"LEŽI NE LAŽEM NA SVETO"

Ovom izrekom mitropolita Rostovskog Dimitrija otvara se tom "Žitija" koji je sastavio arhiepiskop Filaret. Ovom izrekom, koju vrlo često podsjećaju duhovni pisci, Pravoslavna Crkva želi još jednom svečano izjaviti: sve o čemu govore „Žitija svetih“ je apsolutna istina.

Iza svakog imena koji se spominje u pravoslavnom crkvenom kalendaru stoje žitija koja je Crkva svojevremeno objavila u obliku višetomnih djela. Ovi životi zadržavaju svoju punu snagu u modernoj Crkvi. Najmanje u posljednjih četrdesetak godina u crkvenoj štampi nije bilo niti jedne kritičke primjedbe na Žitije.

Da li crkvene knjige lažu? Jesu li Žitija svetaca pouzdana? Može li im se vjerovati, kako Crkva kategorički poziva?

Prije nego što se upustimo u konkretnu analizu života, potrebno je reći nekoliko riječi o naučniku-istoričaru na čije radove ćemo se osloniti.

Godine 1871. u Moskvi je objavljena knjiga V. Klyuchevsky „Stara ruska žitija svetaca kao istorijski izvor“.

... Nepotrebno je, naravno, pisati o tome koje mjesto u istorijskoj nauci zauzima Vasilij Osipovič Ključevski- jedan od najistaknutijih naučnika predrevolucionarne prošlosti, akademik.

V. O. Klyuchevsky potjecao je iz porodice nasljednih seoskih sveštenika. Još sredinom 18. vijeka pra-pra-pradjed Vasilija Osipoviča služio je u pravoslavnoj crkvi. Sam Klyuchevsky - budući istoričar - diplomirao je na Bogosloviji u Penzi. Više od tri decenije predavao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, dobivši zvanje njenog zaslužnog redovnog profesora, posvetio je 16 svojih radova crkveno-istorijskim pitanjima.

Crkva nikada nije dovela u pitanje privrženost Ključevskog pravoslavlju. Malo prije Februarska revolucija, početkom 1917. godine štamparija Trojice-Sergijeve lavre izdala je, na primer, brošuru duhovnog pisca S. S. Glagoljeva „O V. O. Ključevskom“, na čijim stranicama se posebno kaže sledeće: “Poučno je da u svojim čitanjima on (V. O. Ključevski) nikada sebi nije dozvolio ništa što bi moglo uvrijediti ili posramiti nečiju vjersku savjest... On je poštovao vjeru, jer je u njoj vidio blago. On je nesumnjivo vjerovao u Boga, kako ga kršćanstvo razumije.

Duboko poznavanje V. O. Ključevskog u istoriji Ruske pravoslavne crkve priznaju svi, uključujući i crkvene vođe. „Pokojnom Vasiliju Osipoviču Ključevskom,- napisao je, na primer, S. I. Smirnov u brošuri posvećenoj sećanju na istoričara i objavljenoj u Moskvi 1913. godine, - zauzima počasno mesto među istoričarima Ruske Crkve.

Knjiga V. O. Ključevskog o drevnim ruskim životima svetaca bila je magistarska teza naučnika, koju je odbranio na Moskovskom univerzitetu. Istoričar je pet godina radio na ovom fundamentalnom istraživanju, proučavajući, posebno, drevne rukopise biblioteke Soloveckog manastira, koji su se čuvali u Kazanju.

“Kritički je preispitivao, upoređujući međusobno i sa drugim izvorima, uglavnom analima, - izvijestio je S. I. Smirnov u spomenutoj brošuri, - do 160 života sa više od 250 izdanja prema spiskovima, čiji broj, po svoj prilici, doseže 5000..."

Ova knjiga je dobila univerzalno priznanje. Evo samo nekoliko ocjena uzetih iz čitavog niza priznanja:

„26. januara... 1872. on (Ključevski) odbranio je disertaciju na Moskovskom univerzitetu za magisterij iz ruske istorije: „Staroruska žitija svetih kao istorijski izvor“, koja i dalje ostaje klasično delo u ovoj oblasti, nezamjenjiv ničim i nikom.” To je navedeno u svesku XI Teološke enciklopedije, objavljenoj u Sankt Peterburgu 1910. godine.

"... Rad koji je nezaobilazno istraživanje u ovoj oblasti",- navodi se u "Potpunom pravoslavnom teološkom enciklopedijskom rječniku", objavljenom 1912. godine.

Nemoguće je ne primijetiti jednu neobičnost. Sveštenstvo je hvalilo knjigu Ključevskog, ali Knjigu je štampao privatni izdavač i to u vrlo maloj tiraži - samo 3.000 primjeraka. Zašto? Uostalom, Ruska pravoslavna crkva je prije revolucije bila gigantski bogataš i vlasnik. Ali... Pravoslavna crkva nije smatrala potrebnim da izdvaja sredstva za izdavanje knjiga, na šta je tako obilato i oduševljeno hvalila. Kako se ovo može objasniti? Dalje će biti jasno.

O Ključevskom smo pričali tako detaljno da niko od čitalaca, prvenstveno među vernicima, nije mogao imati ni najmanje sumnje u autoritet, istinitost, objektivnost ocena i kritičkih primedbi iznesenih u proučavanju života svetih, kanonizovanih. od strane Ruske pravoslavne crkve.

Prisjetimo se još jednog crkvenog istoričara, čiji će zaključci biti navedeni u nastavku. Ovo je otprilike E. E. Golubinsky, akademik Ruske akademije nauka, doktor teologije i počasni redovni profesor Moskovske bogoslovske akademije. O E. E. Golubinsky: “... nezavisan i potpuno originalan istoričar... Mnoge misteriozne činjenice su razjašnjene, dokazi protumačeni; ogromne knjige njegove istorije pune su detaljnih malih otkrića i pružaju neiscrpni materijal za buduće radnike.

Dakle, naoružani kritičkom analizom religioznih legendi iz knjiga ova dva poznata istoričara Ruske pravoslavne crkve (uglavnom V. O. Ključevskog), okrenimo se životima ruskih svetaca.

Prvobitni, originalni spiskovi mnogih života, koji bi još mogli poslužiti kao neki manje-više pouzdan izvor, jednostavno su nestali. To se dogodilo, na primjer, sa životima Efraima Novotoržskog i Arsenija Komeljskog, princa Vsevoloda (u krštenju Gavrila) od Pskova i Maksima Svetog Lude.

„Život Efraima Novotoržskog sačuvan je u kasnom i siromašnom izdanju, koje se sastoji od nesuvisle serije članaka i najmanje govori o životu Efraima. Biograf prenosi legendu da je početkom XIV vijeka. Tver book. Mihail, nakon što je uništio Toržok i manastir, odneo je drevni Efraimov život u Tver, gde je ubrzo izgoreo..." (V. O. Ključevski. „Staroruska žitija svetih kao istorijski izvor.” M., 1871, str. 335. Dalje reference na ovu knjigu će, radi sažetosti, pominjati samo ime njenog autora i broj stranice).

„Požar 1596. godine uništio je priču o životu i čudima Arsenija Komelskog, koja se čuvala u manastiru“ (Ključevski, str. 333).

Žitije svetog Aleksandra Oševenskog napisao je jeromonah Oševenskog manastira Teodosije 88 godina nakon smrti ovog pustinjaka. Koje je informacije koristio Teodosije? Komponovanje ovog života? Naravno, nije imao ličnih zapažanja i utisaka. Zamislite poteškoće biografa koji, 88 godina nakon smrti askete, sjedne da napiše svoju biografiju bez arhive pri ruci. Samo usmena predaja. Jeromonah Teodosije se našao u takvom položaju. Nije imao na šta da se osloni. „Aleksandarov brat Leontij, ubrzo nakon njegove smrti, postigavši ​​monaški postrig u manastiru Oshevensky, počeo je sveštenstvu da diktira priče o životu svetitelja. Oko 1530. igumen Markel, opljačkavši manastir, odlazi u Moskvu i sa sobom vodi beleške. Ubili su ga na cesti, a bilješke su nestale. (Ključevski, str. 299).

Dakle, sve niti su nepopravljivo prekinute. Ostale su usmene priče nećaka monaha Aleksandra Oševenskog, koje je on, Teodosije, čuo od svog oca, seoskog sveštenika, koji je svojevremeno slušao ove priče. Zatim, postavši monah manastira Oshevensky, Teodosije je „pronašao stare starce i Aleksandrove rođake i, dopunivši njihove priče svojim podacima o njemu, napisao biografiju“ (Ključevski, str. 299).

Koliko su takvi izvori pouzdani prosudite sami! Procijenite sami na kojoj su historijskoj osnovi sastavljeni drugi žitije, ako je V. O. Ključevski život svetog Aleksandra Oševenskog smatrao na njihovoj pozadini „opširnim i odličnim sadržajem“.

Prema usmenim predanjima i legendama (jednostavno rečeno, bajkama), koje su do biografa stigle, kako kažu, „kroz šesto uho“, sastavljeno je mnogo života. Opsežna studija V. O. Ključevskog prepuna je takvih kritičkih napomena.

Na primjer, biograf Eleazara Anzerskog iskreno priznaje „da prije njega niko nije opisao Eleazarov život, da je on prikupljao podatke o svecu „samo iz sluha“ i da je samo neka od čuda posljednjeg vremena „pronađena u sjećanje...” (Ključevski, str. 347).

Život Kosme Jahrovskog „izgleda kao kitnjasta pohvalna reč, u kojoj kroz retoriku... proviruje samo oskudna i nejasna tradicija“ i gde „među mnogoglasnim i pompeznim zdanjima i razmišljanjima koja zbunjuju tok priče, jedan teško mogu uhvatiti dvije ili tri jasne biografske karakteristike” (Ključevski, str. 286).

Sastavljači života Inokentija Komelskog (Vologda) „pisali su prema preživjeloj legendi, koja je mnogo toga zaboravila ili zbunila“ (Ključevski, str. 304).

Kanonizirana legenda o Petru i Fevroniji, prema V. O. Klyuchevskyju, "ima vrijednost samo kao spomenik koji blistavo osvjetljava nečitljivost kojom su drevni ruski pisari u krug crkveno-istorijskih legendi unosili slike narodnog poetskog stvaralaštva" (Ključevski, str. 287).

Životopis svetog Leontija, episkopa Rostovskog, odlikuje se „neodređenošću, pokazujući da je potekla isključivo iz nejasnog predanja, a ne zasnovana na pisanom izvoru, letopisu ili bilo čemu sličnom” (Ključevski, str. 13).

„Međutim, uprkos relativno bliskoj udaljenosti biografa od vremena života blaženog (Isidora Jurodavnog, Rostovskog čudotvorca), sadržaj ovog života je vrlo nejasan i crpljen je uglavnom iz legendarnih izvora. ( Ključevski, str.280).

Slične izjave bi se mogle nastaviti.

Ali na nejasnoj i oskudnoj usmenoj tradiciji. Koja je, možda, prošla kroz desetak generacija, prije nego što je dotakla uho sastavljača života, nećete daleko dogurati. Zbog toga su monaški pisci vrlo često morali da se ponašaju u svojim pobožnim delima na isti način kao što to čini, na primer, krojač, koji namerava da od nejakog čoveka napravi odeću zdravog čoveka širokih ramena. Krojač pribegava pomoći vate, a pisac života - pomoći "širokih reči", kako se jedan od njih iskreno pokajao zbog toga - monah manastira Svijažskog Uspenja Jovan, autor života kazanskog arhiepiskopa Germana.

„Pokojni biograf“, piše V. O. Ključevski o njemu, „iskreno priznaje da ne zna mnogo o Hermanu i da nije našao nijednog od njegovih savremenika; više puta traži od čitaoca da od njega ne traži detalje, jer mračan oblak zaborava prekriva uspomenu na sveca, zbog odsustva starih bilješki o njemu. (Ključevski, str. 342).

Tamni oblak zaborava prekrio je uspomenu, naravno, ne samo na jednog kazanskog arhiepiskopa Germana, već i na mnoge, mnoge druge časne i blažene, svete i vjerne, pomene pravoslavnom crkvenom kalendaru. Ali sastavljači drugih života nisu bili samokritični, poput svijažskog monaha Jovana. Nisu priznali da su likove svetaca punili starom, izlizanom vatom crkvene elokvencije, pošto su kasnije počeli da trpaju mošti ovih istih Božjih svetaca vatom da bi dobili „podobije netruležna tijela” koja počivaju u svetinjama.

„U životu Nifonta (episkopa Novgorodskog), Varlaam (crkveni pisac) jedva da je opširno prikrio nedostatak podataka o svecu. (Ključevski, str. 260).

Život svetog jurodivog Nikolaja Kočanova u Novgorodu "izvještava o vrlo oskudnim i neodređenim crtama, preplićući ih sa zajedničkim mjestima" (Ključevski, str. 269).

„... Život Savve Storoževskog je veoma siromašan biografskim sadržajem i pokušava ga ispuniti dugim nizom čuda“ (Ključevski, str. 248).

„Život Martirija Zeleneckog nije bogat činjeničnim sadržajem i prečesto se odnosi na vizije i druga legendarna i retorička sredstva hagiobiografije…” (Ključevski, str. 346)

Po ovom receptu, žitija ne samo običnih svetaca, već i prvorazrednih svetaca, kao što je, na primer, Sveti Petar, mitropolit moskovski, čije se ime pominje u savremenom pravoslavnom crkvenom kalendaru tri puta i svaki put masnim slovima, sastavljeni su.

„Uobičajene biografske karakteristike“, ili, drugim riječima, pečati koji prelaze iz života u život, poput izlizanih novčića iz jedne torbice u drugu, krase, naravno, ne samo život Petra, mitropolita moskovskog.

„Teško je zamisliti spoljašnji i nemoćniji odnos biografa prema svom delu! - uzviknuo je V. O. Ključevski, dotičući se života Efraima Perekomskog. - Autor je skoro u potpunosti prepisao život Aleksandra Svirskog, stavljajući samo druga imena osoba i mesta, a na nekim mestima lako menjajući tok priče. To je, naravno, učinilo izobličenja stvarnih događaja neizbježnim, što objašnjava mnoge kontradiktornosti koje je lako uočiti čitajući život. (Ključevski, str. 263).

Crkvene legende o jaroslavskim knezovima Vasiliju i Konstantinu, prema V. O. Klyuchevskyju, „otkrivaju, s jedne strane, veliku brigu da se život ukrasi u književnom smislu, vođeni primjerima, s druge strane, istu ravnodušnost prema njegovom stvarnom sadržaju i na izvore iz kojih je povučen" (Ključevski, str. 176-177). Biograf ovih prinčeva, izvesni monah Pahomije (prva polovina 16. veka) prepisao je opis drugog plemenitog kneza, „prilagođavajući ga svojim bratskim knezovima“ (Ključevski, str. 175).

U životu Mihaila Jaroslaviča, kneza Tverskog, autor je ušao u "pogrebnu jadikovku princeze iz života Dimitrija Donskog" (Ključevski, str. 354).

"Predgovor za život Eutimija (arhimandrit suzdalski) je imitacija Pahomijevog predgovora za život Sergija" (Ključevski, str. 288).

Crkva vjernicima predstavlja svaki život kao neku vrstu monolita božansko otkrivenje u kojoj je svaka riječ jedna i jedina i nepromjenjiva istina. Ali crkvenjaci, naravno, kriju za njih vrlo neugodnu činjenicu da su mnogi životi do nas došli u nekoliko verzija, od kojih je svaka u suprotnosti s drugima. O tome više puta govori V. O. Ključevski u svojoj studiji. To se odnosi i na život Petra, mitropolita moskovskog („... njegov tekst se odlikuje obiljem varijanti i uočljivim nepravilnostima... Barem se nijedan od četiri nama poznata spiska ne može nazvati tačnim”) (Ključevski, str. 75), i na život Mojsija, arhiepiskopa novgorodskog („... sačuvan je u vrlo malo spiskova i, osim toga, u kasnijim vremenima... ne predstavljaju isti tekst i spadaju u dva izdanja, koja se razlikuju po prikazu i kompozicija ”) (str. 147), i na život Prokopija, svete budale iz Ustjuga - („ovo je niz legendi nastalih iz raznih lokalnih uspomena“) (str. 277), i na život Abrahama Rostovskog - („naši crkveni istoričari s povjerenjem koriste sadržaj ovih izdanja... ne zadržavajući se na njihovoj komparativnoj nepouzdanosti“) (stranica 27), i na priču o princu Konstantinu Muromskom sa sinovima - („njena izdanja se ne slažu u svedočanstvu o vremenu događaja, od kojih nijedno, međutim, ne zaslužuje veru“) (str. 288), i mnogim drugim životima i pričama, koje do danas na ovaj ili onaj način veliča Ruska pravoslavna crkva.

U aprilu, na primer, Crkva slavi prenos moštiju kneza Vsevoloda (u krštenju Gavrila) Pskovskog.

Kako V. O. Klyuchevsky ocjenjuje autentičnost života ovog vjernika?

“U predgovoru za biografiju knjige. Vsevolod, autor iskreno priznaje: "A čak i od njegovih mladih noktiju, njegov život nije isti i nije ga nigdje pronašao." Ovaj život je prilično slabo sastavljen iz malobrojnih analističkih vijesti o kneževim aktivnostima u Novgorodu i Pskovu; autor je dodao anahronizam od sebe, pripisao prinčeve aktivnosti vremenima Livonskog reda, nazivajući ga "braniteljem i vizirom grada Pskova od prljavih Nijemaca" (Ključevski, str. 257).

U životu Antuna Rimljanina "srećemo ... osobine koje je samo kasnija ruka mogla donijeti" (Ključevski, str. 306).„Život na početku kaže da je Antonije stigao u Novgorod 1105. godine, a na kraju čitamo: „Živi od svog dolaska kod igumanije 14 godina...“ 1105 plus 14 biće 1119. A iz anala je poznato je da je Antonije imenovan za opata 1131. Razlika je čak 12 godina! Poređenje života sa hronikama omogućilo je istoričaru da u njemu pronađe "druge nedoslednosti koje su nemoguće za savremenika opisanih događaja". (Ključevski, str. 306).

Iz života Feraponta Moncenskog teško je odrediti kada je ovaj velečasni upokojio. „Biograf navodi vijest“, piše V. O. Ključevski, „da se Ferapont upokojio 1585. godine, proživjevši 2,5 godine u manastiru Monzensky. Ali prema samom autoru, glad 1601. godine bila je 13 godina nakon Ferapontove smrti. (Ključevski, str. 328). Dakle, godina „blažene smrti je ili 1585. ili 1588. Ali to nije sve…” U toku priče u svom životu, Ferapont je još uvek bio živ tokom svađe između braće Monce i igumana Pavlova iz manastira Obnorski. Joel, koji je ovo mjesto zauzeo 1597-1605. (Ključevski, str. 328). Ispostavilo se da se monah upokojio ne ranije od 1597. godine. On se, zapravo, nije mogao svađati sa komšijskim bratom, budući da je već u raju!

Ali to nije sve! “Biograf kaže da je završio svoj život 39 godina nakon Ferapontove smrti. Ali napisana je mnogo godina nakon autorovog dolaska u manastir, kada je već bio graditelj manastira i jeromonah; a on sam kaže da je u manastir došao 1626. godine. Ferapont je, po svemu sudeći, umro 1598-1599.” (Ključevski, str. 328)

Dakle, sveti Ferapont se upokojio ili 1585. godine, ili 1588. godine, ili 1598-1599.

Arhiepiskop Filaret, vjerovatno „da bi izbjegao iskušenje“ među domišljatom djecom Ruske pravoslavne crkve, napisao je na kraju života Feraponta Moncenskog: „Otišao Gospodu… 12. decembra 1591. Pogledajte koliko tačno! Čak se i dan zna! Ali o konfuziji tokom godina, velečasni autor, naravno, radije je stidljivo ćutao.

U junskom dijelu pravoslavnog crkvenog kalendara spominje se blaženopočivši knez Gleb Andrejevič, koji se, prema žitijima, upokojio 1175. godine. Život ovog vernika, sastavljen pet vekova nakon njegove smrti, izveštava da je dvadesetogodišnji knez Gleb, "čist i besprekoran", bio sin Andreja Bogoljubskog. Ali u svim ljetopisima spominju se tri sina ovog kneza (Izjaslav, Mstislav i George), a o Glebu nema ni riječi.

Crkveni istoričar E. E. Golubinsky, pokušavajući da se nekako izvuče iz neugodne situacije, predložio je da je Gleb monaška imama Georgija. Ali Džordž nije umro kao dvadesetogodišnji mladić, „čist i besprekoran“, već je živeo veoma burnim životom. Bio je muž čuvene gruzijske kraljice Tamare, potom je proteran iz Gruzije i umro je ne zna gde. Nesklad između života kneza Gleba i istorijskih podataka toliko je očigledan da je čak i E. E. Golubinsky bio primoran da prizna u svom delu „Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj crkvi“: “Zagonetka je da anali nakon 1175. godine potpuno šute o njemu.”

Atanasije (Petelar) je umro 1654. na povratku iz Moskve, gde je otišao da se pokloni ruskom caru. U manastiru u blizini grada Lubny završio je svoj, blago rečeno, vrlo šarolik i daleko od pravednog života. „Mudar rečju, Petelare“, pisao je o ovom svetitelju (u svom „Istorijskom spisku episkopa, a potom i carigradskih patrijaraha“) tako poznati crkveni autor kao što je Konstantin Ikonomos, „ispostavio se da je u stvari sujetna osoba, iz ambicije spreman da pogazi božanske kanone Crkve...“. Konstantin Ikonom izvještava da je jednom ovaj „borac i stradalnik za pravoslavnu vjeru“, kako ga život pokušava prikazati, „pisao molbu papi da mu odobri titulu patrijarha carigradskog po dolasku u Rim...“ Ali prelazak na službu papi nije se dogodio, a Atanasije je ponovo došao do patrijaršijskog prijestolja. K. Iconomos obdaruje Atanasija (Petelara) epitetima "neslavnog i prezrenog".

Grčki monasi - svita lutajućeg carigradskog patrijarha - sahranili su svog gospodara u Lubenskom manastiru prema obredu svoje crkve: u sedećem položaju. Upravo je ta okolnost pogodila maštu lokalnih monaha i hodočasnika i poslužila kao glavni i odlučujući razlog da se Atanasije (Petelar) svrsta u „kanon svetaca“. Uzgred, to je izričito rečeno E. E. Golubinsky u knjizi "Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi". Govoreći o "prelatu", E. Golubinsky se ne može suzdržati od kritike svojih obožavatelja. „Dešava se da Gospod ne čini po sudu i protivno ljudskom sudu; ali takođe se dešava da Gospod dozvoljava ljudima da rade loše. i Golubinsky savjetovao da se odustane od veličanja patrijarha Atanasija kao sveca, jer je njegova kanonizacija "kontroverzna i sumnjiva". Ali... do sada se ime ovog sumnjivog "svetca" nalazi u pravoslavnom crkvenom kalendaru.

Razbacivanje u pohvalama na adresi V. O. Klyuchevsky i E. E. Golubinsky, sveštenstvo je, međutim, zapravo "odložilo" rezultate svojih traganja u oblasti žitija ruskih svetaca. Crkvenjaci su nastavili da pevaju stare pesme, ponavljajući sve greške, kontradiktornosti i apsurde koje su zabeležili istoričari. Evo samo nekoliko poređenja crkvenih apsurda i istorijske istine. Prvo - izvodi iz dvanaestotomnog djela Arhiepiskopa Filatera „Žitija svetih, prep Pravoslavna crkva» (objavljeno u Sankt Peterburgu 1892.). Zatim - izvodi iz knjige V. O. Klyuchevsky "Stara ruska žitija svetaca kao istorijski izvor"(objavljeno u Moskvi 1871) i iz knjige E. E. Golubinsky "Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj crkvi"(objavljeno u Moskvi 1903.).

Sveci su poređani onim redom kojim se pomene u pravoslavnom crkvenom kalendaru.

Prečasni Kiril Novoezerski

„Posle smrti svetog Kirila, pokazali su se znaci njegove blizine Gospodu... U nizu raznih isceljenja koja su usledila posebno je upečatljivo bilo isceljenje monaha Makarija“

(Sveska "februar", strana 35)

"...broj posthumnih čuda nije isti u različitim spiskovima i teško je pogoditi gdje je biograf stao, a gdje počinju kasniji dodaci."

(Ključevski, str. 319-320)

Blaženi Isidore, Hrista radi, sveti ludo

„Trgovci su plovili po moru i za vrijeme strašne oluje odlučili su da umire nebo, poput Joninih drugova: ždrijebom su odlučili prepoznati najozbiljnijeg zločinca i baciti ga u more. Tako je rostovski trgovac bačen, a on je već bio blizu da ga more proguta, što je blagoslov. Isidora i nosi ga na brod.

(Sveska maj, str. 233-234)

„... priča o Isidorovom spasavanju rostovskog trgovca na moru zasnovana je na legendarnim motivima, slabo obrađenim u izdanju knjige i identičnim poznatim novgorodskim epom, datiranim na lice Novgorodca iz 12. stoljeća. . Sodka Sytinich.

(Ključevski, str. 281)

„Klavar kneza Vladimira, koji je spremao bogatu večeru za kneza i goste, odbio je Isidora uvredom kada je tražio da utoli žeđ i glad. Za vreme večere, princ je naredio da se gostima donese piće; ali na čuđenje i užas, u posudama nije bilo pića.

(Sveska maj, str. 234)

„Čudo nestanka pića na gozbi Rostovskog kneza varijanta je legende o ranijem svetom ludaru Nikolu Kočanovu iz Novgoroda.“

(Ključevski, str. 281)

Blaženi knez Konstantin, muromski čudotvorac

„Konstantin je odlučio na sve zarad svete vjere. Bilo je to, po svoj prilici... 1077. godine.

(Sveska maj, str. 234)

“Cijela ova priča nije ništa drugo do fikcija…”

(E. Golubinsky. "Istorija ruske crkve". M., 1880, tom I, prva polovina, str. 179).

Blaženi knezovi Vasilij i Konstantin Jaroslavski

„Sjećanje na blagoslove. Prinčevi Jaroslavlja Vasilij i Konstantin Vsevolodovič.

(Sveska jul, vidi str. 32-35)

„Legenda o kneževima, koju je u prvoj polovini 16. veka napisao jaroslavski monah Pahomije, izuzetna je po tome što je čista i, moglo bi se reći, uzorna basna; u ovoj konkretnoj legendi može se pročitati klasik, da tako kažem, i neke potpuno nevjerovatne gluposti..."

(E. Golubinsky. "Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj crkvi." M., 1903, str. 552).

PRAVEDNI PROKOPIJA, ZA HRISTA RADA, JURODIVA, USTJUŽSKI ČUDOVAC

“Jednom je noću bila velika hladnoća. Jaka mećava prekrila je kuće snijegom, a mraz i sjeverni vjetar bili su toliko jaki da su ptice padale mrtve na zemlju, čak su se i stoka i ljudi smrzli. Može se zamisliti kako je bilo golom Prokopiju, koji je obično provodio noći na trijemu Ustjuške katedrale. Mučen mrazom, pokušao je da uđe u kolibe sirotinje, koje su bile kod hrama, kako bi se nekako ugrijao; ali jedni su zaključali vrata, drugi su čak otjerali Prokopija štapom. Prognani stradalnik je našao šupu u kojoj su ležali psi u uglu... ali su ga i psi napustili. Nije li teško ne pronaći zaštitu od smrti kod ljudi, pa čak i kod pasa?

(Sveska jul, str. 70)

„Život ustjuškog bezumnog Prokopija, loše napisan, sastavljen je od zasebnih epizodnih priča koje imaju vrlo malo književnih veza i razdvojene su hronološkim kontradikcijama. Ovo je niz legendi koje su se razvile iz raznih lokalnih uspomena nezavisno jedna od druge... Priču o stradanju Prokopija za vreme mraza, prema biografu, zapisao je iz reči svete lude otac g. Stefan Permski Simeon; ali njegova prezentacija u njegovom životu je prerada epizode iz života Andreja Caregradskog.

(Ključevski, str. 277)

„Jedne nedjelje, Prokopije je rekao narodu u hramu: „Pokajte se, braćo, za svoje grijehe; umilostivi Boga postom i molitvama; inače će grad propasti od tuče ognjene...” Nedelju dana posle prve propovedi, u podne, na nebu se pojavi crni oblak; približavajući se gradu, sve je više rastao; Konačno se dan pretvorio u mračnu noć. Munje su jurile u vatrenim prugama, a strašni udari groma su se kotrljali u vazduhu..."

(Sveska "Jul", str. 71-72).

"Priča o vatrenom oblaku u životu je nezgodna izmjena priče, koja se zasebno nalazi u zbirkama iz 16. stoljeća."

(Ključevski, str. 277).

PREČASNI PRINC ANDRIJA, MAJMAN JOASAF

“Njegovo čisto tijelo je položeno u hram, i ubrzo su iz njega počela da teče čudesna iscjeljenja. Mladi princ Roman, sin kneza Dorogobuža, bio je nijem od rođenja; celivajući mošti blaženog Joasafa, počeo je slobodno da govori.

(Sveska "septembar", str. 118-119)

“Posmrtna čuda izazivaju sumnju: barem jedno od njih, ozdravljenje Princa. Roman, nećak princa Joseph Dorogobuzhsky, ispisan iz života princa. Teodor Jaroslavski.

(Ključevski, str. 275-276)

Čini nam se da nema potrebe da nastavljamo dopunjavati narativ drugim imenima. Istoričari V. O. Klyuchevsky i E. E. Golubinsky prilično su u potpunosti opisali pouzdanost života svetaca.

(Iz poglavlja „Da ne lažem sveca“ knjige A. A. Šamara „O čemu ćuti crkveni kalendar“ M., 1964.)

“Moj život!” – poznate riječi iz poznate komedije. I retko je morao da razmišljam šta je život? I zašto je filmski kralj reagovao na ove reči sa takvim gnevom?

Šta znači riječ život?

Rječnici tumače značenje ove riječi kao priču o životu, biografiji, ali obavezno o svetom čovjeku. I nije uvijek takva osoba već kanonizirana kao svetac. Što je najvažnije, kršćani koji vjeruju da ga treba poštovati kao sveca.

Crkva je stoljećima bila glavna ideologija mnogih država. I, kao što znate, svaka ideologija temelji se na formiranju životnog stila i pogleda na svijet. Naravno, ovaj proces je neodvojiv od očuvanja istorije, uzdizanja heroja. Stoga su se žitija svetaca počela pojavljivati ​​gotovo odmah nakon uspostavljanja crkvene vlasti.

Zadaci i ciljevi života

Najvažniji zadatak života nije bio samo opis života jednog sveca. Uostalom, osoba se počela poštovati kao svetac zbog određenih zasluga pred Bogom i ljudima. Dakle, njegov životni put je nužno put heroja. Stoga je u njegovoj biografiji posebno mjesto posvećeno njegovim podvizima. Štaviše, opisani su isključivo na hvaleći način, tako da je čitalac bio nadahnut njegovim djelima i, naravno, sam nastojao pristupiti dobrotvornim djelima.

Naravno, sama priča je izgrađena na određenom principu. Uostalom, šta reč život znači u izvornom smislu? Sve dolazi od riječi život. To znači da je pripovijest počinjala od rođenja sveca, a često i od života njegovih roditelja i predaka, a završavala se njegovim upokojenjem i nastavkom nebeskog života, njegovim štovanjem od strane Crkve, stvaranjem posmrtnih čuda. I tako su tokom opisa njegovog zemaljskog puta u svim bojama opisani njegovi podvizi, čuda i veličanstvenost.

Mogli bi se opisati i životi ljudi koji u životu nisu učinili ništa herojsko, ali su postali sveci zbog čuda koja su činili nakon smrti.

Šta je život u književnosti?

S vremenom je život, kao i crkvena književnost, postupno počeo da se degenerira u samostalnu književnu vrstu. Naravno, u početku su, ipak, ova djela bila vlasništvo Crkve i pisali su ih crkveni službenici.

Ali postojali su neki razlozi koji su ga, u zoru nastanka ovog žanra, približili visokoj književnosti:

• Detaljan narativ povezan jednim zapletom, određenim kanonima pisanja djela.
• Visok stil priče, temeljno proučavanje istinite priče i njenog odraza u djelu.
• Profesionalizam autora u stvaranju ne samo istorijskog opisa, već i originalnog djela.
• Očuvanje rukom pisanih biografija, njihovo ponovno objavljivanje u budućnosti i odijevanje u obliku knjiga.

Svi ovi znaci postali su polazište u činjenici da su životi ubrzo postali samostalne umjetničke kreacije. Veliku pažnju posvetili su ne samo podvizima sveca, već i opisu njegovog pravednog života, dostojnom odraza u književnosti i istoriji.

Tako je žanr života postao istorijski i biografski ep, koji odražava ne samo život određene osobe, već i vrijeme u kojem je živio. Geografski, pa čak i povijesni detalji ere života samog heroja bili su živopisno opisani. Stoga su mnoga djela postala važni dokumenti za proučavanje i proučavanje prošlosti.

Znakovi života kao književna vrsta

Prvi znak postojanja života kao književnosti je činjenica da je priča bila o osobi koja je stvarno živjela. Obavezno je bilo tačno praćenje biografskih i istorijskih činjenica.

Ali s naglaskom na njegov dobar život, za koji mu je Gospod dao čudesnu moć. Odnosno, sama priča je trebala poslužiti kao poučavanje vjernicima, a još više nevjernicima, da pred sobom vide dostojan primjer služenja Bogu, a time i ljudima. Ovo je drugi znak nezavisnosti žanra - ideološke pozadine djela.

I još nešto - stil rada i njegov jezik. Čitav život ispisan je u uzvišenim bojama kako bi se junak uzdigao u očima čitaoca. Otuda mnoštvo uzvišenih, pohvalnih, oduševljenih riječi i izraza. I naravno, čitava pripovijest obilovala je crkvenim i biblijskim rječnikom, referencama na staro i Novi zavjet, crkveni kanoni.

Dakle, možemo sažeti šta je život. Ovo je žanr antičke književnosti koji opisuje zemaljski put osobe koja se danas svrstava među svece. I to nije narodna umjetnost, već svjesno stvaranje visokoumjetničkog djela na vjerske teme sa životopisom kršćanskih svetaca.

Životi svetaca

Životi svetaca

ŽITIJA SVETIH - djela koja sadrže biografije predstavnika i vodiča hrišćanskog vjerskog sistema, mučenika i ispovjednika, podvižnika, uglavnom iz reda monaha. Termin „J. sa." - Bugarski. Budući da kršćanstvo nije bilo homogeno po sastavu, izražavalo se u nekoliko sistema, a kako se razvijalo, mijenjalo se, dobijalo dodatne, često treće strane, elemente, zatim Zh. nisu ideološki i tematski homogene. Raznolikost tipova kršćanstva bila je praćena raznolikim dizajnom u kultu, u njegovom spoljni znaci, prema nacionalnoj kulturi i društvenom okruženju sljedbenika i ovisno o pretkršćanskim idejama ovih naroda. Navedene okolnosti ovisile su o izboru svetaca, njihovom mjestu na kršćanskom Olimpu, njihovim funkcijama, atributima, a time i momentima biografije svetaca. Većina ovih biografija nije težila historizmu, što preciznijoj reprodukciji života svetitelja. Oni su u najboljem slučaju predstavljali jednostran izbor činjenica u skladu sa poučnošću svojstvenom ovom žanru i ideološkim težnjama sredine kojoj je hagiograf pripadao. Dosta rano se uspostavio određeni obrazac, koji je u glavnim crtama nagovijestio karakteristike idealnog sveca, stilski i kompozicioni elementi J. s. Zh. je počeo sa. obično iz opisa svečevog djetinjstva. Već u to vrijeme on otkriva sve znakove pobožne naravi: odaje se vjerskim razmišljanjima, izbjegava igre, poštuje postove itd. Dalje, opisane su samo one osobine svetiteljeve biografije koje su u skladu s generaliziranim i kanoniziranim tipom. hrišćanskog heroja. Njemu su inherentne natprirodne moći, koje se očituju uglavnom u sposobnosti da čini čuda i stupa u direktnu komunikaciju sa anđelima i demonima. U Zh. često se u usta likova stavlja oblik dijaloškog govora, monolozi, molitve, jadikovci, prepuni elemenata lirskog patosa. Sama naracija vođena je najvećim dijelom u obliku uljepšanog stila, bogata poređenjima, metaforama, epitetima, a često prelazi u retoriku. Zh. sa. u nekim slučajevima prikazuju posmrtna svetiteljeva čuda. Orijentaciju novinarstva, oblik upotrebe ovog šablona određivao je društveno-politički položaj njegovog autora. Vrlo je indikativno, kako raste nacionalna samosvijest ovdašnjeg klera i plemstva, da je kompilacija (po uzoru na grčki ili latinski ž. s.) Zh. nacionalni (na primjer, gruzijski, armenski, ruski, njemački, itd.); značajno je i to da se "preobraćenje" dotične zemlje u ovim epohama počinje pripisivati ​​nacionalnom svecu.
Sve ove karakteristike su inherentne uobičajenom obliku Zh. "Chetih Menaion", gdje je J. s. raspoređeni kalendarskim redom. Dakle, mogu poslužiti kao istorijska građa kao odraz određenog doba, određenog kulturnog i društvenog života. Štaviše, u Zh. sačuvale su se ponekad značajne crte svakodnevnog života, poput lapsusa živog govora na vještačkom knjiškom jeziku, osim nepoznatih.
U nekim periodima srednjeg vijeka, Zh. su revidirani od strane vladajućih organa crkve sa strane „autentičnosti“, usled čega su neki tekstovi bili istiniti, drugi lažni (odricani, „apokrifni“). Ova cenzura je vršena u Vizantiji, u Rimu i u crkvenoj upravi drugih naroda, ali u različitom stepenu organizacije i na osnovu različiti principi(odstupanje od dogme, od kultnih formi, od dozvoljene fantazije, od književnog kanona, itd.).
Pošto. predstavljaju narativ, onda posjeduju sve vrste ove vrste književnosti, počevši od elementarnog zapisa pa do razvijene priče. Obrasci Zh. otprilike ovako: popisni zapis, sličan grobnom izrazu, parabola, anegdota, kratka priča, razvijena duga priča. Zabavnost radnje, zaplet, poetski interes često su na prvom mjestu, veza sa moralizacijom je slaba. U Zh. Zapadno- i istočnoevropski možete pronaći mnoge narativne zaplete poznate narodima Azije, sjevera. Afrika i Evropa od davnina: mitovi o borcima zmija, o Perseju i Andromedi (vidi život Georgija Pobedonosnog i Teodora Stratilata), legenda o Faustu (u životu Ciprijana i Ustine), priča o kraljevskoj nevesti ( (Pepeljuga) - u životu Filareta Milostivog), prepričavanje parabole Budine biografije (u životu Varlaama i Joasafa), priča o samosakupljajućem stolnjaku (u priči Marka Frachskog), priča mudre djeve (u životu Petra i Fevronije), priča o Fridolinu, itd. U izboru i razvoju zapleta u istočnom i zapadnom kršćanskom Zh. Prekršćanske ideje i kulturnih i varvarskih naroda - egipatskih, bramanskih i budističkih, antičkih, grčko-rimskih, skandinavskih, vizantijsko-bogumilskih itd., pogođene su, a nisu svi predstavnici starog Olimpa ostali sa svojim nekadašnjim značenjem, većina od njih su prebačeni u kategoriju nečiste moći. Tako na primjer. bio u hristijaniziranoj Galiji.
Izvanredan primjer žitija, rasprostranjenog u prvim danima hagiografije, je Žitije Antonija, koje je napisao Atanasije Aleksandrijski (4. vijek) i koje je odigralo važnu ulogu u daljem razvoju hagiografske književnosti. Djelatnost pisca 10. vijeka imala je ogroman uticaj na sudbinu hagiografije. - sastavljač Simeon Metafrast, koji je dugo vremena legitimisao obrasce retoričkog J. sa.
Ruska srednjovjekovna hagiografija usko je povezana s vizantijskom hagiografijom, koja se u Rusiju prenosila direktno ili preko južnih Slovena. U Vizantiji su postojala dva glavna oblika Zh. - kratke (zapisi, anegdote, kratke priče) i dugačke. Svi J. s. objedinjeni u zbirke, raspoređeni po danima i mesecima. Zbirka zapisa sa malom primjesom anegdota, kratkih priča i dugih života, za cijelu godinu, u Vizantiji se zvala Synaxar, u Rusiji - Prolog - prevedena je na predmongolsko doba ruski u saradnji sa bugarskim. Godišnja zbirka dugačkih Zh. zvala se "Četvrti Menaion" (tj. knjiga za čitanje, locirana po mjesecima u godini). Anegdote i kratke priče, koje su predstavljale epizode iz života svetaca sa imenima, tada bezimenim, kao i izreke svetaca, spojene su bez posebnog sistema u brojne zbirke, koje su se uglavnom nazivale "pateriks" (na ruskom - ili su ovo čuvale). ime, zatim su upisivali „Otehnik“, „Starešinstvo“), ali su imali i privatna imena koja su prešla na Ruse („Lavsok“, „Limonar“ itd.). Budući da parcele paterikona nisu nastale u jednoj zemlji, već duž cijele obale Sredozemnog mora, odlikuju se egzotičnim okusom. Legende o ovim paterikonima, poznate širom Evrope i na Zapadu, prodrle su u slikarstvo i skulpturu (npr. Gerasim Jordanski i lav). Ruske imitacije vizantijskog Zh. počela je u predmongolskim vremenima (Nestor - XI vek, Kijevsko-pečerski paterikon XI-XII veka). Pod uticajem Južnih Slovena, ruska hagiografija oživljava u prvoj polovini 15. veka. a posebno u šesnaestom veku. Novgorodski arhiepiskop, tada mitropolit moskovski Makarije radio je oko 20 godina na novom izdanju Četvrte Menaije, pokušavajući da u ovoj zbirci spoji „sve knjige koje su u Rusiji“, odnosno ne samo Ž. dela svetaca. Ova ogromna zbirka uključivala je većinu života i stvarnih ruskih svetaca, koji su kao takvi zvanično priznati („kanonizovani“) sredinom 16. veka. Krajem XVII - početkom XVIII vijeka. Dimitrij Rostovski je revidirao Makarijevu Veliku misao na osnovu latinskog prijevoda grčkog Zh. i štampao ih 1711-1718. Stil dugačkog ruskog Zh. mijenjao više od jednom. Dela kijevskog pečerskog monaha i hroničara Nestora (čitajući o Borisu i Glebu), život Teodosija Pečerskog napisana su sa velikim ukusom, veoma emotivna, ali ne i biografska. U mnogim epizodama vidljiva je književna ovisnost o vizantijskim primjerima. Posebnu stilsku grupu (“muka”) čine životi prinčeva ubijenih u Hordi (XIII-XIV stoljeće). Život Aleksandra Nevskog (kraj 13. veka) nije ništa drugo do „vojna priča“ nastala na osnovu priče Josifa Flavija o ropstvu Judeje od strane Rimljana, poznate širom Evrope, a koja je u Rusiji prevedena sa grčkog. u 12. vijeku i retorički utjecao na Ljetopis, a možda i na "Spovest o pohodu Igorovu". Jugoslovenski, prilično prazan stil J. s. u Rusiju je uneta u 15. veku. ch. arr. Pahomij Lagofet, Srbin sa Atosa, koji je radio i za Novgorod i za Moskvu, podržavajući politički trend prvog, pa drugog. Retoriku ovog stila do posljednjeg stupnja ojačao je Met. Makarija, koji nije komponovao, već je nadgledao zvanične hagiografe 16. veka, koji ne samo da su pisali nove, već su i prerađivali stare „nezvanične“ tekstove. U doba intenzivnog razvoja severnih manastira (XV-XVII vek) pojavila su se mnoga monaška žitija pisana po lokalnom nalogu; oni su u svom glavnom dijelu vrlo stereotipni, ali ipak zanimljivi po svojim „posthumnim“ čudima, u kojima su sačuvane mnoge odlike svakodnevnog života i društvenih odnosa, kao i tragovi živog jezika. U 17. veku sastavili "Cheti-Minei" od Miljutina i Tulupova, gl. arr. prema ruskom J. s. Krajem XVII vijeka. Simeon Polotsky je dao primjer poetskog („Virsh”) aranžmana J. s. Njegova Pjesma o ulasku Joasafa u pustinju napisana je u obliku duhovnog stiha (štampana 1681.). Nepoznati autori 17. veka. životi Alekseja Božijeg čoveka i Nikole Mirlikijskog pretočeni su u duhovne stihove; kako naznačeni duhovni stihovi hagiografskog sadržaja, tako i neke proze Zh. zatim prodiru u seljačku sredinu, gdje se podvrgavaju usmenoj obradi u skladu sa životom i težnjama seljaštva i folklornim dizajnom (vidi "Duhovne pjesme"). Bibliografija:
Acta sanctorum quotquot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus, itd. (od 1643. do danas, preko 11 tomova); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, serija graeca (od 1882. oko 30 tomova), Brisel; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Brisel, 1909 (indeks sastavio Delayer); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Brisel, 1902; godine 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der christl. Kirche, Tübingen, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Brisel, ur. 2., 1906; Les origines du culte des martyrs, Brisel, 1912; Istorija ruske crkve mitropolita Makarija i E. E. Golubinskog; Ikonnikov V.S., Iskustvo ruske istoriografije, posebno tom II, Kijev, 1907; Sergije, Puna menologa Istoka (2. najbolje izdanje), Vladimir, 1901; Klyuchevsky V., Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor, M., 1871; Barsukov N., Izvori ruske hagiografije, Sankt Peterburg, 1882; Monografski radovi o pojedinačnim životima i njihovim zbirkama Buslajeva, Golubinskog, Sergija, Jahontova, Serebrjanskog, Nekrasova, Speranskog, Šahmatova, Aleksandra Veselovskog, Dobiaš-Roždestvenske, Adrijanova. Izdavač: Menaion of the Fourth Metropolitan. Makarija, koju je pokrenula Arheografska komisija Ruskog prologa Ostrva ljubitelja antičke književnosti; Kijevsko-pečerski paterikon istraživali su V. A. Jakovljev, V. A. Šahmatov, D. I. Abramovič, a prema originalima objavila Arheografska komisija na ruskom jeziku. transl. M. Viktorova.

Književna enciklopedija. - U 11 tona; M .: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Pogledajte šta su "Žitija svetih" u drugim rječnicima:

Biografije duhovnih i svjetovnih osoba koje je kršćanska crkva kanonizirala. Pored biografske građe, žitija svetaca obuhvataju molitve, pouke itd. Proučavaju se kao istorijski, književni i lingvistički izvori. U Rimskom Carstvu... enciklopedijski rječnik

Životi svetaca- priče o svecima koje crkva poštuje; najčešći žanr drugi rus. litara. Zh. S. razlikuju se od biografija njihove urođene religije. svrha sadrže poziv na oponašanje i asketizam i otkrivaju božanstva. sila koja djeluje u opisanom ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

Biografije duhovnih i svjetovnih osoba, kanoniziranih od strane kršćanske crkve. Proučavaju se kao istorijski, književni i lingvistički izvori. U Rimskom carstvu legende o hrišćanskim mučenicima. Prerađeno u 10. st. u Vizantiji Simeon ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

ŽITIJA SVETIH- ŽITIJA SVETIH, hagiografija (od grč. hágios - svetac i gráphō - pišem), priče o životu, pobožnim djelima ili stradanjima ljudi koje je kršćanska crkva kanonizirala; jedan od glavnih književnih žanrova srednjeg vijeka. Različiti…… Književni enciklopedijski rječnik

ŽITIJA SVETIH, biografije kanonizovanih od strane hrišćanske crkve. U Rimskom carstvu legende o hrišćanskim mučenicima. U staroruskoj državi rasprostranjena su prevedena žitija svetaca južnih i zapadnih Slovena i iz Vizantije. Životi prvih... Moderna enciklopedija

Članak iz enciklopedije "Drvo": stranica

Hagiografija(od grč. άγιος „sveti” i γράφω „pišem”), naučna disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i istorijsko-crkvene aspekte svetosti.

Pristupi proučavanju života svetaca

Životi svetaca mogu se proučavati sa istorijskog, teološkog, istorijskog, sociokulturnog i književnog gledišta.

Sa istorijske i teološke tačke gledištaŽitija svetaca proučavaju se kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba stvaranja života, njegovog autora i urednika, njihovih ideja o svetosti, spasenju, oboženju itd.

Istorijski gledanoŽitija, uz odgovarajuću historijsku i filološku kritiku, djeluju kao prvorazredni izvor o povijesti crkve, kao i o građanskoj historiji.

U socio-kulturnom aspektuživoti omogućavaju rekonstrukciju prirode duhovnosti, društvenih parametara religioznog života (posebno tzv. narodne religioznosti) i religioznih i kulturnih predstava društva.

Životi, konačno, čine možda najopsežniji dio hrišćanska književnost, sa sopstvenim obrascima razvoja, evolucijom strukturnih i sadržajnih parametara itd., te su u tom pogledu predmet književnofilološkog razmatranja.

Osobine književno-filološkog pristupa životima svetaca

Književno-filološko proučavanje hagiografija predstavlja osnovu za sve druge vrste istraživanja. Životi su pisani prema određenim književnim kanonima, koji se vremenom mijenjaju i razlikuju se za različite kršćanske tradicije. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijeva prethodno razmatranje onoga što pripada polju književnog bontona. To uključuje proučavanje književne istorije hagiografija, njihovih žanrova, uspostavljanje tipičnih shema za njihovu konstrukciju, standardnih motiva i slikovnih tehnika itd. Tako, na primjer, u takvom hagiografskom žanru kao što je pohvala svecu, koji kombinuje karakteristike života i propovijedi, prilično jasnu kompozicijsku strukturu (uvod, glavni dio i epilog) i tematsku shemu glavnog dijela ( poreklo svetitelja, rođenje i vaspitanje, dela i čuda) ističu se., pravedna smrt, poređenje sa drugim podvižnicima); ove karakteristike sežu do kasnoantičkog enkomijuma, a njihova različita implementacija u procesu razvoja hagiografske književnosti daje bitan materijal za istorijsko-književne i istorijsko-kulturološke zaključke.

Brojni standardni motivi karakteristični su za hagiografsku literaturu, kao što su, na primjer, rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama itd. Slični motivi ističu se u hagiografskim radovima različite vrste i različite epohe. Tako se u Delima mučenicima, počevši od najstarijih primera ovog žanra, obično daje molitva mučenika pred smrt i pripoveda se viđenje Hrista ili Carstva nebeskog, koje se otkriva podvižniku za vreme njegovog života. patnja. Ovi standardni motivi određeni su ne samo orijentacijom jednih djela na druga, već i hristocentričnošću samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja pobjedu Krista nad smrću, svjedoči o Kristu i, postajući “ prijatelj Božji“, ulazi u Hristovo Kraljevstvo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturnim karakteristikama mučeništva.

Razlike između istočne i zapadne tradicije opisivanja života svetaca

U principu, život sveca nije toliko opis njegovog života (biografije), koliko opis njegovog puta ka spasenju, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava, prije svega, ne književne metode građenja biografije, već dinamiku spasenja, taj put u Carstvo nebesko, koji je utaban za ove svece. Život apstrahuje ovu shemu spasenja, i stoga sam opis života postaje generalizovan i tipičan. Sam način opisivanja puta spasenja može biti različit, a upravo se u izboru ove metode najviše razlikuju istočnjačka i zapadna hagiografska tradicija. Zapadna žitija obično su pisana u dinamičnoj perspektivi, autor, takoreći, prati sa svog položaja, iz zemaljskog postojanja, kojim je putem svetac išao od ovozemaljskog postojanja u Carstvo nebesko. Istočna tradicija je karakterističnija za obrnutu perspektivu, perspektivu sveca koji je već stigao u Carstvo nebesko i odozgo gleda na svoj put ka njemu. Ova perspektiva doprinosi razvoju kitnjastog, ukrašenog stila života, u kojem je retoričko bogatstvo osmišljeno tako da odgovara neshvatljivoj visini pogleda iz Carstva Nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, a u ruska tradicija - Pahomije Srbin i Epifanije Mudri). Pritom, crte zapadne i istočne hagiografske tradicije očito koreliraju s karakterističnim crtama zapadne i istočne ikonografije svetaca: zaplet zapadne ikonografije, otkrivajući put svetaca ka Bogu, suprotstavljen je statičkoj ikonografiji svetaca. vizantijski, koji prikazuje, prije svega, sveca u njegovom proslavljenom, nebeskom stanju. Dakle, priroda hagiografske književnosti u direktnoj je korelaciji sa cjelokupnim sistemom religijskih vjerovanja, razlikama u religijskom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava čitav ovaj kompleks religioznih, kulturnih i književnih fenomena.

Istorija hagiografije

Hrišćanska crkva od prvih dana svog postojanja brižljivo prikuplja podatke o životu i radu svojih podvižnika i saopštava ih za opštu nauku. Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske literature. Osim apokrifnih jevanđelja i priča o apostolima, koje sadrže dosta detaljnih podataka o prvim likovima hrišćanstva, onda su priče o mučenicima bile prve u doba "Žitija svetaca".

Martirologij prvih vekova iz R.Kh.

Od kasnije poznatih:

• Assemani, Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748.);
• Lagrange, Choix des actes des martyrs d "Orient" (Par. 1862).

Pored opštih, na Zapadu postoje i lokalni martirologi zemalja ili nacionalnosti:

• Afrički martirologij (Stef. Machelli),
• Belgijski martirologij (Molana),
• njemački martirologij (Walassera),
• španski martirologij (Salaczara),
• engleski martirologij (Wilson),
• Italijanski martirologij (Kornelija)
i sl.

Žitija svetaca osim martirologa

Opsežnija je literatura "Žitija svetaca" druge vrste - svetaca i drugih. Najstarija zbirka takvih legendi je Dorotej, ep. Tirian (+ 362), - legenda o 70 apostola. Od ostalih, najistaknutiji su:

• „Životi poštenih monaha“, Patrijarh Timotej Aleksandrijski (+ 385);
• Lavsaik Palladia, ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum";
• "Historia Christiana veterum Patrum" 1582, originalni tekst u ur. Renata Lawrence;
• "Opera Maursii", Firenca, 1746, tom VIII; postoji i ruski prevod, 1856);
• Djela Teodorita Kirskog (+ 458) - (u imenovanom izdanju Renata) kao i kompletna djela Teodorita; na ruskom prijevod - u "Djela sv. Očevi, ur. Moskovski duh. akademija i ranije posebno);
• “Limonar, odnosno cvjetnjak”, John Mosch (Leimwnarion, u “Vitae patrum”, Rosweig, Antv. 1628, vol. X; rusko izdanje - M. 1859).

Na Zapadu su glavni pisci ove vrste u patrističkom periodu bili:

"Poučna hagiografija"

Menaion

Kalendari i mjesečnici

Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele crkve je kalendari i menologione. Počeci kalendara datiraju iz najranijih vremena crkve, što se može vidjeti iz biografskih podataka o sv. Ignacije (+ 107), Polikarp (+ 167), Kiprijan (+ 258). Iz svjedočanstva Asterija iz Amasije (+ 410) može se vidjeti da je u c. bile su toliko pune da su sadržavale imena za sve dane u godini.

Mjesečnike, pod jevanđeljima i apostolima, dijele se na tri roda: istočnog porijekla, staroitalijanske i sicilijanske i slovenske. Od potonjih, najstarije je pod Ostromirovim jevanđeljem (XII vijek). Nakon njih slijede mjeseci: Assemani, sa glagoljskim jevanđeljem, koji se nalazi u Vatikanskoj biblioteci, i Savvin, ur. Sreznjevskog 1868. Ovo uključuje i kratke napomene o svecima u crkvenim poveljama Jerusalima, Studija i Carigrada.

Menaion-Cheti Germana Tulupova i Džona Miljutina

Postoji 156 svih pojedinačnih života drevnih ruskih svetaca, uključenih i neuvrštenih u izbrojane zbirke. Demetrije:

• "Odabrani životi svetaca, sažeti prema uputama Chetiah Menaia" (1860 - 68);
• A. N. Muravjov, "Žitija svetaca Ruske crkve, takođe iberske i slovenske" (1847);
• Filareta, arhiepiskopa Černigov, "Ruski sveci"; "Istorijski rečnik svetaca Ruske Crkve" (1836 - 60);
• Protopopov, "Žitija svetih" (M., 1890)
itd.

Manje-više samostalna izdanja žitija svetaca -

• Filareta, arhiepiskopa Černihiv:
• a) "istorijska doktrina crkvenih otaca" (1856, novo izdanje 1885),
• b) " istorijski pregled pjevači pjesama" (1860.),
• c) "Sveci Južnih Slovena" (1863.)
• d.) “Sv. podvižnici istočne crkve” (1871);
• "Atoski paterikon" (1860 - 63);
• "Visoki pokrov nad Atosom" (1860);
• "Podvižnici pobožnosti na gori Sinaj" (1860);
• I. Krylova,
• „Život sv. apostoli i legenda o sedamdeset Hristovih učenika ”(Moskva, 1863);
• Nezaboravne priče o životu sv. blaženi oci” (prevod s grčkog, 1856);
• arhim. Ignacije, Kratka žitija ruskih svetaca (1875);

  Vidi prof. N. N. Petrova "O poreklu i sastavu slovensko-ruskog štampanog prologa", Kijev, 1875.

  Za detalje o značenju ovih napomena, pogledajte Mjesečnik Ep. Sergije, 1, 160

  Godine 1748. posvećen je za mitropolita. Kievsky.

  Za detaljniju procjenu Menaje, pogledajte rad V. Nechaeva, koji je ispravio A. V. Gorsky - „Sv. Dimitrija Rostovskog”, M., 1853, i I. A. Šljapkina - „Sv. Dimitrija", Sankt Peterburg, 1889

Stara pisana književnost dijeli se na svjetovnu i crkvenu. Potonji su dobili posebnu distribuciju i razvoj nakon što je kršćanstvo počelo zauzimati sve snažniju poziciju među ostalim svjetskim religijama.

Žanrovi religijske književnosti

Stara Rusija je stekla svoj pisani jezik zajedno sa onima koje su iz Vizantije doneli grčki sveštenici. A prvo slovensko pismo, kao što znate, razvila su solunska braća Ćirilo i Metodije. Dakle, upravo su crkveni tekstovi postali oni pomoću kojih su naši preci poimali knjižnu mudrost. Žanrovi drevne religijske književnosti uključivali su psalme, žitije, molitve i propovijedi, crkvene legende, učenja i priče. Neki od njih, poput priče, kasnije su se transformisali u žanrove sekularnih djela. Drugi su ostali striktno unutar crkvenih okvira. Hajde da vidimo šta je život. Definicija pojma je sljedeća: to su djela posvećena opisu života i djela svetaca. Ne govorimo samo o apostolima koji su nastavili Hristovo delo propovedanja nakon njegove smrti. Junaci hagiografskih tekstova bili su mučenici koji su se proslavili svojim visokomoralnim ponašanjem i koji su stradali zbog svoje vjere.

Karakteristični znaci života kao žanra

Iz ovoga slijedi prva odlika onoga što je život. Definicija je uključivala neka pojašnjenja: prvo, radilo se o stvarnoj osobi. Autor djela se morao držati okvira ovog životopisa, ali obratiti pažnju upravo na one činjenice koje bi ukazivale na posebnu svetost, izabranost i asketizam sveca. Drugo, šta je život (definicija): to je priča sastavljena za veličanje sveca na izgradnju svih vjernika i nevjernika, da budu nadahnuti pozitivnim primjerom.

Obavezni dio priče bili su izvještaji o čudesnoj moći koju je Bog obdario svojim najvjernijim slugama. Zahvaljujući Božijoj milosti, mogli su da isceljuju, podržavaju stradalnike, vrše podvig poniznosti i podviga. Tako su autori nacrtali sliku idealne osobe, ali su kao rezultat toga izostavljeni mnogi biografski podaci, detalji iz privatnog života. I na kraju, još jedan razlikovna karakteristikažanr: stil i jezik. Postoji mnogo referenci, riječi i izraza s biblijskim simbolima.

Na osnovu gore navedenog, šta je život? Definicija se može formulirati na sljedeći način: ovo je drevni žanr pisane književnosti (za razliku od usmene narodne umjetnosti) na vjersku temu, koji veliča djela kršćanskih svetaca i mučenika.

Životi svetaca

Hagiografska djela su dugo bila najpopularnija u staroj Rusiji. Napisane su po strogim kanonima i, zapravo, otkrivale su smisao ljudskog života. Jedan od najupečatljivijih primera ovog žanra je „Žitije svetog Sergija Radonješkog“, koje je izložio Epifanije Mudri. U ovom tipu ima svega što bi trebalo da bude: junak dolazi iz pobožne porodice pravednika, poslušnih volji Gospodnjoj. Božje proviđenje, vjera i molitve podržavaju heroja od djetinjstva. On krotko podnosi iskušenja i uzda se samo u Božju milost. Shvativši važnost vjere, junak svoj svjestan život provodi u duhovnim poslovima, ne mareći za materijalnu stranu života. Osnova njegovog postojanja je post, molitve, kroćenje tela, borba protiv nečistog, asketizam. Životi su isticali da se njihovi likovi nisu plašili smrti, postepeno su se pripremali za nju i sa radošću prihvatili njihov odlazak, jer je to omogućilo njihovim dušama da se sretnu sa Bogom i anđelima. Rad je završen, kao što je i počeo, slavoslovljem i slavoslovljem Gospoda, Hrista i Svetoga Duha, kao i samog pravednika – prečasnog.

Spisak hagiografskih dela ruske književnosti

Peru ruskih autora posjeduje oko 156 tekstova vezanih za žanr hagiografije. Prvi od njih povezan je s imenima prinčeva Borisa i Gleba, koje je izdajnički ubio njihov rođeni brat. Oni su takođe postali prvi ruski hrišćanski mučenici-strastonosi, kanonizovani od strane Pravoslavne Crkve i smatrani zagovornicima države. Nadalje, stvoreni su životi kneza Vladimira, Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i mnogih drugih istaknutih predstavnika ruske zemlje. Posebno mesto u ovoj seriji zauzima biografija protojereja Avvakuma, neposlušnog vođe staroveraca, koju je sam napisao tokom boravka u zatvoru Pustozerskom (17. vek). Zapravo, ovo je prva autobiografija, rođenje nove