複雑な動的システムとしての社会1ページ

システム（ギリシャ語）-パーツ、組み合わせ、相互に関係し、接続されている要素のセットで構成された全体で、特定の統一を形成します。

社会は多面的な概念です（切手収集家、自然保護など）。自然とは対照的な社会。

社会は機械的なものではなく、一定の構造を持った人々の安定したつながりです。

社会にはさまざまなサブシステムがあります。方向が近いサブシステムは通常、人間の生命の球と呼ばれます。

経済的（材料-生産）：生産、財産、商品の流通、お金の循環など。

・法的ポリシー。

・社会的（階級、社会集団、国）。

精神的および道徳的（宗教、科学、芸術）。

人間の生活のすべての領域の間には密接な関係があります。

広報活動-人々の間に生じるさまざまなつながり、連絡先、依存関係（財産、権力、従属の関係、権利と自由の関係）のセット。

社会は人をつなぐ複雑なシステムです。彼らは緊密な団結と相互関係にあります。

社会を研究する科学：

1）歴史（ヘロドトス、タキトゥス）。

2）哲学（孔子、プラトン、ソクラテス、アリストテレス）。

3）政治学（アリストテレス、プラトン）：中間状態の理論。

4）法学は法学です。

5）政治保存（イギリスでアダム・スミスとデビッド・レナルドから生まれました）。

6）社会学（マックス・ウェーバー（反マルクス）、ピティリム・ソローキン）。

7）言語学。

8）社会哲学は、社会が直面している地球規模の問題の科学です。

9）民族誌。

10）考古学。

11）心理学。

1.3。社会観の発展：

当初は神話の世界観に基づいて開発されました。

神話は際立っています：

・宇宙進化論（宇宙、地球、空、太陽の起源に関する表現）。

Theogony（神々の起源）。

・人類学（人間の起源）。

古代ギリシャの哲学者の社会に関する見解の発展：

プラトンとアリストテレスは、政治の本質を理解し、政府の最良の形態を決定しようとしています。政治についての知識は、人類と国家の最高の善についての知識として定義されました。

/CM。プラトンによる理想的な状態/

中世にはキリスト教の影響で見方が変わります。科学者たちは、社会関係の性質、国家の興亡の原因、社会の構造とその発展との関係を漠然と想像していました。すべては神の摂理によって説明されました。

ルネッサンス（14〜16世紀）：古代ギリシャ人とローマ人の見解への回帰。

17世紀：社会観の革命（法の助けを借りて人々の間の問題を解決する必要性を正当化したフーゴー・グローティウス、それは正義の考えに基づくべきです）。

XVII-XVIII世紀：科学者は社会契約の概念を作成します（Thomas Hobbes、John Locke、Jean-Jacques Rousseau）。彼らはstate-vaの出現を説明しようとしました現代の形人の状態。それらのすべては、国家の出現の契約上の性質を実証しました-va。

ロックによる自然状態は、一般的な平等、人と財産を処分する自由によって特徴付けられますが、自然状態では、紛争を解決し、違反者を罰するためのメカニズムはありません。ステートインは、自由と財産を保護する必要性から生じます。ロックは権力分立の考えを正当化した最初の人でした。

ルソーは、人類のすべての問題は私有財産の出現によって生まれたと信じています。それは経済的不平等につながりました。社会契約は貧しい人々にとって偽物であることが証明されました。経済的不平等は、政治的不平等によって悪化しています。ルソーは、人々が主権の力の源である真の社会契約を提案しました。

16世紀から、空想的社会主義が生まれ、その最初の段階は18世紀まで続きました（モール、カンパネッラ、スタンレー、メリエ）。彼らは社会主義と共産主義の考えを発展させ、人々の公的所有権と社会的平等の必要性を強調した。

社会主義は人々の普遍的な平等です。

2）労働者（産業）;

社会にいる間、彼は私有財産に対する権利を保持します。

シャルル・フーリエ：社会は、自由な労働、仕事に応じた分配、男女の全面的な平等がある協会です。

ロバート・オーエン：裕福な男である彼は、新しい原則に基づいて社会を再建しようとしましたが、破産しました。

19世紀の40年代に、マルクス主義が発展し始めました。その創設者は、革命によってのみ新しい共産主義社会を創造できると信じていたカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスでした。

これに先立って、彼らの権利に対するすべての労働者の抗議は敗北に終わった（ラッダイト（機械の破壊者）、リヨンの織工（1831と34）、スレシアンの織工（1844）、チャーティスト運動（普通選挙権を要求））。敗北の理由は、明確な組織の欠如と、政治レベルで労働者の利益を擁護する組織としての政党の欠如でした。党のプログラムと憲章は、共産党の宣言を作成したマルクスとエンゲルスに手紙を書くように指示され、そこで彼らは資本主義を打倒し、共産主義を確立する必要性を正当化した。 20世紀の教義は、マルクス主義において階級闘争の教義、プロレタリア独裁、社会主義革命の必然性を擁護したレーニンによって開発されました。

1.4。社会と自然：

人は自然の一部です。自然の一部としての社会は、それと密接に関連しています。

「自然」の意味は、自然だけでなく、人工的な存在条件を表すために使用されます。社会の発展の間に、自然と人間と自然との関係についての人々の考えも変化しました：

1）古代：

哲学者は自然を完璧な宇宙として解釈します。混沌の反対。人と自然は一つの全体として機能します。

2）中世：

キリスト教の確立とともに、自然は神の創造の結果として考えられています。自然は人間よりも低い場所を占めています。

3）再生：

自然は喜びの源です。自然の調和と完全性という古代の理想、自然と人間の一致が復活しています。

4）新しい時間：

自然は人体実験の対象です。自然は不活性であり、人間はそれを征服し、征服しなければなりません。ベーコンが表現したアイデアは強化されています：「知識は力です」。自然は技術的搾取の対象となり、その神聖な性格を失い、人と自然との結びつきが断ち切られます。現段階では、ヨーロッパと東洋の文化の最高の伝統を組み合わせた新しい世界観が必要です。自然をユニークな一体型生物として理解する必要があります。自然に対する態度は、協力の立場から構築されなければなりません。

1.6。社会生活の領域とそれらの関係：

1.7。社会の発展、その源泉および原動力：

進歩（前進、成功）とは、社会が単純なものから複雑なものへ、低いものから高いものへ、秩序のないものからより組織的で公正なものへと発展するという考えです。

回帰は、社会が以前よりも複雑でなく、発達し、文化的になったときに、そのような社会の発展のアイデアです。

停滞は開発の一時的な停止です。

進捗基準：

1）コンドルセ（18世紀）は、心の発達を進歩の基準と見なしていました。

2）サンシモン：進歩の基準は道徳です。社会は、お互いに関係するすべての人々が兄弟であるようなものでなければなりません。

3）シェリング：進歩は法制度への段階的なアプローチです。

4）ヘーゲル（19世紀）：自由の意識の進歩を見ています。

5）マルクス：進歩とは、自然の基本的な力を習得し、精神的な領域で社会的調和と進歩を達成することを可能にする物質生産の開発です。

6）現代の状況では、進歩は次のとおりです。

-社会の平均余命;

-ライフスタイル;

-精神的な生活。

改革（変化）-平和的な方法で当局によって実行される、生活のあらゆる領域の変化（公共の生活の社会的変化）。

改革の種類：–経済、

–政治的（憲法、選挙制度、法域の変更）。

革命（方向転換、激変）-基本的な現象の根本的で質的な変化。

近代化は新しい条件への適応です。

人類の歴史を動かすもの（？）：

1）摂理主義者：神の摂理によれば、世界のすべては神から来ています。

2）歴史は偉大な人々によって作られています。

3）社会は客観的な法律に従って発展します。

a）一部の科学者は、これが社会的進化論の理論であるという立場に固執しています。社会は、自然の一部として、漸進的に発展し、単線的になります。

b）他の人々は、唯物史観の理論に固執します。社会の発展の背後にある原動力は、人々の物質的ニーズの優位性の認識です。

ウェーバーの観点から、社会の発展の背後にある源と原動力はプロテスタンティズムの倫理です：人は救いのために神の選ばれた人になるために働かなければなりません。

1.8。形成：

社会の発展の主な源であるものに応じて、歴史の考察への異なるアプローチがあります。

1）形成的アプローチ（創設者のマルクスとエンゲルス）。一般的な経済形成は、人類の発展の特定の段階です。マルクスは5つのフォーメーションを特定しました。

a）プリミティブ-共同。

b）奴隷保有。

c）封建制。

d）資本家。

e）共産主義者。

マルクス主義は、哲学の根本的な問題の唯物論的解決の観点から人間の生活を考慮しています。

歴史の唯物論的理解：

国民の意識

社会的存在

社会生活は人々の生活の物質的な条件です。

公共の意識は社会の精神的な生活全体です。

社会生活の中で、マルクスは選び出しました 富を生み出す方法

生産的な生産

関係の強さ

生産力生産手段と人々、そして彼らのスキルと能力を含みます。

生産手段：-ツール;

-労働の対象（活動の種類に応じて、土地、その下層土、綿、羊毛、鉱石、布地、皮革など）。

生産関係-生産過程における人々の間の関係、彼らは生産手段の所有権の形態に依存します。

生産関係だけでなく、商品の交換、流通、消費のプロセスも、誰が生産手段を所有しているかによって異なります。

生産力と生産関係は相互作用し、社会の社会構造は生産関係に依存します。生産関係の性質と生産力の発達のレベルへの対応の法則は、マルクスによって策定されました。

生産関係

生産関係

1-特定の生産関係は特定のレベルの生産力に対応する必要があるため、封建制の下では、土地の所有権は封建領主の手にあり、農民は彼らが責任を負う土地を使用します（労働の道具は原始的です）。

2-生産力は生産関係よりも早く発展します。

3-生産力が生産関係の変化を必要とする瞬間が来る。

4-所有形態が新しいものに変更され、それが社会のあらゆる分野の変化につながります。

マルクスは、唯物論的商品の生産方法を探求し、人々は唯物論的商品を作成するだけでなく、社会性を再現する、つまり、社会（社会集団、公的機関など）を再現します。上記から、マルクスは互いに成功した5つの生産モードを特定しました（5つのフォーメーションと同じ/上記を参照/）。

したがって、社会経済形成（SEF）の概念が導き出されました。

*-政治、法律、公的機関、宗教など。

マルクス主義の観点からのOEFの変化は自然過程であり、それは社会開発の客観的法則によって決定されます。

階級闘争の法則（これは歴史の原動力です）：

ブルジョア社会を分析したマルクスとエンゲルスは、資本主義は限界に達しており、ブルジョアの生産関係に基づいて成熟した生産力に対処できないという結論に達した。生産手段の私的所有は生産力の発達のブレーキになっているので、資本主義の死は避けられません。それはブルジョアジーに対するプロレタリア階級闘争を通して滅びなければならず、その結果としてプロレタリア独裁が確立されなければならない。

1.9。文明：

/それはラテン語の市民-市民から来ています。/

この用語は18世紀から使用されています。

意味：1）同義語「文化的」

2）「野蛮主義に続く人類の歴史的発展の段階」

3）地域文化の発展のある段階。

ウォルターによると：

文明は理性と正義の原則に基づく社会です（文明＝文化）。

19世紀には、「文明」の概念が資本主義社会を特徴づけるために使用されました。そして世紀の終わり以来、文明の発展の新しい理論が現れました。そのうちの一人の作者はダニレフスキーであり、彼は世界史がないという理論を立証しました。個々の閉じた性格を持っている地方文明の理論だけがあります。彼は10の文明を選び出し、それらの発展の基本法則を策定しました。それによれば、各文明は循環的な性質を持っています。

1）起源の段階

2）文化的および政治的独立の登録期間

3）全盛期

4）衰退の期間。

スペングラー:(「ヨーロッパの法則」）：

文明は誕生、成長、発展を経ています。

文明は文化の否定です。

文明の兆候：

1）産業と技術の発展。

2）芸術と文学の劣化。

3）大都市の人々の大規模な集会。

4）人々の顔のない大衆への変容。

21の地方文明を特定し、さまざまな文明の相互のつながりを強調しようとします。それらの中で、彼は経済活動に関与していない少数の人々（創造的な少数派、またはエリート）を選び出します：

-プロの兵士;

-管理者;

-司祭; 彼らは文明の基本的な価値観の担い手です。

分解の初めに、それは少数派の創造力の欠如、少数派を模倣することを多数派が拒否することを特徴とします。文明の発展に新たな創造的推進力を提供する歴史のつながりは、普遍的な教会です。

ピティリム・ソローキン：

文明は、真実、美、善、そしてそれらを結びつける有用性についての見解の体系です。

作物には3つのタイプがあります。

1）神の概念に関連する価値観のシステムに基づく文化。人の生涯は、神へのアプローチと関係しています。

2）合理的かつ官能的な側面に基づく文化システム。

3）客観的現実とその意味が賢明であるという考えに基づく官能的なタイプの文化。

文明は人々の安定した文化的および歴史的コミュニティであり、共通の精神的および道徳的価値観と文化的伝統、物質的および産業的および社会政治的発展、ライフスタイルと性格タイプ、共通の民族的特徴の存在、および関連する地理的および時間枠によって特徴付けられます。

ハイライトされた文明：

–西部

–東部–ヨーロッパ

–イスラム教徒

–インド人

–中国語

- ラテンアメリカ人

1.10。伝統社会：

東洋社会は通常そのように考えられています。主な特徴：

1）財産と行政権の非分離。

2）社会の国家への従属。

3）私有財産と市民の権利の保証の欠如。

4）チームによる個人の完全な吸収。

5）専制状態。

現代の東の国々の主なモデル：

1）日本人（韓国、台湾、香港）：西側資本主義の発展の道。特徴：-経済では、自由競争市場

経済の国家規制

伝統と革新の調和のとれた使用

2）インド（タイ、トルコ、パキスタン、エジプト、石油生産国のグループ）：

西ヨーロッパ経済は、深く再構築された伝統的な内部構造と組み合わされています。

複数政党制。

民主的な手続き。

ヨーロッパ型の訴訟手続き。

3）アフリカ諸国：遅れと危機を特徴とする（ほとんどのアフリカ諸国、アフガニスタン、ラオス、ビルマ）。

西洋の建造物は経済において重要な役割を果たしています。後方周辺は重要な役割を果たします。希少性天然資源。自給自足不能、生活水準の低さ、生存のための努力が特徴的）

1.11。産業社会：

西洋文明の特徴：

起源は古代ギリシャに由来し、それは世界に私有財産関係、ポリス文化、国家の民主的構造を与えました。これらの特徴はまた、資本主義システムの形成とともに現代に発展しました。 19世紀の終わりに、非ヨーロッパの世界全体が帝国主義勢力の間で分割されました。

特徴的な兆候：

1）独占の形成。

2）産業資本と銀行資本の統合、金融資本の形成、および金融寡頭制。

3）財の輸出よりも資本の輸出が優勢である。

4）世界の領土分割。

5）世界の経済的分裂。

西洋文明は産業社会です。それは次の特徴があります。

1）耐久消費財の大量生産に焦点を当てた高水準の工業生産。

2）科学技術革命が生産と管理に与える影響。

3）社会構造全体の根本的な変化。

20世紀の60〜70年代：

西洋文明は、サービス経済の発展に関連する脱工業化段階に移行しています。科学技術の専門家の層が支配的になりつつあります。経済の発展における理論的知識の役割が増加しています。知識産業の急速な発展。

1.12。情報化社会：

用語自体はトフラーとベルから来ました。農業、産業、サービス経済に続いて、経済の第四紀情報部門が支配的であると考えられています。労働も資本も脱工業化社会の基盤ではなく、情報と知識です。コンピュータ革命は、従来の印刷を電子文学に置き換え、大企業をより小さな経済形態に置き換えることにつながるでしょう。

1.13。科学技術革命とその社会的影響：

NTRはNTPの不可欠な部分です。

科学技術の進歩は、科学、技術、生産、消費の一貫した相互接続された進歩的な発展のプロセスです。

NTPには2つの形式があります。

1）進化論

2）生産の開発（NTR）のための質的に新しい科学的および技術的原則への突然の移行があるときの革命的。科学技術革命はまた、社会経済的変化を意味します。

現段階の科学技術革命は以下をカバーしています。

1）社会構造。高度な技能を持つ労働者の層の出現。仕事の質の新しい会計が必要です。在宅勤務の重要性が高まっています。

2）経済的な生活と仕事。生産コストに含まれる情報は、ますます重要な役割を果たし始めています。

3）政治と教育の分野。情報革命と人間のエンパワーメントの助けを借りて、人々を支配する危険があります。

4）社会の精神的および文化的領域への影響。文化の発展と衰退を促進します。

1.14。グローバルな問題（レポートへの追加）：

この用語は20世紀の60年代に登場しました。

グローバルな問題-一連の社会自然の問題。その解決策は文明の保護に依存します。それらは社会の発展における客観的要因として生じ、それらを解決するために全人類の共同の努力を必要とします。

問題の3つのグループ：

1）スーパーグローバル問題（グローバル）。世界の核ミサイル戦争の防止。経済統合の発展。相互に有益な協力に基づく新しい国際秩序。

2）リソース（一般的な惑星）。社会と自然。すべての症状における生態学。人口動態の問題。エネルギー問題、食べ物。スペースの使用。

3）人道的シリーズの普遍的な（サブグローバルな）問題。社会と人間。搾取、貧困の撲滅の問題。教育、医療、人権など。

2.人：

2.1。人間：

主な哲学的問題の1つは、人間、彼の本質、目的、起源、そして世界における場所の問題です。

デモクリトス：人間は宇宙の一部であり、「単一の秩序と立っている性質」です。人は小宇宙であり、調和のとれた世界の一部です。

アリストテレス：人間は理性と社会生活への能力に恵まれた生き物です。

デカルト：「我思う、故に我あり」心の中の人の特異性。

フランクリン：人間は道具を作る動物です。

カント：人間は、自然の必要性と道徳的自由という2つの世界に属しています。

Feuerbach：人間は自然の王冠です。

ラブレー：人間は笑う動物です。

ニーチェ：人の主なものは意識と理性ではなく、生命力と衝動の遊びです。

マルクス主義の概念：人は社会的および労働活動の産物であり主題です。

宗教的表現：1）人間の神聖な起源。

2）人間を動物界から区別するものとして、生命の源としての魂の認識。

3）人-動物とは異なり、神からの不滅の魂の所有者。

人間の起源に関する科学的アイデア：

1）生物学、解剖学、遺伝学。

2）自然淘汰の理論。

3）労働の影響。

/ 4）宇宙起源（古訪問理論）/

人間の起源の問題は謎のままです。

2.2。人間の形成に関する自然的および社会的要因：

人類形成は、人の形成と発達のプロセスです。社会形成に関連する-社会の形成。

現代のタイプの男性は5万から4万年前に登場しました。

人の選択に影響を与えた自然要因：

1）気候変動。

2）熱帯林の消失。

社会的要因：

1）労働活動（人は自分のニーズに応じて性質を変える）。

2）分娩過程における言語コミュニケーションの発達（脳と喉頭の発達）。

3）家族と結婚関係の規制（族外婚）。

4）新石器革命（採集と狩猟から畜産と農業への移行、流用から生産への移行）。

本質的に、人間は生物社会的存在です（生物は自然の一部であり、社会は社会の一部です）。自然の一部として、それは高等哺乳類に属し、特別な種を形成します。生物学的性質は、解剖学と生理学に現れます。人間は、社会的存在として、社会と密接に関連しています。人は他の人と接触するだけで人になります。

人間と動物の違い：

1）道具を作り、富を生み出す方法としてそれらを使用する能力。

2）人は社会的に目的のある創造的な活動ができる。

3）人は周囲の現実を変え、彼が必要とする物質的で精神的な価値を創造します。

4）人は高度に組織化された脳を持ち、思考し、明瞭なスピーチをします。

5）人間は自己意識を持っています。

2.3。パーソナリティとパーソナリティの社会化：

パーソナリティ（ラテン語の「人」から）は、古代の俳優が演じたマスクです。

パーソナリティは、社会関係のシステムで人を表す概念です。

性格が主題です社会活動、社会的に重要な機能、プロパティ、品質などのセットがあります。

人間は生まれ、社会化の過程で人になります。

個性：

個人は人の一人です。

個性（生物学的）-遺伝的特性と獲得された特性の組み合わせにより、特定の個体、生物に固有の特定の特徴。

---- | | ----（心理学）-気質、性格、興味、知性、ニーズ、能力を通じた特定の人の全体的な説明。

したがって、人は必然的にそれぞれに含まれるので、すべての社会システムの普遍的な要素です。

他のシステムと同様に、社会は秩序ある誠実さです。これは、システムのコンポーネントが無秩序な状態にないことを意味しますが、逆に、それらはシステム内の特定の位置を占め、他のコンポーネントと特定の方法で接続されています。その結果。システムには、全体として固有の統合的な品質があります。システムのコンポーネントはありません。単独で考えられて、この品質を持っていません。この品質は、システムのすべてのコンポーネントの統合と相互接続の結果です。人の個々の臓器（心臓、胃、肝臓など）が人の特性を持っていないのと同じように。同様に、経済、医療制度、国家およびその他の社会の要素は、社会全体に固有の特質を持っていません。そして、社会システムの構成要素間に存在する多様なつながりのおかげでのみ、それは単一の全体になります。つまり、社会に（さまざまな人間の臓器の相互作用のおかげで、単一の人間の有機体が存在するように）。

サブシステムと社会の要素との関係は、さまざまな例で説明できます。人類の遠い過去の研究は、科学者がそれを結論付けることを可能にしました。原始的な状態にある人々の道徳的関係は、集産主義の原則に基づいて構築されていること、すなわち。 e。、言って現代語、個人ではなく、集合体が常に優先されました。それらの古風な時代に多くの部族の間に存在した道徳的規範が、一族の弱いメンバー（病気の子供、高齢者）、さらには共食いさえも殺すことを可能にしたことも知られています。彼らの存在の実際の物質的条件は、道徳的に許容される限界についての人々のこれらの考えや見解に影響を与えましたか？答えは明らかです：彼らがやったことは間違いありません。物質的な富を共同で獲得する必要性、人種から脱却し、集団主義的道徳の基礎を築いた人の早期死への運命。存在と生存のための同じ闘争の方法に導かれて、人々はチームの重荷になる可能性のある人々を取り除くことは不道徳であるとは考えていませんでした。

別の例としては、法規範と社会経済的関係の関係が考えられます。既知の歴史的事実に目を向けましょう。キエフ大公国の最初の法典の1つであるルースカヤ・プラウダでは、殺人に対するさまざまな刑罰が定められています。同時に、罰の尺度は、主に、階層関係のシステムにおける人の位置によって決定されました。彼は、1つまたは別の社会的階層またはグループに属しています。したがって、チウン（スチュワード）を殺すための罰金は莫大でした：それは80グリブナであり、80頭の牛または400頭の雄羊の費用に匹敵しました。スメルドまたは農奴の寿命は5グリブナと推定されました。つまり16倍安いです。

統合的、つまりシステム全体に固有の共通の品質は、そのコンポーネントの品質の単純な合計ではなく、そのコンポーネントの相互接続、相互作用の結果として生じた新しい品質を表します。非常に一般的な見解これは、社会システムとしての社会の質であり、その存在に必要なすべての条件を作り出し、人々の集合的な生活に必要なすべてのものを生み出す能力です。哲学では、自給自足は社会とその構成要素の主な違いと見なされています。人間の臓器が生物全体の外に存在できないのと同じように、社会のサブシステムのどれもが全体の外に存在することはできません-システムとしての社会。

システムとしての社会のもう一つの特徴は、このシステムが自治的であるということです。
管理機能は、社会的完全性を形成するすべてのコンポーネントに一貫性を与える政治サブシステムによって実行されます。

技術的（自動制御システムを備えたユニット）、生物学的（動物）、社会的（社会）のいずれのシステムも、それが相互作用する特定の環境にあります。どの国の社会システムの環境も、自然と世界のコミュニティの両方です。自然環境の変化、世界社会の出来事、国際舞台での出来事は、社会が対応しなければならない一種の「信号」です。通常、環境の変化に適応するか、環境をそのニーズに適応させようとします。言い換えれば、システムは何らかの方法で「信号」に応答します。同時に、それはその主な機能を実装します。目標の達成、すなわち、その完全性を維持し、そのタスクの実施を確実にし、自然および社会環境に影響を与える能力。メンテナンスobra.scha-内部構造を維持する機能。統合-統合する機能、つまり、新しい部分、新しい社会的形成（現象、プロセスなど）を単一の全体に含める機能。

社会制度

社会制度は、システムとしての社会の最も重要な構成要素です。

ラテン語の機関で「研究所」という言葉は「設立」を意味します。ロシア語では、高等教育機関を指すためによく使用されます。さらに、基礎学校のコースでご存知のように、法の分野では、「制度」という言葉は、1つの社会的関係または相互に関連する複数の関係（たとえば、結婚の制度）を規制する一連の法規範を意味します。

社会学では、社会制度は、規範、伝統、慣習によって規制され、社会の基本的なニーズを満たすことを目的とした、歴史的に確立された安定した共同活動の形態と呼ばれています。

これは、最後まで読んだ後に戻ることをお勧めする定義です。教材この問題については、「活動」の概念に基づいて検討します（-1を参照）。社会の歴史の中で、最も重要な重要なニーズを満たすことを目的とした持続可能な活動が発展してきました。社会学者は、そのような5つの社会的ニーズを特定します。

属の繁殖の必要性;
安全保障と社会秩序の必要性。
自給自足の手段の必要性;
知識、社会化の必要性
若い世代、人材育成。
-人生の意味の精神的な問題を解決する必要性。

上記のニーズに応じて、社会はまた、必要な組織化、合理化、特定の制度やその他の構造の創設、期待される結果の達成を確実にする規則の開発を必要とする活動を開発しました。主な活動を成功させるためのこれらの条件は、歴史的に確立された社会制度によって満たされました。

家族と結婚の制度;
-政治機関、特に州。
-経済制度、主に生産;
-教育、科学、文化の研究所;
-宗教の制度。

これらの各機関は、特定のニーズを満たし、個人、グループ、または公共の性質の特定の目標を達成するために、大勢の人々を集めています。

社会制度の出現は、特定のタイプの相互作用の統合につながり、特定の社会のすべてのメンバーにとって永続的かつ義務的なものになりました。

したがって、社会制度とは、まず第一に、特定の種類の活動に従事し、この活動の過程で社会にとって重要な特定のニーズの満足を保証する一連の人々です（たとえば、教育のすべての従業員）システム）。

さらに、制度は、対応するタイプの行動を規制する法的および道徳的規範、伝統および慣習のシステムによって固定されています。（たとえば、何を覚えておいてください社会規範家族の人々の行動を規制する）。

社会制度のもう一つの特徴は、あらゆる種類の活動に必要な特定の物的資源を備えた制度の存在です。（学校、工場、警察がどの社会機関に属しているかを考えてください。最も重要な社会機関のそれぞれに関連する機関や組織の例を挙げてください。）

これらの制度はいずれも、社会の社会政治的、法的、価値構造に統合されており、これにより、この制度の活動を合法化し、それを管理することが可能になります。

社会制度は社会関係を安定させ、社会の構成員の行動に一貫性をもたらします。社会制度は、相互作用の各主題の機能の明確な描写、それらの行動の一貫性、および高レベルの規制と管理によって特徴付けられます。（社会制度のこれらの特徴が教育システム、特に学校でどのように現れるかを考えてください。）

家族のような社会の重要な制度の例で、社会制度の主な特徴を考えてみてください。まず第一に、各家族は、結婚（妻）と血族（親と子）によって接続された、親密さと感情的な愛着に基づいた小さなグループです。家族を作る必要性は、基本的な、つまり基本的な人間のニーズの1つです。同時に、家族は社会で重要な役割を果たしています。それは、子供の誕生と育成、未成年者と障害者への経済的支援、その他多くのことです。各家族はその中で自分の特別な立場を占めています。これは適切な行動を意味します。親（またはその1人）は生計を立て、家事を行い、子供を育てます。次に、子供たちは家の周りで勉強し、助けます。そのような行動は、家族内の規則だけでなく、社会的規範、つまり道徳と法によっても規制されています。したがって、公衆道徳は、年配の家族が若い家族を気にかけないことを非難します。法律は、配偶者同士、子供、成人した子供、年配の親に対する責任と義務を定めています。家族の創造、家族生活の主要なマイルストーンは、社会で確立された伝統と儀式を伴います。たとえば、多くの国では、結婚の儀式には、配偶者間の結婚指輪の交換が含まれます。

社会制度の存在は、人々の行動をより予測可能にし、社会全体をより安定させます。

主要な社会制度に加えて、非主要な社会制度もあります。したがって、州が主要な政治機関である場合、非主要なものは司法機関、または私たちの国のように、地域の大統領代表の機関などです。

社会制度の存在は、重要なニーズの定期的で自己更新的な満足を確実に保証します。社会制度は、人々の間のつながりをランダムで混沌としたものではなく、永続的で信頼性が高く、安定したものにします。制度的相互作用は、人々の生活の主要な領域における社会生活の確立された秩序です。より多くの社会的ニーズが社会制度によって満たされるほど、社会はより発展します。

歴史的プロセスの過程で新しいニーズと条件が生じるため、新しいタイプの活動とそれに対応するつながりが現れます。社会は、彼らに秩序ある規範的な性格を与えること、つまり彼らの制度化に関心を持っています。

ロシアでは、20世紀後半の改革の結果として。たとえば、起業家精神などの活動が登場しました。この活動の合理化は、さまざまなタイプの企業の出現につながり、起業家活動を規制する法律の発行を要求し、関連する伝統の形成に貢献しました。

わが国の政治生活の中で、議院内閣制、複数政党制、大統領制が生まれました。それらの機能の原則と規則は、ロシア連邦憲法と関連法に定められています。

同様に、ここ数十年で発生した他の種類の活動の制度化が行われています。

たまたま社会の発展には、歴史的に発展してきた社会制度の活動の近代化が必要です。このように、変化する状況の中で、若い世代を新しい方法で文化に紹介するという問題を解決することが必要になりました。したがって、教育機関を近代化するために取られた措置は、教育プログラムの新しい内容である統一国家試験の制度化をもたらす可能性があります。

したがって、段落のこの部分の冒頭で示した定義に戻ることができます。社会制度を高度に組織化されたシステムとして特徴づけるものについて考えてください。なぜそれらの構造は安定しているのですか？それらの要素を深く統合することの重要性は何ですか？それらの機能の多様性、柔軟性、ダイナミズムとは何ですか？

実践的な結論

1社会は非常に複雑なシステムであり、それと調和して生きるためには、それに適応（適応）する必要があります。そうでなければ、あなたはあなたの人生と仕事における葛藤、失敗を避けることができません。適応の条件現代社会それについての知識であり、それは社会科学のコースを提供します。

2統合システムとしての質が明らかにされてはじめて、社会を理解することができます。これを行うには、社会の構造のさまざまなセクション（人間活動の主要な領域;一連の社会制度、社会集団）を検討し、それらの間のリンクを体系化し、統合し、管理プロセスの特徴を自治公共システム.

3実生活では、さまざまな社会制度と交流する必要があります。この相互作用を成功させるには、関心のある社会制度で具体化された活動の目標と性質を知る必要があります。これは、この種の活動を管理する法規範を研究するのに役立ちます。

4コースの後続のセクションでは、人間の活動の個々の領域を特徴づけており、それに基づいて各領域を統合システムの一部と見なすために、この段落の内容を再参照すると便利です。これは、社会の発展における各領域、各社会制度の役割と場所を理解するのに役立ちます。

書類

現代アメリカの社会学者E.シルズの作品から「社会と社会：マクロ社会学的アプローチ」。

社会には何が含まれていますか？すでに述べたように、これらの中で最も差別化されているのは、家族や親族グループだけでなく、協会、組合、企業や農場、学校や大学、軍隊、教会や宗派、政党、その他多数の企業体や組織で構成されています。次に、適切な企業当局（親、マネージャー、会長など）が特定の管理手段を行使するメンバーの輪を定義する境界を持ちます。また、地域ベースで公式および非公式に組織されたシステム（コミュニティ、村、地区、都市、地区）も含まれます。これらはすべて、社会のいくつかの特徴も備えています。さらに、それは社会内の組織化されていない人々の集合体を含みます-社会階級または層、職業と職業、宗教、言語グループ-他の誰よりも特定の地位または特定の地位を占める人々に固有の文化を持っています。

ですから、社会は単なる団結した人々、独創的で文化的な集合体の集まりではなく、互いに相互作用し、サービスを交換していると私たちは確信しています。これらの集合体はすべて、境界によってマークされた領域を制御し、多かれ少なかれ共通の文化を維持および伝播する共通の権威の下に存在することによって社会を形成します。比較的専門化された独自の企業および文化的集合体のセットを社会にするのは、これらの要因です。

ドキュメントに関する質問とタスク

1. E.シルズによれば、どのような要素が社会に含まれていますか？それぞれが社会のどの領域に属しているかを示してください。
2.リストされたコンポーネントから社会制度であるものを選択します。
3.テキストに基づいて、著者が社会を社会システムと見なしていることを証明します。

自己チェックの質問

1.「システム」という用語はどういう意味ですか？
2.社会的（公的）システムは自然のシステムとどのように異なりますか？
3.統合システムとしての社会の主な質は何ですか？
4.システムとしての社会と環境とのつながりや関係は？
5.社会制度とは何ですか？
6.主要な社会制度を酸化します。
7.社会制度の主な特徴は何ですか？
8.制度化の意味は何ですか？

タスク

1.体系的なアプローチを使用して、20世紀初頭のロシア社会を分析します。
2.教育機関の例を使用して、社会制度のすべての主な特徴を説明します。この段落の実際的な結論の資料と推奨事項を使用してください。
3.ロシアの社会学者の共同作業は、次のように述べています。重要な質問特別な形の背後にある社会そのもの、木の背後にある森を失わないことに帰着します。この声明は、システムとしての社会の理解とどのように関連していますか？あなたの答えを正当化してください。

人は理性的な存在です。彼は住居、食べ物、そして自分の力をどこに適用するかを選びます。しかし、誰もあなたの選択を評価しなければ、選択の自由を持つことは無意味です。

コミュニティが必要です。自然は私たちに不変の特徴、つまりコミュニケーションへの渇望を与えてくれました。この機能のおかげで、私たちは自分自身だけでなく考えています。家族または地球全体の中で、人は共通の進歩のために決定を下します。 コミュニケーションへの渇望のおかげで、私たちは世界を前進させます.

私たちの祖先がヤシの木から降りるとすぐに、彼らは自然の敵意の高まりに直面しました。小さな霊長類はマンモスを倒すことができませんでした。自然な肌は冬に暖かく保つのに十分ではありません。屋外で寝ることは3倍危険です。

新たな意識は理解しました- 私たちは一緒にしか生き残れません。祖先はお互いを理解するために原始的な言語を作成しました。彼らはコミュニティに集まった。コミュニティはカーストに分けられました。強くて大胆不敵な人は狩りに行きました。子孫は柔らかく理解して育ちました。小屋はスマートで実用的に作られました。それでも、人は自分がしがちなことをしていました。

しかし、自然は荒い原料しか与えませんでした。石だけで街を作ることはできません。石は動物を殺すのが難しいです。祖先は、より効率的に働き、長生きするために材料を処理する方法を学びました。

広く定義されている社会-生き残るための意志と意識を使用して、自然を飼いならした自然の一部。

グループでは、表面的な知識に散らばることはできません。私たちはそれぞれ独自の傾向を持っています。プロの配管工は、百万ドルの給料でも喜んで盆栽を育てることはありません-彼の脳は技術的に研ぎ澄まされています。組合は私たちが好きなことをし、残りを他の人に任せることを可能にします。

今、私たちは狭い定義を理解しています 社会-共通の目標に向かって取り組むための個人の意識的な集まり.

動的システムとしての社会

私たちは社会的メカニズムの歯車です。目標は一人で設定するのではありません。それらは共通のニーズとして来ます。社会は、個々のメンバーの力を犠牲にして、無限の問題の流れを解決します。解決策の探求は社会をより良くし、新たな複雑な問題を引き起こします。人類はそれ自体を構築し、それは社会を自己開発が可能な動的システムとして特徴づけます。

社会は複雑な動的構造を持っています。他のシステムと同様に、サブシステムで構成されています。 グループ内のサブシステムは、影響範囲に分割されます。社会学者は注意します 社会の4つのサブシステム:

スピリチュアル-文化に責任があります。
政治的-法律によって関係を規制します。
社交-カースト部門：国、階級、社会的層。
経済的-商品の生産と流通。

サブシステムは、個々のメンバーに関連するシステムです。これらは、すべての要素が配置されている場合にのみ機能します。サブシステムと個々のパーツの両方が密接にリンクされています。生産と規制がなければ、霊的生活はその意味を失います。人がいなければ、人生は他人にとって甘くはありません。

社会システムは常に動いています。サブシステムによって動作を開始します。サブシステムは要素を犠牲にして移動します。 要素は次のように分けられます。

素材 -工場、住居、資源。
理想 -価値観、理想、信念、伝統。

物質的な価値はサブシステムのより特徴的ですが、理想的な価値は人間の特性です。人間は社会システムの中で唯一の不可分な要素です。人には意志、願望、信念があります。

システムはコミュニケーションのおかげで機能します- 社会関係。社会関係は、人とサブシステムの間の主要なリンクです。

人々は役割を果たします。家族の中で、私たちは模範的な父親を演じています。職場では、疑いなく従うことが期待されています。友達の輪の中では、私たちは会社の魂です。私たちは役割を選びません。それらは社会によって私たちに指示されます。

一人一人に複数の性格があります、しかし一度にいくつか。それぞれの人は、さまざまな状況でさまざまに動作します。子供のように上司を叱ることはできませんよね？

動物には固定された社会的役割があります。リーダーがあなたが下で寝て最後に食べると「言った」場合、それはあなたの人生の残りの間そのようになるでしょう。そして、別のパックであっても、個人がリーダーの役割を果たすことは決してできません。

人は普遍的です。毎日何十枚ものマスクをつけています。これにより、さまざまな状況に簡単に適応できます。あなたはあなたが知っていることのマスターです。有能な指導者に服従を要求することは決してありません。素晴らしいサバイバルギア！

科学者は社会関係を分割します：

個人間;
グループ内;
グループ間;
ローカル（屋内）;
民族（人種または国内）;
組織内;
制度的（社会的制度の境界内）;
国内;
インターナショナル。

必要な人だけでなく、必要に応じてコミュニケーションを図ります。たとえば、私たちは同僚とコミュニケーションを取りたくありませんが、彼は同じオフィスで私たちと一緒に座っています。そして、私たちは働かなければなりません。それが理由です 関係は:

非公式-私たち自身が選んだ友人や親戚と。
正式化-必要に応じて連絡をとる義務があります。

志を同じくする人々や敵とコミュニケーションをとることができます。がある：

協同組合-協力関係;
競争力-対立。

結果

社会 - 複雑な動的システム。人々は一度だけそれを立ち上げました、そして今それは私たちの生活のあらゆる段階を定義します。

柔軟性-まだ現れていなくても、生命のすべての領域を規制します。
可動性-必要に応じて絶えず変化します。
難しい よく油を塗ったメカニズムサブシステムと要素から。
独立-社会自体が存在の条件を作り出します。
関係すべての要素;
適切な対応変更のため。

ダイナミックな社会メカニズムのおかげで、人間は地球上で最も永続的な生き物です。人だけが彼の周りの世界を変えるからです。

ビデオ

ビデオから、社会、その概念、そして人間と社会の関係があることがわかります。

あなたの質問に対する答えが得られませんでしたか？著者にトピックを提案します。

1.社会とは？社会の兆候。

2.社会についての過去の思想家.

1. 下社会通常、特定の国、国、人々、または部族の社会組織を理解します。社会は、通常の非科学的な言語に由来する概念であるため、正確に定義することは困難です。ただし、科学では、「社会」という言葉は通常、他のコミュニティの構成要素ではない人々の最大の団体を指すために使用されます。

社会の境界は通常、国の境界と一致しますが、常にそうであるとは限りません。この偶然の一致は現代世界。遊牧民が多かった昔、すべての人が特定の領土に住んでいたわけではないので、社会の境界は必ずしも国の境界と一致していませんでした。そして現在、すべての国籍が主権を持っているわけではありません。つまり、明確に定義された居住地域と、合法化された権力およびその他の州の構造を持っています。しかし、その生活が特定の規則に従って組織されており、国籍のメンバーが他の同様の人々の団体との違いや境界を認識している場合、国籍は別の社会になる可能性があります。自分の特徴の感覚は、特定の地域に住んでいて、他の人と明確に区別されているために、メンバーが通信する共通の言語のために、特定の人々の協会に固有の伝統と習慣によって作成されます。、祖国など。

これらの兆候が何らかの理由で失われた場合、社会はその境界を失い、より大きな協会に統合される可能性があります。たとえば、私たちの国が主な居住地であるロシアの領土には多くの人々が住んでいます。そのような人々には、例えば、北部の人々（ヤクート人、チュクチ族、ナナイ族など）が含まれます。もちろん、そのような人々は、国語、独自の文化を持っているので、他の人々とは別に存在します。同時に、彼らは他の人々や他の文化から完全に孤立しているわけではなく、より大きな人々のコミュニティの一部です。

このため、これらの人々は、いくつかの予約がある場合にのみ、別個の社会と呼ぶことができます。

社会には次のような特徴があります。

1. すべての社会には、その記憶に残る歴史があります。この話は、歴史家の説明とは大きく異なる場合があります。時々、これは非常に面白い結果につながります。そのため、アメリカでは、この州の市民がその歴史をどのように見ているかについての研究が行われ、同時に、研究者はまったく予想外の回答を受け取ることがよくありました。回答者の回答：当時、恐竜は自然に生きていましたが、これは、世界史の全体像を想像できないアメリカ社会の代表者の文化のレベルが非常に低いことを物語っていますが、そのような考えは、社会に対する態度を反映しているため、非常に示唆的です人々が住んでいるところ。

また、社会の歴史についての考えが反映されています 歴史的シンボル, つまり、特定の社会の色を構成する象徴的な文化的現象の中で。歴史上の人物や出来事の画像にすることができます。ロシアの場合、そのような重要な画像は、たとえば、愛国戦争 1812年、大祖国戦争、ウラジーミル王子、イヴァン4世、ピーターI、レーニン、スターリン、そして程度は少ないがゴルバチョフとエリツィンの画像。これらの画像は、ロシアの歴史における重要な段階を反映しています。

2.それぞれの社会には独自の文化があります。当然のことながら、文化の相互影響が強い現在、文化は先住民文化、つまり伝統の中核として理解されるべきであり、そのおかげで個人はこれに関与していることを認識しており、別の社会。 発達した文化は、社会が社会的つながりの基礎を形成する規範と価値観を形成することを可能にします。

3. 各社会は社会的現実の最大の単位です。つまり、それはより大きな社会の不可欠な部分として含まれていません。当然のことながら、現在、グローバリゼーションの動向に伴い、この観点からの社会の安定はますます条件付きになっていますが、この兆候が無効であるとは言えません。

4。社会は、社会の認められたメンバー間の結婚から子供を犠牲にして自分自身を複製します：通常の場合、社会のメンバーから生まれた子供自身がこの社会のメンバーになります。人口は、移住のために補充することができますが、人口の大部分は、通常「先住民」と呼ばれる国の代表者によって補充されます（これは非科学的な概念です）。これは、社会を他のほとんどの社会的コミュニティと区別します。

5. 社会の主体としての人口は、特定の地域に住んでいます。現在、移行プロセスは非常に強化されており、今後さらに強化されることが予想されます。しかし、特定の地域から孤立した社会はまだ現れていません。移住の場合、人は去った社会との直接の接触を失い、その社会のメンバーではなくなります。

6. 必須ではありませんが、非常に重要なのは国家の存在です。社会は国家との関係において主要なものですが、国家の形態の生活を持たない社会は発展に遅れをとっていると主張することができます。

7。社会の特徴社会的差別化、それはその開発のための最も重要なメカニズムです。社会には、階級、地所、比較的閉鎖的な社会集団、つまり、さまざまな理由で人々の団体があり、それらは人々によって認識される場合とされない場合があります。。定期的に、これらのグループ間で緊張と対立が生じます。この場合の典型的な例は、金持ちと貧乏人の間の対立です。貧しい人は社会的富のより公平な分配を望んでいるかもしれませんが、金持ちはこれを防ぐかもしれません。そのような紛争は、一方の勝利、またはある社会的カテゴリーから別の社会的カテゴリーへの人々のかなり活発な移行（つまり、貧しい人々から豊かな人々へ、またはその逆、豊かな人々から貧しい人々へ）を伴う現在の状況の維持につながります。。そして、いずれにせよ、この対立は社会の変化につながり、それゆえ、開発の原動力となります。

社会は国家や人口などの現象とは異なります.

社会と国家の違いは、主にそれらが互いに比較的独立しているという事実によるものです。

1. まず第一に、社会は一次的であり、国家の前に発生しますが、国家は社会よりも遅れて現れるため、二次的です。国家構造と国家権力は、社会の発展の「進んだ」段階でのみ発生し、社会が発展していることを示しています。州は、市民権、つまり、正式に固定された個人の所有権と、市民および州が負う特定の権利と義務を前提としています。しかし、すべての社会が市民であるわけではありません。市民権の有無、および市民のステータスの特徴の観点から、次のことを区別できます。

a）非市民社会。独自の国家としての地位を確立していない人々は何十人もいます。国家がなければ、社会は全体として原始的な存在に運命づけられます。

b）市民社会以前。社会は、何らかの形で市民の自由を抑圧している、つまり、独立した独立した人々としての市民に内在する権利と自由を尊重していないという状態にあります。市民権は国家のない社会と比較して大きな前進ですが、現代社会学の観点からは、社会を市民と呼ぶ理由はありません。

c）市民社会。個人の自由は、社会が市民であることを示す主な指標です。市民社会は、社会や政府における権力闘争とは関係のない一連の社会関係として理解されています。
市民社会は、国家が出現する前から存在していました。

市民社会には次の特徴があります。

-人口の大多数は私有財産を所有しています。中産階級の出現につながるのは私有財産です。つまり、自分の労働力で生活し、国家に経済的に依存していない人々です。

-発展した非政治組織の存在。市民社会のメンバーは、市民自身または社会全体の特定の利益を保護する組織（たとえば、労働組合、宗教、青年、女性、環境およびその他の組織）に団結しています。そのような組織は国家権力を求めておらず、もちろん、国家権力とは独立して存在しています。しかし、そのような組織のおかげで、州は市民の権利を適切に適用し、市民を管理することはできません。

-草の根民主主義、つまり、例外なく社会のすべての市民の公的生活への参加。さらに、草の根民主主義は、他の人々の団体（たとえば、労働者集団）で発生する問題を解決するための民主的な手続きにもあります。

2. 社会は国家よりも広い。国家のすべての機能は社会によって実行できるが、社会のすべての機能が国家によって実行できるわけではない。たとえば、社会は人々に特定の方法で行動し、人の行動に関連して他者との関係で表現される社会的統制の助けを借りて目標を達成するための容認できない方法を放棄することを強制します。そして、国家権力は社会のいくつかの機能を引き受けるだけであり、立法の形で行動の規範を固定します。

社会と人口の違いは、人口が社会の「キャリア」であるという事実、つまり、社会を存在させるが、まだそれを形成していないという事実にあります。。これら二つのカテゴリーの独立性は、例えば、社会の変化が必ずしも人口の変化を意味するわけではなく、逆に、人口の変化が必ずしも社会の変化を意味するわけではないという事実によって示されます。経済・政治改革の結果、社会の階層化が変化し、新たな社会的・文化的現象が出現したことから、現在の我が国の発展期には、人口が変わらない社会の変化が見られます。人口の変化はそれほど重要ではなかったという事実。人々は同じままであり、彼らの習慣、生活のレベルとスタイル、活動の範囲は変化しました。

社会の不変性に伴う人口の変化は、人口の大量移動が発生するため、現在も非常に一般的な現象です。人々は国から国へと移動し、他の国に存在する社会構造に「統合」することを余儀なくされています。受入国の生活様式は変わりませんが、人口構成は変わりません。一例は、ロシア連邦の市民のヨーロッパ諸国と米国への移住です。古代では、そのような変化は主に征服の間に起こりました。

社会はマルチレベルの実体です。含まれるもの：

–人々を結びつける社会的相互作用と関係。

–社会的グループおよびコミュニティ。

4）社会制度;

5）規範と価値観。

これらの要素はすべて互いに密接に関連しています。したがって、社会的行動、相互作用および態度関係は人々を結びつけ、グループ、コミュニティ、および制度を形成します。価値観と規範は、機関、グループ、コミュニティのおかげで存在し、個人は、グループのコミュニケーションの過程で、コミュニティ内のコミュニケーションとその機関の影響下で、規範を学び、値。

質問とタスク

1.社会と国家が互いに異なることを証明します。

2.社会が人口と異なることをどのように証明できますか？

3.社会の主な特徴は何ですか。何がその完全性を保証しますか？どんな社会の特徴は何ですか？

4.社会研究への3つの主要なアプローチを挙げてください。それぞれの基準点は何ですか？

5.社会の発展の主な段階を特定することができますか？

古代インド

古代インド人の社会的表現に関する私たちの知識の主な情報源は次のとおりです。 ヴェーダ-テキストの広範なコレクション、主に宗教的なコンテンツ。ヴェーダには著者が一人もおらず、紀元前1500年から600年にかけて編集されました。紀元前、つまり、約9世紀の間。同じ時期に最初の奴隷所有国家が形成され、それは遊牧民から定住生活への移行、そしてコミュニティと農業の出現の後にのみ可能になりました。

ヴェーダの思想の大きな影響を受けて、仏教が形成されました。その創設者は シッダールタグアタマブッダ- で生まれた王室、29歳で彼は僧侶になり、バラモンのために処方された非常に禁欲的なライフスタイルを導きました。しかし、彼はその後、禁欲主義も快楽主義（つまり、人生の喜びの追求）も救いを保証しないという結論に達しました。

インド社会はカーストに非常に厳格に分かれており、そのうちの4つは、バラモン（司祭）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（職人、農民）、シュードラ（奴隷）でした。階層の最上位はバラモンが占め、最下位はシュードラが占めていました。カースト間の関係は非常に厳格な規則によって規制されており、あるカーストから別のカーストへの移行は単純に不可能でした。後者は古代インド人のカルマの考えと関係がありました。一方では、あるカーストに属する人は再生の法則によって説明されていたため、下層部の代表として生まれた場合、過去の人生で犯した罪を完全に贖う必要がありました。カースト。一方、古代インドの社会生活を規制するすべての要件と規範を遵守することは、将来の生活で人が上流階級の代表に生まれ変わることを保証するものでした。

仏教では、人生への愛着は人の主な不幸として認識されていました。この愛着を放棄することによってのみ、人は無限の再生の連鎖から解放されることができます。この連鎖を断ち切る自然な方法は、情熱、「渇き」、つまり世界への愛着からの拒絶であると考えられていました。仏教は、この愛着からの根本的な解放の方法を提案しました-非行動。人の行動は、彼をさらに無限のサイクルに引き込みます。同じことが欲望にも当てはまります。ですから、義人は自分を欲望から解放し、行動を起こそうと努力することから解放されなければなりません。欲望の拒絶は自動的に人生への愛着の拒絶につながりました、そしてそれ故にその人はすべての世俗的な不幸とトラブル-病気、誕生、死、喪失-に「アクセスできない」ことがわかりました。

まず第一に、僧侶は釈放を申請することができましたが、そのような可能性は、義にかなった生活を送る一般の人々にとって排除することはできませんでした。後者の場合、主なことは観察することでした仏教の五戒：他人の物を飲んだり、生き物に危害を加えたり、怠惰で虚偽の言論をしたり、禁じられた性交をしたり、酔わせるような飲み物を飲んだりしないでください。

古代中国。中国の文明は多くの哲学の学校と傾向を生み出しましたが、中国の世界観にとって最も影響力があり、最も重要なのは 儒教。儒教は後になって初めて教理になりましたが、最初は社会理論として形になりました。そうです、儒教では、社会的プロセスの客観的な記述ではなく、理想的で調和のとれた社会を構築するための「レシピ」に重点が置かれました。しかし、これは儒教が社会理論ではないという意味ではありません。

その創設者は孔子（Kung Fu Tzu、紀元前551-479年）。その後、中国の領土にはいくつかの独立した君主制があり、それらは常に互いに敵対していました。

社会の上層部もまた、権力と主権への影響力を求めて絶えず戦っていました。堅固な中央集権化された権力が確立され、中国の伝統的な共同生活のやり方を破壊した。これはすべて、道徳的規範の破壊につながるしかないのであり、その結果、公的生活の混乱につながる可能性があります。

儒教は、過去を理想化した社会生活の保守的な傾向でした。それはに基づいていた 2つの原則. まず、当時の人生のすべての不幸は、人々が伝統から逸脱し、先祖が続いたという事実の結果でした。したがって、国家の調和を取り戻すためには、これらの伝統に立ち返り、それらを復活させる必要がありました。の-2番目、孔子とその信奉者の観点から、理想的な状態は、メンバー間の役割が厳密に分散された家族として組織されるべきです。

コンセプトは彼女の中心でした。 「ジェン"、これは次のように翻訳できます 「人類」、「人類」、「慈善活動」。この原則は次のように定式化できます。「自分が望まないことを他人に行わないでください。そして、自分が達成したいことを他人が達成するのを助けてください。」

儒教における重要な役割は、「 どうにか"-儀式の遵守（秩序）。 それは、人が社会によって彼に規定された規範に明確に従わなければならないという事実に要約されます。、彼が従わなければならないすべての規則に従ってください。中国社会における人間関係は、人々や社会集団に関連する複雑な規則や規制のシステムによって支配されていました。これがなければ、孔子の観点から、社会の正常な機能は不可能でした。後に中国社会の生活を組織化する主要な原則となったのはこの原則でした。孔子はこの原則に、エチケットのルールの単純な遵守とは多少異なる意味を投資しました。しかし、彼の死後、儒教が中国で支配的イデオロギーになったとき、この原則はより正式にエチケットに従うものとして理解され始め、孔子の教えの人間的側面は背景に薄れました。

古代ギリシャ 。古代は当然のことながらヨーロッパ文明の発祥地と見なされています。東部の思想家によって表現された社会的思想は、私たちが現在社会をどのように見ているかにあまり影響を与えていません。これは古代には当てはまりません。今日存在する科学の基礎が築かれたのは古代の時代でした。これらには社会科学が含まれます。もちろん、当時は誰も社会学、政治学、経済学について話していませんでしたが、社会的、政治的、経済的問題はすでにさまざまな哲学システムで検討の対象でした。

古代の最初で最も重要な思想家の1人は、古代ギリシャの哲学者であり、哲学的イデオロギーの創設者であるプラトン（紀元前427〜347年）でした。

プラトンの社会理論は、彼の作品「国家」、「法」、「政治家」に示されています。共和国では、プラトンは、社会の出現の主な理由は、人々が彼らのニーズを満たすことができなかった連合の必要性であったと主張します。

プラトンは、多くの古代思想家のように、客観的で公平で記述的な社会の概念を提供していませんでした。プラトンの社会理論は、社会的現実ではなく理想的な国家構造を説明しているため、主に主観的です。これは、彼の国家理論が彼の思想の教義の継続であったという事実によるものでした。これは特に州で顕著でした。

同時に、プラトンは権力の形態の分類を提案しました。彼は次のことを選び出しました。1）貴族、つまり選民の力。 2）君主制; 3）チモクラシー、つまり戦士の力。彼は例としてスパルタを引用しています。 4）寡頭制-少数の金持ちの力。 5）民主主義、その極端な形態はオクロクラシー、つまり暴徒の力です。 6）専制政治;および7）で具体化することができない理想的な状態。実際には、貴族と君主制はプラトンによって正しいタイプの政府、次の4つの形式-間違ったものに起因していました。

民主主義（文字通り「人々の力」）プラトンは貧しい人々の力と見なされていました。プラトンは民主主義に対して否定的な態度を示しました。なぜなら、民主主義の主な善である自由がその死を引き起こすからです。哲学者によれば、専制政治は民主主義から徐々に生まれます。人々。プラトンは、人は自分の自由の使い方を知らないと信じており、遅かれ早かれそれを自分自身や他の人に害を及ぼすように指示します。民主主義への批判は、プラトンが長い間住んでいたアテネの国家構造を批判することを目的としていたため、より具体的な意味を持っていました。

プラトンは、社会の構造を分析しようとした最初の人の1人でした。彼は3つの財産を選び出しました。州を統治する哲学者の財産。国家の安全を確保する戦士または警備員の財産。そして国家の生活を保証する農民と職人のクラス。各不動産には独自の美徳があります：哲学者-知恵、戦士-勇気、職人、農民-慎重さ。 4番目の美徳である正義だけが社会全体に内在しています。

アリストテレス（紀元前384年から322年）はプラトンの学生であり、後に彼の激しい敵であることが判明し、唯物論の創設者になりました。アリストテレスは、根本的な変化なしに今も保存されている科学のシステムを説明したのは彼であったため、現代科学の発展に大きな役割を果たしました。アリストテレスによれば、知識の基礎は感覚的知覚であり、それは意識が推測に陥ることを許しません。さらに、アリストテレスのアイデアそのものが、科学の一般的な顔を決定しました。その普遍性の理想、証拠の必要性、および記述された事実を説明する方向性を備えています。

社会的見解アリストテレスは論文「政治」で概説されています。その中で、アリストテレスは民主主義の兆候を最初に考案しました。それは現在、すべての政治学者によって共有されています。特に、権力の安定を確保するのは彼であるため、民主主義の基本は中産階級であると彼は主張した。さらに、アリストテレスは、政府機関の選挙が民主主義の義務的な特徴であると考えました。最後に、アリストテレスは民主主義が最も耐久性があると信じていました状態構造それは少数派が反対する多数派の意見と欲求に基づいているからです。

アリストテレスは家族を国家の基本的な基盤であると考えましたが、現代的な意味ではありませんでした。彼は家族を夫、妻、子供だけでなく奴隷にも言及しました。このため、彼は理想的な状態構造を、権力が中間層に属する奴隷所有状態であると考えました-奴隷所有者であり、金持ちと貧乏人ではありません（このアイデアでは、社会の階層化）。

アリストテレスは、権力の形態の彼自身の類型を提案しました。彼は選び出しました 正常および異常「政府の形態。最初に彼は君主制、貴族と民主主義を第二の専制政治、寡頭制と民主主義に帰した。君主制と専制政治、貴族と寡頭制、政体と民主主義は一つの原則に基づいてペアを形成する。既存の実際の権力の形態を評価するアリストトルは、プラトよりもはるかにソフトです。

質問とタスク

1.古代インド社会の構造を説明してください。カーストとは何ですか？

2.古代東部で最も大きな役割を果たした教えは何ですか？彼らの要点を述べなさい。哲学者プラトンの作品を知っていますか？

3.プラトンの理想的な社会はどのような構造でしたか？

4.プラトンとアリストテレスはどのように民主主義を理解しましたか？彼らの視点の違いは何ですか？

5.プラトンとアリストテレスはどのように権力の形態を分類しましたか？それらの分類にはどのような共通点がありますか？それらはどのように異なりますか？

6.アリストテレスによれば、どのような形の政府が最も正しく、最も公正ですか？

7.アリストテレスはどのような作品を書きましたか？

中世、復活、そして現代における社会的思考

中世とルネッサンス。中世の科学は、地上の低い生活と純粋で永遠の美しい神聖な世界とを対比させた神学的文化の枠組みの中に存在していました。そして、中世のすべての科学的構造は、キリスト教のイデオロギーに適合し、それと矛盾しませんでした。

中世では、人間は二重の存在として見られていました。人は魂を持っているので、何よりも神に最も近い人です。しかし、人は罪深い人であり、彼の体は地上の悪魔的な始まりであり、罪を犯しがちです。そしてこの理由で、人は神と悪魔の間、善と悪の間の戦場として見られました。

世界の中世の絵の中心にあったのは神でした。神は、世界の創造者であり、その運命を決定することができる最高の存在です。もちろん、人間の自由は否定されませんでした。人間は神に最も近いので、他の生き物とは異なり、彼も最大の自由を持っています。彼は善と悪のどちらかを自由に選ぶことができます。このため、教会は真の道、つまり神への信仰の道と道徳的および宗教的基準の遵守の道をできるだけ多くの人々に向けようとしました。

中世の最大の人物の1人は、カトリック教会によって唯一の正しい概念として認識されている哲学的概念を開発した神学者、トマス・アクィナス（1225-1274）でした。彼の観点から、すべての知識は階層的に組織化されたシステムを構成し、神学は神の心に最も近い教義としての最高点です。哲学は人間の心の表現であり、神学に反対することはできず、反対してはなりません。それらの違いは、人間の心と神の心が世界の階層の中で異なる位置を占めるという事実にのみあります。

神の意志から推論された主権と社会的不平等の力トマス・アクィナス：神は世界をこのように整えました、そして私たちは彼の意志に従うしかないのです。自分の財産からより高い財産に移動しようとする試みは、本質的に罪深いものです。

しかし、トーマスは神の権威と一時的な権威を明確に区別しました。世界は腐りやすい体だけが存在する場所であるため、それだけが世俗的な権威に属し、神の力にある不滅の魂には属していません。

アクィナスは、神によって支配されている世界の構造を再現しているため、君主制は最高のタイプの州政府であると考えました。しかし、統治者は自分自身を神と同一視することはできず、地上の権威よりも教会の権威の優先順位を認識しなければなりません。これは専制政治で最も明白です。トーマスはまた、民主主義が最悪の政府形態であると考えました。

ロジャー・ベーコン（1214-1294）は、独立した理論を発展させたフランシスコ会の僧侶であり、そのために投獄され、ほぼ14年間を過ごしました。彼の社会思想への影響はそれほど大きくはなかったが、経験的科学、すなわち経験的知識に基づく科学の基礎を築いたのは彼であった。ベーコンはこの科学をスコラ学と対比させた。

ルネサンス-これは、科学と神学の段階的な分離が始まった時期であり、その後、ニューエイジで終わりました。この時期は、芸術の分野で最高の成果が特徴です。経済の分野では、徐々に前面に出てきました ブルジョアジーこれはその後の資本主義の形成の前提条件となった。の 政治圏州の権力が強化され、強力な中央集権的な権力を特徴とする最初の州が出現しました。当時の政治的見解は、ほとんど非科学的なままでした。このように、ルネッサンスでは、幻想的な国家の記述として提示された理想的な国家システムのプロジェクトが非常に人気がありました。最も有名なのは、トマス・モアの「ユートピア」とトマソ・カンパネッラの「太陽の都」でした。

実験方法が具体化し始めたのはこの時期でした。科学研究。科学の発展はまた、世界とその中で人が占める場所についての考えに大きな変化をもたらしました。

ルネサンス期には、 ミシェルモンテーニュと ロッテルダムのエラスムス 。彼らの作品には、宗教的道徳に対する徹底的な批評が含まれており、これらの思想家は、より単純でより人間的な道徳に置き換える必要があると考えました。モンテーニュとロッテルダムのエラスムスは、道徳と道徳が宗教に依存せず、思考の存在として人間に固有の普遍的な価値観であることを認識したヨーロッパで最初の人々の一人でした。

ニッコロ・マキャヴェッリ（1469-1527）-ルネッサンスの主要なイタリアの支配者および外交官。彼の論文「ソブリン」。マキャヴェッリはプラトンの「国家」によって始められた伝統を引き継いでいますが、国家そのものではなく、個人にもっと注意を払っています政治指導者。この強調は、伝記的に（マキャヴェッリは政治家、外交官でした）、そしてルネッサンスの文化的文脈で説明することができます：個性が前面に出てくるのはこの時期です。

マキャヴェッリによれば、政治は一般的な道徳の規範を適用できない特別な領域です。状態は実行します独立した目標したがって、主権者が行動しなければならない規則は、一般の人々の生活を支配する規則とは異なります。マキャヴェッリは、狡猾で危険で残酷な支配者のイメージを描きます。そのプロトタイプは、シーザーボルジアと見なすことができます。しかし、これらの資質は主権者だけのものではありません。それらは、マキャヴェッリが邪悪で貪欲で復讐心に満ちていると考える他のすべての人々に固有のものです。特に、これは統治者が彼の活動において導かれるべき原則（法律）によって示されます：

1.人間の行動の中心には、野心と権力への欲求があります。人は自分が持っているものを維持するか、他の人が持っているものを手に入れようとします。

2.賢い主権者は、彼が主題に対して行ったすべての約束を果たすべきではありません。マキャヴェッリは、一般の人々も常に主権に対する義務を果たすとは限らないという事実によって、この原則を実証しています。ここでは、一般的に、初めて、約束は支持者を引き付ける方法、人々を引き付ける方法として見られています。さらに、マキャヴェッリは、彼の約束を覚えてそれを果たす支配者は、必然的に彼の主題に依存することになり、したがって、彼らの支配下に入る可能性があると信じていました。

3.善は徐々に、悪は-すぐに行われるべきです。良いことを思い出し、悪いことを忘れようと努力するのは人間の本性です。残酷さは、それが徐々にではなく、一度に行われる場合、より公正で耐えやすいと見なされます。人々は、たとえこれらの賞がまれであっても、彼らが彼らに心地よいので、賞と賞賛を大切にします。

マキャヴェッリは、国家が公益のために存在するという事実、つまり市民の秩序、安全、福祉を保証するという事実によって、主権者の残酷さを正当化しました。

マキャヴェッリは、彼自身の政治形態の類型を提案しました。1）君主制は主要な形態の1つです。それは限定的で、専制的で専制的である可能性があります。 2）共和国-主要な形式の2番目。それはバランスが取れている（ローマ）と大規模な（アテネ）ことができます。 3）寡頭制; 4）国民投票の君主制。

マキャヴェッリ政権の最後の2つの形態は、君主制と共和国の間の移行と見なされていました。 共和国ただし、これが最も正しい状態構造です。 絶対主義州が秩序を確立する必要がある状況では、より受け入れられます。

新しい時間。新しい時間は、ヨーロッパの思想の発展における新しい段階です。中世に、新しい科学が完全に教会に依存していた場合、そしてルネサンスでは、神学からの分離が概説されただけでしたが、現代では、神学からの科学の解放が現実になりました。

トマス・ホッブズ（1588-1679）は、F。ベーコンの秘書としてしばらく働いていた英国の哲学者です。

彼はコンセプトを開発しました 社会契約、それに基づいて、コンセプトはその後開発されました 市民社会。人類の自然状態 万人の万人に対する戦争。生まれた人が協力を求めていると考えるのは間違いです。人は名誉と富を求めて努力する非常に利己的な存在です。商品を平等に共有することはできないので、競争と競争は唯一のフォーム社会内の相互作用。絶え間ない闘争と生命への脅威を避けるために、人々は社会契約を締結することを決定し、その結果、市民社会が現れました。 それは法律に基づいており、これのおかげで、それは市民の権利を保護することができます。（たとえば、所有権）。ホッブズによれば、市民社会は、裁判所、軍隊、警察、政府などの機関の助けを借りて国家が提供する安全を支持する自由の放棄を伴う。

ホッブズは、1）民主主義、2）貴族、3）君主制の3種類の政府を特定しました。彼は君主制が政府の最良の形態であると考えました。

当時のもう一人の偉大な哲学者、ジョン・ロック（1632-1704）は、「 自然法則「これによれば、生まれてから人は平等である。これに基づいて、彼は、誰も-君主でさえ-他人の自由、健康、生活を侵害する権利を持っていないと結論付けた。君主がこれらの規則に違反した場合、市民は彼に従わない権利、つまり彼と締結した契約を終了する権利その後、ロックのアイデアは、今日非常に関連性のある人権のアイデアの基礎を形成しました。

ジョン・ロックも最前線にいました 政府の支部の教義。彼は選び出しました 行政、連邦、立法の3つの支部。立法府は法律を制定することであり、行政はそれらを監督および執行することであり、連邦政府は責任を負うことです外交政策。現在、政府の支部は異なって区別されていますが、それらの割り当てはジョンロックの考えに基づいています。

Charles Louis Montesquieu（1689-1755）は当然のことながら創設者と見なすことができます 地理的方向社会学、政治学、地政学で。彼の作品「ペルシャの手紙」と「法の精神について」で、彼は人々の習慣、彼らの性格、彼らの州の政治構造が彼らが住んでいる地域に依存するという理論を定式化しました。 GT Bockl、F。Ratzel、LI Mechnikovなどの科学者によって開発された地理的決定論は、社会の政治的および社会的構造は、風景の形、海へのアクセス、および居住する領域の広大さによって決定されることを示唆しています。国の代表。

ジャン=ジャック・ルソー（1712-1778）-理論を作成したフランスの作家および哲学者 「自然人「彼の理論によれば、人は最初は善良であり、その後社会の影響で悪化し、悪になります。したがって、平等と自由の理想に基づく「社会契約」が必要です。

ルソーによれば、社会は人によって作られるので、その法則は人の一般意志の表現でなければなりません。この将軍の意志がどれほど強いか、また社会が生きる法則がそれに対応しているかどうかをテストするために、国民投票を行う必要があります。多くの良好な条件これは社会教育、合意に達することが不可能なほど多くのメンバーがいなかった古代の都市国家を彷彿とさせます。

セクション1。社会科学。社会。男-18時間。

トピック1.社会に関する知識体系としての社会科学-2時間。

一般的な定義社会の概念。社会の本質。社会関係の特徴。人間社会（男）と動物の世界（動物）：独特の特徴。人間の生活の主な社会現象：コミュニケーション、知識、仕事。複雑な動的システムとしての社会。

社会の概念の一般的な定義。

広い意味で社会 - それは自然から隔離された物質界の一部ですが、それと密接に関連しており、意志と意識を持った個人で構成されており、人々との相互作用の方法とその統一の形態が含まれています。

狭義には社会は、あらゆる活動のコミュニケーションと共同実行のために団結した特定の人々のグループ、および人々または国の歴史的発展の特定の段階として理解することができます。

社会の本質彼の人生の過程で、一人一人が他の人と交流するということです。人々の間のそのような多様な形の相互作用、および異なる社会集団間（またはそれらの中で）に生じるつながりは、一般に呼ばれます広報。

社会関係の特徴。

すべての社会関係は、条件付きで3つの大きなグループに分けることができます。

1.対人関係（社会心理学的）、それによって理解されます 個人間の関係。同時に、個人は、原則として、異なる社会階層に属し、異なる文化的および教育的レベルを持っていますが、余暇または日常生活の分野における共通のニーズと関心によって団結しています。有名な社会学者ピティリム・ソローキンは次のことを確認しました タイプ対人関係：

a）2人の個人（夫と妻、教師と学生、2人の同志）の間。

b）3人の個人（父、母、子供）の間。

c）4人、5人、またはそれ以上の人（歌手とその聴取者）。

d）多くの人々（組織化されていない群衆のメンバー）の間。

対人関係は、社会で生じ、実現され、純粋に個人的なコミュニケーションの性質であっても、社会関係です。彼らは社会的関係の擬人化された形として機能します。

2.材料（社会経済的）、どれの 人の意識の外で、人とは無関係に、人の実際の活動の過程で直接発生し、形を成します。それらは、生産、環境、およびオフィスの関係に分けられます。

3.精神的な（または理想的な）、 形成された、人々の予備的な「意識を通過する」ことは、彼らにとって重要な彼らの価値観によって決定されます。それらは、道徳的、政治的、法的、芸術的、哲学的、宗教的な社会関係に分けられます。

人間の生活の主な社会現象：

1.コミュニケーション（主に感情が関係している、楽しい/不快な、私が欲しい）;

2.認知（主に知性が関与している、真/偽、私はできる）;

3.労働（主に意志が関係している、それは必要である/必要ではない、しなければならない）。

人間社会（人間）と動物界（動物）：独特の特徴。

1.意識と自己意識。 2.ワード（第2信号システム）。 3.宗教。

複雑な動的システムとしての社会。

哲学では、社会はダイナミックな自己開発システム、つまり、その本質と質的確実性を保持しながら、真剣に変化することができるシステムとして特徴付けられます。このシステムは、相互作用する要素の複合体として理解されています。同様に、要素は、その作成に直接関与するシステムのさらに分解不可能なコンポーネントです。

社会が表すような複雑なシステムを分析するために、科学者は「サブシステム」の概念を開発しました。サブシステムは「中間」複合体と呼ばれ、要素よりも複雑ですが、システム自体よりも複雑ではありません。

1）経済的。その要素は、物質的生産と、物質的商品の生産、それらの交換および流通の過程で人々の間で生じる関係である。

2）社会政治的、階級、社会階層、国家などの構造的形成からなり、それらの関係と相互作用を取り、政治、国家、法律、それらの相関関係および機能などの現象に現れます。

3）精神的、抱擁様々な形態そして社会的意識のレベルは、社会の生活の実際のプロセスに具体化され、一般に精神的文化と呼ばれるものを形成します。