Definicija pojma: socijalizam, granice slobode pojedinca. Definicija pojma: socijalizam, granice individualne slobode Uloga države u ekonomskom životu socijalizma tabela

Uvod

Konzervativizam, liberalizam i socijalizam predstavljaju "glavne" političke svjetonazore 19. i 20. stoljeća. To znači da se bilo koja politička doktrina naznačenog perioda može pripisati jednoj od ovih ideologija - s većim ili manjim manji stepen valjanost; odnosno svaki politički koncept ili partijska platforma, bilo koji društveno-politički pokret može se shvatiti kroz određenu kombinaciju liberalnih, konzervativnih i socijalističkih ideja.
„Glavne“ ideologije 19. i 20. stoljeća formirale su se u procesu postupne erozije tradicionalnih političkih svjetonazora – realističkih, utopijskih i teokratskih, koji su bili oblik postojanja i razvoja specifičnih političkih koncepata od 2. milenijuma prije Krista. do 18. veka. Ova erozija i, shodno tome, formiranje novih pogleda na svet dogodili su se tokom 17. i 18. veka, u periodu buržoaskih revolucija.
Koncepti liberalizma, konzervativizma i socijalizma su dvosmisleni. Kao svjetonazor, svaki od njih ima određenu filozofsku osnovu i predstavlja određeni način razumijevanja svijeta u cjelini, prvenstveno društva i načina njegovog razvoja. Kao političke ideologije, liberalizam, konzervativizam i socijalizam daju sliku željene budućnosti i glavnih načina da se ona postigne. Drugim riječima, svaka ideologija nudi određeni model razvoja društva, koji se čini optimalnim njenim kreatorima i pristalicama. Treba naglasiti da politička ideologija nije sistem gledišta u užem smislu te riječi. Ovo je manje-više međusobno zavisan skup koncepata, principa i ideja, koji obično leže u osnovi platformi političkih stranaka.

Konzervativizam

Konzervativizam, pokret koji podržava ideju očuvanja tradicije društvenog i kulturnog života, tj. nešto što već postoji. Naravno, ovaj trend je bio protiv svih vrsta revolucija, velikih reformi i inovacija. Konzervativizam nastoji oživjeti stari poredak i idealizirati prošlost.

Uloga države u ekonomskom životu: moć države je praktično neograničena i usmjerena je na očuvanje starih tradicionalnih vrijednosti. U privredi: država može regulisati privredu, ali bez zadiranja u privatnu svojinu

Stav o društvenom pitanju i načini rješavanja problema: borio se za očuvanje starog poretka. Negirali su mogućnost jednakosti i bratstva. Ali novi konzervativci su bili primorani da prihvate određenu demokratizaciju društva.

granice individualne slobode: država potčinjava pojedinca. Sloboda pojedinca se izražava u poštivanju tradicije.
Klasični konzervativizam karakterizira historizam. Zamisli ga

Istraživači su vjerovali da su sve karakteristike određenog društva posljedica

istorijski. U tome su se potpuno složili sa Sh.L. Montesquieu. kako god

razlozi koji određuju prirodu istorijskog razvoja, konzervativci

drugačije definisano. Odlučujuče u istoriji određenog naroda

konzervativci su dali iracionalne, nepodložne egzaktnim ha-

karakteristike faktora kao što su običaji, tradicija, osećanja, verovanja,

nacionalni duh.

Nesumnjiva zasluga konzervativaca s kraja 18. - prve polovine 19.

vek je. da su skrenuli pažnju na integrativnu ulogu re-

religije u društvu. Za razliku od ideologa prosvjetiteljstva, koji

gledao na religiju samo kao na ideološko osvjetljavanje postojećeg

društveno-političkog sistema i sredstvo za osiguranje pokornosti

ljubazni, predstavnici klasičnog konzervativizma isticali su kvalitet

prirodnu originalnost određenog društva u velikoj mjeri određuje

upravo dominantni religijski sistem koji formira mentalno

te okupljanje stanovništva i na taj način ujedinjavanje pojedinaca u naciju, na-

Klasični konzervativizam je nastao kao direktna reakcija na Velikog

Francuske revolucije i, shodno tome, na njenoj ideološkoj osnovi

nova - ideologija prosvjetiteljstva. Stoga su predstavnici prvih istorijskih

klasičnog tipa konzervativizma, imali su negativan stav i prema etabliranim

u Evropi kao rezultat revolucije 1789, smatra se buržoasko društvo

skrivajući ono lišeno nekadašnje društvene podrške od uništenih

korporacije, osoba je u njoj krajnje nezaštićena

pred državom i tržišnim elementima. Prva kritika buržoazije

društvo su dali upravo konzervativci, suprotstavljajući ga feudalnom

nova klasna organizacija društvenog života kao neka vrsta izgubljenog

i neopoziv ideal, sposoban, ipak, dati neke primjere

za poboljšanje nova realnost. Prvi konzervativni mislioci su koristili

Kali načini da se osigura istorijski kontinuitet pred neizbježnim

ali društvo koje se menja.

Mehanizam nema svoju istoriju, samorazvoj. Tijelo se, naprotiv, stalno razvija, prirodno se mijenja. Iz toga slijedi da su pokušaji revolucionara i državnika da ostvare apstraktne modele društva koje je stvorio um osuđeni na propast i opasni. Reformirati društvo moguće je samo postupno, čuvajući njegove karakteristike nastale kao rezultat prethodnog historijskog razvoja i osnovne vrijednosti koje su inherentne ovom društvu. Ideje osnivača klasičnog konzervativizma o društvu kao integralnoj strukturi zasnovanoj na organskoj povezanosti i međuzavisnosti njegovih sastavnih elemenata, o teškoći uspješnog reformisanja društva, te o osnovnim principima takve reforme istinite su i relevantne za sva društva koja su u procesu aktivnog restrukturiranja.

Samo jaka država može se uspješno oduprijeti revolucijama i zahtjevima radikalnih reformi, pa su takvu državu začetnici klasičnog konzervativizma smatrali vrijednošću. Neki od njih, na primjer, Joseph de Maistre, prepoznali su mogućnost i svrsishodnost široke upotrebe državnog nasilja kako bi se očuvao integritet društvenog organizma. Ali za većinu zapadnoevropskih konzervativnih mislilaca kasnog 18. - prve polovine 19. veka to nije tipično.

Nesumnjiva je zasluga konzervativaca s kraja 18. - prve polovine 19. vijeka. da su skrenuli pažnju na integrativnu ulogu religije u društvu. Za razliku od ideologa prosvjetiteljstva, koji su religiju smatrali samo ideološkim osvjetljenjem postojećeg društveno-političkog poretka i sredstvom osiguravanja pokornosti naroda, predstavnici klasičnog konzervativizma isticali su da je kvalitativna originalnost određenog društva u velikoj mjeri precizno određena. dominantnim religioznim sistemom koji formira mentalitet stanovništva, a samim tim i najobjedinjenije pojedince u narod, naciju.

Tako su u djelima predstavnika klasičnog konzervativizma formulirane osnovne vrijednosti koje su od tada postale karakteristične za konzervativnu ideologiju općenito. Ovo je jaka država, patriotizam, disciplina i red u društvu, jaka porodica, važna uloga vjere i crkve.

To je najmanje konceptualni, najpragmatičniji od svih varijeteta konzervativne ideologije, iako se konzervativizam općenito smatra mnogo manje konceptualnim i pragmatičnijim od liberalizma i socijalizma. U ovom istorijskom periodu konzervativci su se zalagali za očuvanje postojećeg stanja, odnosno za slobodu preduzetništva i neograničenu konkurenciju, nemešanje države u odnose zaposlenih i poslodavaca, protiveći se uvođenju državne regulacije privrede i države. socijalnih programa, govoreći protiv širenja kruga birača, zatim - protiv uvođenja opšteg prava glasa.

Ovaj istorijski tip konzervativizma nije uspeo da pobedi u borbi protiv socijalnog reformizma, čija je inicijativa potekla od liberala, a od kraja 19. veka i od socijaldemokrata. Stoga je početkom 20. stoljeća nastao novi tip konzervativizma - revolucionarni konzervativizam (početak 20. - prva polovina 40-ih godina 20. stoljeća), koji su predstavljale dvije vrste - talijanski fašizam i njemački nacionalsocijalizam.

Na osnovu ove ideologije u Italiji i Njemačkoj 20-30-ih godina 20. stoljeća nastalo je totalitarno društvo koje je pretpostavljalo tržišnu ekonomiju koju aktivno regulira država pod političkom diktaturom. Ovaj društveni model postao je jedna od opcija – istorijski ne obećavajuća – za prevazilaženje krize liberalizma i liberalnog socijalnog modela. Ali ovaj i kasniji tipovi konzervativizma datiraju još iz 20. stoljeća, tako da se ovdje neće razmatrati.

Konzervativna ideologija i stranke koje se nje pridržavaju sada se uspješno razvijaju. Konzervativne stranke povremeno dolaze na vlast, nadmećući se sa socijaldemokratama, a konzervativna ideologija ima značajan uticaj na liberalizam i socijalizam, na praktičnu politiku socijalističkih i liberalnih partija.

Jedan cilj - dva pristupa (liberalizam i socijalizam o slobodi i jednakosti)

V. M. Mezhuev

(fragment članka V. M. Mezhueva "Socijalizam - prostor kulture (još jednom o socijalističkoj ideji)", objavljenog u časopisu "Znanje. Razumijevanje. Vještina" 2006. br. 3)

Spor između liberalizma i socijalizma u suštini je glavni ideološki spor modernog vremena. I jedni i drugi dijele ideju slobode kao najveće vrijednosti, iako je različito tumače. Za liberalizam je iscrpljena slobodom čovjeka kao privatne osobe, za socijalizam je identična njegovoj individualnoj slobodi, koja daleko nadilazi granice privatnog života.

Neophodno je, kao što je već spomenuto, razlikovati posebno od pojedinca. Privatni trgovac - djelimični radnik ili privatnik - je lice jednako djelu, proizvod društvene podjele rada i imovine. Kao pojedinac, osoba nije jednaka dijelu, već cjelini, jer je zastupljena u svom bogatstvu ljudske kulture. Kreatori kulture – mislioci, umjetnici, pjesnici, ljudi nauke i umjetnosti – ne mogu se nazvati privatnim trgovcima. U svom radu ne pojavljuju se kao pojedinci, već kao autori sa svojim jedinstvenim individualnim licem. Samo zbog toga su u stanju da se uzdignu do visina istinske univerzalnosti, tj. stvoriti nešto što sa svom svojom individualnom posebnošću dobija značenje univerzalne vrijednosti. Ako civilizacija svojom podjelom rada dijeli čovjeka, izjednačava ga s dijelom, onda kultura za cilj postavlja očuvanje i samoostvarenje njegove cjelovite individualnosti, makar i samo u duhovnom obliku. Zato su se civilizacija i kultura do sada kretale, takoreći, u različitim orbitama, ne spajajući se jedna s drugom.

Za liberalizam je civilizacija koja je rođena u Evropi i osigurala pobjedu privatnog trgovca u svim sferama života postala najviše dostignuće i završna faza svjetske istorije; za socijalizam je to samo faza u opštoj istorijskoj evoluciji, daleko od toga da je poslednja. Liberalizam je nastao kao opravdanje i potkrepljenje ove civilizacije, socijalizam - kao njena kritika, ponekad pretvarajući se u utopiju. Posljednja riječ liberalizma bila je proročanstvo o „kraju historije“, jer historija socijalizma, ako pod njim razumijemo zapravo ljudska historija, povijest samog čovjeka, tek počinje.

Od svih sloboda, liberalizam ističe i vrednuje slobodu privatnog preduzetništva. Politička sloboda za njega je samo sredstvo za ekonomsku slobodu kao cilj. Njegov ideal je društvo jednakih prava i mogućnosti, u kojem svako, ako je vrijedan i ima sreće, može postići uspjeh u životu i društveno priznanje. Takvu slobodu osigurava ljudsko pravo na privatno vlasništvo zaštićeno liberalizmom. Prema neoliberalnom klasiku Miltonu Friedmanu, "suština kapitalizma je privatno vlasništvo i ono je izvor ljudske slobode" .

Poistovjećivanje slobode sa privatnim vlasništvom, međutim, pokazuje se u suprotnosti s načelom stvarne jednakosti ljudi: na kraju krajeva, nemaju svi to vlasništvo u jednakoj mjeri. Liberalni zahtjev za pravnom jednakošću može se ostvariti samo na tržištu, kroz konkurenciju, koja se u konačnici pretvara u stvarnu nejednakost u istim imovinskim odnosima. Takva nejednakost je takoreći kodirana u samom tržišnom mehanizmu za ostvarivanje jednakih prava. Svako ima pravo na imovinu, ali ga ne posjeduje svako, a da ne spominjemo činjenicu da se imovina pojedinaca uvelike razlikuje jedna od druge. Ovdje su, takoreći, svi slobodni i obdareni istim pravima, ali niko nije jednak jedni drugima. Čak i ako pretpostavimo da najdostojniji pobjeđuje u konkurentskoj borbi na tržištu (što je, naravno, krajnje sumnjivo), onda i tada dolazi do kršenja principa društvene jednakosti.

Otuda je rođena prvobitna socijalistička opozicija liberalizmu. Ako liberalizam izvor slobode vidi u privatnoj svojini, onda prve i još nezrele koncepcije socijalizma, koje imaju za zadatak postizanje stvarne jednakosti, vide put do nje u prelasku svojine iz privatnih u zajedničke ruke, tj. u njegovoj transformaciji u zajedničku svojinu svih. Opće – ono što pripada svima zajedno i nikome posebno – poistovjećuje se ovdje sa javnošću, smatra se sinonimom za javnost. Jednakost, shvaćena kao zajednička, kao dovođenje svih do zajedničkog nazivnika, je utopija egalitarnog socijalizma. Ovdje su, takoreći, svi jednaki, ali niko nije slobodan. I danas mnogi povezuju ove još uvijek prilično primitivne ideje o jednakosti sa socijalizmom.

Općenito je prihvaćeno da liberalizam štiti slobodu nasuprot jednakosti, socijalizam - jednakost, često na račun slobode. Takav socijalizam je, po Hajekovim riječima, "put u ropstvo". U njemu se o svemu odlučuje mišljenje većine ili djelovanje centralizirane i birokratske države. “Ono što pripada svima”, s pravom vjeruje Friedman, “ne pripada nikome” . Problem je, međutim, što se i jedni i drugi bore s pojmovima socijalizma koji nemaju nikakve veze ni s Marxovim stavovima ni sa zrelijim verzijama socijalističke ideje. Kontrastirajući posebno s općim, stvaraju lažnu privid mogućnosti postojanja slobode bez jednakosti (liberalna utopija slobode) i jednakosti bez slobode (socijalistička utopija jednakosti). Ova pojava još uvijek dominira umovima mnogih liberala i socijalista, gurajući ih zajedno u nepomirljivu borbu.

Takav izgled, nakon detaljnijeg razmatranja, ispada izmišljen. Nema slobode bez jednakosti, kao što nema jednakosti bez slobode. I liberalni i socijalistički teoretičari to razumiju na svoj način. Ako prvi pokušavaju riješiti ovaj problem stvaranjem nove teorije pravde koja kombinira pravo i moral, onda drugi, počevši od Marxa, traže model socijalizma koji nije egalitarno-distributivni model. Sa Marxom, očigledno, treba početi.

Nesumnjivo, princip socijalizma je fundamentalan javno vlasništvo. Socijalizmu možete podariti različite kvalitete - humanizam, socijalnu pravdu, jednakost, slobodu, ali to su samo riječi dok se ne razjasni ono glavno - šta je javno vlasništvo. U njenom tumačenju, najvažnije je izbjeći široko rasprostranjeno svođenje javnosti na opšte, na nešto što svakoga izjednačava u nekom apstraktnom identitetu. Na društvenoj razini, takva redukcija znači poistovjećivanje društva sa zajednicom, sa bilo kojim oblikom ljudskog kolektiviteta, o čemu svjedoče koncepti „primitivnog društva“, „srednjovjekovnog društva“, „buržoaskog društva“ itd., koji se široko koriste u naučnim jezikom Svi istorijski postojeći oblici ljudske zajednice i komunikacije ovde se podvode pod koncept "društva". Ali onda je privatno i sinonim za javno, jer postoji iu društvu. U kom smislu je javno suprotno privatnom? Ova terminološka poteškoća se može izbjeći ako pod javnošću razumijemo ne opšte, već pojedinac koji kombinuje posebno i opšte. Takvo opšte nije više apstraktno opšte, već konkretno opšte. Ali šta to znači za imovinu? Odgovor na ovo pitanje je Marxova doktrina društvenog vlasništva.

Morate se iznenaditi kada čujete da je javna svojina kada je sve zajedničko, pripada svima. Dovoljno je ujediniti bilo koje sredstvo proizvodnje u rukama mnogih da se takva svojina smatra javnom. Ali šta onda sprečava uspostavljanje javnog vlasništva u bilo kojoj fazi istorije? Zašto je teorija zabranila socijalizaciju svega - pluga, motike, zanatskih alata, sredstava individualnog i jednostavno podijeljenog rada, iako su to radili bez obzira na bilo kakvu teoriju?

U sovjetskoj ekonomskoj nauci preovladalo je mišljenje da javna svojina u socijalizmu postoji u dva glavna oblika - državna (takođe je zajednička ljudima) i kolhozno-zadruga. Prvi je zreliji oblik javnog vlasništva u odnosu na drugi. Danas, neki ekonomisti školovani u Sovjetskom Savezu, nastavljajući da brane ideju društvene svojine, samo su preokrenuli znakove svoje preferencije: sada daju prednost „imovini radnih kolektiva“, ili zadružnoj svojini, nazivajući je direktno javnom svojinom. , dok državnu imovinu oni ocjenjuju kao indirektnu javnu svojinu. Međutim, ni jedno ni drugo nema nikakve veze sa društvenom svojinom kako je shvata Marx.

Marx, prvo, nikada nije poistovetio javnu svojinu sa državnom imovinom. Bilo kakvo upućivanje na Marksa ovdje ne funkcionira. Takva identifikacija je čisto ruski izum. Zasluga liberalizma, kao što znate, bila je odvajanje društva od države („politička emancipacija društva“), što je poslužilo kao osnova za nastanak civilnog društva. Marks nije ni pomišljao da napusti ovo osvajanje liberalizma. Istina, odvajanje društva od države bilo je uzrok brzog razvoja kapitalističkog sistema odnosa. Pravo na privatno vlasništvo proglašeno je najvažnijim ljudskim pravom, što je dovelo, kao što je već rečeno, do najoštrije klasne polarizacije društva i društvene nejednakosti. U svojim filozofskim i ekonomskim rukopisima, Marx je pokušaj prevazilaženja ove nejednakosti koncentriranjem vlasništva u rukama države nazvao "sirovim komunizmom" - dovodeći do svog logičnog zaključka princip privatnog vlasništva, koji čitavo radno stanovništvo zemlje pretvara u proleteri, najamni radnici u službi države. Nešto kasnije, Engels je identificirao državu kao vlasnika društvenog bogatstva sa povezanim, ili apstraktnim, kapitalistom. To se desilo pod Staljinom. Državni socijalizam koji je on stvorio ne treba mešati sa državnim kapitalizmom, čije je mogućnost postojanja priznao Lenjin tokom tranzicije u socijalizam. Ali Lenjin, kao i Marks, nije poistovećivao socijalizam sa državom (makar samo zbog verovanja koje je delio sa Marksom u odumiranje države pod socijalizmom).

Takozvana politička ekonomija socijalizma izgrađena je uglavnom na staljinističkim dogmama. Upravo je ona uzdigla staljinistički mit o državnoj svojini kao sinonimu za socijalizam na rang nauke. Boljševici su uglavnom radije govorili o moći nego o imovini, raspravljajući po shemi - ko god vlada, on raspolaže svim bogatstvom. Niko u tom periodu nije ozbiljno razmišljao o prirodi javne svojine i svemu što je s njom povezano. Takav mit nije marksistička, već staljinistička dogma, čiji su korijeni u tradicionalnom za Rusiju mentalitetu ruskog birokrate.

Pitanje odnosa države prema svojini jedno je od ključnih u djelima kasnog Marksa. Sama njegova proizvodnja bila je uzrokovana Marksovim zanimanjem za zemlje Istoka, posebno za Rusiju, koje je u to vrijeme postalo zaoštreno. U istorijskoj nauci tog vremena verovalo se da takozvani „istočni despotizam“ svoj nastanak duguje državnom vlasništvu nad zemljom. Država na istoku, sa ove tačke gledišta, je vrhovni vlasnik zemlje. Isprva je tako mislio i Marx, na čemu se temelji njegov koncept azijskog načina proizvodnje. Međutim, nakon što se upoznao s knjigom Kovalevskog o komunalnom posjedu zemlje i nizom drugih radova, dolazi do nešto drugačijeg zaključka: ekonomska osnova postojanja države na istoku nije njeno vlasništvo nad zemljom, već porez. nasilno prikuplja od stanovništva (otuda poznata po rečima Engelsa, njegova želja da prepiše drugačije poglavlje u trećem tomu Kapitala, što, nažalost, nije imao vremena da uradi). Glavna prepreka formiranju privatnog vlasništva nad zemljom stoga nije država, o čemu je E. Gaidar pisao u knjizi "Država i evolucija", već zajednica. Za državu, koja postoji na porezima, privatna svojina je čak isplativija od zajedničkog posedovanja zemlje, pa stoga, kao i u vreme Stolipina, pokušava da je reformiše, nailazeći na tvrdoglavi otpor zajednice. Država kao samostalan privredni subjekt, kao vlasnik cjelokupnog društvenog bogatstva, ideja je vrlo daleko od pogleda pokojnog Marksa.

Sada o zadružnoj imovini, čija je raznolikost vlasništvo radnih kolektiva. Marx je, zaista, napisao da će u budućnosti pogonima i fabrikama upravljati na osnovu vlasničkih prava udruženih proizvođača. Ali upravljati i biti vlasnik dvije su različite stvari. Dirigent upravlja orkestrom, ali ga ne posjeduje. Funkcija upravljanja je sačuvana pod bilo kojim oblikom vlasništva, ali i dalje ništa ne govori o tome ko je zapravo vlasnik. A šta je Marks podrazumevao pod udruženim proizvođačima – udruženje na nivou čitavog društva ili samo u okviru posebnog preduzeća, konkretnog radnog kolektiva?

Podruštvljavanje imovine u okviru posebnog preduzeća je pravno, naravno, sasvim moguće, ali nikako nije prelazak u javnu svojinu. Takva socijalizacija se odvija iu kapitalizmu. Privatna svojina može biti i kolektivna, npr. u nizu proizvodnih i marketinških zadruga, u akcionarskim društvima itd. Privatnu svojinu ne karakteriše broj subjekata (ako je jedan, onda privatni vlasnik, a ako postoje mnogi, tada ne privatni vlasnik), već po parcijalnosti raspolaganja bogatstvom, postojanjem granice između svog i tuđeg: (ono što pripada jednoj ili više osoba ne pripada drugim osobama). Načelo privatne svojine je, dakle, divizije imovina na dijelove, na nejednake udjele, a omjer u kojem se dijeli stalno varira u zavisnosti od tržišnih uslova.

Ali ako se javna svojina ne može svesti na državnu ili grupnu svojinu, šta je ona zapravo? Ostajući u okvirima ekonomskog razmišljanja, nemoguće je odgovoriti na ovo pitanje. U procesu tranzicije u javno vlasništvo ne mijenja se subjekt, već objekat vlasništvo, što podrazumijeva određeni stepen razvoja proizvodnih snaga. Sam po sebi, prijenos imovine iz privatnih u zajedničke ruke ne mijenja ništa u prirodi imovine. Takav transfer u najboljem slučaju ima karakter formalne socijalizacije, ali ne i stvarnog, isključujući podjelu imovine na dijelove.

Oblast podjele je stvarno područje privatne svojine. To je dovelo do sna o ravnopravnoj podjeli u ranim socijalističkim utopijama. Kada sve postane uobičajeno, svi mogu računati na isti dio javnog kolača kao i drugi. I ovdje je očuvan princip podjele, ali se tumači kao izjednačavanje, proširujući se prije svega na sferu raspodjele materijalnih dobara. Jednakost u prosperitetu je najuzvišeniji san takvog socijalizma. To se može nazvati i jednakošću u sitosti, o čemu je sasvim prirodno sanjati u zemljama s kroničnim siromaštvom većine stanovništva.

Vrijedi li posebno govoriti o iluzornoj prirodi ovog sna? Svi zamislivi oblici podjele neće dovesti do jednakosti, makar samo zato što su ljudi različiti, što znači da imaju različite potrebe i zahtjeve. Ravnomjerna raspodjela "po poslu", u kojoj mnogi vide najviši oblik socijalne pravde, ostatak je, "opstanak" nejednakog (buržoaskog) prava zaštićenog liberalizmom, koji svakome omogućava da na raspolaganju ima samo onaj dio društveno bogatstvo koje je stekao sopstvenim radom. Opet, dio, ne svo bogatstvo. Podjela ovdje ostaje osnovni princip distribucije. Za Marksa, princip "svakome prema njegovom radu", iako postoji na najnižem stupnju komunizma, nikako nije adekvatan društvenoj svojini.

Ali možda je san o jednakosti himera, prazan zvuk, neostvarljivo i lažno očekivanje? To je najlakši način razmišljanja, ali to će dovesti do niza posljedica, od kojih je glavna odbacivanje slobode, jer slobode nema bez jednakosti. Rješenje problema nije, po svemu sudeći, odbacivanje jednakosti, već takvo njeno razumijevanje koje bi isključilo svaku podjelu. Takvu jednakost ne treba tražiti u pravu svakog da nešto učini. imati(doduše "poslom"), ali u njegovom pravu bitišta ga je priroda stvorila, Bog ili on sam, tj. pravo na život u skladu sa svojim mogućnostima. Naravno, ako ne i potpuno obilje, onda je svakoj osobi potreban određeni prosperitet, koji mu sam po sebi ne garantuje ni slobodu ni jednakost. U potrazi za materijalnim blagostanjem, ljudi često žrtvuju oboje. Postaju jednaki kada se ne odnose prema dijelu, već prema cjelini; univerzalni. Kada je svaki jednak cjelini, a ne dijelovima, svi su jednaki jedni drugima.

Mežujev Vadim Mihajlovič

Istorija u 8. razredu na temu "Liberali, konzervativci i socijalisti: kakvo treba da budu društvo i država"

Ciljevi lekcije:

edukativni:

dati predstavu o glavnim pravcima društvene misli 19. stoljeća.

u razvoju:

razvijati sposobnost učenika da shvate teorijski materijal, rad sa udžbenikom i dodatnim izvorima;

sistematizirati ga, ističući glavnu stvar, procijeniti i uporediti stavove predstavnika različitih ideoloških i političkih trendova, sastavljajući tabele.

edukativni:

vaspitanje u duhu tolerancije i formiranje sposobnosti za interakciju sa drugovima iz razreda pri radu u grupi.

Osnovni koncepti:

liberalizam,

neoliberalizam,

konzervativizam,

neokonzervativizam,

socijalizam,

utopijski socijalizam,

marksizam,

Oprema za nastavu: CD

Tokom nastave

1. Uvod. uvod nastavnici. Izjava o opštem problemu.

Učitelj: Lekcija posvećena upoznavanju ideoloških i političkih učenja 19. stoljeća je prilično složena, jer se ne odnosi samo na historiju, već i na filozofiju. Filozofe – mislioce 19. veka, kao i filozofe prethodnih vekova, brinula su pitanja: kako se društvo razvija? Šta je bolje - revolucija ili reforma? Kuda ide istorija? Kakav bi trebao biti odnos između države i pojedinca, pojedinca i crkve, između novih klasa – buržoazije i najamnih radnika? Nadam se da ćemo se danas na lekciji nositi sa ovim teškim zadatkom, jer već imamo znanja o ovoj temi: dobili ste zadatak da se upoznate sa učenjem liberalizma, konzervativizma i socijalizma - ona će poslužiti kao osnova za savladavanje novi materijal.

Koji su vaši ciljevi za današnju lekciju? (odgovara momci)

2. Učenje novog gradiva.

Odeljenje je podeljeno u 3 grupe. Grupni rad.

Svaka grupa dobija zadatke: izaberite jedan od njih društveno-političkim struje, upoznaju se sa glavnim odredbama ovih struja, popune tabelu i pripremi prezentaciju. (dodatne informacije - prilog 1)

Na tabeli su izrazi koji karakterišu glavne odredbe učenja:

aktivnosti države su ograničene zakonom

postoje tri grane vlasti

slobodno tržište

slobodna konkurencija

sloboda privatnog preduzetništva

država se ne meša u privredu

pojedinac je odgovoran za svoje dobro

put promjena - reforme

potpuna sloboda i odgovornost pojedinca

moć države nije ograničena

očuvanje starih tradicija i temelja

država reguliše privredu, ali ne zadire u vlasništvo

uskraćena "jednakost i bratstvo"

država potčinjava pojedinca

sloboda pojedinca

poštovanje tradicije

neograničena moć države u obliku diktature proletarijata

uništavanje privatne imovine

uništavanje konkurencije

uništenje slobodnog tržišta

država kontroliše privredu

svi ljudi imaju jednaka prava i beneficije

transformacija društva - revolucija

uništavanje posjeda i klasa

eliminacija nejednakosti bogatstva

država rešava socijalne probleme

sloboda pojedinca je ograničena od strane države

rad je obavezan za sve

preduzetništvo je zabranjeno

privatno vlasništvo zabranjeno

privatno vlasništvo služi svim članovima društva ili je zamijenjeno javnim

nema jake državne moći

država upravlja ljudskim životom

novac otkazan.

3. Svaka grupa analizira svoju nastavu.

4. Generalizirajući razgovor.

Učitelj: Šta je zajedničko liberalima i konzervativcima? Koje su razlike? Koja je glavna razlika između socijalista, s jedne strane, i liberala i konzervativaca, s druge strane? (u odnosu na revoluciju i privatnu svojinu). Koji će segmenti stanovništva podržati liberale, konzervativce, socijaliste? Zašto je potrebno da moderna mlada osoba poznaje osnovne ideje konzervativizma, liberalizma, socijalizma?

5. Sumiranje. Sumiranje pristupa i gledišta.

Koju ulogu pristajete da dodelite državi?

Koje načine rješavanja društvenih problema vidite?

Kako zamišljate granice individualne ljudske slobode?

Koji zaključak možete izvući iz lekcije?

Zaključak: Nijedna od društveno-političkih doktrina ne može tvrditi da je „jedina istinski ispravna“. Potrebno je kritički pristupiti svakoj nastavi.

Dodatak 1

Liberali, konzervativci, socijalisti

1. Radikalni pravac liberalizma.

Nakon završetka Bečkog kongresa, mapa Evrope je dobila nova vrsta. Teritorije mnogih država bile su podijeljene na zasebne regije, kneževine i kraljevstva, koje su potom među sobom podijelile velike i utjecajne sile. U većini evropskih zemalja obnovljena je monarhija. Sveta alijansa je uložila sve napore da održi red i iskorijeni svaki revolucionarni pokret. Međutim, suprotno željama političara u Evropi, kapitalistički odnosi su nastavili da se razvijaju, što je došlo u sukob sa zakonima starog političkog sistema. Istovremeno, pored problema izazvanih ekonomskim razvojem, u raznim državama su se pojavile i poteškoće vezane za narušavanje nacionalnih interesa. Sve je to dovelo do pojave u 19. veku. u Evropi, novim političkim pravcima, organizacijama i pokretima, kao i brojnim revolucionarnim govorima. 1830-ih, nacionalno-oslobodilački i revolucionarni pokret zahvatio je Francusku i Englesku, Belgiju i Irsku, Italiju i Poljsku.

U prvoj polovini 19. vijeka U Evropi su se formirale dvije glavne društveno-političke struje: konzervativizam i liberalizam. Riječ liberalizam dolazi od latinskog “Liberum” (liberum), odnosno odnosi se na slobodu. Ideje liberalizma bile su izražene još u 18. veku. tokom doba prosvjetiteljstva od strane Lockea, Montesquieua, Voltairea. Međutim, ovaj termin ima široku upotrebu u 2. deceniji 19. veka, iako je njegovo značenje u to vreme bilo krajnje nejasno. u kompletan sistem političkih stavova liberalizam je počeo da se oblikuje u Francuskoj tokom restauracije.

Zagovornici liberalizma vjerovali su da će čovječanstvo moći krenuti putem napretka i postići društveni sklad samo ako se princip privatnog vlasništva stavi u srce društva. Zajedničko dobro, po njihovom mišljenju, sastoji se od uspješnog ostvarivanja ličnih ciljeva građana. Stoga je neophodno da se uz pomoć zakona ljudima omogući sloboda djelovanja kako u ekonomskoj sferi tako iu drugim sferama djelovanja. Granice ove slobode, kako je to naznačeno u Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina, također moraju biti određene zakonima. Odnosno, moto liberala je bio kasnije poznata fraza: "dozvoljeno je sve što nije zabranjeno zakonom." Istovremeno, liberali su vjerovali da samo osoba koja je u stanju da odgovara za svoje postupke može biti slobodna. U kategoriju ljudi koji su sposobni da snose odgovornost za svoje postupke, oni su upućivali samo obrazovane vlasnike. Djelovanje države također mora biti ograničeno zakonima. Liberali su smatrali da vlast u državi treba podijeliti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku.

Na ekonomskom planu, liberalizam se zalagao za slobodno tržište i slobodnu konkurenciju između preduzetnika. Istovremeno, po njihovom mišljenju, država nije imala pravo da se meša u tržišne odnose, već je bila obavezna da igra ulogu „čuvara“ privatne svojine. Tek u poslednjoj trećini 19. veka. takozvani "novi liberali" počeli su da govore da država treba da podržava i siromašne, da obuzda rast međuklasnih kontradikcija i da postigne opšte blagostanje.

Liberali su oduvijek bili uvjereni da transformacije u državi treba izvršiti uz pomoć reformi, ali nikako u toku revolucija. Za razliku od mnogih drugih struja, liberalizam je pretpostavljao da u državi ima mjesta za one koji ne podržavaju postojeću vlast, koji misle i govore drugačije od većine građana, pa čak i od samih liberala. Odnosno, pristalice liberalnih stavova su bile uvjerene da opozicija ima pravo na legalno postojanje, pa čak i na izražavanje svojih stavova. Njoj je kategorički zabranjeno samo jedno: revolucionarne akcije usmjerene na promjenu oblika vlasti.

U 19. vijeku liberalizam je postao ideologija mnogih političkih partija, ujedinjujući pristalice parlamentarnog sistema, buržoaskih sloboda i slobode kapitalističkog poduhvata. U isto vrijeme bilo ih je razne forme liberalizam. Umjereni liberali su smatrali idealnim državnim sistemom ustavna monarhija. Drugačijeg su mišljenja bili radikalni liberali koji su nastojali da uspostave republiku.

2. Konzervativci.

Konzervativci su se suprotstavili liberalima. Naziv "konzervativizam" dolazi od latinske riječi "conservatio" (očuvanje), što znači "štititi" ili "očuvati". Što su se liberalnije i revolucionarne ideje širile u društvu, to je postajala jača potreba za očuvanjem tradicionalnih vrijednosti: vjere, monarhije, nacionalne kulture, porodice i poretka. Konzervativci su nastojali da stvore državu koja bi, s jedne strane, priznavala sveto pravo na vlasništvo, a s druge strane, bila u stanju da štiti uobičajene vrijednosti. Istovremeno, prema konzervativcima, vlasti imaju pravo da intervenišu u privredu i regulišu njen razvoj, a građani moraju da poštuju uputstva državne vlasti. Konzervativci nisu vjerovali u mogućnost univerzalne jednakosti. Rekli su: "Svi ljudi imaju jednaka prava, ali ne i iste beneficije." Oni su slobodu pojedinca vidjeli u sposobnosti očuvanja i održavanja tradicije. Konzervativci su društvene reforme smatrali posljednjim sredstvom pred revolucionarnom opasnošću. Međutim, razvojem popularnosti liberalizma i pojavom prijetnje gubitkom glasova na parlamentarnim izborima, konzervativci su morali postupno prepoznati potrebu za društvenim preobražajem, kao i prihvatiti princip nemiješanja države u ekonomiju. Stoga, kao rezultat toga, gotovo svo društveno zakonodavstvo u 19. stoljeću. usvojen od strane konzervativaca.

3. Socijalizam.

Pored konzervativizma i liberalizma u 19. vijeku. ideje socijalizma su široko rasprostranjene. Ovaj izraz dolazi od latinske riječi “socialis” (društveni), odnosno “javno”. Socijalistički mislioci uvidjeli su teškoće života razorenih zanatlija, radnika u manufakturama i fabričkih radnika. Sanjali su o društvu u kojem će siromaštvo i neprijateljstvo među građanima zauvijek nestati, a život svake osobe zaštićen i neprikosnoven. Predstavnici ovog trenda glavni problem savremenog društva vide u privatnom vlasništvu. Socijalistički grof Henri Saint-Simon smatrao je da se svi građani države dijele na "industrijalce" koji se bave korisnim kreativnim radom i "vlasnike" koji prisvajaju prihode od tuđeg rada. Međutim, nije smatrao potrebnim da se potonjem oduzme privatna svojina. Nadao se da će pozivanjem na kršćanski moral biti moguće uvjeriti vlasnike da svoje prihode dobrovoljno podijele sa svojom "mlađom braćom" - radnicima. Drugi pobornik socijalističkih pogleda, François Fourier, također je smatrao da klase, privatna svojina i nezarađeni prihodi treba da budu sačuvani u idealnom stanju. Svi problemi moraju biti riješeni povećanjem produktivnosti rada do tog nivoa da će biti osigurano bogatstvo za sve građane. Prihodi države će se morati raspodijeliti među stanovnike zemlje, u zavisnosti od doprinosa svakog od njih. Engleski mislilac Robert Owen imao je drugačije mišljenje o pitanju privatne svojine. Smatrao je da u državi treba postojati samo javna imovina, a novac potpuno ukinuti. Prema Owenu, uz pomoć mašina društvo može proizvesti dovoljnu količinu materijalnih dobara, samo ih je potrebno pravedno rasporediti među svim svojim članovima. I Saint-Simon, i Fourier i Owen bili su uvjereni da čovječanstvo u budućnosti čeka idealno društvo. Istovremeno, put do njega treba da bude isključivo miran. Socijalisti su se oslanjali na uvjeravanje, razvoj i obrazovanje ljudi.

Ideje socijalista dalje su razvijene u djelima njemačkog filozofa Karla Marxa i njegovog prijatelja i kolege Friedricha Engelsa. Stvorili su novu doktrinu pod nazivom "marksizam". Za razliku od svojih prethodnika, Marx i Engels su vjerovali da u idealnom društvu nema mjesta za privatno vlasništvo. Takvo društvo počelo je da se naziva komunističkim. Revolucija mora dovesti čovječanstvo do novog sistema. Prema njihovom mišljenju, to bi trebalo da se desi na sledeći način. Sa razvojem kapitalizma, osiromašenje narodnih masa će se povećati, a bogatstvo buržoazije će se povećati. Klasna borba će tada postati sve raširenija. Na njenom čelu biće socijaldemokratske stranke. Rezultat borbe biće revolucija, tokom koje će se uspostaviti radnička vlast ili diktatura proletarijata, ukinuti privatna svojina, a otpor buržoazije konačno slomljen. U novom društvu ne samo da će se uspostaviti, već će se i poštovati političke slobode i ravnopravnost svih građana u pravima. Radnici će aktivno učestvovati u upravljanju preduzećima, a država će morati da kontroliše privredu i reguliše procese koji se u njoj odvijaju u interesu svih građana. Istovremeno, svaka osoba će dobiti sve mogućnosti za sveobuhvatan i skladan razvoj. Međutim, kasnije su Marx i Engels došli do zaključka da socijalistička revolucija nije jedini način da se razriješe društvene i političke kontradikcije.

4. Revizionizam.

90-ih godina. 19. vek dogodile su se velike promjene u životu država, naroda, političkih i društvenih pokreta. Svijet je ušao u novi period razvoja - eru imperijalizma. Ovo je zahtijevalo teorijsku refleksiju. Studenti su već svjesni promjena u ekonomskom životu društva i njegovoj društvenoj strukturi. Revolucije su bile stvar prošlosti, socijalistička misao je bila u dubokoj krizi, a socijalistički pokret u rascjepu.

Njemački socijaldemokrat E. Bernstein kritizirao je klasični marksizam. Suština teorije E. Bernsteina može se svesti na sljedeće odredbe:

1. Dokazao je da rastuća koncentracija proizvodnje ne dovodi do smanjenja broja vlasnika, da se razvojem akcionarskog oblika svojine povećava njihov broj, da uz monopolistička udruženja ostaju srednja i mala preduzeća.

2. Istakao je da klasna struktura društva postaje sve složenija: pojavili su se srednji slojevi stanovništva - službenici i službenici, čiji broj u procentima raste brže od broja najamnih radnika.

3. Pokazao je rastuću heterogenost radničke klase, postojanje u njoj visoko plaćenih slojeva kvalifikovanih radnika i nekvalificiranih radnika, čiji je rad bio izuzetno nisko plaćen.

4. Napisao je da je na prijelazu iz XIX-XX vijeka. radnici još nisu činili većinu stanovništva i nisu bili spremni da preuzmu samostalno upravljanje društvom. Iz ovoga je zaključio da uslovi za socijalističku revoluciju još nisu sazreli.

Sve navedeno poljuljalo je uvjerenje E. Bernsteina da razvoj društva može ići samo revolucionarnim putem. Postalo je očigledno da se reorganizacija društva može postići ekonomskim i društvenim reformama koje se sprovode kroz narodno i demokratski izabrane vlasti. Socijalizam može pobijediti ne kao rezultat revolucije, već pod uslovima proširenja prava glasa. E. Bernstein i njegove pristalice smatrali su da glavna stvar nije revolucija, već borba za demokratiju i usvajanje zakona koji osiguravaju prava radnika. Tako je nastala doktrina reformističkog socijalizma.

Bernstein nije smatrao da je razvoj prema socijalizmu jedini mogući. Da li će razvoj krenuti ovim putem zavisi od toga da li većina ljudi to želi i da li socijalisti mogu dovesti ljude do željenog cilja.

5. Anarhizam.

Kritika marksizma objavljena je i s druge strane. Anarhisti su mu se suprotstavili. Bili su sljedbenici anarhizma (od grč. anarchia - anarhija) - političkog pokreta koji je svojim ciljem proglasio uništenje države. Ideje anarhizma u moderno doba razvio je engleski pisac W. Godwin, koji je u svojoj knjizi Studija o političkoj pravdi (1793) proglasio slogan "Društvo bez države!" Anarhisti su uključivali različita učenja - i "lijevo" i "desno", razne performanse - od buntovničkih i terorističkih do pokreta kooperanata. Ali sva brojna učenja i govori anarhista imali su jednu zajedničku stvar - poricanje potrebe za državom.

postavio je pred svoje sljedbenike samo zadatak uništenja, "raščišćenja terena za buduću izgradnju". Zarad ovog "čišćenja" pozvao je narodne mase na proteste i terorističke akcije protiv predstavnika klase tlačitelja. Bakunjin nije znao kako će izgledati buduće anarhističko društvo i nije radio na ovom problemu, verujući da „delo stvaranja“ pripada budućnosti. U međuvremenu je bila potrebna revolucija, nakon čije pobjede, prije svega, treba uništiti državu. Bakunjin takođe nije priznao učešće radnika na parlamentarnim izborima, u radu bilo koje reprezentativne organizacije.

U poslednjoj trećini XIX veka. razvoj teorije anarhizma vezuje se za ime najistaknutijeg teoretičara ove političke doktrine, Petra Aleksandroviča Kropotkina (1842-1921). Godine 1876. pobjegao je iz Rusije u inostranstvo i počeo da izdaje časopis La Revolte u Ženevi, koji je postao glavni štampani organ anarhizma. Kropotkinovo učenje se naziva "komunističkim" anarhizmom. Nastojao je dokazati da je anarhizam historijski neizbježan i da je obavezan korak u razvoju društva. Kropotkin je smatrao da državni zakoni ometaju razvoj prirodnih ljudskih prava, međusobnu podršku i jednakost, te stoga izazivaju sve vrste zloupotreba. Formulirao je takozvani "biosociološki zakon uzajamne pomoći", koji navodno određuje želju ljudi da sarađuju, a ne da se bore jedni s drugima. Smatrao je da je federacija idealna organizacija društva: federacija klanova i plemena, federacija slobodnih gradova, sela i zajednica u srednjem vijeku, moderne državne federacije. Šta bi trebalo zacementirati društvo u kojem ne postoji državni mehanizam? Ovdje je Kropotkin primijenio svoj "zakon uzajamne pomoći", ističući da će ulogu ujedinjujuće sile imati uzajamna pomoć, pravda i moral, osjećaji svojstveni ljudskoj prirodi.

Kropotkin je objasnio stvaranje države pojavom vlasništva nad zemljom. Stoga je, prema njegovom mišljenju, u federaciju slobodnih komuna bilo moguće preći samo revolucionarnim uništavanjem onoga što razdvaja ljude - državne vlasti i privatne svojine.

Kropotkin je osobu smatrao ljubaznim i savršenim bićem, a u međuvremenu su anarhisti sve više koristili terorističke metode, eksplozije su grmile Evropom i SAD, ljudi su ginuli.

Pitanja i zadaci:

Popunite tabelu: "Glavne ideje društveno-političkih doktrina 19. stoljeća."

Pitanja za poređenje	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam (marksizam)	Revizionizam	Anarhizam
Uloga države u ekonomskom životu
Stav o društvenom pitanju i načini rješavanja društvenih problema
Granice individualne slobode

Kako su predstavnici liberalizma vidjeli put razvoja društva? Koje odredbe njihovog učenja vam se čine relevantnim za savremeno društvo? Kako su predstavnici konzervativizma vidjeli put razvoja društva? Mislite li da je njihovo učenje i danas aktuelno? Šta je uzrokovalo pojavu socijalističkih doktrina? Postoje li uslovi za razvoj socijalističke doktrine u 21. vijeku? Na osnovu vama poznatih učenja, pokušajte da kreirate sopstveni projekat mogućih puteva za razvoj društva u našem vremenu. Koju ulogu pristajete da dodelite državi? Šta vidite kao načine rješavanja društvenih problema? Kako zamišljate granice individualne ljudske slobode?

liberalizam:

uloga države u ekonomskom životu: aktivnost države je ograničena zakonom. Postoje tri grane vlasti. Ekonomija ima slobodno tržište i slobodnu konkurenciju. Država se malo miješa u poziciju privrede po socijalnom pitanju i načinima rješavanja problema: pojedinac je slobodan. Način transformacije društva kroz reforme. Novi liberali su došli do zaključka o potrebi društvenih reformi

granice individualne slobode: potpuna sloboda pojedinca: "Dozvoljeno je sve što nije zabranjeno zakonom." Ali individualna sloboda je data onima koji su odgovorni za svoje samoodluke.

konzervativizam:

uloga države u ekonomskom životu: moć države je praktično neograničena i usmjerena je na očuvanje starih tradicionalnih vrijednosti. U privredi: država može regulisati privredu, ali bez zadiranja u privatnu svojinu

stav o društvenom pitanju i načinima rješavanja problema: borio se za očuvanje starog poretka. Negirali su mogućnost jednakosti i bratstva. Ali novi konzervativci su bili primorani da prihvate određenu demokratizaciju društva.

granice individualne slobode: država potčinjava pojedinca. Sloboda pojedinca se izražava u poštivanju tradicije.

socijalizam (marksizam):

uloga države u ekonomskom životu: neograničena aktivnost države u obliku diktature proletarijata. U ekonomiji: uništavanje privatne svojine, slobodno tržište i konkurencija. Država u potpunosti reguliše privredu.

stav o društvenom pitanju i načinima rješavanja problema: svi treba da imaju jednaka prava i jednake beneficije. Odluka društveni problem kroz socijalnu revoluciju

granice individualne slobode: država sama odlučuje o svim društvenim pitanjima. Sloboda pojedinca ograničena je državnom diktaturom proletarijata. Radna snaga je potrebna. Privatna preduzeća i privatno vlasništvo su zabranjeni.

uporedna linija	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam
Glavni principi	Davanje prava i sloboda pojedincu, održavanje privatne svojine, razvijanje tržišnih odnosa, razdvajanje vlasti	Očuvanje strogog reda, tradicionalnih vrijednosti, privatne svojine i jake državne vlasti	Uništavanje privatne svojine, uspostavljanje imovinske ravnopravnosti, prava i sloboda
Uloga države u ekonomskom životu	Država se ne meša u ekonomsku sferu		Državna regulacija privrede
Odnos prema društvenim pitanjima	Država se ne miješa u društvenu sferu	Očuvanje posjeda i klasnih razlika	Država osigurava obezbjeđivanje socijalnih prava svim građanima
Načini rješavanja društvenih problema	Odbacivanje revolucije, put transformacije je reforma	Odbijanje revolucije, reforma kao posljednja mjera	Put transformacije je revolucija

Datum: 28.09.2015

lekcija: priča

klasa: 8

Predmet:"Liberali, konzervativci i socijalisti: Kakvi bi trebali biti društvo i država?"

Ciljevi: upoznati studente sa glavnim ideološkim metodama za realizaciju ideja liberala, konzervativaca, socijalista, marksista; saznati interese kojih slojeva društva odražavaju ova učenja; razvijati sposobnost analize, poređenja, izvođenja zaključaka, rada sa istorijskim izvorom;

Oprema: kompjuter, prezentacija, materijali za provjeru domaćih zadataka

Skinuti:

Pregled:

Datum: 28.09.2015

Lekcija: istorija

Ocena: 8

Predmet: "Liberali, konzervativci i socijalisti: Kakvi bi trebali biti društvo i država?"

Ciljevi: upoznati studente sa glavnim ideološkim metodama za realizaciju ideja liberala, konzervativaca, socijalista, marksista; saznati interese kojih slojeva društva odražavaju ova učenja; razvijati sposobnost analize, poređenja, izvođenja zaključaka, rada sa istorijskim izvorom;

Oprema: kompjuter, prezentacija, materijali za provjeru domaćih zadataka

Tokom nastave

Organizacioni početak časa.

Provjera domaće zadaće:

Provjera znanja na temu: "Kultura 19. stoljeća"

Zadatak: Na osnovu opisa slike ili umjetničkog djela pokušajte pogoditi o čemu se radi i ko je njen autor?

1. Radnja u ovom romanu odvija se u Parizu, pokrivena popularnim fenomenima. Snaga pobunjenika, njihova hrabrost i duhovna ljepota otkrivaju se u slikama nježne i sanjive Esmeralde, ljubaznog i plemenitog Kvazimoda.

Kako se zove ovaj roman i ko je njegov autor?

2. Balerine na ovoj slici su prikazane izbliza. Profesionalna profinjenost njihovih pokreta, gracioznost i lakoća, poseban muzički ritam stvaraju iluziju rotacije. Glatke i precizne linije, najfinije nijanse plave boje obavijaju tijela plesača, dajući im poetski šarm.

___________________________________________________________________

3. Dramatična priča o jahaču koji sa bolesnim djetetom juri kroz nemilu vilinsku šumu. Ova muzika slušaocu privlači sumorni, misteriozni šikari, mahnit ritam trke, koji vodi do tragičnog finala. Navedite muzičko djelo i njegovog autora.

___________________________________________________________________

4. Politička situacija šalje junaka ovog djela u potragu za novim životom. Zajedno sa junacima, autor oplakuje sudbinu Grčke koja je porobljena od Turaka, divi se hrabrosti Španaca u borbi protiv Napoleonovih trupa. Ko je autor ovog djela i kako se zove?

___________________________________________________________________

5. Mladost i ljepota ove glumice očarala je ne samo umjetnika koji je naslikao njen portret, već i brojne poklonike njene umjetnosti. Pred nama je ličnost: talentovana glumica, duhovita i briljantna sagovornica. Kako se zove ova slika i ko ju je naslikao?

___________________________________________________________________

6. Knjiga ovog autora posvećena je pričama o dalekoj Indiji, u kojoj je živio dugi niz godina. Ko se ne sjeća divnog malog nilskog konja, ili uzbudljive priče o tome kako je kamila dobila grbu ili slonovu surlu? ALI ponajviše je nevjerovatna avantura ljudskog mladunaca kojeg hrane vukovi. O čemu je knjiga i ko je njen autor?

___________________________________________________________________

7. Radnja francuskog pisca Prospera Mériméea je osnova ove opere. Glavni junak opere, prostodušni seoski dječak Jose, nalazi se u gradu, gdje služi vojsku. Odjednom, u njegov život upada nasilni cigan, zbog kojeg radi ludosti, postaje švercer, vodi slobodan i opasan život. O kojoj operi pričaš i ko je napisao ovu muziku?

___________________________________________________________________

8. Slika ovog umjetnika prikazuje redove beskrajnih klupa, na kojima se nalaze poslanici, pozvani da dijele pravdu, odvratne nakaze - simbol inertnosti Julske monarhije. Imenujte umjetnika i naziv slike.

___________________________________________________________________

9. Jednog dana, dok je snimao saobraćaj, ovaj čovek je na trenutak skrenuo pažnju i prestao da okreće ručku kamere. Za to vrijeme mjesto jednog objekta zauzeo je drugi. Gledajući traku, vidjeli su čudo: jedan predmet se "pretvorio" u drugi. O kakvom je fenomenu riječ i ko je ta osoba koja je napravila ovo „otkriće“?

___________________________________________________________________

10. Ovo platno prikazuje doktora koji je liječio našeg heroja. Kada mu je umjetnik poklonio ovu sliku u znak zahvalnosti, doktor ju je sakrio na tavan. Zatim je prekrio dvorište na ulici. I samo je jedan slučaj pomogao da cijenimo ovu sliku. O kojoj slici je reč? Ko je njen autor?

___________________________________________________________________

Ključ misije:

	"Katedrala Notr Dam". V. Hugo
	"Plavi plesači" E. Degasa
	"Šumski kralj" F. Schubert.
	"Hodočašće Childe Harolda" D. Byrona
	"Jeanne of Samaria" O. Renoir
	"Knjiga o džungli" R. Kipling
	"Carmen" G. Bizet
	"Zakonodavna maternica" O. Daumiera
	Pojava filmskog trika. J. Méliès
	"Portret dr. Raya" Vincent van Gogh.

Prezentacija teme i ciljeva časa.

(slajd) Ciljevi lekcije: Razmotrite specifičnosti intelektualnog života Evrope u 19. veku; Opišite glavne pravce evropske politike u 19. stoljeću.

Učenje novog gradiva.

priča nastavnika:

(slajd) Filozofi mislioci 19. vek se bavio pitanjima:

1) Kako se društvo razvija?

2) Šta je bolje: reforma ili revolucija?

3) Kuda ide priča?

Tražili su i odgovore na probleme koji su se javljali od rođenja industrijskog društva:

1) kakav bi trebao biti odnos između države i pojedinca?

2) kako izgraditi odnos između pojedinca i crkve?

3) kakav je odnos između novih klasa – industrijske buržoazije i najamnih radnika?

Gotovo do kraja 19. vijeka evropske države nisu se borile protiv siromaštva, nisu provodile društvene reforme, niži slojevi nisu imali svoje predstavnike u parlamentu.

(slajd) U 19. veku u zapadna evropa Oblikovala su se 3 glavna društveno-politička trenda:

1) liberalizam

2) konzervativizam

3) socijalizam

Proučavajući novi materijal, morat ćemo popuniti ovu tabelu.(slajd)

uporedna linija	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam
Glavni principi
Uloga države u ekonomski život

(slajd) - Razmotrite osnovne principe liberalizma.

od latinskog - liberum - koji se odnose na slobodu. Liberalizam je dobio svoj razvoj u 19. veku, kako u teoriji tako i u praksi.

Hajde da pogodimo koje principe će oni proklamovati?

principi:

Ljudsko pravo na život, slobodu, imovinu, jednakost pred zakonom.
Pravo na slobodu govora, sastanke za štampu.
Pravo na učešće u javnim poslovima

Smatrajući slobodu pojedinca važnom vrijednošću, liberali su morali definirati njene granice. A ova granica je definisana riječima:“Dozvoljeno je sve što nije zabranjeno zakonom”

I kako shvatiti koji će od dva puta razvoja društva izabrati: reformu ili revoluciju? Obrazložite svoj odgovor(slajd)

(slajd) Liberalni zahtevi:

Ograničenje aktivnosti države zakonom.
Proklamovati princip podele vlasti.
Sloboda tržišta, konkurencija, slobodna trgovina.
Uvesti socijalno osiguranje za nezaposlenost, invalidnost, penzije za stare.
Garantovati minimalnu platu, ograničiti dužinu radnog dana

U posljednjoj trećini 19. stoljeća javlja se novi liberalizam koji je proglasio da država treba da sprovodi reforme, štiti najmanje značajne slojeve, sprečava revolucionarne eksplozije, uništava međuklasno neprijateljstvo i postiže opšte blagostanje.

(slajd) Novi liberali su tražili:

Uvesti osiguranje za slučaj nezaposlenosti i invalidnosti

Uvesti starosnu penziju

Država mora garantovati minimalnu platu

Uništiti monopole i vratiti slobodnu konkurenciju

(slajd) Engleska kuća Vigova je iz svoje sredine istakla najupečatljiviju figuru britanskog liberalizma - Williama Gladstonea, koji je proveo niz reformi: izborne, školske, samoupravne, itd. O njima ćemo detaljnije govoriti kada budemo proučavali istorija Engleske.

(slajd) - Ipak, uticajnija ideologija bio je konzervativizam.

iz latinskog. konzervacija - zaštititi, sačuvati.

Konzervativizam - doktrina koja je nastala u 18. veku, nastojeći da opravda potrebu očuvanja starog poretka i tradicionalnih vrednosti

(slajd) - Konzervativizam je počeo da raste u društvu nasuprot širenju liberalnih ideja. Poglavi ga princip - čuvati tradicionalne vrijednosti: vjeru, monarhiju, nacionalnu kulturu, porodicu i red.

Za razliku od liberala, konzervativaca prepoznat:

Pravo države na jaku vlast.
Pravo na regulaciju privrede.

(slajd) - budući da je društvo već doživjelo mnoge revolucionarne preokrete koji su prijetili očuvanju tradicionalnog poretka, konzervativci su prepoznali mogućnost održavanja

"zaštitne" društvene reforme samo kao posljednje sredstvo.

(slajd) U strahu od uspona "novog liberalizma", konzervativci su se složili s tim

1) društvo treba da postane demokratičnije,

2) potrebno je proširiti biračko pravo,

3) država ne treba da se meša u privredu

(slajd) Kao rezultat toga, lideri britanske (Benjamin Disraeli) i njemačke (Otto von Bismarck) konzervativnih stranaka postali su socijalni reformatori – nisu imali drugog izbora suočeni sa sve većom popularnošću liberalizma.

(slajd) Zajedno sa liberalizmom i konzervativizmom u 19. veku, u zapadnoj Evropi postaju popularne socijalističke ideje o potrebi ukidanja privatne svojine i zaštite javnih interesa i ideja egalitarnog komunizma.

društvena i državna struktura, principi koji su:

1) uspostavljanje političkih sloboda;

2) jednakost u pravima;

3) učešće radnika u upravljanju preduzećima u kojima rade.

4) dužnost države da reguliše privredu.

(slajd) "Zlatno doba čovječanstva nije iza nas, već ispred nas" - ove riječi pripadaju grofu Henriju Saint-Simonu. U svojim knjigama iznosio je planove za reorganizaciju društva.

Smatrao je da se društvo sastoji od dvije klase - besposlenih vlasnika i industrijskih radnika.

Hajde da odredimo ko bi mogao pripadati prvoj, a ko drugoj grupi?

U prvu grupu spadaju: veleposednici, kapitalisti-rentijeri, vojni i visoki funkcioneri.

U drugu grupu (96% stanovništva) spadaju svi ljudi koji se bave korisnim aktivnostima: seljaci, najamni radnici, zanatlije, proizvođači, trgovci, bankari, naučnici, umjetnici.

(slajd) Charles Fourier je predložio transformaciju društva udruživanjem radnika - falanga, koje bi spojile industriju i poljoprivredu. Neće imati plate i najamnu radnu snagu. Sav prihod se raspoređuje u skladu sa količinom "talenta i rada" koji je svaki uložio. Imovinska nejednakost će ostati u falangi. Svima je zagarantovan životni minimum. Falanga svojim članovima obezbjeđuje škole, pozorišta, biblioteke i organizira praznike.

(slajd) Robert Owen je otišao dalje u svojim spisima, čitajući da je neophodno zamijeniti privatno vlasništvo javnom i ukinuti novac.

rad iz udžbenika

(slajd)

priča nastavnika:

(slajd) Revizionizam - ideološki pravci koji proklamuju potrebu za revizijom bilo koje uspostavljene teorije ili doktrine.

Osoba koja je revidirala učenje K. Marxa kako bi se uskladila sa njegovim stvarnim životom društva u posljednjoj trećini 19. stoljeća bio je Eduard Bernstein

(slajd) Eduard Bernstein je to vidio

1) razvojem akcionarskog oblika svojine povećava se broj vlasnika, uz monopolska udruženja ostaju srednji i mali vlasnici;

2) klasna struktura društva postaje složenija, pojavljuju se novi slojevi

3) heterogenost radničke klase se povećava – postoje kvalifikovani i nekvalificirani radnici sa različitim platama.

4) radnici još nisu spremni da preuzmu samostalno upravljanje društvom.

Došao je do zaključka:

Reorganizacija društava može se postići ekonomskim i društvenim reformama koje se sprovode putem narodno i demokratski izabranih vlasti.

(slajd) Anarhizam (- od grčkog anarcia) - anarhija.

Unutar anarhizma postojale su različite lijeve i desne struje: buntovne (teroristički akti) i kooperanti.

Koje su karakteristike anarhizma?

(slajd) 1. Vjera u dobru stranu ljudske prirode.

2. Vjerovanje u mogućnost komunikacije među ljudima zasnovane na ljubavi.

3. Neophodno je uništiti vlast koja vrši nasilje nad osobom.

(slajd) istaknuti predstavnici anarhizma

Sumiranje lekcije:

(slajd)

(slajd) Zadaća:

Paragraf 9-10, zapisi, tabela, pitanja 8.10 pisanje.

Dodatak:

U toku objašnjavanja novog materijala treba dobiti sljedeću tabelu:

uporedna linija	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam
Glavni principi
			Državna regulacija privrede
Odnos prema društvenim pitanjima
Načini rješavanja društvenih problema

Dodatak 1

Liberali, konzervativci, socijalisti

1. Radikalni pravac liberalizma.

Nakon završetka Bečkog kongresa, karta Evrope je dobila novi izgled. Teritorije mnogih država bile su podijeljene na zasebne regije, kneževine i kraljevstva, koje su potom među sobom podijelile velike i utjecajne sile. U većini evropskih zemalja obnovljena je monarhija. Sveta alijansa je uložila sve napore da održi red i iskorijeni svaki revolucionarni pokret. Međutim, suprotno željama političara u Evropi, kapitalistički odnosi su nastavili da se razvijaju, što je došlo u sukob sa zakonima starog političkog sistema. Istovremeno, pored problema izazvanih ekonomskim razvojem, u raznim državama su se pojavile i poteškoće vezane za narušavanje nacionalnih interesa. Sve je to dovelo do pojave u 19. veku. u Evropi, novim političkim pravcima, organizacijama i pokretima, kao i brojnim revolucionarnim govorima. 1830-ih, nacionalno-oslobodilački i revolucionarni pokret zahvatio je Francusku i Englesku, Belgiju i Irsku, Italiju i Poljsku.

U prvoj polovini 19. vijeka U Evropi su se formirale dvije glavne društveno-političke struje: konzervativizam i liberalizam. Riječ liberalizam dolazi od latinskog “Liberum” (liberum), tj. koji se odnose na slobodu. Ideje liberalizma bile su izražene još u 18. veku. tokom doba prosvjetiteljstva od strane Lockea, Montesquieua, Voltairea. Međutim, ovaj termin je postao široko rasprostranjen u drugoj deceniji 19. veka, iako je njegovo značenje u to vreme bilo krajnje nejasno. Liberalizam je počeo da se oblikuje u Francuskoj tokom restauracije u kompletan sistem političkih pogleda.

Zagovornici liberalizma vjerovali su da će čovječanstvo moći krenuti putem napretka i postići društveni sklad samo ako se princip privatnog vlasništva stavi u srce društva. Zajedničko dobro, po njihovom mišljenju, sastoji se od uspješnog ostvarivanja ličnih ciljeva građana. Stoga je neophodno da se uz pomoć zakona ljudima omogući sloboda djelovanja kako u ekonomskoj sferi tako iu drugim sferama djelovanja. Granice ove slobode, kako je to naznačeno u Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina, također moraju biti određene zakonima. One. Moto liberala bila je kasnije poznata fraza: "dozvoljeno je sve što nije zabranjeno zakonom". Istovremeno, liberali su vjerovali da samo osoba koja je u stanju da odgovara za svoje postupke može biti slobodna. U kategoriju ljudi koji su sposobni da snose odgovornost za svoje postupke, oni su upućivali samo obrazovane vlasnike. Djelovanje države također mora biti ograničeno zakonima. Liberali su smatrali da vlast u državi treba podijeliti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku.

Liberali su oduvijek bili uvjereni da transformacije u državi treba izvršiti uz pomoć reformi, ali nikako u toku revolucija. Za razliku od mnogih drugih struja, liberalizam je pretpostavljao da u državi ima mjesta za one koji ne podržavaju postojeću vlast, koji misle i govore drugačije od većine građana, pa čak i od samih liberala. One. pristalice liberalnih stavova bili su uvjereni da opozicija ima pravo na legalno postojanje, pa čak i na izražavanje svojih stavova. Njoj je kategorički zabranjeno samo jedno: revolucionarne akcije usmjerene na promjenu oblika vlasti.

U 19. vijeku liberalizam je postao ideologija mnogih političkih partija, ujedinjujući pristalice parlamentarnog sistema, buržoaskih sloboda i slobode kapitalističkog poduhvata. Istovremeno, postojali su različiti oblici liberalizma. Umjereni liberali smatrali su da je ustavna monarhija idealan državni sistem. Drugačijeg su mišljenja bili radikalni liberali koji su nastojali da uspostave republiku.

2. Konzervativci.

3. Socijalizam.

Pored konzervativizma i liberalizma u 19. vijeku. ideje socijalizma su široko rasprostranjene. Ovaj izraz potiče od latinske riječi “socialis” (društveni), tj. "javno". Socijalistički mislioci uvidjeli su teškoće života razorenih zanatlija, radnika u manufakturama i fabričkih radnika. Sanjali su o društvu u kojem će siromaštvo i neprijateljstvo među građanima zauvijek nestati, a život svake osobe zaštićen i neprikosnoven. Predstavnici ovog trenda glavni problem savremenog društva vide u privatnom vlasništvu. Socijalistički grof Henri Saint-Simon smatrao je da se svi građani države dijele na "industrijalce" koji se bave korisnim kreativnim radom i "vlasnike" koji prisvajaju prihode od tuđeg rada. Međutim, nije smatrao potrebnim da se potonjem oduzme privatna svojina. Nadao se da će pozivanjem na kršćanski moral biti moguće uvjeriti vlasnike da svoje prihode dobrovoljno podijele sa svojom "mlađom braćom" - radnicima. Drugi pobornik socijalističkih pogleda, François Fourier, također je smatrao da klase, privatna svojina i nezarađeni prihodi treba da budu sačuvani u idealnom stanju. Svi problemi moraju biti riješeni povećanjem produktivnosti rada do tog nivoa da će biti osigurano bogatstvo za sve građane. Prihodi države će se morati raspodijeliti među stanovnike zemlje, u zavisnosti od doprinosa svakog od njih. Engleski mislilac Robert Owen imao je drugačije mišljenje o pitanju privatne svojine. Smatrao je da u državi treba postojati samo javna imovina, a novac potpuno ukinuti. Prema Owenu, uz pomoć mašina društvo može proizvesti dovoljnu količinu materijalnih dobara, samo ih je potrebno pravedno rasporediti među svim svojim članovima. I Saint-Simon, i Fourier i Owen bili su uvjereni da čovječanstvo u budućnosti čeka idealno društvo. Istovremeno, put do njega treba da bude isključivo miran. Socijalisti su se oslanjali na uvjeravanje, razvoj i obrazovanje ljudi.

Ideje socijalista dalje su razvijene u djelima njemačkog filozofa Karla Marxa i njegovog prijatelja i kolege Friedricha Engelsa. Stvorili su novu doktrinu pod nazivom "marksizam". Za razliku od svojih prethodnika, Marx i Engels su vjerovali da u idealnom društvu nema mjesta za privatno vlasništvo. Takvo društvo počelo je da se naziva komunističkim. Revolucija mora dovesti čovječanstvo do novog sistema. Prema njihovom mišljenju, to bi trebalo da se desi na sledeći način. Sa razvojem kapitalizma, osiromašenje narodnih masa će se povećati, a bogatstvo buržoazije će se povećati. Klasna borba će tada postati sve raširenija. Na njenom čelu biće socijaldemokratske stranke. Rezultat borbe biće revolucija, tokom koje će se uspostaviti radnička vlast ili diktatura proletarijata, ukinuti privatna svojina, a otpor buržoazije konačno slomljen. U novom društvu ne samo da će se uspostaviti, već će se i poštovati političke slobode i ravnopravnost svih građana u pravima. Radnici će aktivno učestvovati u upravljanju preduzećima, a država će morati da kontroliše privredu i reguliše procese koji se u njoj odvijaju u interesu svih građana. Istovremeno, svaka osoba će dobiti sve mogućnosti za sveobuhvatan i skladan razvoj. Međutim, kasnije su Marx i Engels došli do zaključka da socijalistička revolucija nije jedini način za rješavanje društvenih i političkih proturječnosti.

4. Revizionizam.

Njemački socijaldemokrat E. Bernstein kritizirao je klasični marksizam. Suština teorije E. Bernsteina može se svesti na sljedeće odredbe:

3. Pokazao je rastuću heterogenost radničke klase, postojanje u njoj visoko plaćenih slojeva kvalifikovanih radnika i nekvalificiranih radnika, čiji je rad bio izuzetno nisko plaćen.

5. Anarhizam.

M. A. Bakunjin je pred svoje sljedbenike postavio samo zadatak uništenja, "raščišćenja terena za buduću izgradnju". Zarad ovog "čišćenja" pozvao je narodne mase na proteste i terorističke akcije protiv predstavnika klase tlačitelja. Bakunjin nije znao kako će izgledati buduće anarhističko društvo i nije radio na ovom problemu, verujući da „delo stvaranja“ pripada budućnosti. U međuvremenu je bila potrebna revolucija, nakon čije pobjede, prije svega, treba uništiti državu. Bakunjin takođe nije priznao učešće radnika na parlamentarnim izborima, u radu bilo koje reprezentativne organizacije.

Kropotkin je osobu smatrao ljubaznim i savršenim bićem, a u međuvremenu su anarhisti sve više koristili terorističke metode, eksplozije su grmile Evropom i SAD, ljudi su ginuli.

Pitanja i zadaci:

Popunite tabelu: "Glavne ideje društveno-političkih doktrina 19. stoljeća."

Pitanja za poređenje	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam (marksizam)	Revizionizam	Anarhizam
Uloga države u ekonomskom životu
Stav o društvenom pitanju i načini rješavanja društvenih problema
Granice individualne slobode

Kako su predstavnici liberalizma vidjeli put razvoja društva? Koje odredbe njihovog učenja vam se čine relevantnim za savremeno društvo?
Kako su predstavnici konzervativizma vidjeli put razvoja društva? Mislite li da je njihovo učenje i danas aktuelno?
Šta je uzrokovalo pojavu socijalističkih doktrina? Postoje li uslovi za razvoj socijalističke doktrine u 21. vijeku?
Na osnovu vama poznatih učenja, pokušajte da kreirate sopstveni projekat mogućih puteva za razvoj društva u našem vremenu. Koju ulogu pristajete da dodelite državi? Šta vidite kao načine rješavanja društvenih problema? Kako zamišljate granice individualne ljudske slobode?

liberalizam:

granice individualne slobode: potpuna sloboda pojedinca: "Dozvoljeno je sve što nije zabranjeno zakonom." Ali individualna sloboda je data onima koji su odgovorni za svoje samoodluke.

konzervativizam:

granice individualne slobode: država potčinjava pojedinca. Sloboda pojedinca se izražava u poštivanju tradicije.

socijalizam (marksizam):

stav o društvenom pitanju i načinima rješavanja problema: svi treba da imaju jednaka prava i jednake beneficije. Rješavanje društvenog problema kroz društvenu revoluciju

uporedna linija	Liberalizam	Konzervativizam	socijalizam
Glavni principi	Davanje prava i sloboda pojedincu, održavanje privatne svojine, razvijanje tržišnih odnosa, razdvajanje vlasti	Očuvanje strogog reda, tradicionalnih vrijednosti, privatne svojine i jake državne vlasti	Uništavanje privatne svojine, uspostavljanje imovinske ravnopravnosti, prava i sloboda
Uloga države u ekonomskom životu	Država se ne meša u ekonomsku sferu	Državna regulacija privrede	Državna regulacija privrede
Odnos prema društvenim pitanjima	Država se ne miješa u društvenu sferu	Očuvanje posjeda i klasnih razlika	Država osigurava obezbjeđivanje socijalnih prava svim građanima
Načini rješavanja društvenih problema	Odbacivanje revolucije, put transformacije je reforma	Odbijanje revolucije, reforma kao posljednja mjera	Put transformacije je revolucija

Skinuti:

Pregled:

Pročitajte također