Svätý Serafín sa narodil v roku 1759 v Kursku v rodine obchodníka. Vo veku 10 rokov veľmi ochorel. Počas choroby videl vo sne Božiu Matku, ktorá mu sľúbila, že ho uzdraví. O niekoľko dní neskôr v Kursku urobili sprievod s miestnou zázračnou ikonou Matky Božej. Pre nepriaznivé počasie išiel sprievod krátkou cestou popri dome Moshninovcov. Keď matka pripojila Serafima k zázračnému obrazu, začal sa rýchlo zotavovať. Vo veku 18 rokov sa Seraphim pevne rozhodol stať sa mníchom. Matka mu požehnala veľký medený krucifix, ktorý nosil celý život na šatách. Od prvého dňa v kláštore bola výnimočná abstinencia v jedle a spánku charakteristickou črtou jeho života. Jedol raz denne a aj to málo. V stredu a piatok som nič nejedol. Keď požiadal svojho staršieho o požehnanie, často sa utiahol do lesa na modlitbu a rozjímanie. Čoskoro opäť veľmi ochorel a tri roky musel tráviť väčšinu času ležaním.

K tonzúre do mníšskej hodnosti došlo, keď mal 27 rokov. Dostal meno Serafim, čo v hebrejčine znamená „ohnivý, horiaci“. Čoskoro bol vysvätený za hierodiakona. Svoje meno odôvodnil nezvyčajnou vrúcnosťou modlitby. Celý čas, s výnimkou najkratšieho odpočinku, trávil v chráme. Medzi takéto modlitbové a liturgické diela patrí Rev. Serafim bol poctený, keď videl anjelov slúžiť a spievať v chráme.

V roku 1793 bol mních Serafim vysvätený za hieromóna, po ktorom denne slúžil a rok vydával sväté tajomstvá. Potom sa svätý Serafín začal uťahovať do „ďalekej divočiny“ – do divočiny päť míľ od kláštora Sarov. Veľká bola dokonalosť, ktorú dosiahol v tejto dobe. Divoké zvieratá: medvede, zajace, vlci, líšky a iné - prišli do askétovej chatrče. Stará žena z diveevského kláštora, Matrona Pleshcheyeva, osobne videla, ako svätý Seraphim kŕmil medveďa, ktorý k nemu prišiel z jeho rúk. „Tvár veľkého starého muža sa mi vtedy zdala obzvlášť úžasná. Bolo to radostné a jasné, ako anjelské,“ povedala.

Podľa zvláštneho videnia Matky Božej na sklonku života sv. Serafim vzal na seba čin starcovstva. Začal prijímať každého, kto k nemu prišiel po radu a vedenie. Staršinu teraz začalo navštevovať mnoho tisíc ľudí z najrozmanitejších vrstiev a pomerov, ktorí ich obohatili o svoj duchovný poklad, získaný dlhoročnými skutkami. Každý sa stretol s Rev. Serafíni pokorní, radostní, premyslene úprimní. Tých, ktorí prišli, pozdravil slovami: „Moja radosť.“ Mnohým poradil: „Získajte (získajte) pokojného ducha a okolo vás budú zachránené tisíce.“ Kto k nemu prišiel, starejší sa poklonil až po zem a prežehnal, sám mu bozkával ruky. Nepotreboval tých, ktorí mu prišli o sebe povedať, ale sám vedel, čo má niekto v duši. Povedal tiež: „Veselost nie je hriech. Odháňa únavu a z únavy sa napokon stáva skľúčenosť a nie je nič horšie ako ona.

Táto kapitola je prevzatá z rozhovoru medzi svätým Serafimom zo Sarova a N. A. Motovilovom. Nedávno si získala veľkú popularitu a je právom považovaná za najvzácnejšiu perlu pravoslávneho učenia o spáse.

Tento rukopis našiel v roku 1903 S. A. Nilus v listoch zosnulého Motovilova, ktorý mu odovzdala jeho vdova Elena Ivanovna.

NA. Motovilov, bohatý statkár, ktorého svätý Serafim vyliečil z nevyliečiteľnej choroby nôh, strávil celý svoj život v blízkosti veľkého staršieho. Tomuto „sluhovi Serafíma“, ako sa sám nazýval, vďačíme za mnohé informácie o živote mnícha a ukázal sa tiež ako jediný svedok veľkého triumfu pravoslávia, ktorý odhalil sv. Seraphim v roku 1831 v hustých lesoch Sarova, ktoré sa teraz stali majetkom celej cirkvi.

Pozvánka

„Veru, veru, hovorím ti:
verte vo mňa, skutky, ktoré konám,
a urobí, a ešte väčšieho urobí...“ (Ján 14:12)

„Raz,“ píše Motovilov vo svojich poznámkach: „bolo to v Sarovskej púšti, krátko po mojom uzdravení, začiatkom zimy roku 1831, v utorok koncom novembra, stál som počas vešpier v teplej Katedrále sv. Životodarná jar na obyčajnej, ako aj vtedy sa vždy udiala na mojom mieste, priamo pred zázračnou ikonou Matky Božej. Prišla ku mne jedna zo sestier Mlynskej komunity v Diveyevo. O názve a existencii tohto spoločenstva, oddeleného od iného cirkevného spoločenstva, tiež spoločenstva Diveevo, som vtedy ešte netušil. Táto sestra mi povedala:

Ste chromý gentleman, ktorého nedávno uzdravil náš otec, otec Seraphim?

Odpovedal som, že som to ja.

Nuž, tak, - povedala, - choď za kňazom - prikázal, aby ťa zavolal k sebe. Teraz je vo svojej cele v kláštore a povedal, že na vás bude čakať.

Ľudia, ktorí boli aspoň raz za života veľkého staršieho Serafima v Sarovskej púšti a dokonca o ňom počuli, dokážu plne pochopiť, akou nevysvetliteľnou radosťou bola moja duša naplnená týmto nečakaným volaním. Odchádzajúc z pojednávania zo služby Božej, hneď som bežal k nemu, do jeho cely. Otec Seraphim ma stretol pri dverách svojej predsiene a povedal mi:

Čakal som na tvoju Božiu lásku! A len chvíľu počkaj, kým sa porozprávam so svojimi sirotami. Musím sa s tebou veľa rozprávať. Sadnite si tu!

Pri týchto slovách ma upozornil na rebrík so schodíkmi, pravdepodobne vyrobený na uzavretie rúr od kachlí a umiestnený oproti jeho sporáku, s ústím v priechode, ako vo všetkých dvojitých celách Sarov usporiadaných. Chcel som si sadnúť na spodný schod, ale povedal mi:

Nie, sadni si.

Presťahoval som sa do druhého, ale povedal mi:

Nie, tvoja Božia láska! Sadnite si prosím na najvyšší schod. A keď ma posadil, dodal:

No, len si tu sadnite a počkajte, kým po rozhovore so svojimi sirotami k vám nevyjdem.

Batiushka priviedol do svojej cely dve sestry, z ktorých jedna bola dievčina zo šľachty, sestra statkára Nižného Novgorodu Mantorova, Elena Vasilievna, ako mi o tom na moju žiadosť povedali sestry, ktoré zostali so mnou na verande.

Dlho som sedel a čakal, kým ten veľký starec otvorí dvere aj mne. Myslím, že som tak sedel dve hodiny. Sluha cely otca Serafima, Pavel, vyšiel ku mne z inej, najbližšie ku vchodu do vchodu do tejto cely, a napriek mojim výhovorkám; presvedčil ma, aby som navštívil jeho celu a začal mi dávať rôzne pokyny pre duchovný život, ktorý mal v skutočnosti za cieľ, na popud nepriateľa, oslabiť moju lásku a vieru v zásluhy veľkého staršieho Serafima pred Bohom.

Cítil som sa smutný a so smútkom som mu povedal:

Bol som hlúpy, otec Pavel, že keď som poslúchol tvoje presvedčenie, vstúpil som do tvojej cely. Otec hegumen, Nifont, je veľký Boží služobník, ale ani tu som za ním do Sarovskej pustovne neprišiel a nepríde, hoci si ho veľmi vážim pre jeho svätyňu, ale len pre jedného otca, o. Serafim, o ktorom si myslím, že aj v staroveku bolo málo takých svätých Božích, obdarených mocou Eliáša a Mojžiša. Ale kto si ty, že mi vnucuješ svojimi pokynmi, kým hádam sám nepoznáš slušne Božiu cestu. Odpusť mi - ľutujem, že som ťa poslúchol a odišiel do tvojej cely.

S tým som ho opustil a opäť som si sadol na najvyšší schod rebríka na verande otcovej cely. Potom som od toho istého otca Pavla počul, že kňazi ho za to hrozivo pokarhali a povedali mu: „Nie je vašou vecou hovoriť s tými, ktorí túžia po slovách úbohých Serafov a prísť k nemu do Sarova. A ja sám, chudobný, im nehovorím, čo je moje, ale čo sa mi Pán rozhodol zjaviť na vzdelanie. Nezasahujte do vlastného podnikania. Poznaj sám seba, ale nikdy sa neopovažuj nikoho poučovať: Boh ti nedal tento dar – veď nie je daný ľuďom pre nič za nič, ale pre ich zásluhy pred Pánom, naším Bohom a z Jeho zvláštneho milosrdenstva a Božej starostlivosti o ľudí a Jeho svätá prozreteľnosť. Vkladám to sem pre pamiatku a poučenie tých, ktorí si to vážia, s malým prejavom a sotva znateľným rysom charakteru veľkého staršieho Serafima.

Keď sa starejší asi dve hodiny rozprával so svojimi sirotami, potom sa otvorili dvere a kňaz o. Serafim, keď sestry preč, povedal mi:

Dlho som ťa zdržiaval, tvoja láska k Bohu. Nenárokuj sa. Moje siroty veľa potrebovali, tak som ich, chudák, utešoval. Vitajte v cele.

V tejto cele, svojej kláštornej, sa so mnou rozprával o rôznych témach týkajúcich sa spásy duše a svetského života a prikázal mne a otcovi Gurijovi zo Sarova, hostiteľovi hotela, aby sme na druhý deň po rannej omši išli k nemu v neďalekej pustovni.

Bolo to vo štvrtok. Deň bol pod mrakom. Na zemi bola štvrtina snehu a zhora sa prášili dosť husté snehové krúpy, keď otec p. Serafín sa so mnou začal rozprávať na svojej najbližšej pažninke, v blízkosti jeho blízkej pustovne oproti rieke Sarovka, blízko hory, ktorá sa blížila k jej brehom.

Položil ma na peň stromu, ktorý práve vyrúbal, a sám sa ku mne prisal.

Pán mi zjavil, - povedal veľký starší, - že vo svojom detstve ste horlivo túžili vedieť, čo je cieľom nášho kresťanského života, a opakovane ste sa na to pýtali mnohých veľkých duchovných osobností...

Tu musím povedať, že od 12 rokov ma táto myšlienka neustále znepokojovala a skutočne som s touto otázkou oslovil mnohých duchovných, ale ich odpovede ma neuspokojili. Starý pán o tom nevedel.

Ale nikto, - pokračoval otec Seraphim, - ti o tom definitívne nepovedal. Povedali vám: choďte do kostola, modlite sa k Bohu, robte Božie prikázania, robte dobro – to je cieľ kresťanského života. A niektorí sa vám dokonca pohoršovali, že ste zaneprázdnení bezbožnou zvedavosťou a hovorili vám: nehľadajte svoje vyššie ja. Ale nehovorili tak, ako mali. Tu vám ja, úbohý Seraphim, teraz vysvetlím, aký je v skutočnosti tento cieľ.

Modlitba, pôst, bdenie a všetky ostatné kresťanské skutky, bez ohľadu na to, aké dobré sú samy osebe, cieľ nášho kresťanského života nespočíva v tom, že ich robíme sami, hoci slúžia ako nevyhnutné prostriedky na ich dosiahnutie. Skutočným cieľom kresťanského života je získať Ducha Svätého. Pôst a bdenie, modlitba, almužna a každý dobrý skutok urobený pre Krista sú prostriedky na získanie Ducha Svätého Božieho. Všimni si, otče, že len kvôli Kristovi dobrý skutok, ktorý sme urobili, nám prináša ovocie Ducha Svätého. Čo sa však nerobí pre Krista, hoci je to dobré, nepredstavuje odplatu v živote budúceho veku a ani v tomto živote to nedáva Božiu milosť. Preto Pán Ježiš Kristus povedal: „Každý, kto so mnou nezhromažďuje, mrhá“ (Mt 12:30; Lk 11:23). Dobrý skutok nemožno nazvať inak ako zhromaždenie, lebo hoci sa nekoná pre Krista, predsa je dobrý. Písmo hovorí: „Bojte sa Boha v každom národe a spravte mu radosť zo spravodlivosti“ (Skutky 10:35). A ako vidíme zo sekvencie Svätého rozprávania, toto robenie pravdy sa Bohu tak páči, že sa stotníkovi Kornéliovi zjavil anjel Pánov, ktorý sa bál Boha a konal pravdu, počas svojej modlitby a povedal: vám hovorí slová večného života, v nich budeš spasený ty i celý tvoj dom“ (Sk 10,5-6). Pán teda používa všetky svoje božské prostriedky, aby takémuto človeku dal príležitosť, aby jeho dobré skutky nestratili odmenu v živote vzkriesenia. Ale na to musíme začať tu správnou vierou v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, a tým, že si osvojíme milosť Ducha Svätého, ktorý prináša kráľovstvo Božie do sveta. naše srdcia a dláždi nám cestu k nadobudnutiu blaženosti života budúceho veku. Ale toto je hranica tejto príjemnosti dobrých skutkov Bohu, ktoré sa nekonali pre Krista: náš Stvoriteľ poskytuje prostriedky na ich uskutočnenie. Zostáva na človeku, či ich implementuje alebo nie. Preto Pán povedal Židom: „Keby ste nevideli, nemali by ste hriech. Ale teraz hovoríš, vidíme, a tvoj hriech zostáva na tebe“ (Ján 9:41). Ak niekto, ako Kornélius, využije to, že sa Bohu páči jeho skutok, ktorý nie je urobený pre Krista, a verí v Jeho Syna, potom sa mu takýto skutok pripočíta, ako keby bol urobený pre Krista. a len pre vieru v Neho. V opačnom prípade sa človek nemá právo sťažovať, že jeho dobro sa neuskutočnilo. Toto sa nikdy nedeje len vtedy, keď konáme nejaké dobro pre Krista, pre dobro urobené pre Neho, nielen v živote budúceho veku prihovára sa koruna spravodlivosti, ale aj v tomto živote napĺňa človeka milosťou Ducha Svätého a navyše, ako sa hovorí: „Mimoriadne Bohu dáva Ducha Svätého. Lebo Otec miluje Syna a všetko dáva do jeho rúk“ (Ján 3:34-35).

Áno, vaša láska k Bohu. Podobne, získanie tohto Božieho Ducha je skutočným cieľom nášho kresťanského života, zatiaľ čo modlitba, pôst, bdenie, almužna a iné čnosti konané pre Krista sú len prostriedkami na získanie Ducha Božieho.

Ako je to s kontrakciami? - Spýtal som sa otca Seraphima - niečomu nerozumiem.

Akvizícia je to isté ako akvizícia, - odpovedal mi, - chápeš, čo znamená nadobudnutie peňazí? Tak je to aj s nadobudnutím Ducha Božieho. Koniec koncov, ty, tvoja láska k Bohu, chápeš, čo je získanie vo svetskom zmysle? Cieľom svetského života obyčajných ľudí je získavanie alebo získavanie peňazí a šľachtici okrem toho dostávajú vyznamenania, vyznamenania a iné vyznamenania za štátne zásluhy. Nadobudnutie Ducha Božieho je tiež kapitál, ale len naplnený milosťou a večný, a ako peňažný, byrokratický a dočasný kapitál sa získava rovnakým spôsobom, veľmi podobným. Boh Slovo, náš Pán Bohočlovek, Ježiš Kristus prirovnáva náš život k trhovisku a prácu nášho života na zemi nazýva kúpou a nám všetkým hovorí: „Kupujte, kým neprídem. vykupiteľský čas, ako sú dni klamlivé“ (Lukáš 19:13, Ef 5:16), t. j. získať čas na prijímanie nebeských požehnaní prostredníctvom pozemských statkov. Pozemské statky sú cnosti vykonané pre Krista, prinášajúce nám milosť Ducha Svätého. V podobenstve o múdrych a nerozumných pannách (Pozri: Mt. 25:1-12), keď svätým bláznom chýbal olej, sa hovorí: „Choďte a kúpte na trh“ (Mt. 25:9). Ale keď kúpili, dvere do svadobnej komnaty už boli zatvorené a nemohli do nej vojsť. Niektorí hovoria, že nedostatok oleja medzi svätými bláznami znamená nedostatok dobrých skutkov počas ich života. Toto chápanie nie je úplne správne. Čo im chýba v dobrých skutkoch, keď ich, hoci sú svätí blázni, stále nazývajú pannami? Napokon, panenstvo je najvyššia cnosť, ako stav rovný anjelom a mohlo by samo osebe slúžiť ako náhrada za všetky ostatné cnosti. Ja, chudák, si myslím, že práve milosť Ducha Svätého im chýbala. Keď tieto panny konali cnosti, vďaka svojej duchovnej hlúposti verili, že iba kresťanská vec je robiť iba cnosti. Robili sme, de cnosť a tak, a konali sme dielo Božie, ale predtým, ako dostali milosť Ducha Božieho, či ju dosiahli, bolo im to jedno. O takých a takých spôsoboch života, spoliehajúc sa len na jedno stvorenie cností bez dôkladnej skúšky, či prinášajú a koľko presne prinášajú milosti Ducha Božieho a v patristických knihách sa hovorí: dno pekla. ."

Anton Veľký vo svojich listoch mníchom o takýchto pannách hovorí: „Mnohí mnísi a panny nemajú ani potuchy o rozdieloch vo vôli, ktoré v človeku pôsobia, a nevedia, že v nás pôsobia tri vôle: prvá je Božia vôľa, dokonalá a všespasiteľná; druhý - svoj vlastný, ľudský, teda ak nie škodlivý, tak nešetrí; a tretí - démonický - úplne zhubný. A práve táto tretia nepriateľská vôľa učí človeka buď nekonať žiadne cnosti, alebo ich robiť z márnosti, alebo len pre dobro, a nie pre Krista. Druhá - naša vlastná vôľa - nás učí robiť všetko, aby sme uspokojili svoje žiadostivosti, a dokonca, ako učí nepriateľ, konať dobro pre dobro, nevenovať pozornosť milosti, ktorú získava. Prvá - vôľa Božia a všespasiteľná - spočíva len v konaní dobra len pre získanie Ducha Svätého, ako večného pokladu, nevyčerpateľného a v žiadnom prípade nie plne a hodného toho, aby sme ho mohli oceniť.

Práve toto, toto získanie Ducha Svätého sa v skutočnosti nazýva olej, ktorý svätým bláznom chýbal. Preto sa nazývajú svätými bláznami, lebo zabudli na potrebné ovocie cnosti, na milosť Ducha Svätého, bez ktorej niet spásy pre nikoho, lebo: „Každá duša žije s Duchom Svätým, vznešený čistotou, rozjasnený Trojičnou jednotou posvätného tajomstva.“ Samotný Duch Svätý prebýva v našich dušiach, a to je práve to, že v našich dušiach prebýva Jeho, Všemohúci, a prebývanie s naším duchom Jeho Jednoty Trojice, a je nám udelené iba prostredníctvom všestranného získania Ducha Svätého. z našej strany, ktorá v našej duši a v tele pripravuje trón všetvorivého Božieho spolužitia s naším duchom, podľa nemenného Božieho slova: „Budem v nich prebývať a chodiť ako oni a budem s Bohom. budú s mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16). Toto je olej v lampách múdrych panien, ktorý mohol jasne a dlho horieť, a tie panny s týmito horiacimi lampami mohli čakať na Ženícha, ktorý prišiel o polnoci, a vstúpiť s Ním do komnaty radosti. Svätí blázni, keď videli, že ich lampy zhasínajú, šli síce na trhovisko kúpiť olej, ale nestihli sa vrátiť včas, lebo dvere už boli zatvorené.

Trh je náš život; dvere svadobnej komnaty sa zavreli a nepripustili k Ženíchovi - ľudská smrť. Múdre a hlúpe panny sú kresťanské duše. Olej nie sú skutky, ale milosť Svätého Ducha Božieho prijatého cez ne do vnútra našej prirodzenosti, premieňajúc ju (čiže prírodu) z tejto na túto, teda od skazy k neporušiteľnosti, od smrti. duše do duchovného života, z temnoty do svetla, z brlohu nášho bytia, kde sú vášne pripútané ako dobytok a zvieratá, do Božieho chrámu, do svetlej komnaty večnej radosti v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Stvoriteľovi a Vykupiteľ a večný ženích našich duší. Aký veľký je Boží súcit s našou pohromou, t. j. nevšímavosť voči Jeho starostlivosti o nás, keď Boh hovorí: "Hľa, stojím pri dverách a mätiem!" (Zj. 3:20), čo znamená pod dverami priebeh nášho života, ktorý ešte nie je uzavretý smrťou.

Ó, ako by som si želal, tvoja Božia láska, aby si v tomto živote bola vždy v Duchu Božom!

„V čomkoľvek nájdem, v tom budem súdiť,“ hovorí Pán. Beda, veľký zármutok, ak nás nájde zaťažených starosťami a strasťami života, lebo kto znesie Jeho hnev a kto sa postaví Jeho hnevu! Preto sa hovorí: „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia“ (Mk 14, 38), teda aby ste neboli zbavení Ducha Božieho; lebo bdelosť a modlitba nám prinášajú Jeho milosť.

Samozrejme, každá čnosť vykonaná pre Krista dáva milosť Ducha Svätého, ale modlitba ju dáva predovšetkým, pretože je akoby vždy v našich rukách ako zbraň na získanie milosti Ducha. Chceli by ste napríklad ísť do kostola, ale buď tam nie je kostol, alebo bohoslužba odišla; chceli by dať žobrákovi, ale niet žobráka, alebo niet čo dať; chceli by ste si zachovať panenstvo, ale nemáte silu to splniť podľa svojej konštitúcie alebo pre snahy nepriateľských machinácií, ktorým nedokážete odolať pre ľudskú slabosť; chceli by urobiť nejakú inú cnosť pre Krista, ale tiež nemajú silu, alebo je nemožné nájsť príležitosť. A to neplatí o modlitbe: príležitosť má na ňu vždy každý – bohatý aj chudobný, šľachetný i jednoduchý, silný i slabý, zdravý aj chorý, spravodlivý aj hriešnik.

Aká veľká je sila modlitby aj pre hriešneho človeka, keď celým srdcom stúpa, posúďte podľa nasledujúceho príkladu Svätého písma: keď na žiadosť zúfalej matky, ktorá stratila svojho jednosplodeného syna, ukradli smrťou, smilnica, ktorá jej padla do cesty, a ani teraz, neočistená od svojho predošlého hriechu, dotknutá zúfalým žiaľom svojej matky, volala k Pánovi: „Nie pre mňa pre prekliateho hriešnika, ale pre slzy pre matku, ktorá smúti za synom a pevne verí v Tvoje milosrdenstvo a všemohúcnosť, Kriste Bože, vzkries, Pane, jej syna!“ ... - a Pán ho vzkriesil.

Takže tvoja láska k Bohu, sila modlitby je veľká a predovšetkým prináša Ducha Božieho a pre každého je najvhodnejšie to napraviť. Budeme požehnaní, keď nás Pán Boh nájde bdelými, v plnosti darov svojho Ducha Svätého. Potom môžeme smelo dúfať, že budeme chytení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu (1 Tes 4:17), ktorý prichádza so slávou a s veľkou mocou (Mt 24:30), aby súdil živých a mŕtvy (2 Tim. 4:1, 1 Pet. 4:5) a odmeňovať každého podľa jeho skutkov (Mt 16:27, Rim. 2:6, Zj. 22:12).

Tu, láska Božia, považuj za veľké šťastie hovoriť s úbohým Serafimom, buď si istý, že ani on nie je zbavený milosti Pána. Čo hovoríme o samotnom Pánovi, Zdroji večne nevädnúceho všetkého dobra, nebeského aj pozemského? Ale modlitbou je nám cťou zhovárať sa s ním samotným, so Všedobrým a životodarným Bohom a naším Spasiteľom. Ale aj tu sa treba modliť len dovtedy, kým na nás nezostúpi Boh Duch Svätý v mierach svojej nebeskej milosti, ktorú pozná. A keď nás rád navštívi, vtedy je potrebné prestať sa modliť. Prečo sa teda k Nemu modliť: „Príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny a zachráň, požehnané, naše duše“, keď už k nám prišiel, aby zachránil nás, ktorí Mu dôverujeme a vzývame Jeho sväté meno v pravde, to znamená, aby sme sa s pokorou a láskou stretli s Ním, Utešiteľom, v chrámoch našich duší, ktoré hladujú a žíznia po Jeho príchode.

Tvojej Božej Láske to vysvetlím na príklade: nuž, aspoň by si ma pozval k sebe na návštevu a ja by som za tebou prišiel na tvoje zavolanie a chcel by som sa s tebou porozprávať. A predsa by ste ma pozvali: ste vítaní, de, prosím, prosím, hovoria, ku mne. Potom by som nevyhnutne musel povedať: čo je on? Zbláznil si sa? Prišiel som k nemu a stále mi volá. Takto to platí pre Pána Boha Ducha Svätého. Preto sa hovorí: „Zrušte sa a pochopte, lebo ja som Boh, vystúpim na jazyk, vystúpim na zem“ (Ž 45,11), teda zjavím sa a zjavím sa každý, kto verí vo mňa a vzýva ma, a ja sa s ním budem rozprávať, ako som kedysi hovoril s Adamom v raji, s Abrahámom a Jakubom a s ostatnými mojimi služobníkmi, s Mojžišom, Jóbom a podobne.

Mnoho ľudí si vysvetľuje, že toto zrušenie sa vzťahuje len na svetské záležitosti, to znamená, že počas modlitbového rozhovoru s Bohom sa treba zbaviť svetských záležitostí. Ale poviem vám podľa Boseho, že je síce potrebné od nich pri modlitbe odbúrať, ale keď nám všemohúcou silou viery a modlitby Pán Boh Duch Svätý ráči navštíviť a príde k nám v plnosti Jeho nevýslovná dobrota, potom je tiež potrebné zrušiť modlitbu. Duša hovorí a je v povesti, keď tvorí modlitbu; a počas vpádu Ducha Svätého treba byť v úplnom tichu, počuť jasne a zrozumiteľne všetky slová večného života, ktoré sa potom rozhodne ohlasovať. Zároveň je potrebné byť v úplnej triezvosti duše i ducha a v cudnej čistote tela. Tak to bolo na vrchu Horeb, keď Izraelitom povedali, že sa nebudú dotýkať žien tri dni pred objavením sa Boha na Sinaji (Pozri: 2M 19:15), pretože náš Boh je „oheň, ktorý spaľuje všetko nečisté“ (Žid. 12:29) a nič nemôže vstúpiť do spoločenstva s Ním „zo špiny tela a ducha“ (2. Kor. 7:1).

No a čo iné cnosti, vykonané pre Krista, aby sme získali milosť Ducha Svätého? Koniec koncov, chceš sa so mnou rozprávať len o modlitbe.

Získajte milosť Ducha Svätého a všetky ostatné Kristove cnosti kvôli nim, obchodujte s nimi duchovne, obchodujte s tými, ktoré nám prinášajú najväčší zisk. Pozbierajte kapitál požehnaných prebytkov Božej milosti, vložte ich do večnej Božej záložne z nehmotných percent, a nie štyri alebo šesť na sto, ale sto za jeden duchovný rubeľ, ale aj to je nespočetne veľa. Napríklad: modlitba a bdenie vám dajú viac milosti Božej – bdejte a modlite sa; Pôst dáva veľa Ducha Božieho – postite sa; almužna dáva viac – rob almužnu a takto premýšľaj o každej cnosti vykonanej pre Krista.

Poviem ti teda o sebe, chudák Seraphim. Pochádzam od kurských obchodníkov. Takže, keď som ešte nebol v kláštore, obchodovali sme s tovarom, čo nám prináša väčší zisk. Tak aj ty, otec, a ako v obchodovaní, sila nie je len obchodovať, ale aj získať väčší zisk – tak v podnikaní kresťanského života nie je sila len modliť sa alebo robiť nejaký iný dobrý skutok. Apoštol síce hovorí: „Bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:17), ale áno, ako si pamätáte, dodáva: „Radšej by som povedal päť slov mysľou, ako tisíc jazykom (1 Kor 14 :19). A Pán hovorí: „Nehovorte mi všetci, Pane, Pane! Bude spasený, ale konajte vôľu môjho Otca“ (Mt 7:21), teda ten, kto koná Božie dielo a navyše s úctou, lebo „prekliaty je ten, kto koná Božie dielo nedbanlivo“ (Jer 48:10). A Božím dielom je: „Ver v Boha a v Neho poslal Ježiša Krista“ (Ján 14:1, 17:3). Ak správne usudzujeme o prikázaniach Krista a apoštolov, tak naša kresťanská práca nespočíva v zvyšovaní počtu dobrých skutkov, ktoré slúžia cieľu nášho kresťanského života len prostriedkami, ale aj v získavaní väčšieho úžitku z nich, tj. vo väčšom získavaní darov Ducha Svätého.

Prajem si teda, láska tvoja Božia, aby si aj ty sám nadobudol tento večný zdroj Božej milosti a vždy pre seba zdôvodňoval, či si nájdený v Duchu Božom alebo nie; a ak je to v Duchu Božom, nech je zvelebený Boh! - nie je nad čím smútiť: ani teraz pri poslednom súde Kristovom! Lebo „v čom nájdem, budem súdiť“. Ak nie, potom musíme prísť na to, prečo a z akého dôvodu sa Pán Boh Duch Svätý rozhodol nás opustiť a znova Ho hľadať a hľadať a nezaostávať, kým sa nájde a opäť nájde hľadaný Pán Boh Duch Svätý. s nami z Jeho milosti.. Naši nepriatelia, ktorí nás od Neho odháňajú, musia byť napádaní takým spôsobom, kým nebude vyzdvihnutý ich popol, ako povedal prorok Dávid: „Moji nepriatelia budú žať a ja dostihnem a nevrátim sa. nevydržia, padnú mi pod nohy“ (Ž 17,38-39).

Presne tak, otec. Takže, ak chcete, obchodujte s duchovnou cnosťou. Rozdávajte dary milosti Ducha Svätého tým, ktorí žiadajú podľa príkladu zapálenej sviece, ktorá sama svieti, horí pozemským ohňom, a iné sviece, bez toho, aby znevažovali svoj vlastný oheň, zapaľujú do svetla pre každého na iných miestach. . A ak je to tak s ohľadom na pozemský oheň, čo potom povieme o ohni milosti Ducha Svätého Božieho? Napríklad pozemské bohatstvo, keď sa rozdáva, stáva sa vzácnym, ale nebeské bohatstvo Božej milosti, čím viac sa rozdáva, tým viac sa rozmnožuje s tým, kto ho rozdáva. Sám Pán sa teda rozhodol povedať Samaritánke: „Napi sa z tejto vody, bude opäť smädná a napi sa z vody, južne od Azu, dám mu ju, nebude žízniť večne, ale voda, južne od A ja mu ho dám, bude v ňom prameňom, ktorý večne prúdi do večného brucha“ (Jn. 4:13-14).

Obnova – znovuzrodenie, nové bytie, nový život.
Z modlitby sv. Jána Zlatoústeho na sväté prijímanie.
Trhovisko – trhovisko (Mt 20:3), ľudové zhromaždenie, zhromaždenie (Mt 23:7; Lk 11:43; 20:46)
Nákup – vyjednávanie, obchodný obrat, vytváranie zisku (Mt.22:5; Lk.19:13-15)
Porovnaj: „Toto sú spôsoby, ktoré si myslia, že sú človekom, ale poslední z nich vidia dnu pekla“ (Prísl. 16:25). Alebo v ruštine: "Sú cesty, ktoré sa človeku zdajú priame, ale ich koniec je cesta k smrti."
Z antifóny 4. tónu pri matiniciach.
Betlehem - jaskyňa, príto.
Život svätého Benedikta (Kom. 14. marca): „Poľnohospodár istého syna je malý, zomrel mu na ruke a niesol ho, choď k mníchovi a modli sa k nemu, aby vzkriesil svojho syna. Mních si kľakol s bratmi v modlitbe a povedal Bohu: Pane, nepohŕdaj mojimi hriechmi, ale vierou toho muža, ktorý sa modlí za vzkriesenie svojich synov, a daj svoju dušu tomuto telu. Svätá modlitba, ktorá ešte neskončila, dokonca aj mŕtve telo, začína v sebe ukazovať silu. Svätý, chyť sa za ruku, vychovaj chlapca živého a zdravého a daj ho jeho otcovi.
Od modlitby k Duchu Svätému.
Večné brucho – večný život.
Vashchem - viac, lepšie.

Stránka vygenerovaná za 0,02 sekundy!

Nikolaj Motovilov

Predslov

Nikolaj Alexandrovič, sekulárny a rodinný muž, viedol duchovný život... kdekoľvek bol a čokoľvek robil, mal myšlienku ponorenú do Boha.

E. I. Motovilová. Zo spomienok môjho manžela
…. Nedávno, začiatkom 90. rokov, v Štátnom archíve Ruskej federácie (bývalý TsGAOR) historici objavili prípad III. (žandárskeho) oddelenia cisárskeho kancelára, ktorý obsahoval listy N. A. Motovilova dvom panovníkom - Mikulášovi I. a Alexandrovi. II. Tieto dokumenty boli opakovane publikované, vrátane knihy vydanej v roku 1999 kláštorom Serafimo-Diveevo a venovanej pamiatke N. A. Motovilova. Táto kniha obsahuje predtým známe aj novoobjavené materiály zo Štátneho archívu regiónu Nižný Novgorod.

Najúžasnejší objav posledných rokov však priniesol jubilant Serafimovsky, 2003.

V oddelení rukopisov Ruskej národnej knižnice (OR RNL, bývalá verejná knižnica pomenovaná po M. E. Saltykov-Shchedrin), vo fonde Petrohradskej teologickej akadémie (SPbDA) sa našiel unikátny dokument - memorandum N. A. Motovilov na 169 stranách ručne písaného textu, ako aj ručne písaná bohoslužba s akatistom svätému Mitrofanovi z Voroneže, ktorú napísal N. A. Motovilov.

Tieto rukopisy predložila v roku 1861 Jeho milosť Jozef, arcibiskup z Voronežu a Zadonska, prvotnému členovi Svätej synody metropolitovi Isidorovi (Nikolskému) z Petrohradu a dodnes sa zachovali v jeho zložkách. Fragmenty informácií obsiahnutých v týchto rukopisoch uviedol S. A. Nilus vo svojej eseji o Motovilovovi, pri písaní ktorej Nilus použil iné zdroje, ako možno vidieť z významných rozdielov medzi textom eseje a „Memorandom o porozumení“ Nikolaja Alexandroviča. "."

„Memorandum...“ je prvé významné dielo Motovilova, ktoré sa k nám dostalo v ním opravenom úradnom odpise. V podstate ide o postupne zostavenú autobiografiu autora, ale zahŕňa aj teologické pojednanie a históriu Diveeva a oveľa viac.

Čas vytvorenia rukopisu je začiatok augusta - koniec októbra 1861. Rukopis vznikal v niekoľkých krokoch. Prvá časť, prevažne autobiografického charakteru, bola zostavená v predvečer slávnosti sprístupnenia relikvií sv. Tichona Zadonského (teda do 13. augusta) a má označenie 12. augusta o začiatku sv. procesia s relikviami 12. augusta 1861 z 13. augusta a po 13. auguste sa píše o Diveevovi a otcovi Serafimovi. Počas korešpondencie bol pôvodný rukopis doplnený a upravený, k čomu sú v texte jasné náznaky ......

……..N. A. Motovilov bol však mnohými nepochopený a odmietnutý. Charakteristické sú slová z listu kyjevského metropolitu Arsenija (Moskvina) z roku 1872 sarovskému opátovi Serafimovi, ktorý žiadal N. A. Motovilova, aby sa zaňho prihovoril v Petrohrade: : tu je zle (chápaný), a jeho osobnosť sám môže poškodiť výsledok prípadu. Bol so mnou, ale nepovažoval som za možné s ním čo i len diskutovať a nechať ho ísť bez ničoho.

Počas svojho života ho niektorí odsudzovali ako šialeného a blahoslavená Pelageja Ivanovna Diveevskaja mu povedala: „Si rovnaký, Nikolka, ako ja, požehnaná. A v tom nie je žiaden rozpor, keďže ľudí, ktorí sú schopní nielen veriť, ale aj žiť podľa svojej viery, svet často vníma ako šialených. Ako hovorí svätý apoštol Pavol: fyzická osoba neprijíma to, čo je od Ducha Božieho, pretože to považuje za bláznovstvo; a nemôže pochopiť, pretože to treba posudzovať duchovne (1 Kor 2:14). Toto je koreň nepochopenia Motovilova jeho súčasníkmi. Keby Motovilov nežil duchovným životom, nebol by odmietnutý...

….. Výnimočná spomienka na Nikolaja Alexandroviča zachovala každé slovo a dokonca aj štýl reči sv. Serafima a Jeho Milosti Antonia. Ich reč v Motovilovovom prenose je prísne individuálna a v porovnaní s inými zdrojmi ľahko rozpoznateľná. Absencia čo i len malého množstva úprav zo strany Motovilova jasne vyplýva zo skutočnosti, že v rôznych rokoch, keď skladá svoje vlastné, ako sám povedal, „improvizácie“, bez poznámok, prenáša reverendov prejav slovo za slovom. , čo by bolo aj pri miernom odklone od originálu úplne nemožné. Dá sa usúdiť, že máme pred sebou pravdivé slová svätého Serafima a biskupa Antona, odovzdané presne v takej podobe, v akej boli povedané Motovilovovi... ..

.... Treba dodať, že N. A. Motovilov bol vzdelaný človek, absolvent verbálnej (filologickej) katedry Kazanskej univerzity, podľa V. N. Iljina „... inteligentný a vynikajúci človek... bystrý a veľká spiritualita." V štátnej službe sa celý život zaoberal literárnou tvorbou. V „Memorande...“ je dokonca zmienka, že plánoval pripraviť veľký súbor prác v 155 knihách. Jeho jazyk a štýl sú celkom formované a charakteristické, ale vychádzajú z pravidiel jazyka tej doby, ako aj zo znakov samotnej povahy autora. Pre lepšie pochopenie textu „Memoranda o porozumení ...“ sa vydavateľstvo rozhodlo uviesť dve verzie textu: upravenú – s približovaním sa k moderným pravidlám interpunkcie a pravopisu, a originál – ako je uvedený v rukopis. Hranaté zátvorky patria N.A. Motovilov, zatiaľ čo okrúhle a lomené zátvorky patria vydavateľom. Obsahujú chybné miesta a rekonštrukciu textu. V upravenom texte sú kurzívou zvýraznené slová zo Svätého písma, ktoré sa doslovne nezhodujú alebo sú zložené z viacerých pasáží Písma, interpunkcia v nich je uvedená podľa Motovilovho rukopisu. Pre porovnanie nižšie v komentároch sú citáty zo Svätého písma podľa synodálneho vydania Biblie. V „Rozhovore...“ sú kurzívou uvedené nepresné a neurčité pasáže zo Svätého písma, ako aj text kurzívou vo vydaní z roku 1914 ....

memorandum

Jeho Eminencii Izidorovi, metropolitovi Petrohradu a Novgorodu zo Simbirska svedomitému sudcovi Nikolajovi Alexandrovičovi Motovilovovi O zázračných uzdraveniach, ktoré mu udelili modlitby arcibiskupa Antona a svätých Mitrofana a Tichona z Voronežu a Zadonska.

Vaša Eminencia, najctihodnejší Vladyka, najmilostivejší arcipastier!

Po zistení z verejných oznámení o najvyššej vôli konečne otvoriť 13. augusta tohto roku 1861 sväté relikvie svätého hierarchu a svätého Božieho Tichona, biskupa z Voronežu a Zadonska, a že Vaša Eminencia bola vymenovaná za hlavného osobu na tomto potešujúcom a celým Ruskom dlho vytúženým cirkevným podujatím, po ktorom som ja sám už dvadsaťsedem rokov nielen túžil a vrúcne ho očakával, ale dokonca som sa prihováral u Jeho cisárskeho veličenstva, vyburcovaný k tomu mojou životnou potrebou, o ktorej Mal som tú česť napísať 13. augusta 1857 Jeho Eminencii Jozefovi, arcibiskupovi z Voronežu a Zadonska, keď som opísal uzdravenie, ktoré mi dal 1. októbra 1832 7 v Bozi zosnulý biskup, ktorý sa neskôr stal arcibiskupom Voronež a Zadonsk 8 . Hneď na začiatku ktorého opisu som povedal, že konečné vyliečenie všetkých mojich vnútorných chorôb, ktoré sa začalo v posledných dňoch októbra 1834, sa v tomto roku 1861 odložilo až do súčasnosti, aby sa uskutočnilo 13. augusta, čo mal objav svätých relikvií svätého Tichona. Prečo považujem za svoju svätú povinnosť vopred, pred objavením relikvií tohto svätca, oznámiť všetky okolnosti tejto mojej vnútornej choroby a podivuhodné udalosti, ktoré ju sprevádzali, hoci mnohí tomu pravdepodobne nebudú veriť? . Ale Božie slovo, aj keby ho chcel niekto zviazať, do ničoho sa nehodí a Kristova pravda musí byť svetu známa v celej svojej čistote, cudnosti a Božskej pravde, ako bola vykonaná na tých, ktorí boli poctení Božou Prozreteľnosťou, aby sme boli subjektmi jej činov.V nich sa podľa Jeho vôle, Bohočloveka Ježiša Krista, pohybujeme okolo Ňom a sme tým, čím nás On svojou milosťou chcel mať.

Tu je návod, ako a čo presne sa mi raz stalo pri tejto mimoriadnej príležitosti.

Veľký starší Serafim, ktorý sa zo zvláštneho zjavenia, ktoré mu dostal v noci z 3. na 4. septembra 1832, dozvedel o všetkých okolnostiach môjho života a informoval ma 4. septembra toho roku pri svojej poslednej smrti Pri rozhovore so mnou o všetkom, čo mu Pán dovolil, aby mi vykopal, okrem iného povedal: „Nehovor, láska k Bohu, čo je pre mňa Serafim, „lebo toto je rúhanie sa Duchu Svätému, lebo hoci my sami sme jednoduchí, poslušní všetkým ľuďom, ale svätosťou darov Ducha Svätého, privlastnených každému z nás, keďže sme Božími účastníkmi Jeho milosti, už túto výčitku neprijímame, ale takto Pán Boh Duch Svätý, ktorý nás posväcuje pre veľkú službu Bohu, je rúhaný. A pre takéto rúhanie sa Duchu Svätému niet odpustenia ani v tomto, ani v budúcom veku.“ Rozplakala som sa, padla som mu na kolená a povedala som: „Naozaj môžem niečo povedať o tebe, otec Seraphim, ktorého tak veľmi a úprimne milujem v Pánovi?!“. "Otče, tvoja Božia láska," odpovedal mi, "Pán mi zjavil, že toto nepovieš o mne, úbohom Serafim, a nepovieš o nikom inom, pretože je to rúhanie sa Duchu Svätému." a že za to budeš ťažko trpieť a možno aj zomrieš." Zľakol som sa a s plačom som mu padol do náručia a jemným hlasom v uchu mi odhalil záhadu života budúceho storočia. To, čo som viackrát povedal mnohým, najmä tambovskému arcibiskupovi, že teraz metropolitovi kyjevskému, Arsenovi a arcibiskupovi Jánovi z Nižného Novgorodu, čo sú teraz Čerkasy a Donskoy, hoci som to nemohol a nemôžem jasne vyjadriť ani im ani nikomu inému, prvému, len čo sa o mne prihovorí, druhému, že podľa vyjadrenia svätého apoštola Pavla, môjho najmilšieho zo všetkých apoštolov, nelietajú jesť ľudskou rečou a nehovoria tajomstvá budúceho veku, ale nemenej to musí oznámiť verejnosti, aby keď nám Boh odpustí všetky hriechy a zmiluje sa nad nami svojou milosťou, bez hanby nás poctí, aby sme stáli po Jeho pravici na Jeho hroznej Súdnej stolici. Potom by si si zapamätal, že ja, aj keď som v tomto dočasnom živote medzi vami, som s vami nielen vo svedomí a s čistou úprimnosťou hovoril o všetkom, čo súvisí so spásou našich duší a že mi bolo prikázané a prikázané hovoriť, ale dokonca aj oficiálne písaním som vás všetkých, ktorí ctíte a počúvate toto moje slovo, informoval o tom, pre všetko, čím sme podľa Boha, o Bohu a pre Boha Ak tvoríme, musíme tvoriť pre budovanie svätej Cirkvi a s čistým svedomím, ako pred tvárou Všemohúceho Boha – s bázňou Božou a výlučne na slávu Jeho Jednorodeného od Otca, Ježiša Boha. -Človek a jeho verní služobníci, ktorí nič neskrývajú pred tými, ktorí sú hladní a smädní po ich večnej spáse.

Všetko, čo bude popísané nižšie, sa vzťahuje na môj boj s démonmi, ktorý priniesol nielen mne, ale aj najctihodnejšiemu Antonovi, ktorý spočíval v Bohu, toľko rúhania, hašterenia a ohovárania, ktoré dopadlo aj na Svätú Cirkev, že pre česť svätého Božieho, pre česť Ekumenickej cirkvi Kristovej, ako mi prímas vašich primášov, metropolita Serafim Petrohradský a Novgorodský, opakovane povedal, musím trvať na tom, a v tom mi musí pomôcť aj samotná svätá cirkev Božia, aby škvrna hanebných výčitiek, ktoré cez tieto ohovárania kvapkali na svätú cirkev, bola umytá dočista a nie tajne, ale jasne a verejne na slávu Všemohúceho. Boh a Jeho Svätá a Nepoškvrnená Cirkev Krista Ekumenického. A ak som toto všetko vydržal doteraz, potom som vydržal na osobnú opakovanú žiadosť veľkého arcibiskupa Antona, aby som bol s ním trpezlivý a s ním utrpenie, dostanem s ním radosť – ale nie v budúcnosti iba jedno storočie, ale aj na zemi. Povedal mi: „Počas môjho života o mne nič nehovor a nechváľ ma. A po smrti nielen dovoľujem, ale aj všetko odkážem a vyprosím a hovorím o hriešnom Antonovi, ako ťa Pán Boh dal, aby si bol svedkom jeho života a jeho skutkov podľa Pána Boha.

Budem pokračovať v tom, čo som začal.

Predpoveď veľkého staršieho Serafima sa mi čoskoro splnila vo Voroneži, pretože po uzdravení, ktoré mi bolo udelené modlitbami Jeho Milosti Antona, biskupa a potom arcibiskupa Voroneža a Zadonska, v noci na ochranu Najsvätejšej Pani Matky Božej, mne sa navyše s milosrdnou pomocou Pána dostalo pocty, že som napísal celú službu svätému a Bohu milému Mitrofanovi, potom Jeho Eminencia prisľúbila, že ju v bielom vyhotovení pošle Jeho Cisárske veličenstvo v Bose, zosnulý suverénny cisár Nikolaj Pavlovič, v deň svojich menín 6. decembra 1832 a svojho času mi povedal: „S veľkým milosrdenstvom ťa Pán odmení za tvoju veľkú horlivosť pre sv. a svätý Boží Mitrofan, ako prvému na svete ste mu napísali plnú službu, celkom hodnú jeho veľkej svätyne, a veľa ľudí mi hovorí, že Zvrchovaný cisár okrem jednorazového samostatného ocenenia pre tento kostol práce, je vaša s nejakým zvláštnym kostolom a s milosťou panovníka vám dá viac a najviac lúč krčné miesto v službách štátu. Zo srdca ti k takému šťastiu blahoželám, málokto ho dostane a aj tak občas vypadne.

Poďakoval som jeho Eminencii a povedal som, že si uctím to zvláštne šťastie a v skutočnosti ospravedlním slová, ktoré mi povedal veľký starší Serafim o službe ruským cárom a cisárom: Urobím to tak, aby to bolo úplne milá a užitočná pre Boha, pre teba, Veľký Panovník, a pre Božiu Cirkev.“ A okrem toho som povedal vladykovi, že však túto bohoslužbu nezačínam a nekončím z nejakého dočasného druhu, ale výlučne z lásky k svätému, z túžby, aby môj roztoč bol na Oltáre svätého ekumenického kostola sv. Krista na pamiatku mojej duše mnohohriešnej, ale aj s jej mnohými hriešnikmi len jedinému Pánu Ježišovi a večnej Panne Márii Matke Božej a ich svätej pravoslávnej ekumenickej cirkvi, ktorá na výchovu môjho potomka väčšina všetko na slávu Božiu a spásu spolu s nami a celým svetom. „Áno, o tom nepochybujem,“ povedala Jeho Eminencia Anthony, „ale predsa s neodňateľným večným časné nezasahuje, lebo hoci sám Pán prikazuje: hľadajte najprv Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, ale toto veľmi minútu a hneď dodáva: a toto všetko vám bude pridané, správa od vášho Nebeského Otca, keď to všetko budete potrebovať. Tým sa jeho príhovor ku mne skončil.

Okamžite som vybavil korešpondenciu prostredníctvom jedného kantonistu plnej služby svätému Mitrofanovi na predloženie panovníkovi cisárovi a hneď som ju odovzdal jeho Eminencii, ktorá ju najprv chcela hneď prezentovať ako dielo, ktoré sám upravil, a jednomyseľne schválili všetci, ktorí to nečítali v čase jedného stretnutia, o tom, ktoré bolo s vtedajším guvernérom Voroneža Dimitrijom Nikitičom Begičevom, na ktorom okrem Jeho Eminencie Antonia a plukovníka žandárstva Kopteva Nikifora Kharlampievicha a zať Jermolova - hlavného veliteľa Gruzínska - Pavlov Alexej Alexandrovič, bývalý komorník súdu a člen komisie cirkevných škôl, generál Mešerilov, generál Rusanov a mnoho ďalších významných osobností Voroneža a od návštevníkov. A v tom čase Koptev rozprával sen o cirkevných spevákoch - že videl obrovskú pyramídu s nápisom bývalých aj súčasných a všetkých budúcich cirkevných spevákov. A že je na ňom napísaný kompletný zoznam a počet ich mien je presne tisícdvesto cirkevných spevákov, ktorých chválospevmi sa zdobila, zdobí a bude svojho času zdobiť Svätá ekumenická cirkev Kristova. „Vidíš,“ povedala mi Eminencia, „aký si požehnaný. Takže na večnej nebeskej pyramíde na veky, ktoré prídu, je už tvoje meno kostolného speváka zapísané, vidíš, že ja, ako som ti už viackrát hovoril, že všetko dočasné a večné, ako mi Pán vykopal, je vám daný prostredníctvom našich voronežských modlitieb Svätý Mitrofan. Bol som na vrchole blaženosti pre mimoriadnu, detinsky detskú nevinnosť môjho srdca. Všetko som považoval za pravdivé slovo samotného Všemohúceho Boha a len tak úprimne dôverčivý človek, ako som ja, dokáže plne pochopiť, akými farbami dúhy sa ku mne priťahovala moja budúcnosť. Úprimne píšem o všetkom z úprimnosti svojich pocitov s jediným cieľom, aby som všetkým objasnil, prečo by ma prudký obrat v dobrom, ktorý som vtedy očakával, mohol takmer dočasne a navždy zničiť, ako sa teraz ukáže z následný príbeh, lebo všetko sa ako naschvál takmer v okamihu obrátilo hore nohami.

Na objasnenie veci musím dodať, že hneď po skončení bohoslužby svätému Mitrofanovi som sa hneď pustil do zostavovania podrobného životopisu svätca a svätca božieho Mitrofana a približne v tom čase som už začal z pravého vyšetrovacieho spisu , tajné po objavení jeho svätých relikvií, ktoré mi boli poskytnuté na vedenie, okrem ďalších jeho ústnych vysvetlení, ktoré mi odovzdal sám Jeho Eminencia Anton, aby som získal opis zázračných diel sv. Mitrofana. Ale táto práca, ktorá bola vykonaná bez ohľadu na písanie bohoslužby, ako už úplne dokonalá, nakoniec sama Eminencia redigovaná a úplne prepísaná na slušný papier, nemohla ani v najmenšom zasahovať do prezentácie tohto rukopisu kompletnej služby. svätému Mitrofanovi za najvyššiu úctu Jeho cisárskeho veličenstva. Stalo sa však Bohu, ktorý to dovoľuje, a nepriateľovi, ktorý koná nad očakávania, že mi závidia moje veľké šťastie a so všetkou neuveriteľnou, skutočne Božou láskou ku mne, Jeho Eminencia arcibiskup Anthony začal tkať siete. a zasiať kúkoľ, aby ste ho zničili. A Eminencia nielenže nestihla poslať, ako sľúbila, bohoslužby svätému Mitrofanovi zvrchovanému cisárovi včas do 6. decembra 1832, ale už vtedy začal váhať a povedal, že keď som dokončil podrobný životopis sv. , potom by boli všetci spolu poslaní k panovníkovi. Okrem toho bol napísaný krátky životopis svätého Mitrofana, ktorý najprv všetci schválili. A potom nikto nebol odsúdený a chceli to poslať pred podrobným a úplným životopisom svätca do časopisu „Kresťanské čítanie“. Ale aj to sa odložilo, takže aj z okruhu tých, ktorí to všetko schvaľovali, ma mnohí začali rozčuľovať slovami: „čo to ten pán robí, zdržuje, zdržuje, čas sa kráti a ty si dúfal veľa“ a iné veci, ktoré tu nie je vhodné spomínať, ale prudko a zhubne zasiahli moju dušu, v podobnom rozpoložení, ako som povedal vyššie.

Je ťažké a dokonca nemožné opísať iba slovami zápas duše, kolaps ducha a zovretie srdca tela, ktoré ma naraz objalo a bez milosti vtiahlo do hlbín dokonalého zúfalstva. Boh je jediným svedkom toho všetkého. A On jediný bude môcť posvätne tajne objasniť, že komu chce, niekto to bude potrebovať. Poviem jednu vec, že ​​od tej doby sa začal môj boj s démonmi, ktorý mi dal Božia prozreteľnosť, o ktorej sa veľký starec Serafim dozvedel zjavením v noci z 3. na 4. septembra toho istého roku 1832 , týkajúci sa celého môjho života, mi podrobne porozprával o takom zápase mojich 1001 dní a 1001 nocí, ktorý sa v podivnom skreslení mojich diel, nesprávne prenesenom hieromonkom Joasaphom v knihe legiend o otcovi Serafimovi, nevhodne nazýva státie. na kameňoch 1000 dní a 1000 nocí - s poklesom o 1 deň a 1 noc . Čo tu považujem za nevhodné, Vaša Eminencia, obťažovať sa podrobným príbehom. A odovzdal som to spolu s touto poznámkou oddelene od nej bývalému cenzorovi Nikolajovi Vasilievičovi Elaginovi pri mojej terajšej návšteve Zadonska v auguste 1861, okrem iných krátkych informácií o živote a osobných rozhovoroch so mnou, otcom Serafimom, na začlenenie do nového a krásny životopis jeho štvrtého, ktorý pod jeho vedením podnikla svätá púšť Sarov.

Aby sme teda nerušili pozornosť čitateľa a poslucháča, budeme pokračovať v prevzatom príbehu. Prečo hovorím o tom, že som už vtedy zostavoval podrobný životopis svätého Mitrofana, robil som túto písomnú prácu v tej miestnosti voronežského biskupského domu, ktorý bol určený na prijímanie hosťujúcich biskupov a teraz je premenený na Cirkev kríža - a na mieste toho, kde som to napísal, je teraz umiestnený obraz dvanástich sviatkov. Keď som pri opise zázrakov svätého Mitrofana dokončil 48. zázrak uzdravenia šľachtičnej Parenago, ktorá bola štyridsaťpäť rokov posadnutá démonom, musel som myslieť na to, ako sa to stalo, že démon žil v nej tak dlho, a ani ona sama o tom nemohla tušiť a nikto iný si to nemohol všimnúť a odsúdiť?! A ako sa to stane, že v pravoslávnej kresťanke, ktorá chodí do svätej cirkvi Božej, ktorá má účasť na svätých Kristových tajomstvách, mohol démon žiť tak dlho bez toho, aby ho z nej Božia svätosť vyhnala?! Táto záležitosť je teraz pre súčasný rok 1861, teda rok 1832, ktorý už dávno uplynul, ale živo si pamätám, že som si to vtedy nemyslel, pretože som neveril v existenciu zlých duchov, démonov, resp. je to isté, padlí anjeli a možnosť ich prebývania v ľuďoch, naopak, vždy som pevne a neochvejne veril, verím a neprestanem veriť v celé sväté Kristovo evanjelium a vo všetko, nielen v dogmy , ale aj vo všetkých posvätných tradíciách a legendách o živote svätých našej pravoslávnej viery Krista. Áno, navyše som aj z historickej erudície, teda vedy, vedel, že kresťanstvo bolo v stredoveku, najmä na západe Európy, takmer univerzálnym názorom, že všetci ľudia sú viac-menej posadnutí démonmi, keďže takmer všetci v r. rôznymi spôsobmi, viac či menej hrešiť, lebo je hriech od diabla, a preto sa dokonca denné modlitby skladali na boj proti zlým duchom.

Takže o možnosti existencie démonov alebo ich života u niektorých ľudí som vôbec nepochyboval, ale pre svoju vrodenú neukojiteľnú zvedavosť som chcel vidieť a zažiť aj na sebe a podobne ako apoštol Tomáš, duchovne cítiť a zmyslovo zisťovať, ako sa to v skutočnosti deje v ľuďoch, že aj pri plnom milosti naplnenom prostredí ľudskej duše s darmi Ducha Svätého, ak môžete použiť tento výraz, ale stále môže prebývať démon tá istá osoba?? To je to, čo sa ma v tej hroznej chvíli dotklo až do hĺbky duše – a to nie len z obyčajnej zvedavosti, s cieľom získať výsledok hrôzostrašného zážitku bez riadneho všeobecne užitočného využitia, ale preto, aby som neskôr uistil čo najviac zatvrdilým neveriacim a ľuďom, ktorí pre túto neveru hynú, že Božie slovo, vyslovené Duchom Božím vo svätom evanjeliu, je pravdivé a že skutočne nepominie ani kúsok z tohto Bohom inšpirovaného Písma, „kým všetko buď." V tom čase, keď mi prišli do hlavy tieto myšlienky, som sedel na pohovke v spomínanej miestnosti voronežského biskupského domu na prijímanie biskupov, teraz premenenej na kostol, kde sa nachádza svätá ikona dvanástich sviatkov, a keď som sa utvrdil v týchto myšlienkach, zmocnila sa ma taká neobyčajná a strašná hrôza, že som ani pero nedokázal zadržať v ruke, vyskočilo mi z prstov. A v mojej vtedajšej práci, vždy a doteraz mnou uchovávanej, ktorej kópie, navyše zhotovené pri príležitosti môjho zatknutia, sú uložené v archíve ministerstva vnútra, takže každý, kto chce vidieť a uistite sa, že posledná legenda v tomto mojom duchovnom diele je o zázraku svätého Mitrofana za uzdravenie panny Sophie Sidorovny Parenago od šľachty - zo štyridsaťpäťročného pobytu démona v nej.

Triasol som sa strašnejšie ako akákoľvek horúčka od hrôzy, zavládol nado mnou a všetkými silami duše nevysvetliteľný strach. Ľudské slovo je bezmocné na vyjadrenie všetkej bolesti, úzkosti, skrúšenosti, zmätku a toho neprirodzeného strachu, úplne neveselého, ktorý objímal celú moju štruktúru, akoby padal do hlbín vôd. Bez ohľadu na to, ako veľmi som duchovne bojoval zo všetkých síl, ani slzy, ani modlitby, ba ani pre nemožnosť pokrstenia bez odpočinku a najmocnejšia sila Kristovho kríža ma nedokázali úplne odohnať. toto v plnom zmysle slova nevysloviteľná katastrofa. Lebo hoci som pri podpisovaní seba samého zatienením Kristovho kríža pociťoval radosť, no akonáhle sa ruka unavila robiť toto znamenie na mojom čele, na hrudi a na všetkých mojich údoch, lebo som úplne trpela všetci moji členovia a ja som prestal byť krstený, takže znova a s väčšou zúrivosťou, takmer až nepredstaviteľnou, sa opäť začala katastrofa démonických útokov na mňa, čo som jasne pochopil svojím duchovným vnútorným inštinktom. Nielenže mi bolo nemožné vziať do rúk pero, ale bolo nemožné čítať rukopisy pravých, tajných, po objavení svätých relikvií sv.

V zmätku a hrôze som sám nevedel, čo mám robiť, keď som počul Ježišovu modlitbu29, ktorú vykonal pri dverách miestnosti, kde som bol, Jeho Eminencia Anthony, a so slovami „Amen“ otvoril dvere ho. "Čo sa s tebou deje?! spýtal sa ma, keď videl, že som v hroznej zmene tváre a v otrase mozgu, ktorý je pre neho zo všetkých mojich členov nepochopiteľný. "Čo je s tebou," zopakoval, "že sa zdá, že ani nepočuješ moju otázku?" Dostal som sa pod jeho požehnanie, a keď som ho dostal, len s ťažkosťami som mu mohol, aj keď čiastočne, naznačiť všetko, čo sa sem prenieslo neviem. "Pľuvaj na všetky tie démonické intrigy," povedal mi. – Je to nepriateľ, diabol, ktorý chce brániť vašej svätej veci, chce ju zničiť, a preto vám vštepuje takéto poistky. Pán a Matka Božia vám vo všetkom pomôžu a prostredníctvom modlitieb svätých Mitrofana a Tichona a mojich hriešnych modlitieb vám pomôžu toto všetko bezpečne uskutočniť na Božiu slávu a v prospech Svätej Cirkvi. Poď, poďme so mnou na obed."

A bez toho, aby si doprial odpočinok aj po večeri, jeho Eminencia živila moju dušu rôznymi utešujúcimi, božsky inšpirovanými rečami, povzbudzovala ju, zohrievala jeho rozhovory so mnou otcovskou láskou a nabádala ma, aby som sa nebál ich démonických útokov, nepripúšťal si myslel si, že sa zmenil v Božskej láske. Jeho ku mne a akoby ma, ako diablom oklamaní odporcovia diel Božích, uisťovali, manévrujúc so mnou, chcúc len stráviť čas a potom, pod zdvorilými únikmi, odísť všetka moja práca, pozdvihnutá pre svätého Mitrofana, márne, držala ma u neho až do neskorého večera, snažiac sa pozdvihnúť môjho ducha, ktorý upadol do zúfalstva, a povzbudiť moju skľúčenú dušu a rozveseliť moje telo, vyčerpaný neprirodzeným utrpením. Ale nepomohli mi žiadne útechy, a bez ohľadu na to, ako veľmi som sa uistil, že veľký Anthony Božsky ma miluje ako predtým, a nielen zlé vnútorné myšlienky, ale dokonca, ako by to chcelo, všetci ľudia blízki Eminencii ma neustále otravovali. deň, bez prestania a bez radosti trápne a uisťuje, že je politikom a len ma vtiahol do tejto práce, ale nič neurobí a nebude slúžiť panovníkovi. A jedným slovom, čo nevymyslia ľudské klebety podnecované prefíkanosťou démonov, aby zahanbili aj toho najtvrdšieho človeka? A ja? Kto som bol vtedy, dvadsaťtriročný, nie vekom, ale nevinnosťou, a teraz nedômyselný, a po dvadsiatich deviatich rokoch, ktorý som dodnes zostal s jednoduchou dôverčivosťou.

Nikolaj Motovilov. Poznámky Nikolaja Motovilova. Kniha. Čítajte online. 16. septembra 2017 admin

„... Raz, v rozhovore so svätým Serafimom, sa rozhovor dotkol nepriateľských útokov na človeka. Svetsky vzdelaný Motovilov, samozrejme, nezabudol pochybovať o reálnosti prejavov tejto mizantropickej sily. Potom mu mních povedal o svojom strašnom boji 1001 nocí a 1001 dní s démonmi a sile jeho slova, autorite jeho svätosti...presvedčil Motovilova o existencii démonov...v tej najskutočnejšej trpkej realite. Ardent Motovilov bol natoľko inšpirovaný príbehom starého muža, že z hĺbky duše zvolal: „Otec! Ako rád by som zápasil s démonmi! Nevieš o čom hovoríš. Keby ste vedeli, že najmenší z nich dokáže svojim pazúrom prevrátiť celú zem hore nohami, neprihlásili by ste sa do boja s nimi! .."

S.A. Nilus

S. A. Nilus „Služobník Matky Božej a Seraphim“ - Uzdravenie staršieho Serafima Motovilova - O nepriateľských útokoch na človeka a sile démonov - Frivolná a odvážna výzva, ... nezostala bez následkov .. Tri pekelné muky - Konfesionálna viera Motovilova - Elena Ivanovna Motovilova "Zo spomienok jej manžela Nikolaja Alexandroviča"

Sergej Alexandrovič Nilus „Sluha Matky Božej a Serafínov“. S. A. Nilus píše: „Otec Nikolaja Alexandroviča Alexander Ivanovič sa v mladosti zamiloval do dievčaťa zo starého šľachtického rodu Durasovcov; no Marya Alexandrovna Durasova, vychovaná v Petrohrade, keď si zvykla na život v hlavnom meste, nechcela ísť s manželom do pokoja dediny a odmietla mu ruku. .

Zápas s pocitom odmietnutej lásky viedol k výsledku, ktorým v dobrých, svätých, starých časoch ľudia srdca a povinností korunovali každý zápas, ktorý sa stal neznesiteľným: odsúdili sa Bohu a iba s Božou pomocou odišli. hľadať ich spásu z neznesiteľných zápasov ich ducha...

Sarovská púšť prijala medzi svojich nováčikov bezútešného Alexandra Ivanoviča a zdalo sa, že ho po celý život ukryla pred všetkými svetskými starosťami a trápeniami. Boh však rád zmenil pevné rozhodnutie bezútešného mladého muža.

Alexander Ivanovič, ktorý odovzdal poslušnosť na prosfore, sa začal pripravovať na tonzúru, ale raz, unavený nezvyčajnou prácou, zadriemal a mal úžasný sen, ktorý v rozpore s jeho zámermi určil celý jeho budúci život a mal prorocký význam pre Nikolaja. Alexandrovič.

Sarovský nováčik si sotva stihol zadriemať, keď zrazu videl, že svätý Mikuláš vošiel do prosfory a povedal:

„Vašou cestou nie je kláštor, Alexander, ale rodinný život. V manželstve s Máriou, ktorá ťa odmietla, nájdeš svoje šťastie a príde z teba syn, budeš ho volať Mikuláš – Boh ho bude potrebovať. Som svätý Mikuláš a bol som vymenovaný za patróna rodiny Motovilovcov. Bol som už v čase, keď jeden z vašich predkov, princ Montvid - Montvil slúžil v armáde Demetria z Donu. V deň bitky pri Kulikove sa tatársky bogatyr, ktorý zrazil mníchov-vojakov Peresveta a Oslyabya, rútil s mečom na samotného veľkovojvodu, ale Montvid odrazil cielený smrteľný úder svojou hruďou a meč sa zasekol. na môj obraz, visiaci na hrudi tvojho predka; bol by prepichol aj tvojho príbuzného sám, ale oslabil som silu úderu a rukou Montvida udrel Tatára na smrť.

Tento sen, ako sa očakávalo, zmenil smer myšlienok Alexandra Ivanoviča a opustil Sarov. Sekundárna ponuka, ktorú dal Durasovej, nebola odmietnutá; a z tohto predpovedaného sobáša sa 3. mája 1809 narodil prvorodený, ktorému dali meno Nikolaj.

Toto bol náš Nikolaj Alexandrovič Motovilov ...

« Nie v nezmyselných slovách pozemskej múdrosti, ale v prejavoch sily a ducha„Naši starí ľudia hľadali odpoveď na všetky žiadosti ľudskej duše a, Pán je verný, dostali ju...

Sláva otca Serafima ako muža vysokého duchovného života už búrila po celom veriacim Tambove a oblasti stredného Volhy. Starí ľudia hovorili, že v Sarove boli dni, keď počet tých, ktorí prišli a prišli k otcovi Serafimovi, dosiahol desaťtisíc.

Na svoju prvú cestu do Sarova za otcom Seraphimom vzala Motovilovova vdova so sebou svoju Nikolenku. Bolo to v roku 1816. Nikolenka mala vtedy ôsmy rok... V Motovilovových rukopisoch sú náznaky, že v Arzamas sa s Motovilovou stretla jedna „blahoslavená“ žena, všetkými uctievaná a predpovedala svojmu chlapcovi jeho neobyčajný osud svetom nepochopiteľnej a zavrhnutej sily, no Bohu milá.

Otec Seraphim práve otvoril dvere svojej osamelej cely a jedným z prvých návštevníkov, ktorých prijal, bola vdova po Motovilove so svojím synom.

V rukopisoch Nikolaja Alexandroviča sa mi podarilo nájsť ručne kreslený obraz plánu cely otca Serafima v podobe, v akej bol vrytý do jeho pamäti z detstva.

Atmosféra cely na chlapca tak zapôsobila, že si ju po dlhých rokoch zapamätal do všetkých detailov. Najmä jeho detskú fantáziu zasiahlo množstvo horiacich sviec v siedmich veľkých svietnikoch pred ikonou Bohorodičky. Ale slová a význam prejavov rozhovoru medzi otcom Seraphimom a jeho matkou boli pred ním skryté. V jeho spomienkach sa zachovala len jedna epizóda z pobytu v otcovej cele. Chlapec sa začal nudiť, zvykol si šantiť na dedinskej slobode, a kým jeho matka počúvala rozhovor bohabojného starejšieho, začal pobehovať po cele, pokiaľ mu to situácia dovoľovala. Matka ho vyčítavo zastavila. Otec však namietal proti jej výčitkám voči dieťaťu:

- Anjel Boží sa hrá s malým, mamička! Ako môžete zastaviť dieťa v jeho neopatrných hrách ... Hrajte sa, hrajte sa, dieťa! Kristus je s vami!

Tieto slová, plné miernosti a otcovskej náklonnosti, si Motovilov pamätal celý svoj život.

Mohlo by potom srdce dieťaťa predvídať, že táto cela, v ktorej prebiehal rozhovor medzi matkou a mníchom, neskôr určí celú štruktúru Motovilovho dlhotrvajúceho života! .."

Liečenie Motovilov

Takto opisuje Motovilov svoje prvé vedomé stretnutie so svätým Serafimom.

„Rok predtým, ako som dostal prikázanie slúžiť Matke Božej v kláštore Diveevo, veľký starší Serafim ma vyliečil z vážnych a neuveriteľných, veľkých reumatických a iných chorôb, s uvoľnením celého tela a odstránením nôh, zvíjaním sa. a opuchnuté na kolenách a s vredmi a preležaninami na chrbte a bokoch, ktoré som nevyliečiteľne trpel viac ako tri roky.

9. septembra 1831 ma otec Seraphim vyliečil zo všetkých chorôb jediným slovom. A uzdravenie bolo nasledovné. Nariadil som, aby som sa, ťažko chorý, odviezol z dediny Britvin, môjho panstva Lukyanovského v Nižnom Novgorode, k o. Seraphim; 5. septembra 1831 ma priviedli na Sarovskú púšť; V dňoch 7. a 8. septembra, v deň Narodenia Bohorodičky, mi bolo cťou mať po prvý raz dva rozhovory s otcom o. Serafim, pred večerou a po večeri vo svojej kláštornej cele, ale ešte nedostal uzdravenie. A keď ma na druhý deň, 9. septembra, priviedli k nemu do jeho tesnej pustovne blízko jeho studne a štyria ľudia, ktorí ma niesli na rukách, a piaty, ktorý mi podopieral hlavu, ma priviedli k nemu, ktorý sa rozprával. s ľuďmi, v mnohých, ktorí k nemu prišli, vtedy pri veľkej a veľmi hrubej borovici a až doteraz (šesťdesiate roky minulého storočia) na brehoch existujúcej riečky Sarovky, na jej sene, ma postavili. Na moju žiadosť, aby mi pomohol a uzdravil ma, povedal:

- No, nie som lekár. Lekári by sa mali liečiť, keď sa chcú liečiť na niektoré choroby.

Podrobne som mu povedal o svojich nešťastiach a o tom, že som zažil všetky tri hlavné spôsoby liečby, a to: alopatiu - liečili ma slávni lekári v Kazani - Vasilij Leontyevič Tellier a rektor cisárskej Kazanskej univerzity Karl Feodorovič Fuchs, podľa jeho znalosti a prax nielen v Kazani a Rusku, ale aj v zahraničí, pomerne známy lekár; hydropatia - na minerálnych sírových vodách Sergievsky, teraz provincia Samara; Absolvoval som celú plnú kúru liečby a homeopatie od samotného zakladateľa a vynálezcu tejto metódy Hahnemanna prostredníctvom jeho študenta, doktora Penza Petersona, ale liek na svoje choroby som nedostal zo žiadnej metódy a potom som už ver v spásu v čomkoľvek a nemám inú nádej na uzdravenie z chorôb, okrem jedinej milosti Božej. Ale keďže som hriešnik a nemám odvahu k Pánu Bohu, prosím o jeho sväté modlitby, aby ma Pán uzdravil.

A položil mi otázku:

– Veríš v Pána Ježiša Krista, že On je Bohočlovek, a v Jeho Najčistejšiu Matku Božiu, že Ona je Večná Panna?

Odpovedal som:

„Veríš,“ pýtal sa ma ďalej, „že Pán, tak ako predtým, okamžite a jediným svojím alebo Jeho dotykom uzdravil všetky choroby, ktoré boli na ľuďoch, a teraz, rovnako ľahko a okamžite, môže ešte jedným slovom uzdrav tých, čo potrebujú pomoc.“ Tvoj, a že príhovor Matky Božej u Neho za nás je všemohúci a že podľa tohto príhovoru ťa teraz Pán Ježiš Kristus môže uzdraviť okamžite a jedným slovom ?

Odpovedal som, že tomu všetkému naozaj verím z celej svojej duše a svojho srdca, a keby som neveril, nebol by som sa prikázal odviesť k nemu.

— A ak veríte uzavrel, tak si zdravý!

"Aké zdravé," spýtal som sa, "keď ma moji ľudia a ty držíte v náručí?"

- Nie! povedal mi. - Teraz ste úplne zdravý s celým telom!

A prikázal mojim ľuďom, ktorí ma držali v náručí, aby sa odo mňa vzdialili, a on sám ma vzal za ramená, zdvihol ma zo zeme, postavil ma na nohy a povedal mi:

"Stojte silnejšie, pevne sa postavte nohami na zem... takto!" Nehanbite sa! Teraz ste úplne zdravý.

A potom dodal a šťastne sa na mňa pozrel:

„Tu, vidíš, ako dobre teraz stojíš?

Odpovedal som:

"Nemôžem si pomôcť, ale stojím dobre, pretože ma držíš dobre a pevne!"

A vzal odo mňa ruky preč a povedal:

„Nuž, ani ja ťa teraz nedržím a stále stojíš silný bezo mňa; Choď smelo, otče, Pán ťa uzdravil! pokračujte a hýbte sa!

Jednou rukou ma chytil za ruku a druhou ma trochu postrčil na plece, viedol ma po tráve a po nerovnom teréne blízko veľkej borovice a povedal:

"Tu, tvoja Božia láska, ako dobre sa ti darilo."

Odpovedal som:

"Pretože ma dobre povedieš!"

- Nie! povedal mi a vzal odo mňa ruku. – Sám Pán sa rozhodol, že ťa úplne uzdraví, a samotná Matka Božia sa Ho na to pýtala. Teraz pôjdeš bezo mňa a vždy budeš dobre chodiť; choď! - A začal ma tlačiť, aby som išiel.

- Áno, spadnem a ublížim si! - Povedal som.

- Nie! protirečil mi. "Neubližuj si, ale kráčaj pevne..."

A keď som v sebe pocítil nejakú silu, ktorá ma tu zatienila, trochu som sa rozveselil a kráčal pevne, potom ma zrazu zastavil a povedal:

- Už dosť! - a spýtal sa: - Čo, teraz si presvedčený, že ťa Pán uzdravil naozaj vo všetkom a vo všetkom úplne? .. Pán sňal tvoje neprávosti a očistil tvoje hriechy, je Pán. Vidíte, aký zázrak pre vás dnes Pán urobil! Vždy bezvýhradne ver v Neho, Krista, nášho Spasiteľa, a pevne dúfaj v Jeho láskavosť voči tebe, miluj Ho celým svojím srdcom a priľni k Nemu celou svojou dušou a vždy pevne dúfaj v Neho a ďakuj za ňu Kráľovnej nebies. veľká milosť pre teba.. Ale keďže ťa tvoje tri roky utrpenia veľmi vyčerpali, teraz nechodíš zrazu veľa, ale postupne: postupne si zvykaj chodiť a staraj sa o svoje zdravie ako o vzácny Boží dar! ..

Keďže počas môjho uzdravovania bolo so mnou veľa pútnikov, vrátili sa predo mnou do kláštora a všetkým zvestovali tento veľký zázrak.

Hneď ako som prišiel, hegumen Nifont a pokladník, hieromonk Izaiáš, s dvadsiatimi štyrmi staršími, hieromoncami zo Sarova, ma stretli na verande hotela a zablahoželali mi k milosti Božej, prostredníctvom veľkého staršieho Serafima, ktorý mi bol daný ja v ich dňoch. A toto požehnané zdravie som si užil osem mesiacov natoľko, že také zdravie a silu som v sebe dovtedy za celý život nepocítil. Často počas tejto doby a dlho som bol v Sarove a opakovane som sa rozprával s týmto veľkým starším Seraphimom a v jednom z rozhovorov (“ Rozhovor o zmysle kresťanského života koncom novembra 1831 som mal to šťastie, že som ho videl jasnejšieho ako slnko v požehnanom stave prílevu Ducha Svätého.

O nepriateľských útokoch na človeka a sile démonov

„Raz v rozhovore s mníchom Serafimom sa rozhovor dotkol nepriateľa útoky na človeka. Svetsky vzdelaný Motovilov, samozrejme, nezabudol pochybovať o reálnosti prejavov tejto mizantropickej sily. Potom mu mních rozprával o svojom strašnom boji 1001 nocí a 1001 dní s démonmi a sile jeho slova, autorita jeho svätosti, v ktorej nemohol byť tieň klamstva alebo preháňania, presvedčila Motovilova, že démoni neexistujú v duchov alebo snov, ale v skutočnej trpkej realite.

Ardent Motovilov bol natoľko inšpirovaný príbehom starého muža, že z hĺbky srdca zvolal:

- Otec! Ako rád by som mohol bojovať s démonmi!

Otec Seraphim ho v strachu prerušil:

- Čo si, čo si, tvoja láska Božia! Nevieš o čom hovoríš. Vedeli by ste, že najmenší z nich dokáže svojim pazúrom otočiť celú zem, takže by sa dobrovoľne neprihlásili do boja proti nim!

"Ale, otec, majú démoni pazúry?"

„Ach, tvoja láska k Bohu, tvoja láska k Bohu a čo ťa učia na univerzite?! Neviem, že démoni nemajú pazúry. Zobrazujú sa s kopytami, pazúrmi, rohmi, chvostmi, pretože ľudská fantázia je nemožné vymyslieť podlejší druh tohto druhu. Takými vo svojej nesláve sú, za ich svojvoľné odpadnutie od Boha a ich dobrovoľný odpor voči Božej milosti od anjelov svetla, akými boli predtým, ako odpadli, z nich urobili anjelov takej temnoty a ohavnosti, že ich nemožno zobraziť žiadnou ľudskou podobou, ale podobnosť je potrebná - preto sú zobrazované ako čierne a škaredé. Ale keďže boli stvorení so silou a vlastnosťami anjelov, majú takú neodolateľnú moc pre človeka a pre všetko pozemské, že, ako som vám povedal, najmenší z nich svojím pazúrom dokáže otočiť celú zem. Jedna Božia milosť Ducha Svätého, udelená nám, pravoslávnym kresťanom, pre božské zásluhy Bohočloveka, nášho Pána Ježiša Krista, iba ona robí všetky intrigy a zloby nepriateľa bezvýznamnými!

Potom sa Motovilov stal strašne. Potom sa pod ochranou mnícha nemohol báť Satanovej zloby.

Ale ľahkomyseľná a smelá výzva s dovolením Božím nezostala bez následkov: bola prijatá.

Po smrti mnícha Serafima Motovilov čoskoro odišiel do Voroneže, aby požiadal Jeho Eminenciu Antonia o požehnanie na cestu do Kurska, aby zhromaždil informácie o rodičoch svojho dobrodinca a o jeho živote v Kursku, a tak položil základy jeho pracuje na zostavovaní svojho života...

Jeho Eminencia okamžite nesúhlasila s Motovilovovou cestou do Kurska a dlho ho odhovárala od cesty a žiadala, aby počkal. ... Vladyka predvídal strašné nešťastie, ktoré hrozilo Motovilovovi počas tejto cesty a chcel ju odcudziť Nikolajovi Alexandrovičovi. Ale sluha Seraphim, horlivý a rýchly v rozhodovaní, nechcel počuť o odložení svojej cesty a len váhal, pretože očakával, že sa pán zmiluje a nechá ho ísť, vidiac jeho netrpezlivosť.

Zrejme nastala hodina božej vôle a vladyka napokon požehnal netrpezlivému Nikolajovi Alexandrovičovi cestu do Kurska, no ten ju požehnal akosi neochotne, s ťažkým srdcom.

Malému Motovilovovi sa podarilo zozbierať informácie v Kursku. Blízki príbuzní, ktorí si pamätali detstvo a mladosť mnícha, ktorý zomrel, odpovedali zabudnutím. Dokonca aj dom, v ktorom sa mních narodil a vyrastal, bol zničený a na jeho mieste vyrástli nové budovy. Našiel sa starý muž, súčasník kňaza, ktorý mu dal informácie, ktoré sú dnes zahrnuté vo všetkých vydaniach života svätca. Cesta do Kurska a pobyt tam sa celkom vydarili. Búrka čakala na spiatočnej ceste do Voronežu.

Na jednej z poštových staníc na ceste z Kurska musel Motovilov prespať. Zostal úplne sám v izbe cestovateľov, vytiahol z kufra svoje rukopisy a začal ich triediť pri slabom svetle jedinej sviečky, ktorá sotva osvetľovala priestrannú izbu. Jednou z prvých, na ktorú narazil, bola poznámka o uzdravení posadnutej panny šľachty Eropkiny v svätyni svätého Mitrofana z Voroneže.

Tri muky Gehenny

„Myslel som si,“ píše Motovilov, „ako sa môže stať, že pravoslávna kresťanka, ktorá má účasť na Najčistejších a životodarných tajomstvách Pána, je zrazu posadnutá démonom, a navyše na takú dlhú dobu, viac ako tridsať rokov." A pomyslel som si: Nezmysel! Toto nemôže byť! Keby som len videl, ako sa ma opováži démon posadnúť, keď sa často uchyľujem k sviatosti svätého prijímania! A práve v tej chvíli ho obklopil strašný, studený, páchnuci mrak a začal sa mu dostávať do kŕčovito zovretých pier.

Bez ohľadu na to, ako nešťastný Motovilov bojoval, akokoľvek sa snažil chrániť pred ľadom a smradom z oblakov, ktorý sa doňho vkrádal, úplne ho to pri všetkej jeho neľudskej námahe vošlo. Ruky boli presne ochrnuté a nemohli urobiť znamenie kríža, myšlienka zamrznutá hrôzou si nemohla spomenúť na spásonosné meno Ježiš. Stala sa nechutne hrozná vec a pre Nikolaja Alexandroviča sa začalo obdobie najvážnejších múk. V týchto utrpeniach sa vrátil do Voronežu k Anthonymu. Jeho rukopis uvádza tento popis mučenia:

« Pán sa zaručil, že ma bude skutočne skúšať na sebe, a nie vo sne a nie v duchu tri pekelné bolesti. Prvým je oheň, ktorý je neuhasiteľný a neuhasiteľný nič viac ako milosť Ducha Svätého. Tieto muky pokračovali tri dni, takže som sa cítil spálený, ale nespálil som sa. Z celého mňa sa 16 alebo 17-krát denne odstraňovali tieto gehenna sadze, ktoré boli viditeľné pre každého. Tieto muky ustali až po vyznaní a prijímaní svätých tajomstiev Pána prostredníctvom modlitieb arcibiskupa Antona a ním nariadených litánií vo všetkých 47 kostoloch Voroneže a vo všetkých kláštoroch za chorého bojara, služobníka Božieho Mikuláša.

Druhá múka na dva dni - prudký gehenna tatarák, aby oheň nielen nehorel, ale ani ma nemohol zohriať. Na žiadosť jeho Eminencie som držal ruku nad sviečkou pol hodiny a úplne sa rozmazala, ale ani sa neohriala. Zapísal som si tento autentický zážitok na celý list a k tomu popisu rukou a naň sadzami zo sviečok som priložil ruku. Ale obe tieto muky prijímania mi poskytli aspoň príležitosť napiť sa a najesť sa a mohol som si pri nich trochu pospať a boli viditeľné pre všetkých.

ale tretie mučenie gehenny, síce sa to ešte o pol dňa zmenšilo, lebo to trvalo len deň a pol a sotva viac, ale na druhej strane tá hrôza a utrpenie z neopísateľného a nepochopiteľného bolo veľké. Ako som z nej prežil! Zmizla aj zo spovede a zo svätého prijímania Pánových tajomstiev. Tentoraz ma s nimi z vlastných rúk porozprával sám arcibiskup Anthony. Toto trápenie bolo - nezničiteľný červ Gehenna a tento červ nebol viditeľný pre nikoho iného, ​​okrem mňa a Jeho Eminencie Anthonyho; no zároveň som nemohol ani spať, ani jesť, ani nič piť, pretože nielen ja sám som bol plný tohto najodpornejšieho červíka, ktorý vo mne liezol vo všetkom a nevysvetliteľne strašne hlodal celé moje vnútro a plazil sa mi ústami von. , uši a nos, sa opäť vrátili do môjho vnútra. Boh mi naň dal silu a mohol som ho vziať do rúk a natiahnuť. Vyhlasujem to všetko nevyhnutne, lebo toto videnie mi prišlo zhora od Pána nie bezdôvodne a nikto si nemôže myslieť, že sa odvážim vzývať Meno Pána nadarmo. nie! V deň posledného súdu Pána On sám, Boh, môj Pomocník a Ochranca, dosvedčí, že som neklamal proti Nemu, Pánovi, a proti Jeho Božej Prozreteľnosti, čin, ktorý vo mne vykonal.

Krátko po tejto hroznej skúške, ktorá bola pre bežného človeka nedostupná, mal Motovilov videnie svojho patróna, mnícha Serafima, ktorý utešoval trpiaceho prísľubom, že bude uzdravený po otvorení relikvií sv. múk.

Až po viac ako tridsiatich rokoch došlo k tejto udalosti a Motovilov na ňu čakal, čakal na uzdravenie prostredníctvom svojej veľkej viery.

Pekelné, v doslovnom zmysle slova, muky Motovilova, na ktorých úľave sa tak aktívne podieľal svätý muž arcibiskup Anton, ho napokon zblížili s Eminenciou. Anthony ho miloval pravou otcovskou láskou.

Táto láska, táto intimita spoločenstva, s ktorou Motovilov darovali dve veľké lampy ruskej pravoslávnej cirkvi - Serafim a Anton, z ktorých sa jeden už stal modlitbou uznávaným reverendom - to samo osebe slúži ako nezvratný dôkaz, že v Motovilove Rusko stratilo muž mimoriadnej duchovnej sily, a to nielen bez použitia tejto sily, ale počas svojho života sa vysmieval svojmu dlhotrvajúcemu majiteľovi. A tieto sily boli uzavreté v neotrasiteľnej, ohnivej viere čisto konfesionálneho charakteru a ohnivej láske k Tónu a vlasti.

Odpadnutie vodcov Ruska od spravodlivej viery otcov a od oddanosti trónu, konfesionálna viera Motovilova

Hrdinský organizmus Motovilova horel a horel pomalým ohňom z plameňa, ktorý ho požieral, zapáleného srdcom rozhorčeným nad viditeľným odpadnutím vodcov Ruska od spravodlivej viery otcov a od oddanosti trónu.. Nedalo sa utešiť proroctvom, že „toto musí byť“, proti tomu všetkému sa postavil hruďou, celým hrdinským telom ležal na prahu tých otvorených dverí, ktorými celá tá nepriateľská armáda vtrhla do Ruska, Nezmyselní súčasníci si s anjelmi pomýlili svetlo, ktoré im údajne prinieslo skvelé myšlienky - slobodu, rovnosť a bratstvo, ale v skutočnosti - smútok, smrť a skazu.

Ako by vtedy, zvedení nepriateľskými víziami, v človeku ocenenom najväčšími odhaleniami nespoznali toho „blázna“, ktorým ho ohovárali.

Teraz je jeho ochranou Serafimova svätosť. Ale vtedy mu bolo súdené vypiť kalich horkosti až do dna a vypil ho nebojácne, pričom ani raz neobetoval ani svoju vieru, ani presvedčenie.

Srdce krváca, keď v rozhádzaných papieroch tu a tam vidíte dušu mučivé výkriky: "Ja som kresťan! Počujete všetci?.. Som kresťan!“…

Medzitým sa v tajomných hlbinách storočia vynárali pre Rusko ťažké udalosti – blížila sa vojna v Sevastopole.

Motovilov zareagoval na národnú katastrofu svojsky: kto chcel a kto nechcel počúvať, každému povedal, že prišiel čas na pokánie, že „lahvička hnevu Pána“ je pripravená na vyliatie. Rusko za zradu všetkých domácich nadácií a hlavne za zradu pravoslávia.

Pri prvom výstrele na sevastopolské bašty z nepriateľských lodí poslal panovníkovi, aby poslal do Sevastopolu, kópiu ikony Matky Božej „Radosť zo všetkých radostí“, pred ktorou sa celý život modlil a zomrel. v modlitbovom čine mnícha Serafima av trpkom očakávaní čakal na Boží hnev.

Udalosti dokázali, že Motovilov sa nemýlil.

V Motovilovových zápiskoch som musel nájsť mimoriadne zaujímavú epizódu z éry obrany Sevastopolu, ktorá zostala úplne neznáma. Duch doby sa ho snažil ukryť pred svetom, ktorý mu otrocky slúžil.

Zomrel veľký panovník Nikolaj Pavlovič.

Vojna v Sevastopole sa už skončila. Prišli veľké dni korunovácie cisára Alexandra II. Medzi inými šľachticmi bol vybraný aj Motovilov, aby bol vyslaný z Nižného Novgorodu na korunovačné dni do Moskvy. Na jednom z večerov u princa I.F. Zvenigorodského sa náhodou stretol s jedným z hrdinov obrany Sevastopolu, admirálom Piotrom Ivanovičom Kislinským. Motovilov sa nezabudol opýtať, čo sa stalo s ikonou, ktorú poslal zosnulému panovníkovi, a či ju priviezli do Sevastopolu. Kislinsky mu odpovedal:

- Ikona Matky Božej bola odoslaná od panovníka, ale naša pokojná výsosť (knieža Menshikov) jej nevenoval žiadnu pozornosť a bola dlho uložená v nejakej skrini, kým sa panovník sám nespýtal, kde je umiestnené. Potom ju našli a umiestnili na severnú stranu a len severnú stranu, ako viete, nezmocnil nepriateľ. prečo sa čuduješ? Takéto veci sme ešte nerobili... Raz som navštívil toho najslávnejšieho a sadli sme si, aby sme s ním hrali šach. Zrazu vstúpi pobočník a hlási, že prišiel posol od arcibiskupa z Chersonu Innokenty a chce vidieť hlavného veliteľa. Najbystrejší nezdvihol od hry:

Opýtaj sa ho, čo potrebuje?

"Posol povedal, že potrebuje osobne vidieť Vašu milosť!"

- Tak zavolaj!

Posol vstúpil.

- Čo potrebuješ? spýtal sa hlavný veliteľ.

"Vladyka ma poslal, aby som oznámil Vašej Milosti, že prišiel do Sevastopolu so zázračnou ikonou Kašperovskej Matky Božej a prikázal požiadať o stretnutie s ňou, ako by to malo byť, pri bránach Sevastopolu. Vladyka prikázal povedať: hľa Kráľovná nebies prichádza zachrániť Sevastopoľ.

- Prepáč, čo? Ako si povedal? Opakujte!

"Hľa, Kráľovná nebies prichádza zachrániť Sevastopoľ!"

- ALE! Povedz teda arcibiskupovi, že márne obťažoval Kráľovnú nebies – my sa bez nej zaobídeme!

Tak sa skončil jeho najslávnejší rozhovor s arcibiskupovým poslom. A potom sa stalo toto: táto odpoveď bola doručená Innokentymu v celej krutosti jej hrubej a rúhavej formy.

Potom sa Vladyka rozhodla: "Neprijmú nás, tak pôjdeme sami!" - a prikázal niesť svätú ikonu pred sebou do bašt.

E. I. Motovilova píše: „Nikolaj Alexandrovič ako sekulárny a rodinný muž viedol duchovný život.

Dlho som tomuto smerovaniu manžela nerozumela a na základe toho sme mali nedorozumenia.

Nikolaj Alexandrovič, kdekoľvek bol a čokoľvek robil, mal myšlienku „ponorený v Bohu“, celý horel láskou k Bohu, k Matke Božej a k Jeho svätým ... “

„Nikolaj Alexandrovič vo viere bol pevný a silný ako kameň; možno ho nazvať vyznávačom viery.

Nikolaj Alexandrovič sa vždy pohyboval v najvyšších duchovných a svetských kruhoch a často odsudzoval náladu, ktorá sa už vtedy začala v túžbe po rôznych reformách v našej pravoslávnej cirkvi.

V týchto prípadoch písomne ​​aj ústne obhajoval celistvosť, svätosť a nedotknuteľnosť týchto pravidiel. Raz na preplnenej schôdzi sa o tom hovorilo a Nikolaj Alexandrovič vyjadril krutú pravdu; ja nenápadne ho začal ťahať, chcel zastaviť prílišnú vehementnosť jeho reči. „Prečo ma ťaháš,“ zvolal, „ Hovorím im pravdu a nie od seba, Nemôžem byť ticho, lebo počujem hlas, ktorý mi hovorí: „Ty, nemý, prečo mlčíš? Poznal si slová môjho večného života a nimi môže byť spasený tvoj blížny, ktorý sa mýli. Bojím sa teda toho, kto ma obviňuje a povedal: „Slove je prefíkaný a lenivý! Prečo robotník nedal moje striebro?" Takže, matka, kde Duch Boží navštívi človeka, hovor tam.“

„Láska Nikolaja Alexandroviča k blížnemu bola veľká, prial si, aby sa všetci zachránili; naši sedliaci často prichádzali k nemu služobne a on, ponechajúc vec bokom, snažil sa im vysvetliť veci duchovné, a je pravda, že naši sedliaci sa vyznačovali vzácnou nábožnosťou.

Nikolaj Alexandrovič mi povedal, že otec Seraphim mu povedal, „že všetko, čo nesie meno „decembristov“, „reformátorov“ a jedným slovom patrí „ polepšovňa“, je skutočným antikresťanstvom, ktorá, rozvíjajúc sa, povedie k zániku kresťanstva na zemi a čiastočne aj pravoslávia a skončí sa nástupom Antikrista nad všetky krajiny sveta, okrem Ruska, ktoré sa spojí v jedno s ostatnými slovanskými krajinami a tvoria obrovský ľudový oceán, pred ktorým budú ostatné kmene v pozemskom strachu. A toto, povedal, je tak pravdivé ako dva a dva robia štyri.

... Z nevedomosti som Nikolajovi Alexandrovičovi povedal, že ak chce viesť takýto životný štýl, mal by ísť do kláštora a nebyť rodinným príslušníkom. Na to mi odpovedal takto:

„Otec Serafim mi povedal, že kláštory sú miestom pre vyššiu duchovnú dokonalosť, teda pre ľudí, ktorí chcú splniť prikázanie: „Ak chceš byť dokonalý, zanechaj všetko a nasleduj ma. ale splnenie všetkých ostatných prikázaní vyslovených Pánom je však povinnosťou všetkých kresťanov, teda inými slovami, prechod duchovného života je povinný tak pre mnícha, ako aj pre jednoduchého rodinného kresťana. Rozdiel v stupni zlepšenia, ktorý môže byť veľký, môže byť malý.

A my môžeme, — dodal otec Serafim, — prejsť duchovným životom, ale my sami nechceme! Na druhej strane, duchovný život je osvojením si Ducha Svätého pre kresťana a začína sa až vtedy, keď Pán Boh Duch Svätý, hoci málo a krátko, začne človeka navštevovať. Dovtedy vedie kresťan (či je to mních, či je to svetský človek) všeobecný kresťanský život, ale nie duchovný; Je málo ľudí, ktorí vedú duchovný život.

Hoci evanjelium hovorí, hovorí otec Seraphim, „že je nemožné, aby Boh pracoval pre mamonu“ a „pre toho, kto má bohatstvo, je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského“ ale Pán mi to zjavil Adamovým pádom sa človek úplne zatemnil a stal sa jednostranným v duchovnom uvažovaní., lebo aj evanjelium hovorí, že čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha; preto je Boh silný, osvieti človeka, ako bez smrti duše, v podmienkach svetského života, môže človek slúžiť Bohu v duchu. „Moje jarmo je dobré a moje bremeno sa ľahko zje,“ a často mu bránia také ťažkosti (z prílišného strachu slúžiť mamone), že keď vezme kľúče duchovného porozumenia, ukáže sa, že oni sami nevstúpia. a bránia ostatným vo vstupe. Takže po svojom páde z extrémnej slepoty hriechu sa človek stal jednostranným.

Mnohí svätí, povedal otec Serafim, nám zanechali svoje spisy a všetci v nich hovoria o tom istom: o získavaní Ducha Svätého „rozličným asketickým úsilím, vykonávaním rôznych cností, ale najmä neustálou modlitbou. A skutočne, na svete nie je nič vzácnejšie ako On. Čítanie ich spisov slúži na to, aby ste vedeli, čo presne sa má dosiahnuť. Tak často Pán zanechá bez naplnenia naše prosby a dokonca aj ľudí nazývaných duchovnými, a to všetko preto, že žijú podľa tela, a nie podľa Ducha: “ Tí, ktorí žijú podľa tela, sa nemôžu páčiť Bohu, hovorí svätý apoštol. - Tí, ktorí sú vedení Duchom, sú synovia Boží!"Pán nemôže odoprieť ich žiadosti týmto posledným."

Podľa knihy: „Serafimo - legendy Diveevo. život. Spomienky. Listy. Cirkevné slávnosti. Comp. Strizhev A.N. M.: "Pútnik", 2006.

Sergej Nilus

O zmysle kresťanského života - rozhovor medzi svätým Serafimom zo Sarova a Motovilovom

(plná verzia)

Bolo to vo štvrtok. Deň bol pod mrakom. Na zemi bola štvrtina snehu a zhora sa prášili dosť husté snehové krúpy, keď otec p. Seraphim začal so mnou rozhovor vo svojej blízkej pažinke, blízko tej istej pustovne, oproti rieke Sarovka, blízko hory, ktorá sa blíži k jej brehom.

Položil ma na peň stromu, ktorý práve vyrúbal, a sám sa ku mne prisal.

„Pán mi zjavil,“ povedal veľký starší, „že si v detstve horlivo túžil vedieť, čo je cieľom nášho kresťanského života, a opakovane si sa na to pýtal mnohých veľkých duchovných osobností...

Tu musím povedať, že od 12 rokov ma táto myšlienka neustále znepokojovala a skutočne som sa s touto otázkou obrátil na mnohých duchovných, ale ich odpovede ma neuspokojili. Starý pán o tom nevedel.

„Ale nikto,“ pokračoval otec Seraphim, „vám o tom definitívne nepovedal. Povedali ti: choď do kostola, modli sa k Bohu, rob Božie prikázania, rob dobro – to je cieľ kresťanského života. A niektorí sa vám dokonca pohoršovali, že ste zaneprázdnení nepríjemnou zvedavosťou a hovorili vám: nehľadajte svoje vyššie ja. Ale nehovorili tak, ako mali. Tu vám ja, úbohý Seraphim, teraz vysvetlím, aký je v skutočnosti tento cieľ.

Modlitba, pôst, bdenie a všetky ostatné kresťanské skutky, bez ohľadu na to, aké dobré sú samy osebe, cieľ nášho kresťanského života nespočíva v tom, že ich robíme sami, hoci slúžia ako nevyhnutné prostriedky na ich dosiahnutie. Skutočným cieľom nášho kresťanského života je získať Ducha Svätého Božieho. Pôst a bdenie, modlitba, almužna a každý dobrý skutok urobený pre Krista sú prostriedky na získanie Svätého Ducha Božieho. Všimni si, otče, že len kvôli Kristovi dobrý skutok nám prináša ovocie Ducha Svätého. Čo sa však nerobí pre Krista, hoci je to dobré, nepredstavuje nám úplatky v živote budúceho veku a ani v tomto živote nedáva milosť Božiu. Preto Pán Ježiš Kristus povedal: každého, kto sa so mnou nezhromažďuje, rozhadzuje"Dobrý skutok nemožno inak nazvať zhromaždením, lebo hoci sa nekoná pre Krista, predsa je dobrý." Písmo hovorí: " v každom jazyku sa bojte Boha a robte, čo je správne, je mu príjemné jesť."A ako vidíme z posvätného rozprávania, toto" robiť pravdu„Tak milé Bohu, že stotníkovi Kornéliovi, ktorý sa bál Boha a konal správne, sa počas modlitby zjavil anjel Pánov a povedal: choď do Joppy k Šimonovi Usmarovi, tam nájdeš Petra a že hovoríš slovesá večného života, v nich budeš spasený ty i celý tvoj dom"A tak Pán používa všetky svoje božské prostriedky, aby takémuto človeku dal príležitosť, aby jeho dobré skutky nestratili odmenu v živote re-existencie. Ale na to musíme začať tu správnou vierou v nášho Pána Ježiša." Kristus, Boží Syn, ktorý prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, a získal milosť Ducha Svätého, ktorý vnáša Božie kráľovstvo do našich sŕdc a pripravuje nám cestu k blaženosti života budúcnosti. vek. buď ich zaveďte alebo nie. Preto Pán povedal Židom: " Ak si to rýchlo nevidel, nemal si hriech. Ale teraz hovoríš, vidíme, a tvoj hriech zostáva na tebe Ak niekto, ako Kornélius, využije to, že sa Bohu páči jeho skutok, ktorý nie je vykonaný pre Krista, a verí v Jeho Syna, potom sa mu takýto skutok pripočíta, ako keby bol urobený pre dobro. Krista a len pre vieru v Neho. Inak sa človek nemá právo sťažovať, že jeho dobro nefungovalo. To sa nikdy nestane len vtedy, keď robí nejaké dobro pre Krista, pre dobro urobené pre Neho, nielen v život budúceho veku, koruna spravodlivosti prihovára, ale aj v tomto živote napĺňa človeka milosťou Ducha Svätého a navyše, ako sa hovorí: „ lebo Boh nadmieru dáva Ducha Svätého, lebo Otec miluje Syna a všetko dáva do jeho rúk".

Áno, vaša láska k Bohu! Získanie tohto Božieho Ducha je teda skutočným cieľom nášho kresťanského života, zatiaľ čo modlitba, bdenie, pôst, almužna a iné čnosti konané pre Krista sú len prostriedkami na získanie Ducha Božieho.

- Ako je to s priľnavosťou? Spýtal som sa otca Seraphima. - Tomuto nerozumiem.

Rozhovor mnícha Serafima s N. A. Motovilovom. O účele kresťanského života

Rozhovor mnícha Serafima s Nikolajom Aleksandrovičom Motovilovom (1809-1879) o cieli kresťanského života sa odohral v novembri 1831 v lese neďaleko Sarovského kláštora a zaznamenal ho Motovilov. Rukopis bol objavený o 70 rokov neskôr v papieroch manželky Nikolaja Alexandroviča Eleny Ivanovny Motovilovej.

Text rozhovoru vydania z roku 1903 uverejňujeme s niektorými skratkami.

Zjavná jednoduchosť rozhovoru je klamlivá: jeden z najväčších svätcov ruskej cirkvi prináša učenie a poslucháč je budúci askéta viery, uzdravený modlitbou Serafíma z nevyliečiteľnej choroby. Bolo to N.A. Rev. Seraphim odkázal Motovilovovi pred hmotnými obavami o jeho diveevské siroty, o založenie kláštora Seraphim-Diveevo ním.

Bolo to vo štvrtok. Deň bol pod mrakom. Na zemi bola štvrtina snehu a zhora sa sypali dosť husté snehové krúpy, keď sa so mnou otec Seraphim začal rozprávať na svojom neďalekom sene, v blízkosti svojej neďalekej pustovne proti rieke Sarovka, blízko hory, ktorá sa blížila k jej sene. banky.

Položil ma na peň stromu, ktorý práve vyrúbal, a sám sa ku mne prisal.

„Pán mi zjavil,“ povedal veľký starší, „že si v detstve horlivo túžil vedieť, čo je cieľom nášho kresťanského života, a opakovane si sa na to pýtal mnohých veľkých duchovných osobností...

Tu musím povedať, že od 12 rokov ma táto myšlienka neúprosne znepokojovala a naozaj som sa s touto otázkou obrátil na mnohých duchovných, ale odpovede ma neuspokojili. Starý pán o tom nevedel.

„Ale nikto,“ pokračoval otec Seraphim, „vám o tom definitívne nepovedal.

A ako vidíme z posvätného rozprávania, toto „rob, čo je správne“ sa Bohu tak páči, že sa stotníkovi Kornéliovi zjavil anjel Pánov, ktorý sa bál Boha a robil, čo je správne, počas modlitby a povedal: „Poďme do JoppyŠimonovi Usmarovi, tam ste našli Petra a toy ty hovorí slovesá večné brucho, v nich budeš spasený ty i celý tvoj dom."(). Pán teda používa všetky svoje božské prostriedky, aby takémuto človeku dal príležitosť, aby jeho dobré skutky nestratili odmenu v živote znovuzrodenia. Ale na to musíme začať tu správnou vierou v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov... Ale toto je koniec tejto príjemnosti Bohu dobrých skutkov, ktoré sa nekonali pre ľudí. pre Krista: náš Stvoriteľ poskytuje prostriedky na ich uskutočnenie. Zostáva na človeku, či ich implementuje alebo nie. Preto Pán povedal Židom: „Keby ste rýchlo nevideli, nemali by ste hriech. Teraz hovor vidíme a tvoj hriech zostáva na vás "(). Ak človek, ako Kornélius, využije to, že sa Bohu páči jeho skutok, ktorý nie je vykonaný pre Krista, a uverí v Jeho Syna, potom sa mu takýto skutok pripočíta, ako keby konané pre Krista a len pre vieru v Neho. Inak v tomto prípade sa človek nemá právo sťažovať, že jeho dobro nefungovalo.Nikdy sa to nestane iba vtedy, keď robí nejaké dobro pre Krista, pre dobro pre Neho koná koruna spravodlivosti nielen v živote budúceho veku, ale aj v tomto živote napĺňa človeka milosťou Ducha Svätého, a navyše, ako je napísané: „Príliš veľa dáva Ducha svätý, Lebo Otec miluje Syna a všetko dáva do Jeho rúk." ().

Áno, vaša láska k Bohu! Získanie tohto Božieho Ducha je teda skutočným cieľom nášho kresťanského života, zatiaľ čo modlitba, bdenie, pôst, almužna a iné čnosti konané pre Krista sú len prostriedkami na získanie Ducha Božieho.

- Ako je to s priľnavosťou? Spýtal som sa otca Seraphima. - Tomuto nerozumiem.

„Akvizícia je to isté ako akvizícia,“ odpovedal mi, „veď chápeš, čo znamená nadobudnutie peňazí. Tak je to aj s nadobudnutím Ducha Božieho. Koniec koncov, ty, tvoja láska k Bohu, chápeš, čo je získanie vo svetskom zmysle? Cieľom svetského života obyčajných ľudí je získavanie, čiže zisk, peňazí a pre šľachticov je to navyše prijímanie vyznamenaní, vyznamenaní a iných vyznamenaní za štátne zásluhy. Nadobudnutie Ducha Božieho je tiež kapitál, ale len milostivý a večný... Boh Slovo, náš Pán Bohočlovek, prirovnáva náš život k trhovisku a naše životné dielo na zemi nazýva kúpou a hovorí všetkým my: „kúpte skôr, ako prídem, výkupný čas, lebo dni bezbožných sú“(, ), teda získať čas na prijatie nebeských požehnaní prostredníctvom pozemských dobier.

Pozemské statky sú cnosti vykonané pre Krista, prinášajúce nám milosť Ducha Svätého. V podobenstve o múdrych a nerozumných pannách, keď svätým bláznom chýbal olej, sa hovorí: „choďte a kúpte na trh“ (). Ale keď kúpili, dvere do svadobnej komnaty už boli zatvorené a nemohli do nej vstúpiť. Niektorí hovoria, že nedostatok oleja medzi svätými bláznami znamená nedostatok dobrých skutkov počas ich života. Toto chápanie nie je úplne správne.

V čom im chýbali dobré skutky, keď aj keď sú svätí blázni, stále ich nazývajú pannami? Veď panenstvo je najvyššia cnosť, ako stav rovný anjelom a mohlo by samo osebe slúžiť ako náhrada za všetky ostatné cnosti. Ja, chudák, si myslím, že práve milosť Ducha Svätého im chýbala. Keď tieto panny konali cnosti, z duchovnej hlúposti verili, že celý zmysel je iba kresťanský, robiť iba cnosti. Urobili sme cnosť, a tak sme konali Božie dielo, ale predtým, ako dostali milosť Ducha Božieho, či ju dosiahli, ich to ani nezaujímalo. O takých a takých spôsoboch života, spoliehajúc sa len na jedno stvorenie cností bez dôkladnej skúšky, či prinášajú a koľko presne prinášajú milosti Ducha Božieho, a v patristických knihách sa hovorí: existuje cesta , myslieť si byť dobrý na začiatku, ale jeho koniec je pekelne na dne. vo svojich listoch mníchom o takýchto pannách hovorí: „Mnohí mnísi a panny nemajú ani potuchy o rozdieloch vo vôli, ktoré v človeku pôsobia, a nevedia, že v nás pôsobia tri vôle: 1. - Božia, všet- dokonalé a šetriace; 2. - vlastný, ľudský, teda ak nie škodlivý, tak nie spasiteľný; 3. - démonický - dosť zhubný. A práve táto tretia – vôľa nepriateľa – učí človeka buď nekonať žiadne cnosti, alebo ich konať z márnosti, alebo len pre dobro, a nie pre Krista. Druhá je, že naša vlastná vôľa nás učí potešiť svoje žiadostivosti a dokonca, ako nás učí nepriateľ, konať dobro pre dobro, nevenovať pozornosť milosti, ktorú získava. Prvá je vôľa Božia a všespasiteľná a spočíva len v konaní dobra len pre Ducha Svätého... To je práve ten olej v lampách múdrych panien, ktorý mohol jasne a nepretržite horieť, a tie panny s týmito s horiacimi lampami mohli tiež čakať na Ženícha, ktorý prišiel o polnoci, a vojsť s Ním do komnaty radosti. Svätí blázni, keď videli, že ich lampy zhasínajú, šli síce na trhovisko kúpiť olej, ale nestihli sa vrátiť včas, lebo dvere už boli zatvorené. Trh je náš život; dvere svadobnej komnaty, zatvorené a ženíchovi nedovolia, sú ľudské; múdre a hlúpe panny sú kresťanské duše; olej nie sú skutky, ale milosť Svätého Ducha Božieho, prijatá cez ne do našej prirodzenosti, premieňajúc ju z porušenosti na neporušenosť, z duchovnej smrti na duchovný život, z tmy na svetlo, z brlohu nášho bytia, kde vášne sú pripútané ako dobytok a zvieratá, - do chrámu Božského, svetlej komnaty večnej radosti v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Stvoriteľovi a Vykupiteľovi a večnom Ženíchovi našich duší. Aký veľký je Boží súcit s našou úzkosťou, teda nevšímavosť voči Jeho starostlivosti o nás, keď Boh hovorí: "Hľa, stojím pri dverách a mätiem"()! .. znamená pod dverami priebeh nášho života, ešte nie zatvorený. Ó, ako by som si želal, tvoja Božia láska, aby si v tomto živote bola vždy v Duchu Božom!

„V čomkoľvek nájdem, v tom budem súdiť,“ hovorí Pán. Beda, veľký zármutok, ak nás nájde zaťažených starosťami a strasťami života, lebo kto znesie Jeho hnev a kto sa postaví proti Jeho tvári! Preto sa hovorí: "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia"(), čiže nenechajte sa ukrátiť o Ducha Božieho, lebo bdelosť a modlitba nám prinášajú Jeho milosť. Samozrejme, každá čnosť vykonaná pre Krista dáva milosť Ducha Svätého, ale modlitba ju dáva najviac, pretože je vždy v našich rukách, ako nástroj na získanie milosti Ducha... Každý vždy má na to príležitosť... Akú veľkú silu majú modlitby aj hriešneho človeka, keď celým srdcom stúpa, posúďte podľa nasledujúceho príkladu svätej Tradície: keď na žiadosť zúfalej matky, ktorá stratila jej jednosplodený syn, ukradnutý smrťou, smilnica, ktorá sa jej postavila do cesty a ani od čerstvo predošlého hriechu sa neočistil, dojatá matkiným zúfalým smútkom, volala k Pánovi: „Nie kvôli mne. pre prekliateho hriešnika, ale pre slzy pre matku, ktorá smúti za svojím synom a pevne verí v tvoje milosrdenstvo a všemohúcnosť, Kriste Bože, vzkries, Pane, svojho syna!“ A Pán ho vzkriesil. Takže tvoja láska k Bohu, sila modlitby je veľká a predovšetkým prináša Ducha Božieho a pre každého je najvhodnejšie to napraviť. Blahoslavení budeme, keď nás Pán Boh nájde bdelými v plnosti darov Ducha Svätého!...

– No a čo iné cnosti, vykonané pre Krista, aby sme získali milosť Ducha Svätého? Koniec koncov, chceš sa so mnou rozprávať len o modlitbe, však?

– Získajte milosť Ducha Svätého a všetky ostatné cnosti pre Krista, obchodujte s nimi duchovne, obchodujte s tými, ktoré vám prinášajú veľký zisk. Zbierajte kapitál prebytkov Božej milosti naplnených milosťou, uložte ich do večnej Božej záložne z nehmotných percent... Napríklad: dáva vám viac Božej milosti a bdenia, bdejte a modlite sa; Pôst dáva veľa z Ducha Božieho, pôst, almužna dáva viac, robte almužnu, a tak diskutujte o každej cnosti vykonanej pre Krista.

Poviem ti teda o sebe, chudák Seraphim. Pochádzam od kurských obchodníkov.

Takže, keď som ešte nebol v kláštore, obchodovali sme s tovarom, ktorý nám prináša väčší zisk. Tak aj ty, otec, a ako v obchodovaní, sila nie je obchodovať viac, ale získať väčší zisk, tak v podnikaní kresťanského života nie je sila len modliť sa alebo niečo iné alebo urobiť dobrý skutok. Hoci apoštol hovorí "modliť sa bez prestania"(), ale áno, ako si pamätáte, dodáva: „Radšej chcem povedať päť slov mysľou ako tisíc jazykom.“ () A Pán hovorí: „Nehovor mi každý, Pane, Pane! bude zachránený ale plňte vôľu môjho Otca“(), teda ten, kto koná Božie dielo a navyše s úctou, lebo „prekliaty je každý, kto nedbale koná Božie dielo“(). Ale dielo Božie je: "Áno... veríš v Boha... a on poslal Ježiša Krista jesť"(). Ak správne usudzujeme o prikázaniach Krista a apoštolov, tak naša kresťanská práca nespočíva v zvyšovaní počtu dobrých skutkov, ktoré slúžia cieľu nášho kresťanského života len prostriedkami, ale v získavaní väčšieho úžitku z nich, teda v r. väčšie získavanie najhojnejších darov Ducha Svätého.

Želám si teda, láska tvoja Božia, aby si ty sám nadobudol tento večne ubúdajúci prameň Božej milosti a vždy sám seba posudzoval, či si nájdený v Duchu Božom alebo nie; a ak je to v Duchu Božom, nech je zvelebený Boh! - nie je o čom hovoriť: aj teraz - k hroznému súdu Kristovmu! Lebo v tom, čo nachádzam, v tom súdim. Ak nie, potom musíme prísť na to, prečo a z akého dôvodu sa Pán Duch Svätý rozhodol nás opustiť a znova Ho hľadať a hľadať... Naši nepriatelia, ktorí nás od Neho odháňajú, musia byť takto napadnutí, pokiaľ ich popol sa vyberá, ako povedal prorok Dávid...

„Batiushka,“ povedal som, „takže vy všetci sa ráčite porozprávať o získaní milosti Ducha Svätého ako o cieli kresťanského života; ale ako a kde to mozem vidiet? Dobré skutky sú viditeľné, ale je možné vidieť Ducha Svätého? Ako zistím, či je so mnou alebo nie?

„V súčasnosti,“ odpovedal starší, „kvôli našej takmer všeobecnej chladnosti voči svätej viere v nášho Pána Ježiša Krista a kvôli našej nevšímavosti voči skutkom Jeho Božej Prozreteľnosti pre nás a komunikácii človeka s Bohom dosiahli taký bod, že, dalo by sa povedať, takmer úplne vylúčený z pravého kresťanského života...

Stali sme sa veľmi nevšímaví k veci našej spásy, a preto sa ukazuje, že mnohé slová Svätého písma neprijímame v takom zmysle, ako by sme mali. A to všetko preto, že nehľadáme milosť Božiu, nedovolíme jej pre pýchu našej mysle prebývať v našich dušiach, a preto nemáme pravé osvietenie od Pána, poslané do sŕdc ľudí, ktorí hlad a smäd po pravde Božej z celého srdca. Tu napríklad: mnohí interpretujú, že keď Biblia hovorí - Boh vdýchol dych života Adamovi, prvotnému a Ním stvorenému z prachu zeme (), že akoby predtým nebol človek duša a duch, ale bolo len jedno telo, stvorené z prachu zeme.

Tento výklad je nesprávny, lebo Pán Boh stvoril Adama z prachu zeme v kompozícii, ako tvrdí svätý apoštol Pavol, že váš duch, duša a telo sú úplne dokonalé v príchode nášho Ježiša Krista. A všetky tieto tri časti našej prirodzenosti boli stvorené z prachu zeme a Adam nebol stvorený ako mŕtvy, ale ako aktívna zvieracia bytosť, ako ostatné živé Božie stvorenia žijúce na zemi. Ale tu je tá sila, že keby mu vtedy Pán Boh nebol vdýchol do tváre tento dych života, teda milosť Pána Boha Ducha Svätého od Otca, ktorý vychádza a odpočíva v Synovi a posiela na svet v záujme Syna, potom Adam, bez ohľadu na to, ako bol úplne znamenite stvorený nad ostatné Božie stvorenia, ako koruna stvorenia na zemi, by stále zostal bez Ducha Svätého v sebe, povýšil by ho na Božiu dôstojnosť a buďte ako všetky ostatné stvorenia, hoci majú telo, dušu a ducha, patria každému podľa jeho druhu, ale tým, ktorí v sebe nemajú Ducha Svätého. Keď Pán Boh vdýchol do jeho nozdier dych života, vtedy podľa vyjadrenia Mojžiša "Adam, žijem v mojej duši"(), teda vo všetkom podobnom Bohu, ako On, nesmrteľný na veky vekov. Bol stvorený tak, že nepodlieha pôsobeniu žiadneho z prvkov, ktoré stvoril Boh, ani voda ho neutopila, ani oheň nespálil, ani zem ho nemohla pohltiť vo svojich priepastiach, ani vzduch ho nemohol žiadnym svojim konaním poškodiť. Všetko mu bolo podriadené ako milovanému Bohu, ako kráľovi a vlastníkovi stvorenia...

Tú istú múdrosť, silu, všemohúcnosť a všetky ostatné dobré a sväté vlastnosti dal Pán Boh Eve, stvoril ju nie z prachu zeme, ale z Adamovho rebra v raji, Ním zasadeného uprostred zem. Aby si Boh pohodlne a vždy zachoval v sebe nesmrteľné, Bohom dané a úplne dokonalé vlastnosti tohto dychu života, zasadil uprostred raja strom života, do plodov ktorého uzavrel celú podstatu a plnosť. darov tohto Jeho Božského dychu. Keby nezhrešili, potom by sama Eva a všetko ich potomstvo mohli vždy pomocou ovocia stromu života v sebe zachovať večnú životodarnú silu Božej milosti a nesmrteľnú, večne mladistvú plnosť síl telo, duša a duch, dokonca aj pre našu predstavivosť v súčasnosti nepochopiteľné.

Keď sme jedli zo stromu poznania dobra a zla – predčasne a v rozpore s Božím prikázaním – spoznali sme rozdiel medzi dobrom a zlom a boli sme vystavení všetkým nešťastiam, ktoré nasledovali po prestúpení Božieho prikázania. zbavený tohto neoceniteľného daru milosti Ducha Božieho, takže až do samotného príchodu Bohočloveka Ježiša Krista na svet Duch Boží už nie je na svete, lebo Ježiš už nie je oslávený. .

Keď sa On, náš Pán Kristus, rozhodol vykonať celé dielo spásy, potom po svojom zmŕtvychvstaní dýchol na apoštolov, obnovil dych strateného života a udelil im rovnakú milosť Ducha Svätého. Bože. Ale to nestačí - koniec koncov, povedal im: „oni nejedia, ale on ide k Otcovi“ (); Ale ak neodíde, Duch Boží nepríde na svet: ak On, Kristus, príde k Otcovi, pošle Ho do sveta a On, Utešiteľ, povedie ich a všetkých tých. ktorí nasledujú ich učenie do všetkej pravdy a pamätajú si ich všetkých, ale On k nim hovoril, že sú stále na svete s ním (). Už to bolo Ním zasľúbené "milosť za milosť" ().

A v deň Turíc im slávnostne zoslal Ducha Svätého v búrlivom dychu v podobe ohnivých jazykov, na každého z nich si sadol, vstúpil do nich a naplnil ich silou ohnivej Božej milosti, dýchajúci orosený a radostne pôsobiaci v dušiach, nažívajúc na jeho sile a činoch.

A táto istá, ohňom inšpirovaná milosť Ducha Svätého, keď je nám daná vo sviatosti svätého krstu, je posvätne zapečatená krizmom na najdôležitejších miestach nášho tela, ktoré označuje Svätá Cirkev ako večný strážca tohto milosť. Hovorí sa: pečať daru Ducha Svätého. A na čo, otče, tvoja láska Božia, my, chudobní, pečať, ak nie na nádoby, v ktorých je uložený akýsi poklad, ktorý si nami vysoko ceníme? Čo môže byť vyššie ako čokoľvek na svete a čo je vzácnejšie ako dary Ducha Svätého, ktoré sú nám zoslané zhora vo sviatosti krstu, lebo táto krstná milosť je taká veľká, tak životodarná pre človeka, že ani kacír nie je odobratý až do smrti, teda do času určeného zhora podľa Božej Prozreteľnosti na celoživotnú skúšku človeka na zemi - na čo bude dobrý a čo bude schopný uskutočniť v tomto Bohom danom období mocou milosti, ktorá mu bola udelená zhora.

A keby sme po krste nikdy nezhrešili, zostali by sme navždy svätí, bezúhonní a odvedení od všetkej nečistoty tela a ducha svätými Božími. Ale tu je problém, že my, prosperujúci vo veku, neprospievame v milosti a v Božej mysli, ako sa darilo nášmu Pánu Kristovi Ježišovi, ale naopak, súc pomaličky kazení, sme ukrátení. z milosti Najsvätejšieho Ducha Božieho a stať sa mnohými rôznymi spôsobmi hriešnymi ľuďmi. Ale keď sa niekto, vzrušený Božou múdrosťou, ktorá hľadá našu spásu, všetko obchádza, rozhodne sa pre ňu prebudiť sa k Bohu a bdieť, aby získal jeho večnú spásu, potom sa musí, poslušný jej hlasu, uchýliť k pravému pokánie vo všetkých svojich hriechoch a stvorenie hriechov protikladných k spáchaným hriechom, cnosti, ale prostredníctvom Kristových cností pre získanie Ducha Svätého, ktorý v nás pôsobí a ustanoví v nás Božie kráľovstvo.

Božie slovo správne hovorí: "Vo vás je kráľovstvo Božie a núdzni ho berú"(, ). Teda tí ľudia, ktorí sú napriek putám hriechu, ktoré ich spútali a nedovoľujú im prísť k Nemu, nášmu Spasiteľovi, s dokonalým pokáním, pohŕdajúc všetkou silou týchto hriešnych zväzkov, sú nútení svoje putá pretrhnúť – napr. ľudia sa zjavujú pred Božou tvárou viac ako sneh zbielený Jeho milosťou. „Poďte,“ hovorí Pán, „a Ak budú tvoje hriechy ako šarlát, vybielim ich ako sneh."(). A tak raz svätý veštec Ján Teológ uvidel takýchto ľudí v bielych rúchach, to znamená v rúchach ospravedlnenia a dátumoch v ich rukách, na znak víťazstva, a zaspievali Bohu úžasnú pieseň. Aleluja. Nikto nedokáže napodobniť krásu ich spevu. Anjel Boží o nich povedal: „Toto sú tí, čo prišli z veľkého súženia, ktorí si vypýtali rúcho a vybielili svoje rúcha v krvi Baránka“(), - prosiť o utrpenie a obieliť ich v spoločenstve Najčistejších a životodarných tajomstiev Tela a Krvi Baránkovej, nepoškvrneného a Najčistejšieho Krista, pred všetkými vekami zabitými Jeho vlastnou vôľou pre spásu. sveta, ktorý nám dáva našu večnú a nezúboženú spásu a náhradu, každú myseľ prevyšujúcu ten plod stromu života, o ktorý chcel našu rasu pripraviť ľudský nepriateľ ľudí, ktorý spadol z neba Dennitsa.

Hoci nepriateľ diabol zviedol Evu a Adam padol s ňou, Pán im dal nielen Vykupiteľa v ovocí semena Manželky, ktorý napravil smrťou, ale dal nám všetkých aj v Manželke, Večnej Panne. Matka Božia, ktorá v sebe vymazala a zo všetkých druhov vymazala ľudskú hlavu hada, neúnavného Príhovorcu Jeho Syna a nášho Boha, nehanebného a neodolateľného Príhovorcu aj za tých najzúfalejších hriešnikov. Práve z tohto dôvodu sa Matka Božia nazýva Mor démonov, pretože démon nemá možnosť zničiť človeka, pokiaľ sám človek neustúpi od pomoci Matky Božej.

Aj tvoja láska k Bohu, ja, úbohý Serafim, musím vysvetliť, aký je rozdiel medzi skutkami Ducha Svätého, ktorý posvätne vstupuje do sŕdc tých, ktorí veria v Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, a skutkami hriešnikov. temnoty, na popud a zapálenie démonických zlodejov pôsobiacich v nás .

Duch Boží pre nás pamätá na slová nášho Pána Ježiša Krista a koná jedno s Ním, vždy rovnako, teší naše srdcia a vedie naše kroky na ceste pokoja, ale duch lichotivý, démonický, múdro protichodný Kristovi, a jeho činy v nás sú vzpurné, kroky sú splnené. "Žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života"(). Amen, amen, hovorím vám "Každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie"(): majúci milosť Ducha Svätého pre správnu vieru v Krista, ak pre ľudskú slabosť a duchovne zomrel na akýkoľvek hriech, nezomrie naveky, ale bude vzkriesený milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sníma hriechy sveta a obdarúva tuniakom "milosť za milosť".

O tejto milosti, zjavenej celému svetu a nášmu ľudskému pokoleniu v Bohočloveku, sa hovorí v evanjeliu: "v tom bruchu buď a v bruchu buď svetlo človeka" a dodal: "A svetlo svieti v tmách a Jeho tma nerozumie" ().

To znamená, že milosť Ducha Svätého, udelená pri krste v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, napriek ľudským hriechom, napriek temnote okolo našej duše, stále žiari v srdci bývalým Božím svetlom neoceniteľné Kristove zásluhy. Toto Kristovo svetlo, keď hriešnik nečiní pokánie, hovorí k Otcovi: „Abba, Otče! Nebuď úplne nahnevaný na túto nekajúcnosť!" A potom, keď sa hriešnik obráti na cestu pokánia, úplne vymaže stopy spáchaných zločinov, oblečie bývalého zločinca opäť do neporušiteľného rúcha, utkaného z milosti Ducha Svätého, o ktorého získaní, ako cieľ kresťanského života, tak dlho som hovoril s tvojou Božou láskou...

– Ako teda, – spýtal som sa otca Serafima, – môžem vedieť, že som v milosti Ducha Svätého?

– Toto je, vaša Božská láska, veľmi jednoduché! odpovedal mi. – Preto Pán hovorí: Všetko je jednoduché pre tých, ktorí nadobúdajú rozum... Áno, celý náš problém je v tom, že my sami nehľadáme tento Boží rozum, ktorý sa nechváli (nie je pyšný), lebo nie je tento svet...

Odpovedal som:

- Napriek tomu nechápem, prečo môžem byť pevne presvedčený, že som v Duchu Božom. Ako môžem rozpoznať Jeho skutočný prejav v sebe?

Otec Seraphim odpovedal:

– Už som ti, tvoja Božstvo, podrobne povedal, ako sú ľudia v Božom Duchu... Čo potrebuješ, otče?

"Je potrebné," povedal som, "aby som tomu dobre rozumel! ..

Potom ma otec Seraphim veľmi pevne chytil za ramená a povedal mi:

– Teraz sme obaja, otče, v Duchu Božom s tebou! .. Prečo sa na mňa nepozeráš?

Odpovedal som:

- Nemôžem sa pozerať, otec, pretože z tvojich očí sa valí blesk. Tvoja tvár sa stala jasnejšou ako slnko a moje oči bolia bolesťou! ..

Otec Seraphim povedal:

- Neboj sa, láska tvoja Božia! A teraz si sa stal tak jasným ako ja. Ty sám si teraz v plnosti Ducha Božieho, inak by si ma nemohol takto vidieť.

A sklonil ku mne hlavu a jemne mi povedal do ucha:

- Ďakujem Pánu Bohu za Jeho nevýslovné milosrdenstvo k vám. Videli ste, že som len vo svojom srdci duševne Pánu Bohu a vo svojom vnútri hovoril: „Pane! Cti ho telesnými očami, aby videl zostúpenie Tvojho Ducha, ktorým ctíš svojich služobníkov, keď sa rozhodneš zjaviť sa vo svetle Tvojej veľkolepej slávy! A tak, otče, Pán okamžite splnil pokornú prosbu úbohého Serafima... Ako Mu nemôžeme poďakovať za tento nevýslovný dar pre nás oboch! Takže, otče, Pán nie vždy prejavuje svoje milosrdenstvo veľkým pustovníkom. Je to milosť Božia, ktorá sa rozhodla utešiť vaše skrúšené srdce, ako milujúca matka, na príhovor samotnej Matky Božej...

No, otec, nepozeraj sa mi do očí? Len sa pozeraj a neboj sa

- Pán je s nami!

Po týchto slovách som sa mu pozrela do tváre a napadla ma ešte väčšia pietna hrôza. Predstavte si uprostred slnka, v najjasnejšom jase jeho poludňajších lúčov, tvár človeka, ktorý sa s vami rozpráva. Vidíte pohyb jeho pier, meniaci sa výraz jeho očí, počujete jeho hlas, cítite, že vás niekto drží za ramená, no nielenže nevidíte tieto ruky, nevidíte ani seba, ani jeho postavu. ale len jedno oslnivé svetlo, ktoré sa tiahne ďaleko, niekoľko siah naokolo a osvetľuje svojou jasnou žiarou snehový závoj pokrývajúci čistinku a snehové krúpy, ktoré zhora sprchujú mňa aj veľkého starca...

- Čo cítiš teraz? spýtal sa ma otec Seraphim.

- Mimoriadne dobré! - Povedal som.

- Áno, aké je to dobré? Čo presne?

Odpovedal som: - Cítim také ticho a pokoj v duši, že to nedokážem vyjadriť slovami!

Otec Serafim povedal: „Toto je svet, o ktorom Pán povedal svojim učeníkom: „Môj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (). "Keby ste boli rýchlejší zo sveta, svet miloval svojich, ale ako keby ste boli vyvolení zo sveta, preto vás svet nenávidí."(). obache "Choď do toho, ako keby Az dobyl svet"(). Práve k týmto ľuďom, nenávideným z tohto sveta, vyvolených od Pána, svetu, teraz v sebe cítite; svet, podľa apoštolského slova, „každá myseľ má“ (). Tak to apoštol nazýva, pretože nie je možné žiadnym slovom vyjadriť blaho duše, ktorú produkuje v tých ľuďoch, ktorých srdcia Pán Boh to vštepuje, Kristus Spasiteľ to nazýva pokojom zo svojej štedrosti, a nie z tohto sveta, lebo ho ľudskému srdcu nemôže dať nijaký dočasný pozemský blahobyt: daruje ho zhora sám Pán Boh, a preto sa nazýva pokoj Boží...

– Čo ešte cítite? spýtal sa ma otec Seraphim.

- Mimoriadna sladkosť! - Povedal som.

A pokračoval:

Toto je sladkosť, o ktorej sa hovorí vo Svätom písme: "Tvoj dom budú piť tukom a mňa budú piť prúdom tvojej sladkosti."(). Teraz táto sladkosť napĺňa naše srdcia a prúdi všetkými našimi žilami s našou nevýslovnou rozkošou. Z tejto sladkosti sa zdá, že sa naše srdcia roztápajú a obaja sme naplnení takou blaženosťou, ktorú nedokáže vyjadriť žiadny jazyk...

čo ešte cítiš?

- Neobyčajná radosť v celom mojom srdci!

A otec Seraphim pokračoval:

– Keď Duch Boží zostúpi k človeku a úplne ho zatieni svojou inšpiráciou, vtedy je ľudská duša naplnená neopísateľnou radosťou, lebo Duch Boží prináša radosť všetkému, čoho sa dotkne. Toto je tá istá radosť, o ktorej Pán hovorí vo svojom evanjeliu: „Keď žena porodí, musí mať smútok, akoby prišiel jej rok: keď porodí dieťa, nespomína na smútok od radosti, lebo na svet sa narodil muž. ... Vo svete smútku budete, ale keď Uvidím ťa, tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme.“(). Ale bez ohľadu na to, aká utešujúca je táto radosť, ktorú teraz pociťujete vo svojom srdci, stále je bezvýznamná v porovnaní s tou, o ktorej sám Pán ústami svojho apoštola povedal, že radosť z toho "Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani dobro neprišlo do ľudského srdca, ktoré pripravil tým, ktorí ho milujú"(). Predpoklady pre túto radosť sú nám teraz dané, a ak sú v našich dušiach také sladké, dobré a veselé, čo sa potom dá povedať o radosti, ktorá je pre nás pripravená v nebi, plačúc tu na zemi? Aj ty si tu, otče, vo svojom pozemskom živote dosť plakal a hľa, s akou radosťou ťa Pán utešuje aj v tomto živote. Teraz je na nás, otče, aby sme pracovali, aplikovali prácu na prácu, aby sme stúpali od sily k sile a dosiahli mieru veku naplnenia Krista... Čo ešte cítiš, svoju lásku k Bohu?

Povedal som:

- Mimoriadne teplo!

- Ako, otec, teplo? Áno, sme v lese. Teraz je zima na dvore a pod nohami máme sneh a je na nás viac ako centimeter snehu a zhora padajú krúpy ... aké teplo tu môže byť?

Odpovedal som:

- A to, čo sa deje v kúpeľoch, keď narazia na ohrievač a keď z neho prúdi para v stĺpci ...

"A ten zápach," spýtal sa ma, "je rovnaký ako z kúpeľného domu?"

"Nie," odpovedal som, "nič ako táto vôňa na zemi neexistuje...

A otec Seraphim s príjemným úsmevom povedal:

- A ja sám, otec, to viem presne ako ty, ale schválne sa ťa pýtam - cítiš to takto? Skutočná pravda, tvoja láska k Bohu. Žiadna príjemnosť pozemskej vône sa nedá porovnať s vôňou, ktorú teraz cítime, pretože sme teraz obklopení vôňou Svätého Ducha Božieho. Aká pozemská vec môže byť!.. Všimni si, láska tvoja Božia, povedala si mi, že je okolo nás teplo, ako v kúpeľoch, ale len sa pozri: veď ani na tebe, ani na mne sa sneh neroztopí a tiež pod nami.

Preto toto teplo nie je vo vzduchu, ale v nás samých. Je to presne to teplo, o ktorom nás Duch Svätý slovami modlitby núti volať k Pánovi: „Zahrej ma teplom Ducha Svätého! Tým zahriati pustovníci a pustovníci sa nebáli zimnej neresti, oblečení do teplých kožuchov, do úrodných šiat, utkaných z Ducha Svätého. Tak by to malo byť v skutočnosti, pretože Božia milosť musí prebývať v nás, v našom srdci, lebo Pán povedal: "Božie kráľovstvo je vo vás". Pod Božím kráľovstvom mal Pán na mysli milosť Ducha Svätého.

Toto Božie kráľovstvo je teraz vo vás a milosť Ducha Svätého žiari zvonka a zohrieva nás a napĺňajúc vzduch okolo nás rôznymi vôňami, osladzuje naše zmysly nebeskou rozkošou a napĺňa naše srdcia nevýslovnou radosťou.

Naša súčasná pozícia je tá, o ktorej povedal apoštol: „Božie kráľovstvo nie je jedlo a pite, ale pravda a pokoj... Ó, Duchu Svätý“(). Naša viera je „nie neúctivo pozemský múdrosť v slovách, ale v prejavovaní sily a Ducha“(). Toto je stav, v ktorom sa teraz nachádzame. Pán o tomto stave povedal: „Toto nie je nikto z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia, že kráľovstvo Božie prichádza v moci“ ()...

Pamätáš si na súčasný prejav nevýslovného Božieho milosrdenstva, ktorý nás navštívil?

„Neviem, otče,“ povedal som, „či si Pán niekedy dovolí spomenúť si na mňa tak živo a jasne, ako teraz cítim, toto Božie milosrdenstvo.

"Ale pamätám si," odpovedal mi otec Seraphim, "že Pán ti pomôže, aby si to navždy uchoval vo svojej pamäti, lebo inak by sa Jeho milosť tak okamžite nesklonila pred mojou pokornou modlitbou a nepredpokladal by, že bude počúvať úbohých Serafimov." tak skoro, najmä preto, že nie len tebe je dané to pochopiť, ale skrze teba celému svetu, aby si ty sám, keď sa upevnil v diele Božom, mohol byť užitočný pre iných. Od Boha sa vyžaduje, aby mal správnu vieru v Neho a Jeho Jednorodeného Syna. Na to je hojne daná milosť Ducha Svätého zhora. Pán hľadá srdce naplnené láskou k Bohu a blížnemu – to je trón, na ktorom rád sedí a na ktorom sa zjavuje v plnosti svojej nebeskej slávy. "Synu, daj mi svoje srdce").

Pán Boh nevyčíta používanie pozemských požehnaní, veď sám hovorí, že podľa postavenia v pozemskom živote toto všetko požadujeme, teda všetko, čo upokojuje náš ľudský život na zemi a robí nám cestu do nebeského. otčina pohodlnejšie a jednoduchšie. Na základe toho sv. Apoštol Peter povedal, že podľa jeho názoru nie je na svete nič lepšie ako zbožnosť spojená so spokojnosťou. A svätá Cirkev sa modlí, aby nám to dal Pán Boh; a hoci k nášmu životu na zemi neodmysliteľne patria smútky, nešťastia a rôzne potreby, predsa Pán Boh nechcel a nechce, aby sme boli len v žiaľoch a nešťastiach, preto nám prostredníctvom apoštolov prikazuje, aby sme si navzájom niesli bremená. a tým naplniť zákon Kristus (). Pán nám osobne dáva prikázanie, že sa máme navzájom milovať a utešujúc sa touto vzájomnou láskou, uľahčujeme si žalostnú a úzku cestu nášho pochodu do nebeskej vlasti. Prečo k nám zostúpil z neba, ak nie preto, aby vzal na seba našu chudobu a obohatil nás bohatstvom svojej dobroty a svojej nevýslovnej štedrosti. Lebo neprišiel, aby si dal obsluhovať, ale aby slúžil sebe a iným a položil svoj život za oslobodenie mnohých. Tak to rob aj ty, Božia láska, a keď uvidíš, že sa ti jasne prejavuje Božie milosrdenstvo, informuj každého, kto túži po spasení pre seba. „Žatva je hojná,“ hovorí Pán, je málo konateľov" ()...

Chráňme sa, otče, aby sme nám neboli odsúdení tým prefíkaným a lenivým otrokom, ktorý zakopal svoj talent do zeme, ale snažme sa napodobňovať tých dobrých a verných služobníkov Pána, ktorí svojmu Pánovi priniesli namiesto toho jedného. z dvoch - štyroch, druhý namiesto piatich - desať. O milosrdenstve Pána Boha niet pochýb. Sami, láska k Bohu, vidzte, ako sa nám splnili slová Pána, ktoré vyslovil prorok: „Nie Az z diaľky, ale Boh blízko“ () a tvojimi ústami je tvoja spása () ...

Pán je blízko všetkým, čo Ho vzývajú v pravde, a nevidí do Jeho tváre, lebo Otec miluje Syna a dáva mu všetko do rúk, len keby sme ho my sami milovali, nášho Nebeského Otca, skutočne ako syna. Pán rovnako počúva mnícha aj laika, jednoduchého kresťana, pokiaľ sú obaja pravoslávni a obaja z hĺbky duše milujú Boha a obaja v Neho veria, aj keď je to ako zrnko zeme a obaja prenesú hory. Jeden hýbe tisíckami, dva tma.

Pán sám hovorí: "Všetko je možné tomu, kto verí" ()...

Takže láska tvoja Božia, o čokoľvek Pána Boha prosíš, všetko prijmeš, pokiaľ je to na slávu Božiu alebo na úžitok blížnemu, lebo aj úžitok blížneho pripisuje svojej sláve, preto hovorí: "Všetko, čo stvoríš jednému z týchto najmenších, stvor pre mňa"(). Nepochybujte teda o tom, že by Pán nesplnil vaše prosby, ak by boli buď na slávu Božiu, alebo na úžitok a vzdelanie vašich blížnych.

Ale aj keby ste pre svoju potrebu, úžitok alebo úžitok niečo potrebovali, a dokonca aj toto všetko, Pán by sa rozhodol poslať vás práve tak skoro a láskavo, keby len prišla krajná núdza a nevyhnutnosť, lebo Pán miluje tí, ktorí milujú Jeho: „Pán je dobrý ku všetkým a jeho štedrosť je vo všetkých jeho dielach“(), ale bude konať vôľu tých, ktorí sa Ho boja a počujú ich modlitbu, „a plnia všetky ich rady“; Pán splní všetky vaše prosby (). Dávaj si však pozor, tvoja Božia láska, aby si od Pána neprosila to, čo nebudeš extrémne potrebovať. Pán ti nezaprie ani to pre tvoju pravoslávnu vieru v Krista Spasiteľa, lebo Pán nezradí palicu spravodlivých a vôľa svojho služobníka sa bude prísne konať, ale bude od neho vymáhať, prečo ho znepokojil. bez zvláštnej potreby Ho požiadal o niečo, bez čoho by sa mohol veľmi pohodlne zaobísť.

A počas tohto rozhovoru, od chvíle, keď bola tvár otca Serafíma osvietená, táto vízia neprestávala... Sám som na vlastné oči videl nevýslovnú žiaru svetla, ktorá z neho vychádzala, čo som pripravený potvrdiť svojimi očami. prísahu.