će narod zaključiti društveni ugovor i pristati na uvođenje moći zakona, do sada suverenitet pripada narodu, a ne kralju. Iz činjenice da je to slučaj, proizilazi da ljudi koji su postavili princa na prijesto zadržavaju pravo da ga svrgnu ako princ ne bude u stanju da vlada u skladu sa njihovom voljom.

Lockeova učenja imala su ogroman utjecaj na osnivače Sjedinjenih Američkih Država i u velikoj mjeri postavila pozornicu za američku i francusku revoluciju. Prema revolucionarno-demokratskoj teoriji Lockea, najviša u državi ne bi trebala biti izvršna, već zakonodavna vlast, budući da je direktnije odgovorna suverenom narodu. Štaviše, izvršna i zakonodavna vlast moraju biti odvojene jedna od druge kako bi mogle služiti kao međusobna protivteža, sprečavajući prevlast jedne od njih i uzurpaciju prava i prerogativa koji pripadaju narodu po pravu prirode.

Prema Lockeu, ljudi formiraju društvo kako bi sačuvali svoju imovinu i podložni su autoritetu vlade i zakona, koji služe očuvanju onoga što po pravu pripada njima. Stoga, kaže Locke, „kad god zakonodavci pokušaju da oduzmu i unište imovinu naroda, ili ga podvrgnu njihovoj tiranskoj vlasti, oni ulaze u stanje rata sa narodom, koji se na osnovu toga oslobađa daljeg poslušnosti i imaju pravo da se obrate zajedničkom utočištu koje je Bog dao za one koji se suočavaju s nasiljem." Dakle, ako vlast potkopa povjerenje kojim ju je narod obdario, ona gubi moć koju joj je narod povjerio, nakon čega „prelazi na narod, koji ima pravo da povrati svoju prvobitnu slobodu i brine o svom sigurnost i sigurnost uspostavljanjem nove zakonodavne vlasti, koju on smatra primjerenom."

Odgovarajući na optužbe da se odbranom prava na pobunu osuđujemo na stalnu nestabilnost i česte političke preokrete, Locke je primijetio da "ne vodi svaki nered u javnom životu revoluciji". Uopšteno govoreći, nacije su prilično strpljive sa svojim vladarima. Da bi isprovocirali narod da prisvaja zakonodavnu vlast, zloupotrebe moraju preplaviti njihovo strpljenje. Osim toga, tvrdio je Locke, saznanje da se ljudi mogu pobuniti najbolja je garancija protiv vlastite vlade: znajući da je njihov položaj nesiguran, zvaničnici će biti manje skloni zloupotrebama.

Ako je cilj države dobrobit čovječanstva, što je onda bolje, pitao je Locke: da narod zauvijek ostane u vlasti neograničene tiranije ili da vladari budu svrgnuti ako koriste svoju moć da unište, nego da sačuvamo imovinu naroda? Bilo kako bilo, rekao je, da li je određena osoba vladar ili običan građanin, ali ako zadire u prava naroda i planira da sruši legitimnu vlast, onda tu osobu „pravedno treba smatrati neprijateljem društvo i pošast ljudske rase, i prema činu treba postupati u skladu s tim.

Ako dođe do ozbiljnih nesuglasica između naroda i vladara, ko im onda može suditi? Lockeov odgovor je direktan i nedvosmislen: "Cijeli narod mora djelovati kao opunomoćeni arbitar u takvom sporu", jer je upravo on izvor povjerenja koje je vladaru položeno. Ako vladar odbije da se povinuje presudi naroda, onda „ostaje samo jedan poziv na nebo“: vladar pokreće rat protiv svog naroda, koji ima pravo da povuče vlast koja mu je poverena i prenese je na drugog, koji , po mišljenju građana, sposoban da bude vjerniji sluga naroda.

Bibliografija

Locke, D., Djela u tri toma, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Lockeova doktrina o urođenim principima znanja i aktivnosti, Sankt Peterburg, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., Lockeovi principi epistemologije. // Pitanja filozofije, 1955, br. 2. Narsky, I.S., Filozofija Johna Lockea, M., 1960.
Zaichenko, G.A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., Esej o ljudskom razumijevanju, skupljen i anotiran, s bibliografskim, kritičkim i historijskim prolegomenama, ur. od A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Treatises of Civil Government, ed. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., Drugi traktat o građanskoj upravi i pismo o toleranciji, ur. od J.W. Gough, Oksford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Razumijevanje Lockea: Uvod u filozofiju kroz esej Johna Lockea, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S.W., Armstrong, D.M., Locke i Berkeley: Zbirka kritičkih eseja, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D.J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J.W., Locke i kompas ljudskog razumijevanja: Selektivni komentar na "Esej", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Original © Burton Leijer, 1992
Prijevod © V. Fedorin, 1997
Veliki mislioci Zapada. - M.: Kron-Press, 1999

Kulturološki pogledi Džona Loka.

Ako pokušamo najopćenitije okarakterizirati Lockea kao mislioca, onda prije svega treba reći da je on nasljednik "linije Frensisa Bekona" u evropskoj filozofiji kasnog 17. - početka 18. veka. Štaviše, s pravom se može nazvati osnivačem "britanskog empirizma", tvorcem teorija prirodnog prava i društvenog ugovora, doktrine o podjeli vlasti, koje su kamen temeljac modernog liberalizma. Locke je stajao na počecima radne teorije vrijednosti koju je koristio za apologetiku buržoaskog društva i za dokazivanje nepovredivosti prava na privatno vlasništvo. On je bio prvi koji je proglasio da „imovina koja proizlazi iz rada može biti veća od zajedničkog vlasništva nad zemljom, jer je rad taj koji stvara razlike u vrijednosti svih stvari” 17. Locke je učinio mnogo da zaštiti i razvije principe slobode savjesti i vjersku toleranciju. Konačno, Locke je stvorio teoriju obrazovanja koja se značajno razlikovala od onih koje su razvili njegovi prethodnici, uključujući renesansne mislioce.

Locke je imao ogroman uticaj na kasnije generacije evropskih mislilaca. ... Na njegov rad oslanjali su se ideolozi sjevernih američkih država, uključujući Georgea Washingtona i autora "Deklaracije nezavisnosti" Thomasa Jeffersona. Tako u Lockeu imamo filozofa čiji je rad postao prekretnica u razvoju ekonomskih, političkih i etičkih ideja u Evropi i Americi. Dao je i određeni doprinos razvoju teorije kulture, što ga, zapravo, tjera da se okrene svom teorijskom nasljeđu.

John Locke je rođen u malom gradu u okrugu Somerset na jugozapadu Engleske u porodici sitnog pravosudnog funkcionera koji je, prema svojim političkim uvjerenjima, pripadao puritancima ekstremne ljevice (kolokvijalno su se zvali Independenti , odnosno nezavisni, jer nisu priznavali vlast episkopata i postavljali za sveštenike ljude između sebe). Na formiranje karaktera mladog Lockea najdirektnije je uticala situacija kod kuće, gdje su iznad svih vrlina cijenili rad, slobodu, iskrenu vjeru u Boga. Locke također duguje očeve upute svom rano probuđenom interesovanju za pitanja religije, prava, politike, čijem proučavanju je posvetio svoj život. U školu u Westminsterskoj opatiji ušao je prilično kasno (epoha je bila turbulentna - u Engleskoj je bjesnio građanski rat, koji je završio svrgavanjem i pogubljenjem kralja Charlesa I i uspostavljanjem isključive vladavine Olivera Cromwella, pa se majka nije usudila da svog sina predaje na duže vrijeme), ali to nije spriječilo on će uspješno završiti kurs i upisati koledž Christ Church na Univerzitetu Oxford. Kao najbolji student koji je postigao najveću ocjenu na prijemnim ispitima, identifikovan je među studentima koji studiraju o državnom trošku, što je bila velika blagodat za porodicu koja je stalno imala finansijskih poteškoća. To se dogodilo 1652. godine i od tog trenutka, više od trideset godina, Lockeova sudbina je bila povezana sa Oksfordom. Locke je diplomirao na teološkom fakultetu, ali je odbio da prihvati dostojanstvo, kako to zahtijeva univerzitetska povelja za nastavnike, pa mu stoga nije bilo dozvoljeno da predaje cijeli kompleks disciplina, koji su obično čitali "ocjenjeni" doktori, već samo grčki. , retorika. Nešto kasnije, dozvoljeno mu je da čita kurs iz etike (to se tada zvalo "moralna filozofija"). Kao nastavnik, Locke je upisao medicinski fakultet (privukle su ga prirodne nauke, a intenzivno se bavio fizikom, hemijom, biologijom), ali je nakon završetka kursa odbijen doktorat medicine. Univerzitetske hronike su vrlo nejasne o razlozima odbijanja, ali se može pretpostaviti da je to zbog ugleda ateiste i ateiste, koji je bio čvrsto ukorijenjen u Lockeu od vremena njegovog magisterija i objavljivanja njegove prve radi. Ali to nije zaustavilo Lockea, koji je nastavio (i prilično uspješno) da se bavi istraživanjem u svom odabranom polju. Ubrzo njegovo ime postaje poznato u naučnim krugovima. Upoznaje najvećeg fizičara tog vremena Roberta Boylea i pomaže mu u njegovim eksperimentima. Lockeovi uspjesi na naučnom polju nisu ostali nezapaženi. Godine 1668. (tada je imao 36 godina) Locke je izabran za punopravnog člana Londonskog kraljevskog društva, koje je, u stvari, bilo (i još uvijek je) nacionalna akademija nauka Ujedinjenog Kraljevstva. Ubrzo mijenja prirodu svoje djelatnosti i počinje se baviti politikom. To je bilo zbog poznanstva sa grofom od Shaftesburyja, poznatim državnikom tog vremena, koji mu je ponudio mjesto ličnog sekretara i mentora svojoj djeci. Postepeno, Locke postaje njegov najbliži savjetnik i dobiva priliku da utiče na procese velike politike. Učestvuje u pripremi niza zakonskih akata, u izradi taktike i strategije za vladajuću vladu, a svom pokrovitelju i prijatelju pruža delikatne usluge u oblasti tajne diplomatije. Politička aktivnost ga sve više zaokuplja i ubrzo, zahvaljujući svom talentu, postaje jedan od priznatih vođa Vigovske partije (kako se zvala stranka srednje i krupne engleske buržoazije, koja je nastojala da konsoliduje dobitke Engleza buržoaske revolucije i spriječiti rojaliste da oduzmu osvojene slobode). Zahvaljujući podršci opozicije, Locke je postavljen na niz istaknutih državnih funkcija, gdje pokazuje izuzetne sposobnosti kao državnik. Ali ubrzo je njegova uspješna politička karijera prekinuta. Nakon pada Shaftesburyjeve vlade i hapšenja njegovog pokrovitelja, Locke je pobjegao u Holandiju, koja je tih godina bila utočište za emigrante iz cijele Evrope. Kraljevske vlasti zahtijevaju njegovo izručenje radi suđenja i pogubljenja, ali dolazi do slučaja koji dramatično mijenja putanju Lockeovog životnog puta. Upoznaje stadtholdera (vladara) Holandske Republike, Vilijama III Oranskog, koji ga, pošto je cijenio njegovu inteligenciju i političko iskustvo, približava sebi. Nakon što je Vilijam Oranski zbacio Jamesa II Stuarta, koji je imao neosporna prava na engleski tron, Locke se vratio u Englesku, gdje je postao jedna od najistaknutijih ličnosti nove vlade. Prima mjesto komesara za kolonije i trgovinu, vodi komitet za monetarnu reformu. Na njegov prijedlog osnovana je Banka Engleske i niz drugih finansijskih organizacija. Istovremeno se bavi intenzivnom naučnom djelatnošću. Ekonomski, politički... traktati jedan za drugim izlaze ispod njegovog pera. On takođe vodi aktivnu polemiku na stranicama novina i časopisa sa svojim političkim protivnicima. Više puta govori u parlamentu i na sastancima Kraljevskog saveta. Međutim, 1700. godine, zbog bolesti, napušta sve svoje dužnosti i nastanjuje se izvan Londona, na imanju lorda Mešama, gdje je odgajao svog unuka. John Locke je umro 1704. godine, na vrhuncu slave, okružen čašću * i poštovanjem ljudi koji su bili svjesni da s njegovom smrću napušta čitava istorijska era i počinje nova, čiji je početak John Locke potkrijepio i ideološki pripremljeno.

Lockeovo duhovno naslijeđe je prilično impresivno. Među njegovim delima su: "Elementi prirodne filozofije", "Esej o verskoj toleranciji", "Dva traktata o vladi", "Neke misli o obrazovanju", i na kraju, čuvena rasprava "Esej o ljudskom razumevanju" . Objavio je i mnoge članke, pisma, bilješke u kojima se razmatraju pitanja ekonomije, politike, etike, religije i pedagogije. Locke je objavio niz radova pod lažnim imenima (uvijek se bojao da bi mogao zadesiti sudbinu Viga Algernona Sidneya, koji je obješen u vrijeme Karla II jer je u njegovim novinama pronašao rukopis "Rasprave o vladi" , gdje se branila teorija društvenog ugovora), a danas ih nije moguće identificirati.

Među Lockeovim djelima nema knjige posebno posvećene razmatranju pitanja kulturologije, ali to ne znači da ih se nije dotakao. Analiza Lockeovih tekstova pokazuje da on nije zaobišao nijedan od glavnih problema teorijskih studija kulture. On vrlo detaljno govori o tome kako je nastalo ljudsko društvo i kultura, koji zakoni određuju postojanje društva, koje funkcije obavljaju umjetnost, nauka, religija i pravo, kakva je uloga jezika u razvoju čovjeka kao društvenog bića.

Odmah se mora reći da osnivač engleskog senzacionalizma nudi drugačiju koncepciju društva i države od Hobbesa, iako su polazišta za oba ista. Locke polazi od činjenice da prirodno stanje u kojem su ljudi živjeli u zoru svoje istorije uopće ne predstavlja "rat svih protiv svih", kako je o tome pisao Hobbes. Sa njegovog stanovišta, u ljudskom društvu u početku je vladala dobra volja i međusobna podrška, jer je bilo malo ljudi i svako je posjedovao komad zemlje koju su on i njegovi rođaci mogli obraditi. Pojedinac je posjedovao imovinu koju je sam stvorio i nije zadirao u imovinu svoje vrste. Drugim riječima, Locke smatra da privatno vlasništvo postoji u početku, a ne nastaje u određenoj fazi razvoja ljudskog društva. Dakle, polazište za Lockea je jedna od osnovnih odredbi filozofije istorije koju su formulisali ideolozi Engleske buržoaske revolucije još sredinom 17. veka. ...

Dakle, prema Lockeu, društvo u prirodnom stanju izgleda kao društvo organizirano na principima jednakosti, pravde, nezavisnosti ljudi jednih od drugih. U ovom društvu odnosi među pojedincima su uređeni normama morala i religije, ali ne i zakonom, o čemu ljudi u prirodnom stanju ne znaju ništa. Ali, kako pojedini članovi društva gomilaju imovinu, oni imaju želju da potčine sebi vrstu, koja se prirodno tome protivi. Drugi preduslov za razdor u društvu i narušavanje harmonije odnosa je nagli porast stanovništva. U nedostatku zemlje, svako u drugom ne vidi druga, već neprijatelja koji sanja da preuzme dio imovine koja mu ne pripada. Tako nastaje stanje „rata svih protiv svih“ koje traje sve dok ljudi ne shvate abnormalnost trenutnog stanja. U procesu iznalaženja izlaza iz ove situacije na kraju dolaze do ideje o potrebi uspostavljanja države, kojoj se delegiraju ovlasti da nasilno uspostavlja mir, da štiti imovinu i život vlasnika. Ovaj sporazum je „društveni ugovor“ na kome se zasniva čitava piramida moći, ekonomskih i pravnih odnosa savremenog društva.

Dakle, država je, prema Lockeu, vještačka, odnosno kulturna formacija, stvorena voljom i djelima ljudi.

Iz ovoga proizilazi da geneza države ponavlja genezu same kulture, a oblici države odgovaraju jednom ili drugom obliku kulture. Potonje, prema Lockeovim stavovima, u početku ne postoji, nije dato odozgo, već ga stvaraju ljudi. ...

Nije teško uočiti da takvo tumačenje kulture ima mnogo zajedničkog sa shvaćanjem kulture prisutnim u Hobbesovim djelima, za kojeg je kultura i svijet stvoren rukama i umovima ljudi u skladu sa njihovim potrebama i interesima. .

Blisko Hobsovom je Lockeovo rješenje problema religije. Locke ga prepoznaje kao sastavni dio državne mašinerije i vjeruje da obavlja važne društvene funkcije koje druge društvene institucije, posebno moral i pravo, nisu u stanju da obavljaju. Ali on, za razliku od Hobbesa, ne smatra religiju kulturnim fenomenom.

Vjera je, po njegovom razumijevanju, manifestacija stvaralačke snage Gospodnje. ... i nikakve epistemološke ljudske potrebe ne mogu objasniti njen izgled. Treba napomenuti da je Locke iznio svoju vlastitu verziju kosmološkog dokaza postojanja Boga, međutim, ponavljajući u mnogim aspektima shemu rezonovanja Newtona, koji je vjerovao da je osim Boga nemoguće pronaći bilo koji izvor aktivnosti materije. i svijest. Locke je imao oštro negativan stav prema ateistima i čak je predložio da im se uskrate građanska prava, jer s njegove tačke gledišta, ateisti, budući da su rođeni skeptici, gube sposobnost poslušnosti, ne stavljaju državu ni u šta i, na kraju, moralno degradiraju. , postajući opasni za druge. , pojedinci koji poštuju zakon i bogobojazni.

Iskreno, mora se reći da, budući da je bio deist u svojim vjerskim uvjerenjima, Locke nije vjerovao da vjera ima pravo prvenstva nad naučnom misli. Štaviše, insistirao je da sve što je umu neshvatljivo treba odbaciti. ...

Locke se također dotakao problema jezika. ...

Sa stanovišta osnivača engleskog senzacionalizma, jezik je prvenstveno rezultat ljudskog stvaranja, iako je u njegovom stvaranju učestvovao i Bog.

Međutim, uloga Gospodina bila je samo u tome što je čovjeku obdario sposobnost da artikulira govor. Ipak, riječi je stvorio sam čovjek. Uspostavio je i veze između njih, kao i između objekata koje oni označavaju. Tako se već u svom tumačenju porijekla jezika, kao što vidimo, Locke sasvim suštinski ne slaže s Hobbesom, koji je Bogu dodijelio mnogo značajniju ulogu u stvaranju govora.

Locke smatra da ako osoba nije imala sposobnost da napravi zvučne znakove ideja koje se rađaju u njegovom mozgu, i da ljudi nisu obdareni sposobnošću da zvukove čine općim znakovima dostupnim za razumijevanje drugih, onda govor nikada ne bi imao nastao i ljudi do danas neće moći da komuniciraju jedni sa drugima. Ali oni imaju te rijetke sposobnosti, koje ih prvenstveno razlikuju od onih životinja i ptica, na primjer, papagaja, koje su sposobne proizvesti artikulirane zvukove. Drugim riječima, prema Lockeu, ljudski govor nastaje kao rezultat postojanja kod ljudi urođene sposobnosti apstrakcije i generalizacije, date u početku proviđenjem, sposobnosti povezivanja predmeta s njegovom prirodom zahvaljujući riječi.

Riječi su, prema Lockeu, direktno povezane sa razumnim idejama. Tako, na primjer, riječ "duh" u svom primarnom značenju je "dah", "anđeo", "glasnik". Na isti način, druge riječi označavaju određene ideje koje nastaju u čovjeku kao rezultat osjetilne asimilacije svijeta ili kao rezultat unutarnjeg djelovanja našeg duha. Dakle, osnova za nastanak jezika je iskustvo, direktni čulni kontakt sa predmetima stvarnog ili idealnog svijeta.

Locke detaljno opisuje kako se rađaju opći koncepti/kako se jezik razvija. Objašnjava i činjenicu postojanja mnogih jezika, što je bio kamen spoticanja za mnoge njegove prethodnike koji su se bavili ovom problematikom. On također predlaže rješenje niza drugih složenih problema koji su do danas u centru pažnje lingvista i lingvista. Ne bi bilo pretjerano reći da je Locke razvio originalnu teoriju jezika, koja zauzima dostojno mjesto među ostalim konceptima nastalim u mnogo kasnijim godinama.

Završavajući razmatranje Lockeovih kulturnih pogleda, potrebno je barem nakratko zadržati se na njegovom konceptu obrazovanja. Ne ulazeći u detalje, odmah ćemo reći da je Locke preispitao koncept “ideala čovjeka”. Krajnji cilj vaspitanja, „kulturiranja“ pojedinca, sa njegovog stanovišta, ne bi trebalo da bude sveobuhvatno i skladno razvijena ličnost, već osoba besprekornog ponašanja, praktične prirode, sposobna da ovlada svojim strastima i emocijama. Drugim riječima, ljudski ideal je engleski džentlmen sa svim njegovim ličnim karakteristikama. Locke, u dva svoja traktata o obrazovanju, na najdetaljniji način govori šta dete treba da jede i pije, u koju odeću ga je poželjno obući, kako razviti njegove talente i sposobnosti i sprečiti ispoljavanje zlih sklonosti, kako da ga zaštiti od pokvarenog uticaja sluge, u koje igre treba da igra i koje knjige treba da čita itd. Vrijedi napomenuti da su Lockeovi pedagoški stavovi očito ispred njegovog vremena. Na primjer, on se oštro protivi stalnoj upotrebi tjelesnog kažnjavanja, vjerujući da je "ovaj metod održavanja discipline, koji naširoko koriste odgajatelji i koji je dostupan njihovom razumijevanju, najmanje prikladan od svih zamislivih" 19. Upotreba bičevanja kao sredstvo ubeđivanja, po njegovom mišljenju, "pobuđuje u detetu odbojnost prema činjenici da vaspitač treba da ga natera da se zaljubi" 20, postepeno ga pretvara u tajnovito, zlonamerno, neiskreno stvorenje, čija je duša, na kraju krajeva, analiza, nedostupna lijepoj riječi i pozitivnom primjeru. Locke se također protivi praksi sitnog reguliranja ponašanja djeteta, koja je bila raširena u to vrijeme. Smatra da mlado biće jednostavno nije u stanju zapamtiti brojna pravila koja bonton propisuje, pa je zbog toga natjerati ga da ih pamti uz pomoć tjelesnog kažnjavanja jednostavno je nerazumno i s etičkog stanovišta za osudu. Locke je uvjeren da dijete treba biti prirodno u svojim manifestacijama, da ne treba u svom ponašanju kopirati odrasle, kojima je poštovanje bontona nužnost, a poznavanje normi ponašanja u datoj situaciji svojevrsno indikator koji razlikuje obrazovanu osobu od nevaspitane osobe. „Dok su djeca mala“, piše Locke, „nedostatak svjetovne ljubaznosti u njihovom tretmanu, samo da ih karakteriše unutrašnja delikatnost,... roditelji bi najmanje trebali brinuti“ 21. Glavna stvar kojoj vaspitač treba da teži jer, tvrdi Locke, formiranje djeteta ima ideju o časti i sramoti. “Ako ste uspjeli”, piše on, “djecu naučiti da cijene dobru reputaciju i da se plaše sramote i sramote, onda ste u njih uložili pravi početak, koji će uvijek pokazivati ​​svoj učinak i naginjati ih ka dobru... Vidim veliko tajno obrazovanje" 22.

S obzirom na pitanje metoda obrazovanja, Locke posebno mjesto daje plesu. Oni, sa njegove tačke gledišta, „pružaju deci pristojno samopouzdanje i staloženost i na taj način ih pripremaju za društvo starijih“. Govoreći o metodama, Locke naglašava da napori odgajatelja tada donose uspjeh ako između njega i obrazovane osobe postoji međusobno povjerenje i poštovanje. On piše: „Ko želi da se njegov sin odnosi prema njemu i njegovim uputstvima s poštovanjem, on se mora odnositi prema svom sinu s velikim poštovanjem.“24 Locke je da svojim rasuđivanjem uništava tradiciju i potkopava autoritet učitelja.

Džentlmen, sa Lockeove tačke gledišta, mora biti u stanju ne samo da se ponaša besprekorno, već i da izvrsno govori i piše nepogrešivo. Između ostalog, mora da govori strane jezike, uključujući i one na kojima su pisane rasprave prethodnih vekova - grčki i latinski, a od "živih" jezika za učenje treba izabrati onaj koji je koristan gospodinu za komunikacija i poslovni kontakti. Džentlmen, sa Lockeove tačke gledišta, mora biti odličan jahač i mačevalac. Posjedovanje drugih vrsta oružja nije suvišno, jer treba da bude u stanju da brani svoju čast i čast svojih najmilijih, ali učenje verifikacije i muzike uopšte nije, prema Lockeu, obavezno. Autor Razmišljanja o obrazovanju priznaje da su ove vještine visoko cijenjene u aristokratskom društvu, ali se na njih mora potrošiti toliko vremena da se taj utrošak ne nagradi postignutim rezultatom. Osim toga, kako kaže Pschiet Locke, „tako sam rijetko čula nekoga od sposobnih i poslovnih ljudi hvaljenog i cijenjenog za izuzetna dostignuća u muzici, što je, mislim, među stvarima koje su ikada bile uvrštene na listu sekularnih talenata, ona 25. Konačno, engleski džentlmen bi trebao biti bogobojazan, dobro svjestan zakona svoje zemlje i poštovati ih.

Takav je, najopćenitije rečeno, ideal pojedinca prema Lockeu. Nije teško uočiti da se suštinski razlikuje od ideala osobe koji je sadržan u djelima mislilaca Ancient Greece, Stari Rim, srednji vijek i renesansa. Locke predlaže da se napori društva koncentrišu na stvaranje novog društvenog tipa zasnovanog na čisto utilitarnim potrebama vladajućeg sloja koji je formiran u Engleskoj kao rezultat "slavne revolucije" i "klasnog kompromisa iz 1688. godine". Ovo je pogled na problem istinskog predstavnika svog vremena, vremena konsolidacije raznih političkih snaga i velikih transformacija u svim sferama javnog života, koje su pokrenule transformaciju Engleske u najrazvijeniju kapitalističku silu modernog doba.

Bilješke

17. Locke J. Op.: U 2 sv. - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Misli o obrazovanju // Djela: U 3 toma - T.Z. - M., 1988. - Str. 442.
20. Ibid. P.443.
21. Ibid. P.456.
22. Ibid. P.446.
23. Ibid. P.456.
24. Ibid. P.465.
25. Ibid. P.594.

Shendrik A.I. Teorija kulture: Proc. dodatak za univerzitete. - M.: UNITI-DANA, Jedinstvo, 2002.

John Locke, glavne ideje učitelja engleskog jezika i filozofa sažete su u ovom članku.

Glavne ideje Džona Loka

Kratke političke i državne ideje Johna Lockea

Smatrao je da je država nastala kao rezultat društvenog ugovora. U njegovoj idealnoj verziji, svi ljudi su nezavisni i jednaki. Postupaju po glavnom pravilu - ne šteti zdravlju, životu, imovini i slobodi druge osobe. To je svrha stvaranja države.

Osnova države je sporazum, koji zaključuje određeni broj ljudi o stvaranju organa sudske, zakonodavne i izvršne vlasti. Državna doktrina Džona Loka zasniva se na konceptu zakonitosti koji je on utemeljio: svi su jednaki pred zakonom i mogu da postupaju kako žele, ako to nije zabranjeno zakonom.

Oblik države direktno zavisi od toga ko je na njenom čelu, ko poseduje zakonodavnu vlast. Počelo je stvaranje države. Ali ono je ograničeno zakonom prirode i javnim dobrom. Najbolji oblik vladavine, prema filozofu, je ograničena monarhija.

Locke je branio princip zagarantovane slobode savesti. Crkva i država moraju postojati odvojeno jedna od druge, jer ove dvije instance imaju različite ciljeve i ciljeve. Predložio je podjelu državne vlasti kako bi se stvorio sistem interakcije između države i društva. Naučnik je identifikovao 3 vrste moći:

• Zakonodavna, koja ukazuje na to kako treba koristiti moć države. Stvorili su ga ljudi.
• Izvršna vlast, koja prati sprovođenje zakona. Njeni "predstavnici" su monarh, ministar i sudije.
• Federalni

John je formulirao ideju narodnog suvereniteta: narod ima pravo kontrolirati rad zakonodavnog tijela i mijenjati njegovu strukturu i sastav. Dao je kralju pravo sazivanja i raspuštanja parlamenta, pravo veta i zakonodavnu inicijativu.

Locke se smatra osnivačem liberalizma, budući da je formulisao principe buržoaske državnosti.

Otkrića Johna Lockea u pedagogiji

John Locke je formulirao razmišljanja o obrazovanju na osnovu toga kako ga je otac odgojio. Bio je potpuno uvjeren da odgoj djeteta razvija njegov karakter, disciplinu i volju. Ali najvažnije je spojiti tjelesno obrazovanje sa duhovnim razvojem. Ona se manifestuje u razvoju zdravlja i higijene, a duhovnom - u razvoju dostojanstva i morala.

Locke je bio prvi mislilac koji je otkrio ličnost kroz kontinuitet svijesti. Vjerovao je da je um poput "prazne ploče", to jest, suprotno kartezijanskoj filozofiji, Locke je tvrdio da se ljudi rađaju bez urođenih ideja, te da je znanje umjesto toga određeno samo iskustvom stečenim čulnom percepcijom.

Pedagoške ideje Johna Lockea:

• Poštivanje discipline, stroga dnevna rutina i jedenje jednostavnih obroka.
• Primjena razvojnih vježbi i igara.
• Djecu treba učiti gracioznim manirima od malih nogu.
• Dijete mora raditi sve što nije u suprotnosti sa moralom.
• Djecu treba kažnjavati samo u slučaju sistematske neposlušnosti ili prkosnog ponašanja.

John Locke glavni spisi- "Esej o ljudskom razumijevanju", "Dva traktata o vladi", "Ogledi o pravu i prirodi", "Pisma o toleranciji", "Razmišljanja o obrazovanju".

Nadamo se da ste iz ovog članka naučili koje su glavne ideje Johna Lockea.

LOCK, JOHN(Locke, John) (1632–1704), engleski filozof, ponekad nazivan "intelektualnim vođom 18. stoljeća". i prvi filozof prosvjetiteljstva. Njegova teorija znanja i socijalna filozofija imale su dubok uticaj na istoriju kulture i društva, posebno na razvoj američkog ustava. Locke je rođen 29. avgusta 1632. godine u Wringtonu (Somerset) u porodici pravosudnog službenika. Zahvaljujući pobjedi parlamenta u građanskom ratu, u kojem se njegov otac borio kao kapetan konjice, Locke je sa 15 godina primljen u Westminster School - u to vrijeme vodeću obrazovnu instituciju u zemlji. Porodica se držala anglikanstva, međutim, naginjali su puritanskim (nezavisnim) pogledima. U Vestminsteru su rojalističke ideje našle energičnog šampiona u Richardu Buzbyju, koji je, previdom parlamentarnih čelnika, nastavio da vodi školu. Godine 1652. Locke je upisao Christ Church College, Oksfordski univerzitet. U vrijeme Stjuartove restauracije, njegovi politički stavovi mogli bi se nazvati desničarskom monarhijom i po mnogo čemu bliski stavovima Hobbesa.

Locke je bio marljiv, ako ne i briljantan učenik. Nakon što je 1658. magistrirao, izabran je za "studenta" (tj. istraživača) koledža, ali se ubrzo razočarao u aristotelovsku filozofiju koju je trebao predavati, počeo se baviti medicinom i pomagao u prirodnim naukama. eksperimente koje je R. Boyle provodio na Oksfordu i njegovi studenti. Međutim, nije dobio značajnije rezultate, a kada se Locke vratio sa puta na Brandenburški dvor u diplomatskoj misiji, uskraćen mu je željeni stepen doktora medicine. Tada, u dobi od 34 godine, upoznaje čovjeka koji je utjecao na cijeli njegov daljnji život - lorda Ashleya, kasnije prvog grofa od Shaftesburyja, koji još nije bio vođa opozicije. Shaftesbury je bio advokat za slobodu u vrijeme kada je Locke još dijelio apsolutističke stavove Hobbesa, ali se do 1666. njegova pozicija promijenila i postala bliža stavovima budućeg pokrovitelja. Shaftesbury i Locke su jedni druge doživljavali kao srodne duše. Godinu dana kasnije, Locke je napustio Oksford i preuzeo mjesto porodičnog doktora, savjetnika i pedagoga u porodici Shaftesbury koja živi u Londonu (Anthony Shaftesbury je bio među njegovim učenicima). Nakon što je Locke operirao svog patrona, čiji je život bio ugrožen zbog gnojne ciste, Shaftesbury je odlučio da je Locke prevelik da bi se sam bavio medicinom i pobrinuo se za unapređenje svog odjela u drugim područjima.

Pod krovom kuće Shaftesbury, Locke je pronašao svoj pravi poziv - postao je filozof. Razgovori sa Shaftesburyjem i njegovim prijateljima (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) naveli su Lockea da napiše prvi nacrt budućeg remek-djela u četvrtoj godini boravka u Londonu - Iskustvo ljudskog razumijevanja (). Sydenham ga je upoznao s novim metodama kliničke medicine. Godine 1668. Locke je postao član Kraljevskog društva u Londonu. Sam Shaftesbury ga je uveo u sfere politike i ekonomije i pružio mu priliku da stekne svoje prvo iskustvo učešća u javnoj upravi.

Shaftesburyjev liberalizam bio je prilično materijalistički. Velika strast njegovog života bila je trgovina. On je bolje od svojih savremenika razumeo kakvo se bogatstvo – nacionalno i lično – može steći oslobađanjem preduzetnika od srednjovekovnih iznuda i preduzimanjem niza drugih hrabrih koraka. Vjerska tolerancija omogućila je prosperitet holandskih trgovaca, a Shaftesbury je bio uvjeren da bi, ako Englezi prekinu vjerske sukobe, mogli stvoriti carstvo ne samo superiornije od holandskog, već i po veličini jednako posjedu Rima. Međutim, velika katolička sila Francuske stala je na put Engleskoj, pa on nije želio proširiti princip vjerske tolerancije na "papiste", kako je nazivao katolike.

Dok je Shaftesburyja zanimala praktična pitanja, Locke je bio zauzet razvijanjem iste političke linije u teoriji, potkrepljujući filozofiju liberalizma, koja je izražavala interese kapitalizma u nastajanju. 1675.-1679. živio je u Francuskoj (u Montpellieru i Parizu), gdje je posebno proučavao ideje Gasendija i njegove škole, a također je obavljao niz vigovskih zadataka. Ispostavilo se da je Lockeova teorija bila predodređena za revolucionarnu budućnost, budući da su se Charles II, a još više njegov nasljednik James II, okrenuli tradicionalnom konceptu monarhijske vlasti kako bi opravdali svoju politiku toleriranja katolicizma, pa čak i njegovog nametanja u Engleskoj. Nakon neuspješnog pokušaja pobune protiv režima restauracije, Shaftesbury je na kraju pobjegao u Amsterdam, nakon što je bio zatvoren u Toweru i kasnije oslobođen od strane suda u Londonu, gdje je ubrzo umro. Nakon što je pokušao da nastavi svoju nastavničku karijeru na Oksfordu, Locke je 1683. pratio svog pokrovitelja u Holandiju, gde je živeo 1683-1689; 1685. godine, na spisku ostalih izbjeglica, nazvan je izdajnikom (učesnikom Monmouthove zavjere) i bio je izručen britanskoj vladi. Locke se nije vratio u Englesku sve do uspješnog iskrcavanja Vilijama Oranskog na obalu Engleske 1688. i bijega Jamesa II. Vraćajući se u domovinu istim brodom sa budućom kraljicom Marijom II, Locke je objavio djelo Dva traktata o državnoj upravi (Dva traktata o vladi, 1689., godina izdanja je u knjizi navedena kao 1690.), izlažući u njoj teoriju revolucionarnog liberalizma. Klasik u istoriji političke misli, knjiga je takođe odigrala važnu ulogu, prema rečima njenog autora, u "opravdanju prava kralja Vilijama da bude naš vladar". U ovoj knjizi, Locke je unapredio koncept društvenog ugovora, prema kojem je jedina prava osnova moći suverena saglasnost naroda. Ako vladar ne opravda povjerenje, ljudi imaju pravo, pa čak i obavezu da mu se prestanu pokoravati. Drugim riječima, ljudi imaju pravo na pobunu. Ali kako odlučiti kada tačno vladar prestaje da služi narodu? Prema Lockeu, takav trenutak dolazi kada vladar pređe sa vlade zasnovane na fiksnom principu u „promjenjivu, neodređenu i proizvoljnu“ vladu. Većina Engleza bila je uvjerena da je takav trenutak došao kada je James II počeo provoditi prokatoličku politiku 1688. Sam Locke, zajedno sa Shaftesburyjem i njegovom pratnjom, bio je uvjeren da je ovaj trenutak već nastupio pod Charlesom II 1682.; tada je nastao rukopis Dva traktata.

Locke je svoj povratak u Englesku označio 1689. objavljivanjem drugog djela sličnog po sadržaju Traktati, naime prvi Pisma o toleranciji (Pismo za toleranciju, napisan uglavnom 1685. godine). Napisao je tekst na latinskom ( Epistola de Tolerantia) da bi ga objavio u Holandiji, a engleski tekst je slučajno uključivao predgovor (koji je napisao unitaristički prevodilac William Pople) u kojem se proglašava da je "apsolutna sloboda... ono što nam treba". Sam Locke nije bio pristalica apsolutne slobode. Po njegovom mišljenju, katolici su zaslužili da budu progonjeni jer su se zakleli na vjernost stranom suverenu, papi; ateisti - jer se njihovim zakletvama ne može vjerovati. Što se svih ostalih tiče, država mora svakome ostaviti pravo na spas na svoj način. AT pismo tolerancije Locke se suprotstavio tradicionalnom gledištu, prema kojem svjetovne vlasti imaju pravo propagirati pravu vjeru i pravi moral. Napisao je da se silom može natjerati ljude samo da se pretvaraju, ali ni na koji način ne vjeruju. A jačanje morala (u onome što ne utiče na sigurnost zemlje i očuvanje mira) nije dužnost države, već crkve.

Sam Locke je bio kršćanin i anglikanac. Ali njegov lični kredo bio je iznenađujuće kratak i sastojao se od jedne tvrdnje: Hrist je Mesija. U etici je bio hedonista i vjerovao je da je prirodni cilj čovjeka u životu sreća, a također da je Novi zavjet pokazao ljudima put do sreće u ovom životu i vječnom životu. Locke je svoj zadatak vidio kao upozorenje ljudima koji sreću traže u kratkoročnim zadovoljstvima, za koje kasnije moraju platiti patnjom.

Vrativši se u Englesku tokom "slavne" revolucije, Locke je prvobitno nameravao da preuzme dužnost na Univerzitetu Oksford, sa koje je otpušten po nalogu Karla II 1684. nakon odlaska u Holandiju. Međutim, kada je otkrio da je to mjesto već ustupljeno određenom mladiću, odustao je od ove ideje i preostalih 15 godina života posvetio naučnom istraživanju i javnoj službi. Locke je ubrzo otkrio da je poznat, ne zbog svojih političkih pisanja, objavljenih anonimno, već kao autora djela. Iskustvo ljudskog razumijevanja(Esej o ljudskom razumevanju), koji je prvi put ugledao svjetlo 1690., ali je započeo 1671. i završio uglavnom 1686. godine. Iskustvo izdržao je niz izdanja za života autora, a posljednje peto izdanje, sa ispravkama i dopunama, objavljeno je 1706. godine, nakon smrti filozofa.

Bez preterivanja se može reći da je Locke bio prvi moderni mislilac. Njegov način razmišljanja oštro se razlikovao od razmišljanja srednjovjekovnih filozofa. Svest srednjovekovnog čoveka bila je ispunjena mislima o nezemaljskom svetu. Lockeov um se odlikovao praktičnošću, empirizmom, to je um preduzimljive osobe, čak i laika: "Kakva je korist", upitao je, "poezija?" Nedostajalo mu je strpljenja da shvati zamršenosti kršćanske religije. Nije vjerovao u čuda i zgrozio se misticizmom. Nije vjerovao ljudima kojima su se sveci javljali, kao ni onima koji su neprestano razmišljali o raju i paklu. Locke je vjerovao da osoba treba da ispunjava svoje dužnosti u svijetu u kojem živi. "Naš udio", napisao je, "je ovdje, na ovom malom mjestu na Zemlji, i ni nama ni našim brigama nije suđeno da napustimo njegove granice."

Locke je bio daleko od toga da prezire londonsko društvo, u koje se uselio zahvaljujući uspjehu svojih spisa, ali nije mogao podnijeti gradsku zagušljivost. Veći dio života bolovao je od astme, a nakon šezdesete posumnjao je da je bolestan od konzumacije. Godine 1691. prihvatio je ponudu da se nastani u seoskoj kući u Otsu (Essex) - na poziv Lady Mesham, supruge poslanika i kćeri Cambridge platoniste Ralpha Cadwortha. Međutim, Locke sebi nije dopustio da se potpuno opusti u ugodnoj kućnoj atmosferi; 1696. postao je komesar za trgovinu i kolonije, zbog čega se redovno pojavljivao u glavnom gradu. U to vrijeme bio je intelektualni vođa Vigovaca, a mnogi parlamentarci i državnici često su mu se obraćali za savjete i zahtjeve. Locke je učestvovao u reformi valute i pomogao da se ukine zakon koji je ometao slobodu štampe. Bio je jedan od osnivača Banke Engleske. U Otsu, Locke je bio uključen u obrazovanje sina Lady Mesham i dopisivao se s Leibnizom. Tamo ga je posjetio i I. Newton, s kojim su razgovarali o poslanicama apostola Pavla. Međutim, njegovo glavno zanimanje u ovom posljednjem periodu života bila je priprema za objavljivanje brojnih djela čije je ideje ranije negovao. Među Lockeovim djelima - Drugo slovo tolerancije (Drugo pismo o toleranciji, 1690); Treće pismo o toleranciji (Treće pismo za toleranciju, 1692); Neka razmišljanja o roditeljstvu (Neka razmišljanja o obrazovanju, 1693); Razumnost kršćanstva predstavljena u Svetom pismu (Razumnost kršćanstva, kako je izneseno u Svetom pismu, 1695) i mnogi drugi.

1700. Locke je dao ostavku na sve pozicije i povukao se u Ots. Locke je umro u kući Lady Mesham 28. oktobra 1704. godine.

John Locke je izvanredan engleski filozof i pedagog.

Filozofsko učenje Lockea utjelovilo je glavne karakteristike filozofije New Age-a: suprotstavljanje sholastici, usmjerenost znanja ka povezanosti s praksom. Cilj njegove filozofije je čovjek i njegov praktičan život, koja je našla svoj izraz u Lockeovim konceptima obrazovanja i društvene strukture društva. Svrhu filozofije vidio je u razvoju sredstava za postizanje sreće. Locke je razvio metodu spoznaje zasnovanu na čulnim percepcijama i sistematizovao empirizam modernog vremena.

Glavna filozofska djela Johna Lockea

• "Esej o ljudskom razumevanju"
• "Dva traktata o vladi"
• "Eksperimenti o zakonu prirode"
• "Pisma o toleranciji"
• "Razmišljanja o obrazovanju"

Filozofija znanja

Locke smatra razum glavnim oruđem znanja, koje "stavlja čovjeka iznad ostalih živih bića". Engleski mislilac vidi predmet filozofije prvenstveno u proučavanju zakona ljudskog razumijevanja. Utvrditi mogućnosti ljudskog uma i, shodno tome, odrediti one oblasti koje po svojoj strukturi djeluju kao prirodne granice ljudskog znanja, znači usmjeriti ljudske napore na rješavanje stvarnih problema vezanih za praksu.

U svom fundamentalnom filozofskom djelu, Esej o ljudskom razumijevanju, Locke istražuje pitanje koliko daleko se može proširiti ljudska kognitivna sposobnost i koje su njene stvarne granice. On postavlja problem porijekla ideja i pojmova kroz koje čovjek dolazi do spoznaje stvari.

Zadatak je uspostaviti osnovu za pouzdanost znanja. U tu svrhu, Locke analizira glavne izvore ljudskih ideja, koji uključuju čulne percepcije i mišljenje. Za njega je važno da ustanovi kako su racionalni principi znanja u korelaciji sa čulnim principima.

Jedini predmet ljudske misli je ideja. Za razliku od Descartesa, koji je stajao na stanovištu "urođenosti ideja", Locke tvrdi da bez izuzetka sve ideje, koncepti i principi (i privatni i opći) koje nalazimo u ljudskom umu potiču iz iskustva, a kao jedan čulni utisci su među najvažnijim izvorima njih. Takav kognitivni stav nazvan je senzacionalizam, iako odmah napominjemo da se u odnosu na Lockeovu filozofiju ovaj pojam može primijeniti samo u određenim granicama. Stvar je u tome da Locke ne pripisuje čulnoj percepciji, kao takvoj, neposrednu istinu; on takođe nije sklon da svo ljudsko znanje izvodi samo iz čulnih opažaja: uz spoljašnje iskustvo, unutrašnje iskustvo se takođe prepoznaje kao jednako u spoznaji.

Gotovo sva predlokanska filozofija smatrala je očiglednim da opšte ideje i koncepti (kao što su: Bog, čovjek, materijalno tijelo, kretanje, itd.), kao i opći teorijski sudovi (na primjer, zakon kauzalnosti) i praktični principi ( na primjer, ., zapovijest ljubavi prema Bogu) su originalne kombinacije ideja koje su direktno svojstvo duše, na osnovu toga da zajedničko nikada ne može biti predmet iskustva. Locke odbacuje ovu tačku gledišta, smatrajući opće znanje ne primarnim, već, naprotiv, izvedenim, logički izvedenim iz pojedinih iskaza refleksijom.

U osnovi sve empirijske filozofije, ideja da je iskustvo neodvojiva granica svakog mogućeg znanja Locke je fiksirao u sljedećim odredbama:

• nema ideja, znanja ili principa urođenih u umu; ljudska duša (um) je "tabula rasa" ("prazna ploča"); samo iskustvo kroz pojedinačne percepcije bilježi bilo kakav sadržaj na njemu
• nijedan ljudski um nije sposoban da stvori jednostavne ideje, niti da uništi već postojeće ideje; oni dolaze u naš um čulnim opažanjima i refleksijama
• iskustvo je izvor i neodvojiva granica istinskog znanja. “Svo naše znanje je zasnovano na iskustvu, iz njega, na kraju, dolazi”

Odgovarajući na pitanje zašto u ljudskom umu ne postoje urođene ideje, Locke kritikuje koncept „univerzalnog sporazuma“, koji je poslužio kao polazna tačka za pristalice mišljenja o „prisutnosti u umu prethodnog [iskustvenog] znanja iz trenutak njegovog postojanja." Glavni Lockeovi argumenti su: 1) u stvarnosti ne postoji tobožnji „univerzalni sporazum“ (ovo se može vidjeti na primjeru male djece, mentalno retardiranih odraslih i kulturno zaostalih naroda); 2) „univerzalna saglasnost“ ljudi o određenim idejama i principima (ako je ipak dozvoljena) ne proizlazi nužno iz „urođenog“ faktora, može se objasniti pokazivanjem da postoji još jedan, praktičan način postići ovo.

Tako da se naše znanje može proširiti onoliko koliko nam iskustvo dozvoljava.

Kao što je već spomenuto, Locke ne poistovjećuje iskustvo u potpunosti sa čulnom percepcijom, već taj koncept tumači mnogo šire. Prema njegovom konceptu, iskustvo se odnosi na sve iz čega ljudski um, u početku sličan „nenapisanom listu papira“, crpi sav svoj sadržaj. Iskustvo se sastoji od spoljašnjeg i unutrašnjeg: 1) osećamo materijalne objekte, ili 2) opažamo aktivnost našeg uma, kretanje naših misli.

Iz sposobnosti osobe da percipira vanjske objekte putem čula, nastaju osjeti - prvi izvor većine naših ideja (dužina, gustoća, pokret, boja, ukus, zvuk, itd.). Opažanje aktivnosti našeg uma dovodi do drugog izvora naših ideja - unutrašnjeg osjećaja, ili refleksije. Refleksija Locke naziva ono promatranje kojem um podvrgava svoju aktivnost i načine njenog ispoljavanja, uslijed čega u umu nastaju ideje te aktivnosti. Unutrašnje iskustvo uma nad samim sobom moguće je samo ako je um izvana potaknut na niz radnji koje same čine prvi sadržaj njegovog znanja. Prepoznajući činjenicu heterogenosti fizičkog i mentalnog iskustva, Locke potvrđuje primat funkcije sposobnosti osjeta, koja daje poticaj svakoj racionalnoj aktivnosti.

Tako sve ideje potiču iz senzacije ili refleksije. Spoljašnje stvari opskrbljuju um idejama osjetilnih kvaliteta, a to su sve različite percepcije koje u nama izazivaju stvari, a um nas opskrbljuje idejama o svojoj vlastitoj aktivnosti koja je povezana s mišljenjem, rasuđivanjem, željama itd.

Same ideje kao sadržaj ljudskog mišljenja („čime se duša može zaokupiti tokom razmišljanja“) Locke dijeli na dvije vrste: jednostavne ideje i složene ideje.

Svaka jednostavna ideja sadrži u sebi samo jednu uniformnu predstavu ili percepciju u umu, koja nije podijeljena na razne druge ideje. Jednostavne ideje su materijal svih naših znanja; formiraju se kroz senzacije i refleksije. Iz kombinacije osjeta s refleksijom nastaju jednostavne ideje senzorne refleksije, na primjer, zadovoljstvo, bol, snaga itd.

Osjećaji najprije daju poticaj rađanju individualnih ideja, a kako se um navikava na njih, oni se stavljaju u pamćenje. Svaka ideja koja je u umu ili je sadašnja percepcija, ili, prisjećana pamćenjem, može ponovo postati. U njoj se ne može naći ideja koju um nikada nije opažao putem osjeta i refleksije.

Shodno tome, složene ideje nastaju kada jednostavne ideje preuzmu viši nivo zbog djelovanja ljudskog uma. Radnje u kojima um pokazuje svoje sposobnosti su: 1) kombinacija nekoliko jednostavnih ideja u jednu složenu; 2) spajanje dve ideje (jednostavne ili složene) i međusobno upoređivanje kako bi se sagledale odjednom, ali ne i kombinovane u jednu; 3) apstrakcija, tj. odvajanje ideja od svih drugih ideja koje ih prate u stvarnosti i dobijaju opšte ideje.

Lockeova teorija apstrakcije nastavlja tradiciju uspostavljenu prije njega u srednjovjekovnom nominalizmu i engleskom empirizmu. Naše ideje se čuvaju uz pomoć pamćenja, ali daljnje apstrahiranje mišljenja od njih formira pojmove koji nemaju direktno odgovarajući objekt i predstavljaju apstraktne ideje formirane uz pomoć verbalnog znaka. Opšti karakter ovih predstava, ideja ili koncepata je da se mogu primijeniti na različite pojedinačne stvari. Takva opšta ideja bila bi, na primjer, ideja "čovjeka", koja je primjenjiva na mnoge pojedinačne ljude. Dakle, apstrakcija, ili opšti koncept- Ovo je, prema Lockeu, zbir zajedničkih svojstava svojstvenih različitim objektima i objektima.

Locke skreće pažnju na to da u jeziku, zbog njegove posebne prirode, ne leži samo izvor pojmova i ideja, već i izvor naših zabluda. Stoga, Locke smatra glavnim zadatkom filozofske nauke o jeziku odvajanje logičkog elementa jezika, govora, od psihološkog i istorijskog. On preporučuje, prije svega, oslobađanje sadržaja svakog koncepta od sporednih razmišljanja vezanih uz njega zbog općih i ličnih okolnosti. To bi, prema njegovim riječima, na kraju trebalo da dovede do stvaranja novog filozofskog jezika.

Locke postavlja pitanje: u kom pogledu čulne percepcije na odgovarajući način predstavljaju karakter stvari? Odgovarajući na njega, on razvija teoriju o primarnim i sekundarnim kvalitetima stvari.

Primarni kvaliteti su svojstva samih stvari i njihove prostorno-vremenske karakteristike: gustina, produžetak, oblik, kretanje, mirovanje, itd. Ovi kvaliteti su objektivni u smislu da odgovarajuće ideje uma, prema Lockeu, odražavaju stvarnost. objekata koji postoje izvan nas.

Sekundarni kvaliteti, koji su kombinacije primarnih kvaliteta, kao što su ukus, boja, miris itd., su subjektivni. One ne odražavaju objektivna svojstva samih stvari, one samo nastaju na njihovoj osnovi.

Locke pokazuje kako se subjektivno neminovno uvodi u znanje i sam ljudski um putem čulnih percepcija (senzacija).

Naše znanje, kaže Locke, je stvarno samo ukoliko su naše ideje u skladu sa stvarnošću stvari. Primajući jednostavne ideje, duša je pasivna. Međutim, imajući ih, ona dobija priliku da na njima izvodi različite radnje: kombinuje ih jedno s drugim, odvaja neke ideje od ostalih, formira složene ideje i tako dalje, tj. sve je to suština ljudskog znanja. Shodno tome, Locke shvata znanje kao percepciju povezanosti i usklađenosti, ili, naprotiv, nedoslednost i nekompatibilnost bilo koje naše ideje. Gdje postoji ova percepcija, tu je i znanje.

Locke razlikuje različite vrste znanja - intuitivno, demonstrativno i senzualno (osjetljivo). Intuicija nam otkriva istinu u djelima kada um opaža odnos dviju ideja direktno kroz njih same bez intervencije drugih ideja. U slučaju demonstrativne spoznaje, um opaža podudarnost ili nepodudarnost ideja kroz druge ideje, koje su same očigledne, tj. intuitivno, u zaključivanju. Demonstrativno znanje zavisi od dokaza. Perceptivno znanje daje znanje o postojanju pojedinačnih stvari. Budući da se osjetilno znanje ne proteže dalje od postojanja stvari koje su date našim osjetilima u svakom trenutku, ono je mnogo ograničenije od prethodnih. Za svaku fazu znanja (intuitivno, demonstrativno i čulno) postoje posebni stepeni i kriterijumi za dokazanost i pouzdanost znanja. Intuitivno znanje djeluje kao glavna vrsta znanja.

Sve svoje ideje i pozicije, do kojih um dolazi u procesu spoznaje, on izražava riječima i izjavama. Kod Lockea nalazimo ideju istine koja se može definirati kao imanentna: za osobu istina leži u slaganju ideja ne sa stvarima, već jedna s drugom. Istina nije ništa drugo do prava kombinacija ideja. U tom smislu, ona nije direktno vezana ni za jednu pojedinačnu predstavu, već nastaje samo tamo gdje osoba podvodi sadržaj primarnih predstava pod određene zakone i dovodi ih u vezu jedne s drugima.

Među glavnim Lockeovim stavovima je i njegovo uvjerenje da naše razmišljanje, čak ni u svojim najneospornijim zaključcima, nema nikakvu garanciju za njihov identitet sa stvarnošću. Sveobuhvatna potpunost znanja - ovaj cilj, uvijek željen za osobu, u početku mu je nedostižan zbog njegove vlastite suštine. Lockeov skepticizam se izražava u sljedećem obliku: mi, zbog psihološke usklađenosti sa zakonom, moramo zamišljati svijet onakvim kakvim ga činimo, pa makar on bio potpuno drugačiji. Stoga mu je očigledno da je istinu teško posjedovati i da će razumna osoba ostati pri svojim stavovima, zadržavajući određeni stepen sumnje.

Govoreći o granicama ljudskog znanja, Locke ističe objektivne i subjektivne faktore koji ograničavaju njegove mogućnosti. Subjektivni faktori uključuju ograničenost naših čula i, posljedično, nepotpunost naših percepcija pretpostavljenih na osnovu toga, au skladu sa njegovom strukturom (uloga primarnih i sekundarnih kvaliteta), te donekle i netačnost naših ideja. On se na objektivne faktore odnosi na strukturu svijeta, gdje nalazimo beskonačnost makro i mikro svjetova koji su nedostupni našim čulnim percepcijama. Međutim, i pored nesavršenosti ljudske spoznaje zbog same njene strukture, čovjeku je dostupno znanje koje se uz ispravan pristup procesu spoznaje, ipak, neprestano usavršava i u potpunosti opravdava u praksi, donoseći mu nesumnjivu korist. u svom životu. “Nećemo imati razloga da se žalimo na ograničenost moći našeg uma ako ih koristimo za nešto što nam može koristiti, jer su oni za to vrlo sposobni... Svijeća koja je upaljena u nama gori dovoljno jako za sve naše svrhe. Otkrića do kojih možemo doći u njegovom svjetlu trebala bi nas zadovoljiti."

Socijalna filozofija Johna Lockea

Lok izlaže svoje poglede na razvoj društva uglavnom u Dva traktata o vladi. Osnova njegovog društvenog koncepta je teorija "prirodnog prava" i "društvenog ugovora", koja je postala ideološka osnova političke doktrine buržoaskog liberalizma.

Locke govori o dva uzastopna stanja koje doživljavaju društva – prirodnom i političkom, ili, kako on to još naziva, građanskom. „Prirodno stanje ima zakon prirode kojim se upravlja i koji je obavezan za sve; a razum, koji je ovaj zakon, uči sve ljude da, budući da su svi ljudi jednaki i nezavisni, do sada niko od njih ne bi trebao povrijediti život, zdravlje, slobodu ili imovinu drugog.”

U građanskom društvu, u kojem se ljudi udružuju na osnovu sporazuma za stvaranje „jednog političkog tijela“, zamjenjuje se prirodna sloboda, kada osoba nije podložna nikakvoj vlasti iznad sebe, već je vođena samo zakonom prirode. “slobodom ljudi u uslovima postojanja sistema vlasti” . “Sloboda je da slijedim svoju volju u svim slučajevima kada to zakon ne zabranjuje i da ne zavisim od prevrtljive, neodređene, nepoznate autokratske volje druge osobe.” Život ovog društva više nije reguliran prirodnim pravima svake osobe (samoodržanje, sloboda, vlasništvo) i željom da se ona lično zaštiti, već trajnim zakonom zajedničkim za sve u društvu i uspostavljenom zakonodavnom vlašću stvorenom u tome. Svrha države je da na osnovu univerzalnog zakonodavstva očuva društvo, da osigura miran i siguran suživot svih njegovih članova.

U državi, Locke identifikuje tri glavne grane vlasti: zakonodavnu, izvršnu i saveznu. Zakonodavna vlast, čija je funkcija da donosi i odobrava zakone, vrhovna je vlast u društvu. Ustanovljuje ga narod i sprovodi ga preko najvišeg izabranog tijela. Izvršna vlast prati rigoroznost i kontinuitet izvršavanja zakona "koji se stvaraju i ostaju na snazi". Savezna vlast "uključuje pravac vanjske sigurnosti i javnih interesa". Vlast je legitimna u onoj mjeri u kojoj je podržavaju ljudi, njeno djelovanje je ograničeno općim dobrom.

Locke se protivi svim oblicima društvenog nasilja i građanskih ratova. Njegove društvene poglede karakteriziraju ideje umjerenosti i racionalnog uređenja života. Kao iu slučaju teorije znanja, u pitanjima obrazovanja i funkcija države, on zauzima empirijsku poziciju, poričući bilo kakve ideje o urođenosti ideja društvenog života i zakona koji ga reguliraju. Oblici društvenog života određuju se stvarnim interesima i praktične potrebe ljudi, oni se "ne smiju provoditi ni u kakve druge svrhe, već samo u interesu mira, sigurnosti i javnog dobra naroda".

Etička filozofija Džona Loka

Karakter i sklonosti osobe, prema Lockeu, zavise od obrazovanja. Obrazovanje stvara velike razlike među ljudima. Blagi ili gotovo neprimjetni utisci na dušu u djetinjstvu imaju vrlo važne i trajne posljedice. "Mislim da je dječiju dušu jednako lako usmjeriti na ovaj ili onaj način kao i riječnu vodu...". Dakle, sve što čovek treba da dobije od obrazovanja i što treba da utiče na njegov život mora se blagovremeno uložiti u njegovu dušu.

Odgajajući ličnost, prije svega treba obratiti pažnju na unutrašnji svijet osobe, voditi računa o razvoju njegovog intelekta. Sa stanovišta Lockea, osnovu “poštene osobe” i duhovno razvijene ličnosti čine četiri osobine koje se obrazovanjem “unose” u osobu i naknadno ispoljavaju svoj učinak u njoj snagom prirodnih kvaliteta. : vrlina, mudrost, dobro ponašanje i znanje.

Osnovu vrline i svakog dostojanstva Locke vidi u sposobnosti osobe da odbije da zadovolji svoje želje, da se ponaša suprotno svojim sklonostima i „prati isključivo ono što um naznači kao najbolje, čak i ako ga neposredna želja odvuče u drugom smjeru. ” Ova sposobnost se mora sticati i usavršavati od najranije dobi.

Locke razumije mudrost "kao vješto i razborito vođenje svojih poslova na ovom svijetu." Ona je proizvod kombinacije dobrog prirodnog karaktera, aktivnog uma i iskustva.

Dobar odgoj podrazumijeva striktno poštovanje od strane osobe pravila ljubavi i dobrote prema drugim ljudima i prema sebi kao predstavniku ljudske rase.

Dakle, moralni kvaliteti i moral nisu urođeni čovjeku. Razvijaju ih ljudi kao rezultat komunikacije i zajedničkog života i usađuju se djeci u procesu obrazovanja. Ukratko, jedna od glavnih tačaka Lockeove filozofije je njegovo odbacivanje jednostranog racionalizma. On ne traži osnovu pouzdanog znanja u urođenim idejama, već u eksperimentalnim principima znanja. U svom rasuđivanju, ne samo o pitanjima znanja, već i o pitanjima ljudskog ponašanja, obrazovanja i razvoja kulture, Locke zauzima poziciju prilično rigidnog empirizma. Sa ovim upisuje pedagogiju i kulturologiju. I iako je sam njegov senzacionalistički koncept bio kontradiktoran u mnogim aspektima, ipak je dao podsticaj daljem razvoju filozofskog znanja.

Prosveta, pravo i državnost, koji su bili aktuelni sredinom 17. veka. Osnivač je nove političke i pravne doktrine, koja je kasnije postala poznata kao "doktrina ranog buržoaskog liberalizma".

Biografija

Locke je rođen 1632. godine u puritanskoj porodici. Obrazovao se na Westminster School i Christ Church College. Na koledžu je započeo svoju naučnu karijeru kao nastavnik grčkog jezika i retorike. U tom periodu došlo je do poznanstva sa poznatim prirodnjakom Robertom Boyleom. Zajedno s njim, Locke je vršio metrološka promatranja, duboko proučavao hemiju. Nakon toga, John Locke je ozbiljno studirao medicinu i 1668. postao je član Kraljevskog društva u Londonu.

Godine 1667. John Locke je upoznao lorda Ashleyja Coopera. Ovaj izvanredni čovjek bio je u opoziciji prema kraljevskom dvoru i kritizirao je postojeću vlast. Džon Lok napušta podučavanje i nastanjuje se na imanju lorda Kupera kao njegov prijatelj, pratilac i lični lekar.

Političke intrige i neuspjeli pokušaj tjeraju lorda Ashleya da na brzinu napusti svoje rodne obale. Nakon njega, John Locke emigrira u Holandiju. Glavne ideje koje su donijele slavu naučniku nastale su upravo u egzilu. Godine provedene u stranoj zemlji pokazale su se najplodnijim u Lockeovoj karijeri.

Promjene koje su se dogodile u Engleskoj krajem 17. vijeka omogućile su Lockeu da se vrati u svoju domovinu. Filozof rado radi s novom vladom i neko vrijeme drži važne pozicije pod novom upravom. Mjesto odgovornog za trgovinu i kolonije postaje posljednje u karijeri naučnika. Bolest pluća ga tjera da se povuče, a ostatak života provodi u gradu Ots, na imanju svojih bliskih prijatelja.

Otisak u filozofiji

Glavno filozofsko djelo kao "Esej o ljudskom razumijevanju". Traktat otkriva sistem empirijske (eksperimentalne) filozofije. Osnova za zaključke nisu logički zaključci, već stvarno iskustvo. Tako kaže John Locke. Filozofija takvog plana bila je u sukobu sa postojećim sistemom pogleda na svijet. U ovom radu naučnik tvrdi da je čulno iskustvo osnova za proučavanje okolnog svijeta, a samo uz pomoć posmatranja može se dobiti pouzdano, stvarno i očigledno znanje.

Otisak u religiji

Naučna djela filozofa također se tiču ​​uređenja vjerskih institucija koje su postojale u to vrijeme u Engleskoj. Poznati su rukopisi "Odbrana nekonformizma" i "Esej o vjerskoj toleranciji", autora Johna Lockea. Glavne ideje iznesene su upravo u ovim neobjavljenim raspravama, a cjelokupni sistem ustrojstva crkve, problem slobode savjesti i vjeroispovijesti predstavljen je u „Poruci o vjerskoj toleranciji“.

U ovom radu, rad osigurava svakom čovjeku pravo na naučnika poziva državne institucije da priznaju izbor vjere kao neotuđivo pravo svakog građanina. Istinska crkva u svojim aktivnostima, prema naučniku, treba da bude milosrdna i saosećajna prema neistomišljenicima; autoritet crkve i crkveno učenje moraju suzbiti nasilje u bilo kom obliku. Međutim, tolerancija vjernika ne bi se trebala proširiti na one koji ne priznaju pravne zakone države, negiraju društvo i samo postojanje Gospodina, smatra John Locke. Glavne ideje "Poruke o vjerskoj toleranciji" su jednakost prava svih vjerskih zajednica i odvajanje državne vlasti od crkve.

"Razumnost kršćanstva predstavljena u Svetom pismu" je kasniji esej filozofa, u kojem on potvrđuje jedinstvo Boga. Kršćanstvo je, prije svega, skup moralnih standarda kojih se svaki čovjek mora pridržavati, smatra John Locke. Radovi filozofa na području religije obogatili su vjerska učenja sa dva nova pravca - engleskim deizmom i latitudinarizmom - doktrinom vjerske tolerancije.

Trag u teoriji države i prava

J. Locke je izložio svoju viziju strukture pravednog društva u svom djelu “Dva rasprava o državnoj upravi”. Osnova za sastav bila je doktrina o nastanku države iz "prirodnog" društva ljudi. Prema naučniku, na početku svog postojanja čovečanstvo nije poznavalo ratove, svi su bili jednaki i "niko nije imao više od drugog". Međutim, u takvom društvu nije bilo regulatornih tijela koja bi otklanjala nesuglasice, rješavala imovinske sporove i vodila pravično suđenje. Kako bi osigurali da formiraju političku zajednicu - državu. Mirno formiranje državnih institucija, zasnovano na saglasnosti svih ljudi, osnova je za stvaranje državnog sistema. Tako kaže John Locke.

Glavne ideje državne transformacije društva sastojale su se u formiranju političkih i pravosudnih organa koji bi štitili prava svih ljudi. Država zadržava pravo da koristi silu kako bi se zaštitila od upada spolja, kao i da kontroliše poštovanje domaćih zakona. Teorija Johna Lockea, iznesena u ovom eseju, potvrđuje pravo građana da uklone vladu koja ne ispunjava svoje funkcije ili zloupotrebljava vlast.

Otisak u pedagogiji

“Misli o obrazovanju” je djelo J. Lockea, u kojem on tvrdi da okruženje ima odlučujući utjecaj na dijete. Na početku svog razvoja, dete je pod uticajem roditelja i vaspitača, koji su mu moralni uzor. Kako dijete sazrijeva, ono stiče slobodu. Filozof je takođe obratio pažnju na fizičko vaspitanje dece. Obrazovanje, kako je rečeno u eseju, treba da se zasniva na upotrebi praktičnih znanja neophodnih za život u buržoaskom društvu, a ne na proučavanju školskih nauka koje nemaju praktičnu upotrebu. Ovo djelo je kritizirao biskup od Worcestera, s kojim je Locke više puta ulazio u polemiku, braneći svoje stavove.

Oznaka u istoriji

Filozof, pravnik, vjerska osoba, učitelj i publicista - sve je to John Locke. Filozofija njegovih rasprava zadovoljila je praktične i teorijske potrebe novog veka - veka prosvetiteljstva, otkrića, novih nauka i novih državnih formacija.