(nacionalizacija žena), lijevo-radikalni pokušaj reforme institucije porodice i braka nakon preuzimanja vlasti od strane boljševika u Rusiji. Diletantski dekret koji se pojavio 1918. godine u Vladimiru glasio je: „Posle 18. godine svaka devojka se proglašava državnom imovinom“. Dekret Saratovskog kluba anarhista o „ukidanju privatne svojine kod žena“ i „proglašavanju potonjeg javnim vlasništvom“ dobio je glasan odjek i za dugo vremena pretvorio Sovjetsku Rusiju u strašilo svijeta.

(Izvor: Rječnik seksualnih pojmova)

Pogledajte šta je "socijalizacija žena" u drugim rječnicima:

- (seksualni komunizam), teorija i praksa radikalno lijevih društvenih grupa. Zasniva se na premisi univerzalne jednakosti društvenih, ekonomskih i seksualnih prava pojedinca (vidi: Munster komuna; socijalizacija žena)... Sexological Encyclopedia

MAJČINSTVO I ZDRAVLJE DOJENČADE- Analiza koncepta zaštite majčinstva i djetinjstva. Koncept O. m. i m. ne može se poistovetiti sa odnosom prema majci i detetu u različitim istorijskim periodima. Položaj žene u porodici i društvu određen je industrijskim odnosima i ... ...

CRASH- Jaslice, ustanova čiji je cilj socijalizacija brige i vaspitanja male dece i unapređenje njihovog zdravlja. Kolektivni odgoj ranog djetinjstva se u velikoj mjeri odvija kroz I, U uslovima drugog petogodišnjeg I. ... ... Velika medicinska enciklopedija

Sadržaj 1 Poreklo gladi u Rusiji 2 Preduslovi za početak gladi 1932. 1933. 2.1 ... Wikipedia

1) utopijski koncept koji zagovara mogućnost ili čak potrebu da se u doglednoj budućnosti izgradi savršeno društvo koje isključuje privatno vlasništvo, težak, monoton rad i nejednakost ljudi; 2) budućnost, savršena u naznačenom ... ... Philosophical Encyclopedia

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Glad u SSSR-u. Glad u SSSR-u 1932. 1933. masovna glad u SSSR-u na teritoriji Ukrajinske SSR, Bjeloruske SSR, Sjevernog Kavkaza, Volge, Južnog Urala, Zapadnog Sibira i Kazahstana. Sadržaj ... Wikipedia

I Veliki oktobar socijalističke revolucije prva pobjednička socijalistička revolucija u historiji, koju je 1917. izvela radnička klasa Rusije u savezu sa najsiromašnijim seljaštvom pod vodstvom Komunističke partije [bivši ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Uobičajeni naziv mita:

Komunisti su težili zajednici žena.

Prošireni opis:

Postoji u dvije varijante:

Tvrdi da je Marx u Komunističkom manifestu pozvao na socijalizaciju žena;

Navodi da su boljševici 1918. pokušali da uvedu zajednicu žena.

Primjeri korištenja:

stvarnost:

Od samog početka svog nastanka, socijalistički (i komunistički kao njegov dio) pokret aktivno sarađuje sa feminizmom (u daljem tekstu pod feminizmom podrazumijevam pravi feminizam, a ne njegove ekstremne oblike, koje je bolje nazvati mizantropijom), te usvaja niz njegovih slogana. U toj fazi, socijalistički i feministički pokreti su često toliko isprepleteni da je nemoguće odvojiti jedan od drugog. Socijalizam ima za cilj oslobođenje čovjeka. A položaj žene tog vremena je jednostavno užasan.

Savremenoj osobi je teško zamisliti stepen degradiranog položaja žena u Evropi. Korijeni ovog stava sežu u zoru srednjeg vijeka. Nije moj zadatak da opisujem ono što se sada istražuje u masi radova o rodu. Fokusiraću se samo na najopštije tačke.

Ironija istorije je da je u društvima koja su se smatrala zaostalim u 19. veku položaj žena bio višestruko bolji nego u „civilizovanoj“ Engleskoj. Upečatljivo poređenje sa tadašnjim Ruskim carstvom, sa njegovom karakterističnom energijom i sarkazmom, napravila je 1890. Blavatska. Ali to je na kraju veka. Sredinom 19. veka situacija u "civilizovanim" zemljama bila je još gora. Čak i u poređenju sa islamskim zemljama, Evropa gubi u 19. veku. Prema islamu, žena je mogla slobodno naslijediti i raspolagati imovinom bez ikakvih staratelja. Dok se u Evropi, sa najređim izuzecima, žena do 1890-ih smatrala „budalastim detetom“, čiju je imovinu u potpunosti kontrolisao muškarac. Čak iu odnosu na žene iz viših klasa, koje zarađuju za život književnošću, engleske sudije su donosile odluke koje su izgledale u očima savremeni čovekčisto ruganje - "mentalne sposobnosti žene pripadaju njenom mužu." I to je sve - dužna je svom mužu dati sve do posljednjeg para. Šta se imalo reći o nižim klasama...

Žene nisu imale pravo ni na šta. Čak i za vlastitu djecu. Što je i razumljivo – u uslovima kada se verovalo da ona sama traži starateljstvo, pitanje starateljstva nad detetom se automatski rešavalo ne u njenu korist.

Tužna je i situacija sa obrazovanjem. Najtolerantnije su bile u Švajcarskoj, a i tamo su tek 1842. prve dve devojke uspele da se upišu na Univerzitet u Cirihu kao dobrovoljci. Postepeno, ova praksa počinje da pokriva Evropu. Žene se primaju na univerzitete. Iako uz niz ograničenja - prema nahođenju profesora, u nizu zemalja potrebna je dozvola roditelja/muža/staratelja. Ali sve je to, prvo, još uvijek izolirano, ne masovno, a drugo, ne utječe na niže i srednje slojeve stanovništva.

Dakle, žene su bile istjerane iz bilo kojih sfera društvenog života društva. Njihova de facto uloga bila je da „konstituišu društveni sloj bez imovine, privržen kućnim poslovima, uključujući rad u bašti“

Takva situacija nije mogla odgovarati socijalistima, pa ni marksistima. Oni su odmah nakon registracije pokreta oštro protestvovali. I odmah naišao na potpuni nesporazum, pomešan sa lažima. Odjeci ove laži i dalje se nalaze, ponekad na najneočekivanijim mjestima. Na primjer, u članku o energiji - "želja najbjesnijih revolucionara prije jednog stoljeća da socijaliziraju žene"

Naravno, Marks je imao veoma težak stil. Ali ne toliko da to ne razumete. Osim ako vrlo seksualno preokupirana osoba može dati pojam socijalizacija, što znači davanje ženi nezavisnog društvenog statusa, seksualne konotacije. Preko takvog Marksa u Manifestu, bez skrivanja, u otvorenom tekstu, da se ruga. „Buržuj na svoju ženu gleda kao na puko sredstvo proizvodnje. On čuje da bi alati za proizvodnju trebalo da budu dostupni za opštu upotrebu, i, naravno, ne može da se oslobodi ideje da će žene doživeti istu sudbinu.

Zapravo, za marksiste je sama situacija bila nepodnošljiva kada žena u društvu ne preživi sama. I preostaje joj samo jedan put - brak, doduše sa nevoljenom osobom. Marksisti ovu situaciju nisu nazvali drugačije nego „legalizovana prostitucija“. Sharp? Teško? Možda. Međutim, u ovoj rečenici ima dosta istine. Ali šta su nudili zauzvrat? Marksisti su radije ne rješavali ovo pitanje i dali ga na potpuno raspolaganje budućim generacijama.

Engels je u potpunosti formulirao ovu tezu „Dakle, ono što sada možemo pretpostaviti o oblicima odnosa među spolovima nakon predstojećeg uništenja kapitalističke proizvodnje je pretežno negativne prirode, ograničeno u većini slučajeva na ono što će biti eliminirano. Ali šta će ga zamijeniti? To će se odrediti kada odraste nova generacija: generacija muškaraca koja nikada u životu neće morati kupiti ženu za novac ili druga društvena sredstva moći, i generacija žena koja se nikada neće morati predati muškarcu iz bilo kojeg drugog motiva osim prave ljubavi, niti odbiti intimnost sa muškarcem kojeg voli zbog straha od ekonomskih posljedica. Kada se ti ljudi pojave, izbaciće sve ono što bi, prema sadašnjim zamislima, trebalo da rade; oni će sami znati kako se ponašati, a sami će razviti svoje javno mnijenje o postupcima svakog pojedinca, shodno tome, - i to je poenta ”

Uprkos reviziji niza Marksovih teza, boljševici se nisu povukli ni na trenutak. Ali šta su onda priče koje lutaju iz knjige u knjigu o uvođenju slobodne ljubavi dekretima, nacionalizaciji žena u građansko društvo? Istorija se pripisuje ili boljševicima ili anarhistima (a ne zaboravljajući krivicu ionako prebaciti na boljševike). Kako A.Velidov uvjerljivo pokazuje, ove priče su zasnovane na „Ukazu o ukidanju privatnog vlasništva žena“ koji je u Samari štampao izvjesni M.Uvarov. Ovaj „dekret“ je bio lažan, „Koja je bila svrha Uvarova kada je pisao svoj „dekret“? Da li je želeo da ismeje nihilizam anarhista u pitanjima porodice i braka, ili je namerno pokušavao da okrene veliki deo stanovništva protiv njih? Nažalost, to više nije moguće saznati.” Ljuti anarhisti su razbili čajdžinicu u kojoj je bio vlasnik lambuna, ubili ga lično, izdali proglase u kojima se objašnjavalo da oni nemaju ništa s tim. Kasno. Lampoon je otišao u šetnju po zemlji. Preštampavale su je desetine, ako ne i stotine novina. I uzalud su boljševici poricali i prali.

Naravno, pamflet-pamflet, ali ostaje pitanje da li je tako nešto postojalo? Može li biti? Da, moglo bi. Ovo, u ovom ili onom obimu, postoji u gotovo svim ratovima. A još više kod civila, karakteriziranih krajnjim propadanjem moralnih normi i gorčine. Stoga su boljševici nervozno reagirali na svaku glasinu o tome. Nije uzalud Lenjin poslao instrukcije: „Odmah provjerite najstrože, ako se potvrdi, uhapsite krivce, potrebno je nitkove strogo i brzo kazniti i obavijestiti cijelo stanovništvo. Telegrafsko pogubljenje".

Iz ovoga se sasvim nedvosmisleno može reći da je tokom građanski rat Naravno da je bilo nasilja i prinude. Ali ne postoji način da se tvrdi da su vlasti suprotstavljenih strana u vezi s tim. Prije možemo govoriti o "macho kompleksu" koji se odigrao u takvom okruženju. Isti kompleks ostavio je traga iu prvom poslijeratnom periodu. „U okruženju društvenog haosa, rodno-dobni status je zapravo postao jedini „objektivno“ prepoznatljiv, a rodne orijentacije su dobile poseban značaj u amorfnom društvenom prostoru. Oni su, prije spontano nego namjerno, utjecali na ideologiju i kodekse ponašanja ljudi na vlasti i oblikovali su strategije preživljavanja stanovništva.

- Rakovsky Andrey Valerievich 29.05.2008 12:47

“A njima – četvrtinu onoga što ste ostavili ako nemate dijete. A ako imate dijete, onda su to jedna osmina onoga što ste ostavili nakon zavještanja... ili duga”/ Kuran, sura “Žene”

Nakon što sam pročitao zanimljive beleške mog starog druga Sergeja Obogujeva (http://oboguev.livejournal.com/926305.html , http://oboguev.livejournal.com/1481161.html), shvatio sam da je potrebno ozbiljno i detaljno se zadržavajte na temi boljševičke "nacionalizacije" žena koja se pojavljuje u diskusijama. Sergej je prilično zanimljiv i, u cjelini, ispravno postavlja pitanje, ali u isto vrijeme ostavlja mnogo "iza kulisa".

U principu, tužitelji boljševičke „nacionalizacije“ žena (kojima Obogujev ne pripada) se oslanjaju na sljedeće (citiram Sergeja):

1).
„... Kao što je poznato svakome ko je proučavao marksizam, a još više pravom marksisti (a ne falsifikatu), marksizam zahteva eliminaciju porodice i socijalizaciju žene. Evo, npr. nekoliko citata iz glavnog programskog dokumenta revolucionarnog marksizma, Marksovog "Manifesta Komunističke partije".

"Manifest Komunističke partije", Karl Marx i Frederick Engels, Ovlašteni engleski prevod, Uredio i anotirao Frederick Engels, London, 1888, cijena 2 str.

"Ovlašćeni prevod" znači da Fridrihov prijatelj potpisuje da su to njihove prave misli sa njihovim prijateljem Karlom.

Paragrafi 100-102, 106-111, 188:

Otkaži porodicu! Čak su i najradikalnije ličnosti ljute na komuniste zbog ove sramne namjere.

Ali na čemu se zasniva moderna porodica, buržoaska porodica? O kapitalu i privatnom profitu. Ona postoji u svom potpuno razvijenom obliku samo među buržoazijom; ali svoju dopunu nalazi u bezporodičnosti proletera i u prostituciji. BURŽOASKA PORODICA ĆE prirodno prestati da postoji kada ovaj dodatak prestane da postoji. I jedno i drugo će nestati NESTANKOM KAPITALA.

Ali vi komunisti hoćete da uvedete publicitet za žene! cijela buržoazija u glas vapi.

Buržuj u svojoj ženi vidi puko oruđe proizvodnje. On čuje da će sredstva za proizvodnju biti podijeljena, i prirodno može samo zamisliti da će žene biti na sličan način socijalizirane. On ne sumnja da je riječ upravo o ukidanju položaja žene kao sredstva za proizvodnju. Nema ništa smiješnije od visoko moralnog užasa koji je buržoazija ispoljila kada optužuje komuniste da namjeravaju uvesti publicitet za žene.

Komunisti ne trebaju uvoditi publicitet žena - on je postojao gotovo uvijek. Naši buržuji, nezadovoljni posedovanjem žena i kćeri proletera, a da ne govorimo o legalizovanoj prostituciji, uživaju u zavođenju jedni drugih žena.

Buržoaski brak je najistinskiji publicitet žena.

KOMUNISTE MOŽE BITI OPTUŽENI DA NISU VIŠE OD ŽELJE DA SE UVEDE ZVANIČNO I POŠTENO SOCIJALIZACIJO Umjesto licemjerno prikrivene socijalizacije žena. Štaviše, samo po sebi je očigledno da će ukidanjem postojećih proizvodnih odnosa nestati i publicitet žena koji iz njih proizilazi, tj. službena i nezvanična prostitucija.

Socijalistički i komunistički spisi sadrže vrijedne elemente. [Čak i reakcionarni socijalisti] napadaju svaki temelj postojećeg društva. Stoga su izuzetno vrijedan materijal za prosvjetljenje radnika. Njihovi VRIJEDNI PREDLOZI o budućnosti društva – na primjer, PONIŠTAVANJE razlika između grada i sela, PORODICE, privatnog profita, plaćenog rada [...] – svi ovi prijedlozi znače nestanak klasnog antagonizma...“

2).
Nisu samo boljševici slijedili Marksovo učenje, evo još jednog dekreta iz Saratova, ovoga puta anarhista. Ovaj dekret je zalijepljen u Saratovu i po gradu (oko 15. marta 1918.). Uredba je zasnovana na prethodnoj odluci radničkih i vojničkih poslanika Kronštata. Ovo je, znate, kolevka revolucije.

Ovu uredbu proglašava slobodno udruženje anarhista u gradu Saratovu. U skladu sa odlukom Vijeća radničkih i seljačkih poslanika grada Kronštata, ukida se privatno vlasništvo žena.

Društvena nejednakost i zakonski brak koji su postojali u prošlosti služili su kao oruđe u rukama buržoazije. Zahvaljujući ovom alatu, najbolji primjeri svega lijepog bili su vlasništvo buržoazije, koja je onemogućavala pravilnu reprodukciju. ljudske rase. Ovom uredbom se utvrđuje:

2. Starost žene utvrđuje se njenim izvodom iz matične knjige rođenih, pasošem ili iskazom svjedoka. U nedostatku dokumenata, starost utvrđuje Crni komitet, koji će suditi po izgledu.

4. Bivši vlasnici zadržavaju pravo da koriste svoje žene van reda.

5. U slučaju otpora bivši muž, prethodni stav se ne odnosi na njega.

6. Ovom uredbom sve žene su isključene iz privatnog vlasništva i proglašene su javnom svojinom.

7. Distribucija i upravljanje ženama oduzetim iz privatne imovine je pod jurisdikcijom Anarhističkog kluba iz Saratova. U roku od tri dana od dana donošenja ove uredbe, sve žene koje su prebačene na javnu upotrebu moraju se pojaviti na naznačenoj adresi i dati tražene podatke.

8. Svaki građanin koji primijeti da žena izbjegava izvršenje uredbe, dužan je da je prijavi na navedenu adresu, navodeći adresu, puno ime i prezime i ime oca nasilnice.

9. Građani muškog pola imaju pravo da koriste istu ženu najviše tri puta sedmično u trajanju od tri sata, uz poštovanje sljedećih pravila.

10. Svaki čovek koji želi da koristi javnu imovinu mora da priloži potvrdu fabričkog komiteta, sindikata ili saveta radničkih, vojničkih i seljačkih poslanika, kojom se potvrđuje da pripada radničkoj klasi.

11. Svaki radnik se obavezuje da će u javni fond uplatiti 2 procenta svoje plate. [...]

12. Građani muškog pola koji ne pripadaju radničkoj klasi, da bi uživali ista prava, obavezuju se da uplaćuju 100 rubalja mjesečno u javni fond. [...]

14. Sve žene koje su proglašene javnom svojinom ovom uredbom primaju mjesečnu uplatu od 238 rubalja iz fonda.

16. Rođena djeca sa navršenih mjesec dana smještaju se u ustanovu u kojoj se školuju do 17 godina na teret javnih sredstava.

18. Svi građani, muškarci i žene, obavezuju se da prate svoje zdravstveno stanje i jednom mjesečno da rade analizu krvi i urina. Pregledi se obavljaju svakodnevno u javnoj zdravstvenoj laboratoriji "Zdravlje generacije".

19. Krivi za širenje polno prenosivih bolesti podliježu strogoj kazni. [...]

22. Svi koji odbijaju da se povinuju ovom dekretu smatraju se saboterima, narodnim neprijateljima i kontraanarhistima i podliježu strogim kaznama.

Potpis. Gradsko vijeće Saratova, Rusija.

3).
U zbirci materijala „Crveni teror tokom građanskog rata“ (London, 1992, sastavio Y. Felshtinsky), koja sadrži izvode iz slučajeva Specijalne istražne komisije pod vrhovnim komandantom Oružanih snaga na jugu Rusija da istražuje zločine boljševika, u planinama se daje sledeći „Akt o istrazi socijalizacije devojaka i žena“. Jekaterinodar pod mandatom sovjetske vlade”:

U gradu Ekaterinodaru, u proleće 1918. godine, boljševici su izdali dekret, štampan u Izvestijama Sovjetskog Saveza i zalepljen na stubove, prema kojem su devojke između 16 i 25 godina bile podvrgnute „socijalizaciji“, a one koje su želeo da koristi ovaj dekret morao se odnositi na predmetne revolucionarne institucije. Inicijator ove "socijalizacije" bio je Poverenik za unutrašnjih poslova Jevrej Bronštajn. Za ovu "socijalizaciju" je izdao i "mandate". Iste mandate izdali su šef njemu podređenog boljševičkog konjičkog odreda Kobzyrev, glavnokomandujući Ivaščov, kao i drugi sovjetski organi vlasti, a na mandatima je pečat štab „revolucionarnih trupa Sjevernog Kavkaza Sovjetska republika." Mandati su izdavani i u ime vojnika Crvene armije i u ime sovjetskih komandnih osoba - na primjer, u ime Karasejeva, komandanta palate u kojoj je Bronstein živio: prema ovom modelu, pravo na „socijalizaciju ” Dodijeljeno je 10 djevojaka.

Uzorak mandata [fotografija u prilogu kao materijalni dokaz]:

Nosilac ovoga, drug Karasejev, dobija pravo da se u gradu Ekaterinodaru druži 10 duša devojaka od 16 do 20 godina, koje ističe drug Karasejev. Vrhovni komandant Ivaščov [potpis]

Mjesto štampanja [pečat]

Na osnovu takvih mandata, Crvena armija je zarobila više od 60 djevojaka - mladih i lijepih, uglavnom iz buržoazije i studenata lokalnih obrazovnih institucija. Neke od njih su zarobljene tokom racije koju je organizovala Crvena armija u gradskoj bašti, a četiri su silovane tamo, u jednoj od kuća. Drugi, uključujući oko 25 duša, odvedeni su u palatu vojnog atamana u Bronštajn, a ostali u hotel "Starokomerčeskaja" kod Kobzireva i u hotel "Bristol" kod mornara, gde su silovane. Neki od uhapšenih su potom pušteni [...], dok je druge odveo odlazeći odred vojnika Crvene armije i njihova sudbina je ostala nejasna. Tako, na primer, učenik 5. razreda jedne od jekaterinodarskih gimnazija [tj. UREDU. 17 godina] je dvanaest dana silovala čitava grupa vojnika Crvene armije, zatim su je boljševici vezali za drvo i spalili vatru, a na kraju su je ubili.

Još veći broj žena socijaliziran je ne mandatom, već revolucionarnom inicijativom masa.

Lokalni komesarijat [...] garantuje svakoj devojci koja je navršila 18 godina punu nepovredivost ličnosti. Svako ko napadne djevojku od 18 godina uvredljivim jezikom ili pokuša da je siluje odgovarat će u punoj mjeri revolucionarnog zakonitosti pred Revolucionarnim sudom. Svako ko siluje djevojku mlađu od 18 godina smatra se državnim zločincem i osuđen je na 20 godina teškog rada ako odbije da se oženi žrtvom. Povrijeđena, obeščašćena djevojka ima pravo da se uda za silovatelja ako to želi. Kada navrši 18 godina, djevojka se smatra državnom imovinom. Ona je dužna, pod pretnjom najstrože kazne, da se prijavi u Biro slobodne ljubavi pri Komesarijatu za nadzor.

Registracijom kod Biroa slobodne ljubavi djevojka stiče pravo da izabere muža-partnera među muškarcima od 19 do 50 godina.

Napomene: (1) Pristanak muškarca u ovom slučaju nije potreban. (2) Čovjek na koga je izbor pao nema pravo protesta.

Muškarci takođe imaju pravo da biraju između devojaka koje su navršile 18 godina. Mogućnost izbora muža ili žene pruža se jednom mjesečno. Biro ljubavi autonomno. U interesu države, muškarci od 19 do 50 godina imaju pravo da biraju među prijavljenim ženama. Pristanak potonjeg nije potreban. Djeca koja proizlaze iz ovih sindikata smatraju se vlasništvom države.

5).
1. januara 1918. godine, crveni letonski puškari koji su ušli u grad proglasili su Kalušku sovjetsku republiku dekretom br. 1 i dekretom br. 2 postavili rođenog iz svojih redova Petra Janoviča Vitolina za predsednika republike.
Pre svega, revolucionarni Letonac je izdao dekret br. 3:

DEKRET br. 3
O ukidanju privatnog vlasništva žena.

1. Od 1. januara 1918. godine ukida se pravo trajnog posjeda žena koje su navršile 17 do 30 godina života. Sve žene koje odgovaraju ovom dekretu povlače se iz privatnog trajnog posjeda i proglašavaju vlasništvom svih radnih ljudi.
2. Građani muškog pola imaju pravo da koriste ženu najviše četiri puta sedmično i najviše tri sata.
3. Bivši vlasnici (muževi) zadržavaju pravo vanrednog korištenja supruge.
4. Svaki čovjek koji želi da koristi primjerak narodne baštine mora dostaviti potvrdu radničkog odbora ili sindikata o pripadnosti radnom elementu. Ko ne dobije sertifikat, svaki mjesec će u blagajnu uplatiti hiljadu rubalja.
Bilješka. Uredbom se ukidaju građanska porodica i brak, uz ukidanje novca i uvođenje direktne razmjene proizvoda, što je sastavni dio strategije svjetske proleterske revolucije.

6).
"Propagandirani obrazac seksualnog ponašanja preslikan je iz Lenjinove veze s Kollontaijem (poznatim propagandistom slobodnog seksa). "Svako može sa svakim lako kao popiti čašu vode" - kasnija predstava uspješno je sažela duh ovih prvih godina .

ili ovako:

7).
"Zar zaista mislite da slatke odredbe manifesta nisu objašnjene revolucionarnim vojnicima i mornarima?"
........................................ .....

Sada, da zatvorimo ovu temu jednom za svagda, hajde da razmotrimo svu ovu "fiziku i tekstove" po redu.

1).
Šteta što Sergej nije imao dovoljno novčića da kupi i rad F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države". U njemu se detaljno objašnjava šta je Manifest značio:

„... Potpuna sloboda u braku može, dakle, postati zajednička imovina tek nakon uništenja kapitalističke proizvodnje i njome stvorenih vlasničkih odnosa eliminiše sve sporedne, ekonomske faktore koji još uvijek imaju tako ogroman utjecaj na izbor supružnika. Tada više neće biti drugog motiva osim obostrane sklonosti.

Budući da je seksualna ljubav po svojoj prirodi isključiva - iako to sada primjećuje samo žena - brak zasnovan na seksualnoj ljubavi je po svojoj prirodi monogamija. Vidjeli smo koliko je Bachofen bio u pravu kada je na prijelaz iz grupnog braka u monogamiju gledao kao na napredak koji dugujemo uglavnom ženama, samo daljnji korak od parnog braka do monogamije bio je posao muškaraca, koji se historijski u suštini sastojao u pogoršanju stanja položaj žene i ublažavanje neverstva.za muškarce. Stoga, čim nestanu ekonomski razlozi, uslijed kojih žene trpe ovu uobičajenu nevjernost muškaraca – brigu za vlastitu egzistenciju, a još više za budućnost djece, onda će se time ostvariti ravnopravnost žena, sudeći prema svom dosadašnjem iskustvu, biće u beskonačno većem stepenu promovisati stvarnu mušku monogamiju nego žensku poliandriju.

Ali u isto vrijeme, oni karakterne osobine koji su joj nametnuti njenim izlaskom iz imovinskih odnosa, naime, prvo, dominacija muškarca i, drugo, neraskidivost braka. Muškarčeva dominacija u braku je jednostavna posljedica njegove ekonomske dominacije i nestaje sama od sebe s potonjom. Neraskidivost braka dijelom je posljedica ekonomskih uslova u kojima je monogamija nastala, dijelom tradicija vremena kada religija još nije ispravno shvatila i pretjerano tumačila vezu ovih ekonomskih uvjeta sa monogamijom.Ta neraskidivost braka se već sada stvara. prekršena u hiljadama slučajeva. Ako je samo brak zasnovan na ljubavi moralan, onda to ostaje samo dok ljubav postoji. Ali trajanje osjećaja individualne seksualne ljubavi vrlo je različito kod različitih pojedinaca, posebno kod muškaraca, a jednom kada potpuno presuši ili ga zamijeni nova strastvena ljubav, tada razvod postaje blagoslov i za obje strane i za društvo. Samo trebamo spasiti ljude da se ne moraju mučiti kroz nepotrebnu prljavštinu procesa razvoda.

Dakle, ono što sada možemo pretpostaviti o oblicima odnosa između polova nakon predstojećeg ukidanja kapitalističke proizvodnje je pretežno negativno, u većini slučajeva ograničeno na ono što će biti eliminirano. Ali šta će ga zamijeniti? To će se odrediti kada odraste nova generacija: generacija muškaraca koja nikada u životu neće morati kupiti ženu za novac ili druga društvena sredstva moći, i generacija žena koja se nikada neće morati predati muškarcu iz bilo kojeg drugog motiva osim prave ljubavi, niti odbiti intimnost sa muškarcem kojeg voli zbog straha od ekonomskih posljedica. Kada se ti ljudi pojave, izbaciće sve ono što bi, prema sadašnjim zamislima, trebalo da rade; oni će sami znati kako treba da postupe, a sami će razviti svoje javno mnijenje o postupcima svakog pojedinca, u skladu s tim - i to je poenta.

Sta je bilo? Šta je bilo tako strašno u položaju žena tog vremena? Evo šta E.P. Blavatsky u svom članku "Bron i čvor" 1890:

"...Uporedite ovo sa zakonima slobodne Engleske, sa njenim odnosom prema ženi koja je prije samo osam ili devet godina bila jednostavno robinja koja je imala manje prava od crnca na plantaži. Pročitajte ponovo članak gospođe Fenwick Miller (vidi gore citirano) i prosudite sami. više obrazovanje zbog činjenice da je čitavog života bila obavezna da bude "pod starateljstvom muškarca". Nije imala pravo na muževljevu imovinu, a svu svoju imovinu je oduzela do jedne pare, iako je zarađena svojim radom, ukratko, nije imala pravo na bilo kakvu imovinu, uključujući naslijeđenu ili stečenu. Muškarac koji ju je ostavio zbog druge žene i ostavio nju i djecu sudbini nije mogao biti primoran da ih izdržava, dok je imao pravo na svaki peni koji je zaradila njegova žena, jer "inteligencija žene pripada njenom mužu". Bez obzira na to kako se prema njoj ponašao, ona nije imala pravo na bilo kakvu odštetu, a da ne govorimo o tome da će on ići na sud sa tužbom ili čak tužbom. Štaviše, nije imala roditeljsko pravo kao majka; Engleski zakon priznaje roditeljska prava samo oca. Djeca su joj mogla biti oduzeta, čak i zauvijek, a ona je bila nemoćna da bilo šta učini. Riječ gospođe Fenwick Miller:

Žena jednostavno nije postojala u očima zakona... Čak je „došlo do toga da je prije otprilike dvije godine sedam sudija na tajnom sastanku prepoznalo činjenicu da je, u skladu sa zakonom, žena još uvijek ništa. više od roba koji nema prava slobodne volje... Nije li to ropstvo?... Teške nesreće i bijeg majke mulatkinje, koje je izmislila domišljata gospođa Stowe, rasplakali su cijelu Englesku; ali i engleske i škotske majke - plemenite žene, majke ljubavi... - odbijale su djecu, ili su morale potajno bježati i živjeti, skrivajući se u napuštenom skloništu sa svojim bebama, jer je to bio jedini način za ove slomljena srca spasite svoju voljenu djecu...

Davno je Herbert Spencer rekao sljedeće:

Žena se u Engleskoj mogla kupiti od petog do jedanaestog vijeka, a ni u sedamnaestom vijeku ugledni muškarci nisu smatrali sramotnim da tuku svoje žene. Gospoda (!) su običavala ići na izlete u Bridewell kako bi gledali kako se nesretne žene bičuju. Javno bičevanje žena u Engleskoj je ukinuto tek 1817.

To su naređenja protiv kojih se borio divni porodični čovjek Engels.

Dolaskom na vlast boljševici su nastojali osloboditi ženu, povećati njenu društvenu i političku aktivnost (ili bolje rečeno, naučiti je tome) i uključiti je u socijalističku izgradnju. V. I. Lenjin je rekao: "Uvlačimo žene u rad sovjetske privrede, administracije, u zakonodavstvo i rad vlade. Otvaramo im vrata svih kurseva i obrazovnih institucija kako bismo poboljšali njihovu profesionalnu i društvenu obuku."
Je li u selima tih godina bilo moguće bez kardinalnih promjena? U ogromnoj većini, nepismeni (u najboljem slučaju, polupismeni), zaposleni na najtežim poslovima, bili su pasivniji od muškaraca u javnim poslovima. Po običaju, u selu su se javnim poslovima bavili samo glave porodice. Žene, odrasli sinovi, ako se nisu odvojili od domaćinstva, i ostali članovi porodice nisu ranije učestvovali na seoskim okupljanjima, sastancima i raznim vrstama izbora. Na primjer, u izvještaju Izvršnog odbora Kaluške gubernije govori se o „navici koja je među seljacima uvriježena da prisustvuju sastancima samo za ukućane... Žene još uvijek smatraju prisustvovanje sastancima muškim poslom i... zbog domaćih uslova, često ne mogu prisustvovati sastancima."

To je ono protiv čega su se boljševici borili.

Među njima su bili i ekstremni levičari, poput Trockog, koji su videli zamenu porodice nekakvom javnom institucijom, ali ih većina nije podržala, štaviše, život se vrlo brzo i snažno prilagođavao, a njihov glas je bio praktično nije čuo.

Druga stvar je da je za vrijeme revolucije, za vrijeme građanske revolucije, jednostavno nemoguće kontrolisati, predvidjeti svaku situaciju - tada na površinu isplivaju previše različiti ljudi...

Inače, bilo je prevaranta koji su se nazivali boljševicima, koji su uspjeli pucati u ljude! .. Evo, na primjer, čitamo od Olega Volkova u njegovom „Uronjenju u tamu“: „... Nakon Oktobarske revolucije, Tu se odmah pojavio izaslanik nove vlasti - - kako se kasnije ispostavilo, varalica je mornar Kljujev, koji je debitovao pucanjem na desetak talaca i zaplenom koje je ličilo na pljačku.

2).
Pa, već znamo za ovu uredbu u gradu Saratovu - ovo je lažna, koja je detaljno opisana u članku profesora Alekseja Velidova "Uredba o nacionalizaciji žena" (). Stoga, nema smisla detaljnije se zadržavati na ovom "dokumentu" i ponavljati. Ako još niste upoznati s ovim člankom, preporučujem da ga pročitate.

3).
„Akt istrage o socijalizaciji devojaka i žena u gradu Ekaterinodaru pod mandatima sovjetske vlade“, koji je sačinila Specijalna istražna komisija pod vrhovnim komandantom Oružanih snaga na jugu Rusije radi istrage zvjerstva boljševika, iz zbirke materijala objavljenih pod uredništvom Yu. Felshtinsky i G.I. Cherniavsky, u internet diskusijama se često i željno citiraju.

Nažalost, prilikom citiranja „zaboravljaju“ da navedu da o ovoj komisiji pišu sami Yu. G. Felshtinsky i G. I. Chernyavsky:

„Naravno, u uslovima žestokog građanskog rata u Rusiji, aktivnosti Specijalne komisije nisu mogle a da ne budu duboko pod uticajem. političkih stavova i raspoloženje antiboljševičkih figura u Oružanim snagama juga Rusije i civila povezanih s Denjikinovom vojskom širokog partijskog spektra od desničarskih monarhista do lijevih kadeta. Takav politički stav, koji je značio "pretpostavku krivice" boljševika, očigledno je predodredio neke netačnosti i preterivanja u opisu pojedinih konkretnih činjenica boljševičkog terora. Važno je napomenuti da se u nizu dokumenata Specijalne komisije manje-više otvoreno prate note ruskog velikodržavnog šovinizma, posebno antisemitska osećanja njenih članova, koja su vrlo česta u Denjikinovoj vojsci.

Evo šta istim povodom piše drugi istoričar Ju. I. Semjonov:

„... Što se tiče materijala komisije koju je Denjikin stvorio za istraživanje dela boljševika, ova institucija je najmanje bila zainteresovana za utvrđivanje istine. Njen cilj je antiboljševička propaganda. Inače, belogardejski propagandisti toliko je pretjerao sa osudama boljševičkih zločina da je javno mnijenje Zapada bilo sklono da uopće ne vjeruje ništa loše o boljševicima, kada se otkrila lažnost većine onoga što je rečeno. To objašnjava nepovjerenje s kojim se intelektualci Zapada reagovali su na vesti o staljinističkim suđenjima 30-ih godina."

Do sada nisam video originalni "Ukaz" izdat u Jekaterinodaru, samo pominjanje u belogardejskom "zakonu". Mislim da se prije objavljivanja i ispitivanja autentičnosti s pravom može pripisati belogardejskoj kreativnosti, nastaloj iz Saratovske avanture.

4). i 5).
Ove dvije "dekrete" su stvarne, generirane od previše revnih revolucionara na lokalitetima.
Ali ono što je bitno i na šta optuživači "zaboravljaju" jeste odnos centralne vlasti prema njima. U gore pomenutom članku, prof. Velidov čitamo: „Ponegde, u zabačenim selima, suviše revni i neupućeni činovnici su lažni „dekret“ shvatili za istinski i, u žaru „revolucionarnog“ žara, bili spremni da ga sprovedu. Reakcija vlasti bila je oštro negativna. U februaru 1919. V. I. Lenjin je primio žalbu od Kumysnikova, Baimanova, Rakhimove protiv komandanta sela Medyany, Chimbelev volost, Kurmyshevsky okrug. Napisali su da Kombed upravlja sudbinom mladih žena, "dajući ih prijateljima, bez obzira na pristanak roditelja ili na zahtjev zdravog razuma". Lenjin je odmah poslao telegram Simbirskom pokrajinskom izvršnom komitetu i pokrajinskoj Čeki: „Odmah proverite najstrože, ako se potvrdi, uhapsite počinioce, potrebno je strogo i brzo kazniti gadove i obavestiti celokupno stanovništvo. Performanse žice" (V. I. Lenjin i Čeka, 1987. str. 121 - 122). Ispunjavajući naredbu predsjedavajućeg Vijeća narodnih komesara, Simbirsk Gubchek je proveo istragu o žalbi. Utvrđeno je da nije uvedena nacionalizacija žena u Medjanu, o čemu je predsednik Čeke telegrafisao Lenjinu 10. marta 1919. godine. Dve nedelje kasnije, predsednik Pokrajinskog izvršnog komiteta Simbirsk Gimov, u telegramu upućenom Lenjinu, potvrdio je izveštaj guvernera i dodatno izvestio da „Kumysnikov i Baimanov žive u Petrogradu, identitet Rakhimove u Medjanju nije poznat. bilo koga“ (ibid, str. 122).

Dakle, ova dva dobro poznata "dekreta" ni na koji način nisu odražavala politiku boljševika prema ženama.

Zanimljiv detalj. „Vitolin Petr Yanovich, rođen 1892. godine, gubernija Kurland, Ellern Volost, Letonac, član Svesavezne komunističke partije boljševika, šef Odeljenja za voćarstvo Moskovske oblasti. Adresa: Gogolevski bulevar, 17, ap. 15. Streljan 2. 10. 1938. Mjesto ukopa: Kommunarka. - sada žrtva staljinizma.

6).
Ovdje je Sergej očito nešto maštao.

Prvo, nikad nisam čuo za bilo kakvu vezu između Lenjina i Kolontaija... Očigledno ju je Oboguev pobrkao sa Inessom Armand. Ali uostalom, gotovo niko nije znao za Lenjina i Armanda (a i danas je sve ovo samo proricanje sudbine na talogu kafe tabloidnih novina) ...
Inače, iz nekog razloga, svakakvi lovci koji kopaju po prljavom rublju nikad se ne sjećaju ljubavnih afera Aleksandra Drugog, Aleksandra Trećeg itd. Ali moguća je strast Lenjina i Armanda koja se diže do kostiju preko grla. ..

Drugo, raspušten život nikada nije promoviran, ali je promoviran sljedeći obrazac:

Zalkind A. B. "Dvanaest seksualnih zapovijedi revolucionarnog proletarijata":

I. Ne bi trebalo biti prerano razvijati seksualni život među proletarijatom - prva seksualna zapovest revolucionarne radničke klase.
II. Seksualna apstinencija je neophodna prije braka, a brak samo u stanju pune društvene i biološke zrelosti (tj. 20-25 godina) je druga seksualna zapovijest proletarijata.
III. Seksualni odnos je samo kao konačni završetak duboke svestrane simpatije i naklonosti prema objektu seksualne ljubavi.
IV. Seksualni odnos bi trebao biti samo konačna karika u lancu dubokih i složenih iskustava koja se povezuju ovog trenutka ljubavlju.
V. Spolni odnos ne treba često ponavljati.
VI. Nije potrebno često mijenjati seksualni objekt. Manje rodne raznolikosti.
VII. Ljubav treba da bude monogamna, monoandična (jedna žena, jedan muž).
VIII. Prilikom svakog seksualnog odnosa uvijek se mora sjetiti mogućnosti rađanja djeteta i, općenito, zapamtiti potomstvo.
IX. Seksualna selekcija se mora graditi na liniji klasne, revolucionarno-proleterske svrsishodnosti. Elemente flerta, udvaranja, koketerije i drugih metoda specifično seksualnog osvajanja ne treba uvoditi u ljubavne odnose.
X. Ne bi trebalo biti ljubomore. Seksualni ljubavni život, izgrađen na međusobnom poštovanju, na jednakosti, na dubokoj ideološkoj bliskosti, na međusobnom povjerenju, ne dozvoljava laži, sumnju, ljubomoru.
XI. Ne bi trebalo biti seksualnih perverzija.
XII. Klasa, u interesu revolucionarne svrsishodnosti, ima pravo da se meša u seksualni život svojih članova. Seksualni se mora u svemu pokoravati klasi, ne miješajući se u nju, služeći joj u svemu.

Brošura "Revolucija i mladost", izdavačka kuća Komunističkog univerziteta. Ya. M. Sverdlov, 1924.

Kao što vidite, ima se na šta žaliti, ali nema govora o bilo kakvom seksualnom promiskuitetu.

Staljinističkih 1930-ih, klasni pristup je također "ukinut", što je Trockog razbjesnilo do srži. U svojoj knjizi Izdana revolucija napisao je: „Revolucija je herojski pokušala da uništi takozvano „porodično ognjište“, odnosno arhaičnu, pljesnivu i inertnu instituciju... Mjesto porodice... bilo je , prema planu, zauzeti kompletnim sistemom javne brige i službe", odnosno "pravo oslobođenje od milenijumskih okova. Dok se ovaj zadatak ne izvrši, 40 miliona sovjetskih porodica ostaje gnezda srednjeg veka... Zato uzastopne promene u formulaciji pitanja porodice u SSSR-u najbolje karakterišu stvarnu prirodu sovjetskog društva... Nazad na porodično ognjište! oživljeno pod imenom novog morala" (str. 121,122,127).

Inače, sačuvani su i dokazi o Lenjinovom odnosu prema problemu seksualnog promiskuiteta.

Clara Zetkin "Sećanja na Lenjina":

„Vi, naravno, znate čuvenu teoriju da je u komunističkom društvu zadovoljavanje seksualnih želja i ljubavnih potreba jednostavno i beznačajno kao ispijanje čaše vode. Od ove teorije o "čaši vode" naši mladi su poludjeli, poludjeli. Ova teorija je postala sudbina mnogih mladića i djevojaka. Njeni pristalice tvrde da je ova teorija marksistička. Hvala vam za takav “marksizam” koji sve pojave i promjene u ideološkoj nadgradnji društva direktno, direktno i bez traga izvodi isključivo iz ekonomske osnove...

Čuvenu teoriju „čaše vode“ smatram potpuno nemarksističkom i, štaviše, antisocijalnom. U seksualnom životu se ne ispoljava samo ono što je dato prirodom, već i ono što je uvedeno kulturom, bilo da je uzvišeno ili nisko. Engels je, u Poreklo porodice, istakao koliko je važno da se seksualna ljubav razvije i oplemeni. Odnosi između polova nisu samo izraz igre između socijalne ekonomije i fizičke potrebe. Bilo bi racionalizam, a ne marksizam, nastojati da se promjena ovih odnosa u sebi, izolovano od njihove opće povezanosti sa cjelokupnom ideologijom, direktno svede na ekonomsku osnovu društva.

Naravno, žeđ zahtijeva zadovoljenje. Ali hoće li normalna osoba u normalnim uslovima ležati na ulici u blatu i piti iz lokve? Ili čak iz čaše čiji je rub zahvaćen desetinama usana? Ali javna strana je najvažnija. Pitka voda je zaista lična stvar. Ali dvoje su uključeni u ljubav, a treći nastaje, novi zivot. Ovdje leži javni interes, postoji dužnost prema kolektivu. Kao komunista, nemam ni najmanje simpatije prema teoriji "čaše vode", čak i ako je označena kao "oslobođena ljubav". Osim toga, nije ni nov ni komunistički. …

Nije da sam svojom kritikom htio propovijedati asketizam. To mi ni ne pada na pamet. Komunizam sa sobom treba da donese ne asketizam, već vedrinu i vedrinu, takođe uzrokovanu punoćom ljubavnog života. Međutim, po mom mišljenju, višak seksualnog života koji se sada često opaža ne nosi sa sobom vedrinu i živahnost, već ih, naprotiv, smanjuje. Tokom revolucije, ovo je loše, veoma loše.”

Da li je Clara Cetkin izmislila Lenjinove riječi? br. Imamo potvrdu da je on upravo to mislio.

Krajem 1914. Inessa Armand poslala je Lenjinu plan za njen pamflet o ženskom pitanju, izlažući u njemu zahtjev za slobodnom ljubavlju. 17. januara 1915. u svom odgovoru Lenjin joj je savjetovao da odbaci ovaj zahtjev. On piše: "Ovo... nije proleterski, već buržoaski zahtjev." Prema njegovom mišljenju, kod "buržoaskih dama" to se svodi na "slobodu od rađanja i slobodu preljube". (PSS. T.49. P.51). U drugom pismu od 24. januara 1915. on objašnjava: "... Vi, potpuno zaboravljajući objektivnu i klasnu tačku gledišta, krećete u "napad" na mene... "Čak i prolaznu strast i povezanost" " poetičnije i čistije" od "poljuca bez ljubavi" (vulgarnih i vulgarnih) supružnika. Tako pišete. I tako ćete pisati u brošuri... Da li je ovo protivljenje logično? Ljubljenje bez ljubavi među vulgarnim supružnicima je prljavo. Slažem se... Čini se: poljupci s ljubavlju? A ti suprotstavljaš "prolaznu" (zašto prolaznu?) "strast" (zašto ne ljubav?) - ispada, logično, da su poljupci bez ljubavi (prolazni) suprotstavljeni bračnim poljupcima bez ljubavi.. Čudno, zar ne bi bilo bolje da popularni pamflet uporedi malograđansko-intelektualsko-seljački... prostački i prljavi brak bez ljubavi sa proleterskim građanskim brakom s ljubavlju (sa dodatkom , ako baš hoćeš neprimjenjivo, da i prolazna veza – strast može biti prljava, možda čista)...“ (PSS. T.49. P.56).

7).
Tako, kao što vidimo, boljševici u Komunističkom manifestu nisu vidjeli ništa sa "nacionalizacijom" žena, a naravno ništa slično nisu objasnili "revolucionarnim vojnicima i mornarima", a ako su sve pohvatali vrste umjetnosti, kažnjavali su.
________________________________________ ______________

Hajde da sumiramo.

1. Sve pouzdane "dekrete" koje iznose moderni tužitelji su lokalne prirode, izdate na inicijativu previše revnih i vrlo glupih revolucionara.
2. Ovakvi postupci ne samo da nisu pozdravljeni i nisu podsticani od strane centralne vlasti, već su i kažnjavani. Ukoliko bi se saznalo za takve slučajeve, imenovana je istraga.

Istina, bilo je pristalica "odumiranja porodice" u boljševičkom rukovodstvu, ali ni oni nisu planirali nikakvu "nacionalizaciju". Njihove ideje nisu dobile ozbiljnu podršku i razvoj i postepeno su potpuno zaboravljene.

žena u istoriji. Ženski pogled na istorijske i jednostavne događaje. Sve to može biti od interesa za žensku polovinu čovječanstva.

4 poruke. Stranica 1 od 1

SLUČAJ #18
AKT ISTRAGE O SOCIJALIZACIJI DJEVOJČICA I ŽENA NA PLANINAMA. EKATERINODAR O MANDATIMA SOVJETSKE VLASTI

U gradu Jekaterinodaru, u proleće 1918. godine, boljševici su izdali dekret, štampan u Izvestijama Sovjetskog Saveza i zalepljen na motke, prema kojem su devojke između 16 i 25 godina bile podvrgnute „socijalizaciji“, a one koje su koji su željeli da koriste ovaj dekret morali su se obratiti relevantnim revolucionarnim institucijama. Inicijator ove "socijalizacije" bio je komesar unutrašnjih poslova Jevrejin Bronštajn. Za ovu "socijalizaciju" je izdao i "mandate". Iste mandate izdao je šef njemu podređenog boljševičkog konjičkog odreda, Kobzyrev, glavnokomandujući Ivaščov, kao i druge sovjetske vlasti, a na mandatima je pečat štab "revolucionarnih trupa Sjevera". Kavkaska Sovjetska Republika." Mandati su izdavani i u ime vojnika Crvene armije i u ime sovjetskih komandnih osoba - na primjer, u ime Karasejeva, komandanta palate u kojoj je Bronstein živio: prema ovom modelu, pravo na "socijalizaciju "Dodijeljeno je 10 djevojaka.

Šablon mandata:

MANDAT(*)

Nosilac ovoga, drug Karasejev, dobija pravo da se u gradu Ekaterinodaru druži 10 duša devojaka od 16 do 20 godina, koje ističe drug Karasejev.

Vrhovni komandant Ivaščov [potpis]

Mjesto štampanja [pečat]

(*) Fotografija ovog mandata, koju je potpisao Ivaščov, priložena je dokumentima kao materijalni dokaz.

Na osnovu takvih mandata, Crvena armija je zarobila više od 60 djevojaka - mladih i lijepih, uglavnom iz buržoazije i studenata lokalnih obrazovnih institucija. Neke od njih su zarobljene tokom racije koju je organizovala Crvena armija u gradskoj bašti, a četiri su silovane tamo, u jednoj od kuća. Drugi, uključujući oko 25 duša, odvedeni su u palatu vojnog atamana u Bronštajn, a ostali u hotel "Starokomerčeskaja" kod Kobzireva i u hotel "Bristol" kod mornara, gde su silovane. Neki od uhapšenih su potom pušteni, na primjer, djevojka koju je silovao šef boljševičke kriminalističko-istražne policije Prokofjev puštena je na slobodu, dok su druge odveli odlazeći odredi Crvene armije, a njihova sudbina ostalo nejasno. Konačno, nakon raznih okrutnih mučenja, neki su ubijeni i bačeni u reke Kuban i Karasun. Tako je, na primjer, učenicu 5. razreda jedne od jekaterinodarskih gimnazija dvanaest dana silovala čitava grupa vojnika Crvene armije, zatim su je boljševici vezali za drvo i spalili vatrom, a na kraju su je ubili.

Ovaj materijal je pribavila Posebna komisija u skladu sa zahtjevima Povelje o krivičnom postupku.

ali najvjerovatnije
ovo je još jedna jevrejska manifestacija pod maskom revolucije
inicijativa i pokušaj da se UNIŠTI TRADICIONALNI NAČIN ŽIVOTA
RUSI LJUDI.

seksualno pitanje Komsomolska socijalizacija žena 20-ih ekscesi na terenu

tonik Poruke: 17 Registrovan: 10. feb

Istorija bordela u Kijevu

Prije 90 godina svjetlo je ugledala priča Aleksandra Kuprina "Jama", koja je napravila veliku buku, posvećena utočištima Kijeva. Pisac je bio dobro upućen u noćni život grada s kraja pretprošlog vijeka. Ali kada je pisao svoju "Jamu", u kojoj se dotakao i teme njene praistorije, iz nekog razloga nije našao vremena da lista stare gradske novine. Zasnovao se samo na usmenoj predaji, nečijim fragmentarnim sjećanjima. Realnost je, kako to često biva, bila i tužnija i kuriozitet mašte pisca...

Procvat Jame počeo je skandalom visokog profila u Kijevu

Nekada u blizini Jamske ulice u Kijevu (postoji i danas, koja vodi od Bajkovskog groblja do centralne autobuske stanice) postojalo je naselje državnih i slobodnih vozača koji su se bavili kartingom, takozvana Jamska Sloboda ili Jamki. Iza njih i za vrijeme Kuprina "postojala je mračna slava kao mjesto veselo, pijano, okršajno i nesigurno noću". Kako i kada se ovo "veselo naselje" pretvorilo u kvart zvaničnih javnih kuća, usmeno predanje nije bilo. I tako je pisac pretpostavio da se to dogodilo spontano, kao samo od sebe.

Procvat Jame počeo je skandalom visokog profila u Kijevu. Jedan od bordela u ulici Esplanadnoj, skoro u centru grada, često je posećivao kijevski civilni guverner Gudima-Levkovič. Jedne majske večeri 1885. posjetio je svoju omiljenu "instituciju" i, na užas svojih "dama", iznenada umro u naručju jedne od vještih majstorica svog zanata. Gradom su se odmah pronijele najnepovoljnije glasine za pokrajinske vlasti. Šokirana štampa je ćutala. Uplašena pokrajinska uprava učinila je i veliku glupost: da bi sačuvali privid pristojnosti, naredili su učenicama aristokratskog ženskog internata grofice Levašove da prisustvuju sahrani njihovog bludnog pokrovitelja.

Uzbuđenje umova u gradu se pojačalo. Razbješnjen spletom ovih smiješnih i iznenađujuće ružnih okolnosti, brzopotezni general-guverner Kijeva Drenteln naredio je da se sva gnijezda razvrata odmah unište, a njihovi stanovnici pošalju u predgrađe. Ali niko nije znao gde da prebaci javne kuće. Tada je sva prostitucija bila koncentrisana na sparnoj strani Khreščatika, od ugla Prorezne do Dumskog trga. Pristojna žena je tuda mogla hodati samo sa svojim mužem, ali ako je mlada dama hodala sama, to je značilo da je prostitutka. A onda su stanovnici Yamske ulice priskočili u pomoć vlastima, koje su odlučile da se ništa strašno neće dogoditi ako se bordeli vrate na svoje prvobitno mjesto i sa sobom donesu znatan profit vlasnicima imanja koja su za njih iznajmljena. Tako se pojavilo čuveno pismo stanovnika Jame, gde su – prvi put u istoriji Kijeva – sami stanovnici tražili da se na njihovoj ulici postave gradske javne kuće!

U ironičnom prepričavanju urednika „Kievljanjina“, pismo je izgledalo ovako: „Pre neki dan je od stanovnika ulice Jamskaja, deo Libidskog, primljena peticija vršiocu dužnosti guvernera sledećeg sadržaja: „Pošto ćete biti u poteškoćama gdje prenijeti kuće javnih kuća iz Esplanadne ulice, ali po zakonu moraju biti na periferiji grada, stoga mi, stanovnici Yamske ulice, izjavljujemo da je naša ulica sasvim pogodna za javne kuće. Premjestite ih kod nas, i naše će se stanje poboljšati, jer su stanovi za takve kuće skuplji. Sada nemamo nikakvih prihoda, a poreze i gradske potrebe plaćamo mi ravnopravno sa stanovnicima centralnog dijela Kijeva."

Ovdje se moglo mnogo čemu smijati. Ali mnogi stanovnici Yamskaya, zaista, obogatili su se na račun prostitutki. I sama ulica se vremenom menjala, lepša, građena lijepe kuće. Imala je tako njegovan, elegantan izgled, kao da ovdje vlada vječni praznik. Svake večeri (sa izuzetkom poslednja tri dana Strasne nedelje i uoči Blagovesti) hiljade muškaraca hrlilo je u ovaj novi centar noćnog života Kijeva iz celog grada! A četiri stotine prostitutki koje su nastanjivale više od 30 kuća dočekalo ih je uz vino i muziku kao "goste", stvarajući iluziju zabave i bučnog uživanja u životu.

Aleksandar Kuprin, koji je vidio Jamu u njenom vrhuncu, ovako je pisao o tome: „To je kao praznik na ulici - Uskrs: svi prozori su jako osvijetljeni, vesela muzika violina i klavira dopire kroz prozore, taksi stalno vozeći se i odlazim.U svim kućama vrata su širom otvorena, a kroz njih se vide sa ulice: strmo stepenište i uzak hodnik iznad, i bela iskra višestrukog reflektora lampe, i zeleni zidovi ulaza sala, oslikana švajcarskim pejzažima..."

Jamski bordeli su bili podeljeni u tri kategorije: skupi - "tri rublje", prosečni - "dve rublje" i najjeftiniji - "rublja". Razlike među njima bile su velike. Ako je u skupim kućama bilo pozlaćeno bijeli namještaj, ogledala u prefinim okvirima, bile su kancelarije sa tepisima i sofama, onda je u "rubaljskim" lokalima bilo prljavo i malo, a oboreni senici na krevetima nekako su bili prekriveni pocepanim čaršavima i rupavim ćebadima.

Djevojke zlostavljane na stotine

Plaćeni razvrat postao je simbol novih buržoaskih odnosa za Kijev, što je izazvalo ogorčenje šačice Kijevaca. Nikolaj Leskov, stari liberali i mladi demokrate, posebno socijalisti, bili su ogorčeni. Ali većina građana očito je uživala u Pitovim uslugama.

Stotine djevojaka bile su korumpirane svake godine, a lov na njih postao je raširen. Obično su "mlade dame" mogle da "služe" u javnoj kući, a da se ne razbole od "loše bolesti", dve-tri godine, ne više. Popunjavanje je stizalo uglavnom sa sela, među djevojkama i djevojkama koje su tražile posao u gradu.

Našle su se u teškoj situaciji ili našle na ulici bez poznanstava, veza i sredstava za život, mlade seljanke su lako prihvatale sumnjive ponude mutnih biznismena koji su im obećavali "dobar posao" i veliku zaradu. Međutim, u mrežu ovih ludolova naišle su ne samo naivne "seljanke" već i obrazovane gradske stanovnice. Glavna metoda koju su lovci na djevojke koristili bila je da žrtvu otrgnu iz njenog okruženja, prebace je u nepoznato okruženje i, dovodeći je u bezizlaznu situaciju, natjeraju je na sramni zanat.

Ovaj jednostavan plan funkcionirao je gotovo besprijekorno. „Kijevljanin“ je izvestio o takvom slučaju: „Izvesna gospođa Marija Al-na, koja je odavno otvorila javnu kuću tajnog razvrata, otišla je neki dan u Odesu, gde je pozvala mladu devojku K. kao bonne. znajući za planove ove dame, K. je stigla u Kijev, ali nije našla obećano mesto u kući svoje ljubavnice, i umesto titule bonne, ponuđeno joj je da "lovi". K. je držana zatvorena za nekoliko dana, ne dajući joj priliku da se izjasni o svom stavu, a samo zahvaljujući nesreći policija je uspjela riješiti ovaj slučaj”.

U gradu su se pojavili stručnjaci za trgovinu na veliko ženskim tijelom, koji su vrbovali prostitutke i preprodavali ih iz jedne javne kuće u drugu. Veći biznismeni opsluživali su desetine gradova istovremeno. Kijev je 1880-ih postao pretovarna tačka za trgovinu živom robom, transportovanom iz Galicije u Poljsku, u hareme i javne kuće u Turskoj. „Vođa organizacije“, pisao je list „Rada“ 1909. godine, „smatra se jedan kijevski vlasnik kuće, koji je, pre nego što se nastanio u Kijevu, držao javnu kuću u jednom velikom gradu. Sakupivši tako mnogo novca, kupio je kuću u Kijevu i ponovo se bavio profitabilnim poslom, snabdevajući devojke svim vrstama sumnjivih institucija... Organizacija se i dalje sastoji od mnogo takvih subjekata koji žive ne samo u Kijevu, već iu drugim gradovima, ne isključujući Carigrad.

Tako je kijevski pravni razvrat postao tlo na kojem su izrasle prve mafijaške strukture Kijeva... Ali "institucije" Jamske nikada nisu bile podvrgnute progonu od strane vlasti. Iako oni koji čitaju Kuprina i dalje vjeruju da je Yama nestala nakon što je lokalna uprava „jednog lijepog dana odnijela i srušila do temelja staro, useljivo, stvorilo gnijezdo legalizovane prostitucije, razbacavši svoje ostatke po bolnicama i zatvorima starog grada. " Sada je, piše pisac, umjesto nasilnog Jamkova mirna, svakodnevna periferija u kojoj žive baštovani, konopci, Tatari, uzgajivači svinja i mesari iz najbližih klanica.

"Brzu i skandaloznu smrt" Yame Kuprina ... izmislio, ne pronalazeći drugi spektakularan završetak za svoju priču. U stvari, niko je nije "upropastio", a ni ona sama nije nigde "nestala". U nemogućnosti da izdrži konkurenciju s drugim jazbinama koje su se u Kijevu pojavile u izobilju nakon revolucije 1905-1907, Yama je jednostavno degenerirala u ulicu prljavih, usranih "institucija" dizajniranih za najnezahtjevniju publiku. Uoči Prvog svetskog rata, Aleksandar Vertinski je posetio jednu od tamošnjih javnih kuća. A ono što je tamo vidio, zaista, nije ličilo na opise Kuprina.

Drage kokete došle su u Kijev "na turneju" iz Pariza i Beča

„Jednom“, piše Vertinski, „Đorđe Zenčenko (šef statista Solovcovskog pozorišta) me je odveo u Jamsku ulicu, gde su se nalazile javne kuće... Domaćica nam je otvorila vrata, stara, crvenokosa, opuštena, sa ogromnim stomakom, sa dubokim brazdama na licu, gipsanim do te mere da joj je puder pao sa lica.

Za klavirom je sedeo pijanista, slepi starac izbezumljenog lica i mrtvih zglobova, uvrnut od gihta, svirao je nekakvu "makabru". A na sofi oko njega sjedile su djevojke. Imali su nepomična lica-maske, kao da ih je sve na svijetu već prestalo zanimati. Naokolo su širili oštar miris jagodastog sapuna i jeftinog praha Labuđeg puha.

Domaćica je, očigledno, favorizovala Georgesa, jer je počela da se zeza, šuška i flertuje... Zadrhtao sam od gađenja. U međuvremenu, taper je puštao lopovsku pesmu "Ključevi" i divljim glasom vikao:

Pa, pjevajte, ključevi, pjevajte! A vi, zvukovi, letite brže! I otvori stranicu Bogu za ovaj moj prokleti život!

Uopste mi se nije svidelo. Drhtao sam od gađenja i sažaljenja prema ovim ljudima. Počeo sam da preklinjem Georgesa:

Hajdemo odavde! Zaboga! Osjećam se loše!

Domaćica se ljutito namrštila. Očigledno se bojala da ću gosta odvesti.

Eh, gospodine gimnazijalce“, rekla je prijekorno, „sram vas bilo! Ti nisi muškarac! Ti si neki... šmrc na ogradi!

Georges se nasmijao. A ja sam, zbunjen, izašao na ulicu i odšuljao se kući.

Početkom prošlog veka vlasti u Kijevu su već izgubile kontrolu nad prostitucijom i ona se proširila po celom gradu. Iz Sankt Peterburga, Moskve, Varšave pa čak i Pariza i Beča skupe kokote su počele da stižu u Kijev na "turneju". Svojevremeno je postalo moderno posjećivati tajne ustanove sa polusvilenim prostitutkama. Nalazile su se u centru pod znakom stomatologa ili modne radionice. "Goste" su ovdje primale učenice, studentice, djevojke iz dobrih kuća.

„Na svakoj raskrsnici“, prisećao se savremenik, „svakodnevno su se otvarali ljubičasti objekti, u kojima su se, pod plaštom prodaje kvasa, trgovali tik jedni pored drugih, iza pregrade od šalevka, po dve-tri starice. ”

Kako bi stvorila privid reda, policija je izvršila raciju na prostitutke koje su lovile na Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proreznaya i drugim centralnim ulicama. Ali takve mjere nisu mogle zaustaviti širenje prostitucije u Kijevu. Činilo se da se sam grad postepeno pretvara u ogroman bordel. Došlo je do toga da su čitavi kvartovi bili dodijeljeni sramnom pecanju. "Na strani gdje postoje parni brojevi", prisjeća se memoarist, "od ugla Prorižne do trga Dume, pristojna žena je mogla hodati samo s muškarcem, ali ako je hodala sama, onda je prostitutka. Ovaj zakon je posebno počeo djeluju nakon revolucije 1905.

U takvim uslovima, Yamskaya ulica je izgubila svoj nekadašnji značaj kao centar urbanog razvrata legalizovanog i jasno definisanog od strane vlasti. I, na kraju, sami vlasnici kuća iz Yamska, koji su se obogatili u sumnjivom poslu, zahtijevali su ... da se zatvore prljave jazbine koje su ostale ovdje i da se sama obeščašćena ulica preimenuje! Predloženo je da se nazove po pesniku Vasiliju Žukovskom, koji je jednom došao u Kijev sa prestolonaslednikom.

Gradska duma je lako pristala na preimenovanje ulice. Ali nije htjela uprljati svijetlo ime pjesnika. I, vodeći računa o sramnom ponašanju Jamčana 1885., dala je njihovoj ulici omraženo ime Batu za svakog Kijevljanina. Neko vreme se zvala Batjevska ulica...

Pre 100 godina Kijev je bio prestonica prostitucije

Poslednja decenija 19. veka u Kijevu je bila period građevinske groznice. U grad je stigao ogroman broj muške radne snage, a stotine djevojaka iz Odese, Sankt Peterburga, Moskve, Beča pa čak i Pariza pratile su ih kako bi zadovoljile muškarce naj različite starosti i društveni položaj. Kuprin je u svom poznatom djelu "Jama" opisao ovaj period na sljedeći način: "I svu ovu bučnu vanzemaljsku bandu, opijenu senzualnom ljepotom drevnog grada, te stotine hiljada bezobzirnih životinja u obliku ljudi sa svim svojim misa je uzvikivala: "Ženo!". Na svakoj raskrsnici svakodnevno su se otvarale "ljubičaste ustanove" - male drvene separee, u kojima su se, pod plaštom prodaje kvasa, trgovali tik jedan do drugog, iza pregrade, dva ili po tri stare devojke.

To vrijeme je bilo prilično lojalno prema mladim damama koje za život zarađuju prodajom tijela. Prostitucija je proglašena "tolerantnom" (otuda i naziv javnih kuća - "bordeli"), tj. dozvoljeno u strogo regulisanim oblicima. Devojke prodavačice morale su da žive u posebnim ustanovama, uređenim na nemački način, i zvanim "mlade dame". Djevojčice su bile pod nadzorom "majki" - čuvara javnih kuća i primale su svoje "goste" u zajednicka soba, gde su išli kao u kafić. Otvoreno pozivanje prolaznika u javne kuće bilo je strogo zabranjeno, zbog čega su nad takvim objektima kačili crveni fenjeri. Mlade dame su novac dobijen od klijenata davale hostesama u zamjenu za marke. Na kraju svakog mjeseca marke su se ponovo mijenjale za novčanice, a "mama" je zadržala glavninu prihoda za održavanje (soba u pansionu, hrana, posluga, "kombinezon" itd.), plaćanje samo bedne mrvice u njene ruke - prostitutke su živele u večitim dugovima. Zbog toga su mnogi vanjski privlačni moljci radije radili sami, a ne pasti u ropstvo nezasitnim banderima.
O podolskoj "majci" po imenu Kambala, bivšoj prostitutki, poznatoj po svom neobuzdanom karakteru i brutalnom odnosu prema djevojkama koje su radile za nju, do danas postoje legende. Za sat odmora u javnoj kući tadašnji klijenti plaćali su 1-5 rubalja, u zavisnosti od lepote "mlade dame". U bordelima sa "dobrom reputacijom" na Hreščatiku (luksuzni enterijer, posebno obučene devojke, zahtevi za sanitarije), naplaćivali su od klijenta od 10 do 25 rubalja po noći. Postojao je još jedan dobar razlog zašto su dame demimonda na sve moguće načine pokušavale da prikriju svoj zanat: oduzeti su pasoši "službenim", prostitutkama registrovanim u policiji, a zauzvrat su izdavane žute karte. Prodavačice su se maskirale na različite načine. Na primjer, kuće za posjete takozvanih "polusvilenih" prostitutki bile su prekrivene natpisima doktora, notara, babica, raznim radionicama i radnjama, pa su tokom dana primale klijente, radno vrijeme. Međutim, kao i radnici "mineraški", onih istih separea o kojima je Kuprin tako nelaskavo pisao. U prodavnici sa natpisom "Vještačke mineralne vode" na Yamskoj, iza pregrade koja razdvaja bordel od kafane, na prljavim krevetima, bivši radnici su davani vojnicima, mornarima, srednjoškolcima i kadetima za samo 50 kopejki. Nešto više zarađene na jednoj "seansi" i "dame sa bifea" - prostitutke koje su lovile po kafićima uz asistenciju (naravno ne besplatno) barmena. Početak poznanstva sa veseljem obično je bio šabloniziran: "Počasti me pivom - tako sam žedan!". Djevojka je svom snagom pokušala ugoditi "navijaču" i prenijeti provod u "kancelariju" - ako slučaj izgori, onda ni ona ni barmen nisu na gubitku.
"Kremasti" sloj kijevskih prostitutki s kraja 19. - početka 20. veka su "dame sa devojkama". To su prostitutke koje se maskiraju u pristojne žene, koristeći zgodnu djevojku pod maskom kćeri kao paravan. Naravno, dijete je "iznajmljeno" za šetnju po prepunim mjestima, obilazak kafića itd. Vojni trik je upalio stopostotno: bilo je mnogo više lovaca da se zaljube sa lijepom udatom damom nego da plate za milovanja opsesivna prostitutka. Uveče je gospođa sa devojkom preobučena u zanimljivu, misterioznu udovicu, koja tuguje za preminulim mužem. Ova slika je svima poznata: "Uvijek bez pratilaca, sama, diše duhove i magle, sjedi na prozoru. I šešir sa žalobnim perjem, i u prstenovima uska ruka". Sumorni krep, debeli veo spušten preko lica, daju joj strog, neosvojiv izgled koji privlači ljubitelje uzbuđenja. A ujutro je "udovica" u svilenim gaćama sa vezom, slatko rastegnuta, uzela nekoliko deset rubalja novčanice sa toaletnog stolića i zauvek zaboravila ime jučerašnje obožavateljice. Uveče je ponovo viđena u drugom parku ili skupom restoranu sa uglednim obožavateljem u trodelnom odelu, kome je ispričala novu "žalosnu" priču .Naravno, to su bile izvanredne, donekle talentovane dame.
Sam generalni guverner Dmitrij Bibikov bio je poznat kao Lovelace. Bibikova ljubavnica se pokazala najuspješnijom kijevskom kokotom, koja se za godinu dana iz skromnog miraza pretvorila u groficu s bezbrojnim posjedima. Udavši se, ne bez pokroviteljstva generalnog guvernera, grofa Potockog i primivši novac koji joj pripada prema bračnom ugovoru, ona, preko svemoćnog ljubavnika, odvodi zemljoposednika u Sibir. Sama se nastanila u aristokratskoj Lipskoj, vodeći uobičajeni život demi-monde dame. Njeni kasači i kočije, somot i čipka, dijamanti i smaragdi, u kombinaciji sa izuzetnom lepotom i mladošću, svima su zavrtjeli u glavi. Naravno, za već sredovječnu Bibikovu vrata njene luksuzne kuće bila su otvorena u svako doba dana.

DOKUMENTARNI
Iz pisma upravnog okruga direktoru 5. kijevske muške gimnazije: „Čast mi je da obavestim Vašu ekselenciju da sam 6. jula primio sledeću poruku o ponašanju učenika na ulicama i trgovima u Kijevu: „Trebalo bi da vidite šta vaše gimnazije rade sa vama pod samim nosom u Nikolajevskom parku sa prostitutkama u 20-22 sata. Ovakvi podli zgražaji, cinizam i vulgarnost nikada ranije nisu primijećeni. Međutim, vaši srednjoškolci šetaju ulicama sa b ... ispod ruke.

IZMEĐU OSTALOG
U bogatim kijevskim bordelima, pored ljubavnice, bili su i domaćica, kuvar, domar, portir, sobarice i pijanisti-tapčari. Tu su rado nastupali Cigani, profesionalni pjevači i plesači; "mlade dame" su bile obučene u luksuzne haljine, a mušterije su uslužene u donjem vešu od francuske svile. Razgovor je bio obavezan "dodatak" pravoj svrsi čovjekove posjete. Djevojčice su jednom mjesečno bile na obaveznom ljekarskom pregledu.

U 20-30-im godinama prošlog vijeka nije bilo javnih kuća kao takvih, ali su djevojke radile na panelima. U to vrijeme, na desnoj strani Hreščatika i Bulevara Ševčenka, prostitutke su jednostavno stajale u ogromnom broju. Identifikacioni znak - jarko obojene usne radi veće vidljivosti - crvena traka na zglobu lijeve noge.

Tokom nemačke okupacije Kijeva, prostitucija je dobila drugi vetar. Anatolij Kuznjecov je u romanu „Babi Jar” napisao: „Evo pravog blaženstva... imaju u Palati pionira - Deutsches House, prvoklasni bordel. Na Saksaganskog, 72, takođe je moćan nered. I Njemački vojnici šetali su trotoarima Podola grleći lokalne prostitutke." Izvor

Publikacije, 09:39 26.06.2018

Socijalizacija žena u Rusiji. Pravne istrage RAPSI

Kontekst

Jedan od razloga za uspjeh boljševika može se smatrati njihova pažnja na žensko pitanje. Prvi dekreti nakon preuzimanja vlasti bili su posvećeni postizanju rodne ravnopravnosti u političkim, radničkim i socio-ekonomskim pravima. Specifičnosti prvog socijalističkog eksperimenta za radikalnu promjenu društvenog i pravnog statusa žena u zemlji opisuje u četrnaestoj epizodi svoje istrage Aleksandar Minžurenko, kandidat istorijskih nauka, poslanik Državne dume prvog saziva.

Dolaskom boljševičke partije na vlast u Rusiji došlo je do radikalne promjene gotovo svih pravnih i društveno-političkih doktrina, vektora razvoja države i prava.

Međutim, može se tvrditi da je u pogledu rješavanja „ženskog pitanja“ u novoj državi „radnika i seljaka“ postojao određeni kontinuitet prijašnjeg kursa. Lideri vladajuće stranke djelovali su sa maksimalističkih pozicija u provođenju demokratskih slogana. Oni su izjavili da je apsolutno izjednačavanje prava svih slojeva stanovništva jedan od najvažnijih zadataka u izgradnji komunističkog društva.

Važno je napomenuti da čak iu prvoj uredbi na jednoj stranici Sovjetska vlast o formiranju vlasti nisu zaboravljene ni ženske organizacije. „Upravljanje pojedinim granama državnog života povereno je komisijama čiji sastav treba da obezbedi sprovođenje programa koji je proglasio kongres, u bliskom jedinstvu sa masovnim organizacijama radnika, radnica, mornara, vojnika, seljaka i namještenika. .”

Već u prvom mjesecu svog postojanja Vijeće narodnih komesara je svojom uredbom utvrdilo osmočasovni radni dan i ograničen prekovremeni rad. Od sada nije bilo dozvoljeno uključivanje žena u noćne i podzemne radove. Propis kojim se utvrđuje minimalna plata posebno je precizirao da se radi o visini isplate "punoletnom radniku bez razlike u polu".

Nešto kasnije, u decembru 1917. godine, Vijeće narodnih komesara i Sveruski centralni izvršni komitet (VTsIK) su svojim dekretima regulisali brak i porodične odnose između muškaraca i žena. Dekreti o braku i razvodu, kako je pisao V. Lenjin, "uništavali su posebno podlu, podlu, licemjernu nejednakost u bračnom i porodičnom pravu, nejednakost u odnosu na dijete". Mužu i ženi su data jednaka prava u svakom pogledu.

Prvi sovjetski zakoni priznavali su zajednicu imovine stečene u braku. Time su osigurani materijalni interesi žene i osigurana njena ravnopravnost u porodici. U decembru 1917. Sveruski centralni izvršni komitet usvojio je dekret o zdravstvenom osiguranju. Zakonom je utvrđena porodiljska naknada, koja se isplaćuje tokom osam sedmica prije i osam sedmica nakon porođaja, u visini pune plate zaposlene.

Svi ovi dokumenti, kako su vjerovali čelnici sovjetske države, u potpunosti su zajamčili ravnopravnost žena i muškaraca, te stoga daljnje uredbe i odluke nove vlade navodno više nisu zahtijevale posebne rezerve u pogledu ženskih prava.

Dakle, u prvom sovjetskom ustavu iz 1918. godine status i prava žena nisu posebno propisani, jer se podrazumijeva da se sva prava koja su data predstavnicima „radničke klase“ zemlje u potpunosti odnose na žene.

Član 13 o izbornim pravima građana republike kaže: „Pravo da biraju i budu birani u Sovjete uživaju građani Ruske Socijalističke Federativne Sovjetske Republike, oba pola, bez obzira na vjeru, nacionalnost, prebivalište itd. koji do dana izbora imaju osamnaest godina..."

Sada nisu bile diskriminisane žene, već one koje su "koristile najamni rad" i živele od "nezarađenih prihoda". U ovaj broj su, naravno, bile i žene – predstavnice nekadašnjih imućnih slojeva.

Ove uredbe i rezolucije su uglavnom bile deklarativne i slogane. U burnim mjesecima revolucije oni su igrali ulogu ideološkog propagandnog oruđa. Ali mnoge odredbe ovih dokumenata već su implementirane u praksi. To se vidi iz sve većeg broja delegata na raznim kongresima, konferencijama i sličnim forumima, iako je apsolutni broj predstavnica obično bio mali. To se vidi i po izgledu žena u izabranim vijećima i drugim sovjetskim tijelima.

Međutim, učešće žena u javnom i političkom životu i dalje je bilo neznatno. Specifična gravitacija poslanika u Sovjetima bila je izuzetno niska. A ženske organizacije, koje su postale veoma živahne nakon oktobra 1917. godine, postavljale su pitanja kako da se priznata i proglašena prava žena aktivnije implementiraju u svim sferama života. Prije svega, radilo se o njihovom masovnom uključivanju u društvene aktivnosti.

A lideri boljševičke partije otišli su u susret željama aktivistkinja ženskog pokreta. Istina, oni su ova pitanja razmatrali sa svoje tačke gledišta. Postizanjem jednakosti, boljševici su shvatili "brzo komunističko obrazovanje žena" i njihovu uključenost u svoje partijske redove. Tek nakon toga bili su spremni da nominuju žene za javne funkcije.

Slijedom ovakvih smjernica, u oktobru 1919. godine, za političko prosvjećivanje žena u partijskim organizacijama, stvorene su „Komisije za agitaciju među radnicama“, koje su naknadno preustrojene u „odjeljenja za rad među ženama“, koja su dobila skraćeni naziv – ženski odjeljenja.

U istoj "prosvjetiteljskoj" seriji je i dekret iz 1919. o eliminaciji nepismenosti među stanovništvom RSFSR-a. S pravom se smatra i „ženskom“ orijentacijom, jer je stopa pismenosti žena bila znatno niža od one muškaraca, a upravo su one činile većinu u učionici na kursevima obrazovnog programa.

Govoreći o rješenju ženskog pitanja u prvim godinama sovjetske vlasti, nemoguće je ne spomenuti ime Aleksandre Kolontai - prve žene ministra u istoriji i druge žene u istoriji u statusu ambasadora.

Kolontai je bila inicijatorka stvaranja i šefica (od 1920.) ženskog odjela Centralnog komiteta RKP(b). Bila je istaknuta politička ličnost i neprikosnoveni lider u borbi za ravnopravnost žena. Istina, i sama je oštro govorila protiv "buržoaskih feministkinja" i protiv postojanja zasebnih ženskih organizacija, ženskih časopisa i tako dalje.

Sovjetske žene, po mišljenju Kolontai, pošto su dobile jednaka prava u sovjetskoj državi, ne bi trebale biti izolovane, već ravnopravno uključene u zajedničke organizacije sa muškarcima u borbi za svjetsku revoluciju. Generalno, Kolontai je bio izuzetno skeptičan prema tradicionalnoj instituciji porodice, smatrajući da žene treba da služe interesima klase, a ne posebne ćelije društva. I sama je to učinila, ostavivši porodicu, sina, muža i potpuno se bavila revolucionarnim radom.

Pored postizanja rodne ravnopravnosti u glavnim oblastima života, dozvoljene su socijalističke reforme u korist žena i specifična pravna pitanja koja se tiču interseksualnih odnosa. Tako je zakon o građanskom braku dozvolio ženi da zadrži svoje djevojačko prezime, proglašeno je pravo na abortus. Muškarac koji je oženio ženu sa djecom morao je preuzeti odgovornost očinstva. Proces razvoda braka je maksimalno pojednostavljen, što se može provesti slanjem razglednice na adresu matične službe od strane bilo kojeg od supružnika.

Međutim, sve te slobode i utvrđena dužnost žena da od sada rade u "socijalističkoj proizvodnji" dovele su do takve "socijalizacije" Ruskinje da je bila poljuljana institucija tradicionalne porodice. To je posebno dovelo do naglog pada nataliteta u zemlji. Postavilo se pitanje protivmjera.

Pogledajte šta je "socijalizacija žena" u drugim rječnicima:

Istorija bordela u Kijevu

Socijalizacija žena u Rusiji. Pravne istrage RAPSI

Pročitajte također