Pridajte svoju cenu do databázy

Komentujte

Význam sviatosti

V prvom rade pri príprave na sväté prijímanie dôjde k uvedomeniu si zmyslu prijímania, preto mnohí chodia do kostola, pretože je to módne a dalo by sa povedať, že ste prijali prijímanie a vyspovedali ste sa, ale v skutočnosti je takéto prijímanie hriechom. Keď sa pripravujete na prijímanie, musíte pochopiť, že idete do kostola ku kňazovi predovšetkým preto, aby ste sa priblížili k Pánu Bohu a oľutovali svoje hriechy, a nie aby ste si zariadili dovolenku a ďalší dôvod na pitie a jedenie. Zároveň choďte na sväté prijímanie len preto, že ste boli donútení, nie je dobré pristupovať k tejto sviatosti podľa ľubovôle, očisťujúc si dušu od hriechov.

Takže každý, kto sa chce dôstojne zúčastniť na svätých Kristových tajomstvách, sa na to musí s modlitbou pripraviť za dva alebo tri dni: modliť sa doma ráno a večer, navštevovať bohoslužby. Pred dňom svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe. K domácim večerným modlitbám sa pridáva pravidlo pre sväté prijímanie (z modlitebnej knižky).

Hlavná vec je živá viera srdca a teplo pokánia za hriechy.

Modlitba sa spája s abstinenciou od rýchleho občerstvenia – mäsa, vajec, mlieka a mliečnych výrobkov, s prísnym pôstom a od rýb. Vo zvyšku jedla treba dodržiavať striedmosť.

Tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, by mali najlepšie v predvečer, pred alebo po večernej bohoslužbe predniesť kňazovi úprimné pokánie za svoje hriechy, úprimne otvoriť svoju dušu a nezamlčať ani jeden hriech. Pred spoveďou sa treba určite zmieriť so svojimi páchateľmi aj s tými, ktorých urazil sám. Pri spovedi je lepšie nečakať na otázky kňaza, ale povedať mu všetko, čo máte na svedomí, bez toho, aby ste sa v niečom ospravedlňovali a nehádzali vinu na iných. V žiadnom prípade by ste nemali niekoho odsudzovať pri spovedi alebo hovoriť o hriechoch iných ľudí. Ak nie je možné vyspovedať sa večer, musíte to urobiť pred začiatkom liturgie, v extrémnych prípadoch - pred cherubínskou hymnou. Bez spovede nikto, okrem dojčiat do siedmich rokov, nemôže byť pripustený k svätému prijímaniu. Po polnoci je zakázané jesť a piť, na sväté prijímanie treba prísť striktne nalačno. Deti treba učiť aj zdržiavať sa jedla a pitia pred svätým prijímaním.

Ako sa pripraviť na prijímanie?

Dni pôstu zvyčajne trvajú týždeň, v extrémnych prípadoch tri dni. V tieto dni je predpísaný pôst. Zo stravy je vylúčená skromná strava – mäso, mliečne výrobky, vajcia a v dňoch prísneho pôstu – ryby. Manželia sa zdržiavajú fyzickej intimity. Rodina odmieta zábavu a sledovanie televízie. Ak to okolnosti dovolia, v týchto dňoch by sa malo zúčastniť na bohoslužbách v chráme. Pravidlá rannej a večernej modlitby sa usilovnejšie vykonávajú, pričom sa k nim pridáva čítanie kajúceho kánonu.

Bez ohľadu na to, kedy sa v chráme vykonáva sviatosť spovede - večer alebo ráno, je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby v predvečer svätého prijímania. Večer, pred čítaním modlitieb za budúcnosť, sa čítajú tri kánony: Kajúcnik k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Matka Božia, Anjel strážny. Môžete si prečítať každý kánon samostatne, alebo použiť modlitebné knihy, kde sú tieto tri kánony kombinované. Potom sa číta kánon na sväté prijímanie až do modlitieb na sväté prijímanie, ktoré sa čítajú ráno. Pre tých, pre ktorých je ťažké vykonať takéto modlitebné pravidlo za jeden deň, dostanú od kňaza požehnanie, aby si počas pôstnych dní vopred prečítali tri kánony.

Pre deti je dosť ťažké dodržiavať všetky pravidlá modlitby na prípravu na sviatosť. Rodičia spolu so spovedníkom musia zvoliť optimálny počet modlitieb, ktoré bude dieťa môcť vykonať, potom postupne zvyšovať počet potrebných modlitieb potrebných na prípravu na prijímanie až po úplné modlitbové pravidlo na sväté prijímanie.

Pre niektorých je veľmi ťažké prečítať si potrebné kánony a modlitby. Z tohto dôvodu niektorí nechodia na spoveď a neprijímajú celé roky. Veľa ľudí si mýli prípravu na spoveď (ktorá si nevyžaduje prečítanie takého množstva modlitieb) a prípravu na prijímanie. Takýmto ľuďom možno odporučiť, aby pristupovali k sviatostiam spovede a prijímania po etapách. Najprv sa treba na spoveď poriadne pripraviť a pri spovedaní hriechov požiadať o radu svojho spovedníka. Je potrebné modliť sa k Pánovi, aby pomohol prekonať ťažkosti a dal silu primerane sa pripraviť na sviatosť prijímania.

Keďže je zvykom pristupovať k sviatosti prijímania nalačno, od dvanástej hodiny ráno sa už neje a nepije (fajčiari nefajčia). Výnimkou sú dojčatá (deti mladšie ako sedem rokov). Ale deti od určitého veku (od 5 do 6 rokov a ak je to možné aj skôr) sa musia naučiť existujúcemu pravidlu.

Ráno tiež nič nejedia a nepijú a samozrejme nefajčia, môžete si len umývať zuby. Po prečítaní ranných modlitieb sa čítajú modlitby k svätému prijímaniu. Ak je ťažké čítať modlitby k svätému prijímaniu ráno, musíte si vziať požehnanie od kňaza, aby ste si ich prečítali večer predtým. Ak sa spovedá v kostole v dopoludňajších hodinách, je potrebné prísť včas, pred začiatkom spovedania. Ak bola spoveď vykonaná večer predtým, potom spovedník príde na začiatok bohoslužby a pomodlí sa so všetkými.

Pôst pred spoveďou

Ľudia, ktorí prichádzajú na prijímanie svätých Kristových tajomstiev po prvý raz, sa musia postiť týždeň, tí, ktorí prijímajú menej ako dvakrát do mesiaca, alebo nedodržiavajú stredajší a piatkový pôst, alebo často nedodržiavajú veľa dní pôstu, postiť sa tri dni pred svätým prijímaním. Nejedzte krmivo pre zvieratá, nepite alkohol. Áno, a neprejedajte sa chudým jedlom, ale jedzte podľa potreby, aby ste zasýtili a nič viac. Kto sa však každú nedeľu (ako sa na správneho kresťana patrí) uchyľuje k sviatostiam, postiť sa môžete len v stredu a piatok, ako zvyčajne. Niektorí tiež pridávajú – a aspoň v sobotu večer, či v sobotu – nejedia mäso. Pred svätým prijímaním od 24 hodín už nejedzte a nič nepite. V predpísané dni pôstu jedzte iba rastlinnú stravu.

V týchto dňoch je tiež veľmi dôležité vyhýbať sa hnevu, závisti, odsudzovaniu, prázdnym rečiam a telesnej komunikácii medzi manželmi, ako aj večer po svätom prijímaní. Deti do 7 rokov sa nemusia postiť ani ísť na spoveď.

Ak niekto ide na prijímanie prvýkrát, musíte sa pokúsiť odčítať celé pravidlo, prečítať si všetky kánony (v obchode si môžete kúpiť špeciálnu brožúru s názvom „Pravidlo svätého prijímania“ alebo „Modlitebná knižka“ s pravidlom prijímania“, je tam všetko jasné). Aby to nebolo také ťažké, môžete to urobiť tak, že si čítanie tohto pravidla rozdelíte na niekoľko dní.

Čisté telo

Pamätajte, že do chrámu sa nesmie chodiť špinavý, pokiaľ si to, samozrejme, životná situácia nevyžaduje. Preto príprava na prijímanie znamená, že v deň, keď idete k sviatosti prijímania, musíte si umyť telo od fyzickej špiny, to znamená okúpať sa, osprchovať sa alebo ísť do kúpeľov.

Príprava na spoveď

Pred samotnou spoveďou, ktorá je samostatnou sviatosťou (nie nevyhnutne po nej by malo nasledovať prijímanie, ale najlepšie), nemôžete mať miesto. Človek sa môže priznať kedykoľvek, keď vo svojom srdci cíti, že sa potrebuje kajať, vyznať hriechy a čo najrýchlejšie, aby duša nebola zaťažená. A správne pripravené prijímanie môžete prijať neskôr. V ideálnom prípade, ak je to možné, by bolo pekné zúčastniť sa večernej bohoslužby a najmä pred sviatkami alebo dňom vášho anjela.

Je absolútne neprijateľné držať pôst v jedle, ale nijako nemeniť smer svojho života: naďalej chodiť na zábavné podujatia, do kina na ďalší trhák, na návštevy, sedieť celé dni pri hračkách na počítači atď. Hlavná vec v dňoch prípravy na prijímanie je žiť, sú odlišné od iných dní každodenného života, nie je veľa práce pre Pána. Rozprávajte sa so svojou dušou, precíťte, prečo ste jej duchovne chýbali. A urobte to, čo ste dlho odkladali. Prečítajte si evanjelium alebo duchovnú knihu; navštíviť blízkych, ale my ľudia zabudnutí; požiadať o odpustenie od niekoho, kto sa hanbil o to požiadať a odkladáme to na neskôr; skúste sa v týchto dňoch vzdať mnohých pripútaností a zlých návykov. Jednoducho povedané, v dnešnej dobe musíte byť odvážnejší, aby ste boli lepší ako zvyčajne.

prijímanie v Cirkvi

Samotná sviatosť prijímania sa koná v Cirkvi na bohoslužbe tzv liturgia . Spravidla sa liturgia koná v prvej polovici dňa; presný čas začiatku bohoslužieb a dni ich konania si treba zistiť priamo v chráme, kam sa chystáte. Bohoslužby zvyčajne začínajú medzi siedmou a desiatou ráno; trvanie liturgie je v závislosti od charakteru bohoslužby a čiastočne od počtu prijímajúcich od jeden a pol do štyroch až piatich hodín. V katedrálach a kláštoroch sa liturgie slúžia denne; vo farských kostoloch v nedeľu a cirkevné sviatky. Pre tých, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, je vhodné, aby boli prítomní na bohoslužbe od jej začiatku (lebo ide o jediný duchovný úkon), ako aj deň predtým na večernej bohoslužbe, ktorá je modlitebnou prípravou na liturgiu a Eucharistiu. .

Počas liturgie musíte zostať v kostole bez východiska a s modlitbou sa zúčastňovať na bohoslužbách, kým kňaz neopustí oltár s pohárom a nevyhlási: „Poďte s bázňou Božou a vierou“. Potom sa komunikanti zoradia jeden po druhom pred kazateľnicou (najskôr deti a chorí, potom muži a potom ženy). Ruky by mali byť zložené krížom na hrudi; nemá sa krstiť pred pohárom. Keď príde rad, treba sa postaviť pred kňaza, uviesť svoje meno a otvoriť ústa, aby ste mohli nasadiť klamára s čiastočkou Kristovho Tela a Krvi. Klamára treba opatrne olízať perami a po namočení pier doskou s úctou pobozkať okraj misky. Potom sa bez toho, aby ste sa dotkli ikon a bez rozprávania, musíte vzdialiť od kazateľnice a dať si „nápoj“ - sv. voda s vínom a čiastočka prosfory (takto sa umyje ústna dutina, aby sa zo seba náhodou nevypudili najmenšie čiastočky Darčekov napr. pri kýchaní). Po prijímaní musíte čítať (alebo počúvať v Cirkvi) modlitby vďakyvzdania a v budúcnosti starostlivo chrániť svoju dušu pred hriechmi a vášňami.

Ako pristupovať k Svätému kalichu?

Každý prijímajúci musí dobre vedieť, ako pristupovať k Svätému kalichu, aby prijímanie prebiehalo pokojne a bez rozruchu.

Pred priblížením sa ku kalichu sa treba pokloniť až k zemi. Ak je veľa komunikantov, potom, aby ste nerušili ostatných, musíte sa vopred pokloniť. Keď sa otvoria kráľovské dvere, treba sa prekrížiť a zložiť si ruky krížom na hrudi, pravú ruku cez ľavú a s takto zloženými rukami prijať prijímanie; musíte sa vzdialiť od kalicha bez toho, aby ste si oddelili ruky. K chrámu je potrebné pristupovať z pravej strany a ľavú nechať voľnú. Najprv prijímajú oltárnici, potom mnísi, deti a až potom všetci ostatní. Je potrebné ustúpiť susedom, v žiadnom prípade netlačiť. Ženy si musia pred prijímaním odstrániť rúž. Ženy by mali pristupovať k svätému prijímaniu so zahalenou hlavou.

Pri približovaní sa ku kalichu treba nahlas a zreteľne povedať svoje meno, prijať sväté dary, požuť (ak je to potrebné) a ihneď ich prehltnúť a pobozkať spodný okraj kalicha ako Kristovo rebro. Nemôžete sa dotknúť kalicha rukami a pobozkať ruku kňaza. Krstiť v kalichu je zakázané! Zdvihnutím ruky na znamenie kríža môžete omylom zatlačiť kňaza a rozliať sväté dary. Keď idete k stolu s nápojom, musíte jesť antidor alebo prosphora, aby ste pili teplo. Až potom môžete použiť ikony.

Ak sa sväté dary vyučujú z viacerých kalichov, možno ich prijímať len z jedného. Nemôžete prijímať sväté prijímanie dvakrát denne. V deň svätého prijímania nie je zvykom pokľaknúť, s výnimkou poklony počas Veľkého pôstu pri čítaní modlitby Efraima Sýrskeho, poklony pred Kristovým plátnom na Veľkú sobotu a modlitieb na kolenách v deň Najsvätejšej Trojice. Keď prídete domov, mali by ste si v prvom rade prečítať ďakovné modlitby za sväté prijímanie; ak sa čítajú v chráme na konci bohoslužby, treba tam počúvať modlitby. Po svätom prijímaní až do rána sa tiež nemá nič vypľúvať a vyplachovať ústa. Komunikátori by sa mali snažiť vyhýbať sa zbytočným rečiam, najmä odsudzovaniu, a aby sa vyhli zbytočným rečiam, treba čítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a Sväté písmo.

Je potrebné sa pred každým svätým prijímaním spovedať kňazovi? Čo treba urobiť, aby sa priznanie nestalo formálnym? Aké udalosti v živote laika by mali byť posvätené požehnaním kňaza? Prečo sa neponáhľať s výberom spovedníka? Ako sa vyhnúť duchovnej „rozpoltenosti“? O týchto a ďalších aktuálnych otázkach sme diskutovali s predsedom Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, vikárom Jeho Svätosti patriarchom z Moskvy a celej Rusi Kirillom, opátom kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, biskupom Pankraty z Trojice.

Odhalenie myšlienok a spoveď laika

Vladyko, dnes je možné počuť rôzne názory na spoveď: má byť častá alebo zriedkavá, pravidelná alebo len pri upadnutí do ťažkých hriechov... Ktorý prístup je podľa teba najsprávnejší?

Myslím si, že teraz v živote našej Cirkvi nastalo obdobie, keď sú tieto otázky skúšané životom. Prax spred pol storočia alebo zo synodálnej éry už nie je prijateľná - dnes ľudia spravidla častejšie prijímajú sväté prijímanie. Áno, život sám sa veľmi zmenil. Staré prístupy a riešenia už ľuďom nevyhovujú, preto sa vyvíjajú nové, a to aj v rámci takýchto diskusií. Je veľmi dobré, že sa vedú diskusie, že si ľudia uvedomujú, myslia, uvažujú.

Verím, že tieto záležitosti sa časom vyriešia a dúfam, že nebudú zakotvené v nejakých záväzných pravidlách. Teraz nie je čas, aby existoval jeden vzor: prijímanie alebo spoveď toľkokrát za toľko dní. Navyše v tomto smere neexistujú žiadne prísne kánony - existujú iné praktiky, iné zvyky. V tejto zásadnej otázke musí existovať určitá miera slobody. Každý to s pomocou spovedníka rieši po svojom. A úlohou farníka je nájsť spovedníka, ktorého potrebuje, ktorý mu môže pomôcť.

Má byť každé sväté prijímanie sprevádzané predbežnou spoveďou? Je možné prijať sväté prijímanie bez spovede alebo ak bola spoveď niekoľko dní pred svätým prijímaním?

Podľa mňa, ak človek nepociťuje žiadne vážne hriechy, ktoré by ho nútili hľadať plnohodnotnú spoveď, nemusí sa pred každým svätým prijímaním spovedať. Sviatosť pokánia je predsa dôležitá samostatná sviatosť, „druhý krst“ a je neprijateľné redukovať ju na nejaký povinný dodatok k Eucharistii. Spoveď sa totiž často stáva formálnou tým, že si človek zvykne na myšlienku: spoveď je to, čo poviem pred kňazom, pokánie je to, čo mu poviem. Ale prinajlepšom sa to dá nazvať odhalením myšlienok. A často je to len rozhovor. Pred Bohom neexistuje žiadne horúce, hlboké pokánie a človek tomu možno ani nevenuje pozornosť.

Treba pochopiť, že pokánie nenastáva len vo chvíli spovede. Pokánie je stav mysle, je to odhodlanie rozísť sa s hriechom a zmeniť svoj život. Môže sa to stať v každom okamihu života. Často sa pýtajú: čo mám robiť, ak som sa doma kajal, plakal, ale prišiel som na spoveď a na srdci nič nemám – len som sa sucho priznal? Je to v poriadku. Vďaka Bohu, že ste sa doma kajali – Pán to prijme.

Ak takto chápeme pokánie, potom je jasné, že pred každým svätým prijímaním nie je potrebné ísť na spoveď ku kňazovi. Je v poriadku, ak pri prijímaní trikrát alebo štyrikrát do mesiaca pôjdete na spoveď iba dvakrát.

- Je naša tradičná prax spovede užitočná ako zjavenie myšlienok?

Vôbec si nemyslím, že odhaľovanie myšlienok je pre laikov vždy užitočné. Spoveď laika a kláštorné zjavenie myšlienok sú úplne iné veci. V ideálnom prípade by mních mal odhaliť svojmu duchovnému otcovi všetky pohyby svojej duše a prijať požehnanie na všetko. Pre laika je to nemožné a dokonca škodlivé. Je zvláštne, keď sa manželky pýtajú kňazov, čo by sa mali pýtať svojich manželov: kam ísť na dovolenku, či si kúpiť to alebo ono, či mať viac detí...

Niektoré dôležité udalosti môžu byť posvätené kňazským požehnaním, ale nemalo by byť určujúce a rozhodujúce. O otázkach súvisiacich s ich životom musia rozhodovať sami laici.

Som proti šíreniu mníšskeho staršovstva na laikov – vytvára základ pre taký nebezpečný jav, akým je mladí staršovstvo, presnejšie falošné staršovstvo. Laik potrebuje poznať základy viery, čítať evanjelium, žiť podľa neho a v duchovnom živote využívať rady spovedníka.

O výbere duchovného otca

- Ako dnes hľadať spovedníka?

Tak ako vždy. Ak duchovného otca niet, nehnevajte sa, modlite sa, aby Pán poslal stretnutie s takým kňazom, ktorý by skutočne pomohol ísť k Bohu.

Tu sa nemôžete ponáhľať a musíte byť veľmi opatrní. Je naozaj veľa prípadov falošného starcovstva, keď spovedník zasahuje do celého života človeka, a to nezávisí od veku a postavenia kňaza. Spovedník nemá v živote svojho dieťaťa o ničom rozhodovať, má ho len varovať pred chybami a hriechom.

- Je pre laikov užitočné hľadať spovedníka v kláštore?

Ak je toto skúsený spovedník - prečo nie. Môžete mať v kláštore spovedníka, prísť k nemu zriedkavo, keď treba riešiť nejaké osobné vážne problémy v duchovnom živote, a vyspovedať sa zo spoločných hriechov farárovi. Mnohí nachádzajú aj možnosť porozprávať sa so svojím duchovným otcom písomne ​​alebo telefonicky.

Je priznanie cez telefón prijateľné? Metropolita Veniamin (Fedčenkov) opísal, ako guvernér Tveru, keď z okna svojho domu videl, že ho rebeli sledujú, zavolal biskupovi a priznal sa mu telefonicky ...

Ak sa pokánie chápe nielen ako slová, ktoré vyslovujeme pri spovedi, ale aj ako pripravenosť zmeniť sa, zanechať hriech a ísť ku Kristovi, žiť podľa jeho svätých prikázaní, potom je otázka, ako sa to technicky vykonáva, otázka druhoradý význam. Človek sa môže kajať doma pred ikonami, v metre, telefonovať alebo posielať správy. Hlavná vec je, čo sa deje v jeho duši.

O probléme spovede medzi mladými kňazmi

V našej cirkvi je problém, že sú určení spovedať a zároveň duchovne živiť veľmi mladých a ešte neskúsených kňazov.

Muž vyštudoval seminár vo veku 20 rokov, práve sa oženil alebo vzal tonzúru, dostal dôstojnosť - a začne sa starať. A ako ho zabezpečí, keď on sám ešte nepozná duchovný život ani ťažkosti života?

Grécke cirkvi majú inú prax – dodávajú spovedníka. Nad kňazom sa vykonáva určitý modlitebný poriadok a až potom môže kňaz prijať spoveď a duchovne živiť iných ľudí. To niekedy vedie k ďalšiemu extrému: spoveď sa stáva zriedkavou, čo je tiež zlé.

Keby sme mali dostatok kňazov, ktorí by mali duchovné aj svetské skúsenosti, neboli by takéto problémy. Ja by som v dobrom slova zmysle pred 40-tkou a nedal by som človeka priznať. Ale nemôžeme si to dovoliť. Vôbec nie je dostatok duchovných - čo môžeme povedať o spovedníkoch ...

- Ako má kňaz učiť svoje duchovné deti k pokániu?

Nemôžeš učiť to, čo nevieš. Na to, aby naučil iných k pokániu, sa sám kňaz musí naučiť robiť pokánie. Žiaľ, mnohí kňazi, najmä tí, ktorí slúžia vo vidieckych farnostiach, robia pokánie a chodia na spoveď veľmi zriedka. Je to tak: spovedníci v diecézach sú zaneprázdnení, samotní kňazi sú zaneprázdnení...

No vo veľkej mestskej farnosti – slúži viacero kňazov, môžu sa navzájom kajať. Ale to tiež nie je vždy prípad. Niekedy si naozaj neveria.

- Nedôvera medzi bratmi - je to zlé a treba to vykoreniť alebo je to normálne?

To je život. Samozrejme, je lepšie, ak existuje dôvera, ale nie vždy. Presne povedané, preto potrebujete spovedníka – kňaza, ktorému dôverujete.

Modlitba je práca

Modlitba učí pokániu. Ak človek nemá žiadnu skúsenosť skutočného duchovného života, žiadnu skúsenosť modlitby a osobného postavenia pred Bohom, potom nebude mať skutočné, hlboké a úprimné pokánie. Modlitba, najmä pokánie, akoby dláždi duši cestu k Bohu. Jednou z najdôležitejších modlitieb, aspoň pre mníchov, je Ježišova modlitba – duch pokánia. Stáť pred samotným Bohom prakticky nemôže byť iné ako pokánie na úrovni duchovného rozvoja, na ktorej sa nachádza väčšina z nás.

- Na druhej strane, modlitba je dar zhora ...

Modlitba je práca. „Božie kráľovstvo potrebuje silu a núdzni ho uchvacujú“(Matúš 11:12). To znamená, že Kráľovstvo nebeské prijmú tí, ktorí sa ho snažili získať. Preto sa musíme nútiť, aj keď je modlitba spočiatku ťažká. Samozrejme, Pán vo svojom milosrdenstve dáva milosť a modlitbu tým, ktorí sa modlia, ale na to musí človek pracovať na svojej duši sám.

Len tak sa človek naučí činiť pokánie.

Ak žije roztržitý život, bez modlitby, potom možno jedného dňa – ak „udrie hrom“ – bude môcť dospieť k kajúcnemu a modlitebnému pocitu, ale toto nebude ten dar, o ktorom hovoríte.

prijímanie – význam liturgie

- Vladyko, ako by si poradil prípravu na sväté prijímanie?

Pocit pokánia by nás mal neustále sprevádzať a to by mala byť naša hlavná príprava na prijímanie. Ak sa neustále pripravujeme na prijatie svätých Kristových tajomstiev a prijímame ich tak často, ako len môžeme, potom to bude správna kresťanská dispenzácia.

Až doteraz, napodiv, existujú spory nielen o frekvencii, ale dokonca aj o dňoch, kedy je sväté prijímanie možné: niektorí kňazi nedávajú na Svetlý týždeň sväté prijímanie dospelým, pretože sa v tieto dni nemá postiť ...

A k takým kňazom nechodíte. Nech sú ich chrámy prázdne. Ak niekde v divočine, potom musíte byť trpezliví. Alebo sa spýtaj. Požiadajte a bude vám dané.

No a ako slúži samotný kňaz (niekedy aj niekoľkokrát do týždňa)? Prijíma aj prijímanie. Prečo rozširuje ďalšie požiadavky pôstu na svojich farníkov? Prečo od nich vyžaduje, aby sa týždeň prísne postili, ale on sám sa nepostí? Prečo robí pre seba výnimku? Prečo kladie na svoje stádo „neznesiteľné bremená“?

Ak dodržiavame stredajší a piatkový pôst, nie je potrebný žiadny ďalší pôst na prípravu na sväté prijímanie. Mimochodom, takto žijú teraz: postia sa v pondelok, stredu a piatok a prijímajú štyri dni v týždni – v utorok, štvrtok, sobotu (po pôstnych dňoch) a nedeľu. A to je úplne správne: ľudia žijú Kristom. Liturgia je stredobodom ich života, okolo ktorého je postavené všetko ostatné. Inak to nie je možné.

Je jasné, že laici nemôžu žiť ako mnísi. Ale je možné pokúsiť sa mať v strede liturgiu, spojenie s Kristom.

Poznáme názor mnohých svätých otcov, že je potrebné častejšie prijímať sväté prijímanie. To je pochopiteľné pre každého, kto túto problematiku čo i len trochu študuje. Cieľom liturgie je prijať sväté prijímanie. Veď Pán hovorí: pite z pohára, všetci – všetci sú pozvaní.

Ďalšia vec je, že nie sme vždy hodní začať kalich. Ale nemôžete preháňať svoju nehodnosť. „Nikto nie je hoden“, ako sa hovorí v liturgickej modlitbe sv. Bazila Veľkého. To však neznamená, že netreba pristupovať k sviatosti – ak neprijímame prijímanie, nebude v nás Život, nebude ani Kristus. Len zomrieme. Toto by malo byť každému kresťanovi úplne jasné.

Stáva sa, že veriaci sa obmedzia na prijímanie raz za mesiac alebo len na veľké sviatky. Toto nie je dobré. Podľa mňa je správne, aby kresťan na každej nedeľnej bohoslužbe prijímal Kristove sväté tajomstvá a pripravoval sa na to všetky predchádzajúce dni – modlitbou, pozorným životom, kajúcnym postojom. Ale, samozrejme, je na každom kresťanovi, aby sa po konzultácii so svojím spovedníkom sám rozhodol, kedy prijme sväté prijímanie.

Ale v tom istom stredoveku bol život usporiadaný inak a rytmus života bol podriadený Cirkvi, aspoň na úrovni pôstu a modlitby: v určitom okamihu každý išiel na bohoslužbu, v určitý deň každý zmenil svoj diéta... Navyše tá osoba nebola taká verejná – užívatelia internetu sú neustále na očiach. Osobne, napríklad, keď píšem na blog alebo sociálnu sieť, mám problém - snažím sa byť úprimný, ale stále je tu pocit malebnosti: ukazujem sa takým ľuďom, chcem tak vyzerať . Zdá sa mi, že moderný človek je pokúšaný pokrytectvom - nie priamou ložou, ale niečím jemným ...

Nemyslím si, že to hlavné sa od minulosti veľmi zmenilo. Samozrejme, prechádzame obrovským množstvom informácií – sme oveľa viac zapojení do života sveta ako naši predkovia, v tichu a samote dokážeme stráviť menej času ako oni. Ale základné základy ľudského života vo svete zostali nezmenené. Musíme sa len riadiť tým, čo nám povedal Pán: otvorte evanjelium a konajte v súlade s Jeho prikázaniami.

Ako vytvoriť cirkevné spoločenstvo?

Ďalším problémom je, že sa prepadli komunálne väzby. Aj spoločná modlitba, liturgia sa stala súkromnou záležitosťou. Ako dosiahnuť, aby sa ľudia cítili ako komunita, jeden celok?

Závisí to od farára. Ak bude dobrý kňaz, bude tu aktívny farský život a bude tam kresťanské spoločenstvo.

Aby to kňaz dosiahol, musí sa snažiť žiť ako sv. práva. Jána z Kronštadtu – aby jeho služba, jeho slovo spájalo ľudí.

Vhodné sú všetky formy mimoliturgických farských aktivít. Jedlo, pitie čaju po bohoslužbe - to všetko zbližuje kňaza s farníkmi, vznikajú vrúcnejšie, ľudskejšie, dôvernejšie vzťahy. Ak je farár aj spovedníkom pre svojich farníkov, tak sa pri takýchto jedlách môžete porozprávať o duchovnom živote (samozrejme, nehovoríme o osobných duchovných otázkach – tu si treba nájsť čas na rozhovor z očí do očí). Je veľmi zlé, keď je kňaz neprístupnou postavou. On je pastier.

Problém je, že máme veľmi veľké kostoly – vrátane nových. Slúži v nej niekoľko kňazov, chodí tam veľa ľudí – ako tu možno nájsť jednotu?! Staré farské kostoly boli veľmi malé. Duchovný otec bol kňaz, ktorého poznala celá farnosť a ktorého poznala celá farnosť. To je základ pre život komunity.

Rozhovor s Mariou Senchukovou.

- Otec Vadim, porozprávajme sa o veľmi dôležitej téme - o význame sviatosti pokánia alebo spovede v duchovnom živote moderného pravoslávneho kresťana. Niekedy sa aj v cirkevných médiách začnú objavovať názory, že moderná spovedná prax je chybná, že sa treba spovedať len vtedy, keď vznikne vnútorná potreba, a treba častejšie prijímať sväté prijímanie, najlepšie na každej liturgii, pri každej návšteve sv. chrám. Existujú výzvy, aby sa slávenie týchto sviatostí nespájalo s cirkevnou praxou. Čo môžete povedať, otec Vadim, o význame sviatosti spovede?

Môžem povedať len to, čoho bola Cirkev po stáročia svedkom: Pokánie je jednou zo siedmich najdôležitejších sviatostí, ktoré zabezpečujú plnosť duchovného života človeka a jeho spásu. Spása je nemožná bez pokánia. Toto je základ duchovného života. Svätí Otcovia nazývajú sviatosť pokánia druhým krstom, lebo v ňom sa ľudská duša očisťuje a znovuzrodí a stáva sa schopnou prijímať milosťou naplnené dary iných cirkevných sviatostí, vrátane Eucharistie. Kto túto sviatosť do určitej miery ignoruje alebo ju zanedbáva a takéto trendy sa začali objavovať aj v našej dobe, riskuje, že celý svoj duchovný život premení na pokryteckú frašku.

Myslím si, že tieto snahy o zľahčenie významu spovede pre duchovný život kresťana vznikli v pravoslávnom prostredí pod vplyvom protestantizmu na cirkevné povedomie. Žiaľ, protestantizmus na Západe zdeformoval povedomie katolicizmu a teraz dosiahol pravoslávie. Spoveď je nevyhnutnou podmienkou, aby sa duša priviedla do dobročinného stavu. Čítali sme to od svätých otcov všetky duchovný život človeka je založený na pokání. Spoveď je hlavným prostriedkom hlbokého pokánia. Svätý Ignác Bryanchaninov vo svojich spisoch poznamenal, že význam spovede v živote pravoslávneho kresťana rastie a bude rásť, keďže ľudia čoraz menej využívajú iné duchovné prostriedky. Nevieme sa modliť a neprejavujeme usilovnosť, neprejavujeme horlivosť pre pôst, ľahko podľahneme hriešnym pokušeniam. Ak stále tlačíme Spoveď na perifériu nášho duchovného života, potom nás môžu vziať holými rukami.

Tu sa však hneď vynára otázka: Môžem sa kajať aj doma pri osobnej modlitbe, prečo je v kostole potrebná spoveď?

Okamžite oddeľme tieto pojmy – osobné pokánie, ktoré Pán nepochybne počuje, a cirkevnú spoveď ako sviatosť. Áno, Pán počuje a často odpúšťa človeku mnohé hriechy, ktoré oplakával vo svojej osobnej modlitbe. A keď my v Cirkvi hovoríme: „Pane, zmiluj sa,“ Pán nám veľa odpúšťa. To však nenahrádza sviatosť spovede, pretože človek potrebuje nielen prijať odpustenie hriechov, ale na zahojenie hriešnej rany je potrebná aj milosť a je potrebná aj sila naplnená milosťou, aby spáchaný hriech nebol žiadny. dlhšie opakované. Tieto dary sa dávajú v cirkevnej spovedi, v tejto najväčšej sviatosti duchovného znovuzrodenia, preto je v živote kresťana mimoriadne potrebná. Poviem vám z vlastnej skúsenosti: keď som študoval v seminári, mal som možnosť každý týždeň sa vyspovedať v Trojičnej lavre a pamätám si svoj vtedajší vnútorný stav, ako hlboko a rafinovane som prežíval všetko hriešne. osobný život a bolo ľahšie mu odolať. Potom prišlo ďalšie obdobie v mojom živote, keď som začal chodiť na spoveď menej často, možno raz za dva-tri týždne. A to už bol iný štát. Akoby všetky moje zmysly zocelili a otupili. Vedomie opravuje hriech a existuje menej vnútorných síl na odpor. Človeku, ktorý pochybuje o pravdivosti, účinnosti a užitočnosti Vyznania, odporúčam vyskúšať si ho z vlastnej skúsenosti, čo to je, pristupovať k nemu s maximálnou zodpovednosťou a vážnosťou.

Ale, otec Vadim, ako sa hovorí, že v niektorých iných miestnych pravoslávnych cirkvách, povedzme v Grécku, sa stáva, že veriaci pravidelne prijímajú sväté prijímanie, ale nie tak často. Aj keď zároveň treba priznať, že v gréckych kláštoroch sa veľká pozornosť venuje častým pravidelným spovediam. V tejto súvislosti mi pripomína prácu srbskej profesorky Vladety Jerotičovej, ktorá píše, že na to, aby človek mohol prijať dôstojné prijímanie, sa treba uchýliť k pravidelnej spovedi, aby spoveď nevyhnutne predchádzala prijímaniu. Čo však robiť, keď sa nám dáva za príklad prax iných cirkví, kde sa nemusia nevyhnutne spovedať pred prijímaním. Takže možno sa nemusíme priznať?

V Ruskej pravoslávnej cirkvi je úžasná tradícia spovedania sa pred každým svätým prijímaním a Boh chráň, aby sa zachovala dlho, dlho. Samozrejme, tento problém má svoje vlastné nuansy. Tu nemôže existovať žiadny formálny prístup. Ale všeobecne povedané, spoveď pred prijímaním je veľmi dôležitý a užitočný duchovný princíp. Áno, skutočne, v niektorých miestnych cirkvách táto prax vyzerá trochu inak ako u nás. Niekedy sa ruská tradícia porovnáva s gréckou, kde ľudia chodia na spoveď, keď cítia potrebu. Treba poznamenať, že história vzniku tejto tradície v Grécku je samostatnou špeciálnou a kontroverznou otázkou. Napríklad v XIV storočí. St. Gregor Palamas vo svojej kázni „O svätých a hrozných Kristových tajomstvách“ priamo poukazuje na potrebu spovede pred prijímaním: Bože, skôr ako sa napravíme podľa pravidla zbožnosti, pristúpime [k svätým tajomstvám], teda z Samozrejme, robíme to na vlastný úsudok a na večné muky, odtláčajúc od seba Božie štedrosti a Jeho trpezlivosť voči nám.“ Podrobná diskusia o histórii vzniku rozdeleného praktizovania spovede a prijímania v gréckom prostredí presahuje rámec nášho rozhovoru. Zhodnime sa, že teraz naozaj existuje. Prečo sa však táto tradícia podľa môjho názoru nevzťahuje na moderný cirkevný život v Rusku? V prvom rade preto, že grécky ľud neprežil také obdobie bezbožnosti, aké sme dostali my. Moderní Gréci vyrastajú v ortodoxných rodinách. Väčšinou vedia, čo je hriech a čo je cnosť. Ortodoxia je ich štátnym náboženstvom. Už niekoľko generácií sú vychovávaní v pravoslávnych tradíciách a táto tradícia nebola prerušená. Preto je v ich mysliach od detstva zakorenených veľa dôležitých princípov duchovného života. Bez špeciálnych pokynov pochopia, že ak som dnes zhrešil, tak dnes nemôžem prijať sväté prijímanie, musím ísť k spovedníkovi na spoveď.

V našej vlasti, ktorá prešla hrozným obdobím prenasledovania Cirkvi, ľudia úprimne siahali po chráme. Je to nádherné. Ale pre svoju duchovnú nevedomosť väčšina z nich nechápe závažnosť hriechov, ktoré páchajú, najčastejšie ich vôbec nevidia. Teraz vychádza veľa pravoslávnej literatúry – to je skvelé, ale koľko z nej čítajú tí ľudia, ktorí robia prvé kroky do chrámu? Moderný človek číta veľmi málo, preto edukačné možnosti tlačovín netreba preceňovať. V takejto situácii bez povinné Spoveď pred svätým prijímaním je nevyhnutná. Každý kňaz sa opakovane stretol s takýmito príkladmi: človek príde na spoveď, oľutuje nedávno spáchaný hriech smilstva, cudzoložstva alebo potratu a hneď povedal: otec, požehnaj ma, aby som prijal sväté prijímanie, od rána som nič nejedol. Človek to hovorí úprimne, nemieni sa podieľať na odsudzovaní alebo úmyselne zanedbávať zásady duchovného života, jednoducho ich nepozná. Alebo iný, ešte bežnejší príklad: človek v sebe nevidí jediný hriech alebo formálne bez najmenšej ľútosti či sebavýčitky volá nejakú všeobecnú frázu a usiluje sa o svätý kalich. Ak by sme nemali tradíciu spovedania sa pred svätým prijímaním, kto, kedy a kde by takýmto ľuďom pomohol? Spomeňme si na impozantné slová apoštola Pavla o nehodnom spoločenstve: „Kto by zjedol tento chlieb alebo vypil Pánov pohár nehodne, previní sa proti Pánovmu telu a krvi. Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto neje a pije nehodne, ten si je a pije odsúdenie, nehľadiac na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú.“(1. Korinťanom 11:27-30). Ak sa čo i len trochu zamyslíme nad týmito apoštolskými slovami, kam nás vedú? Ku spovedi. Ak teraz odmietneme princíp vzťahu medzi spoveďou a prijímaním a dáme každému možnosť rozhodnúť o otázke spovede na základe osobných úvah, staneme sa ako nerozumná matka, ktorá porodila dieťa a potom ho vzala von. ulici, položil ho na križovatku a odchádzajúc od neho povedal: ruky, nohy máš, hlavu máš, tu je chrám, tu dom, za kopcom záhrada - choď pracovať, jedz a žiť Bohu milo.

Samozrejme, princíp vzťahu medzi spoveďou a prijímaním treba používať s rozumom, ako sa hovorí v evanjeliu: "Sabat je pre človeka, nie človek pre sobotu". V cirkevnom živote sú obdobia, keď vzťah medzi spoveďou a prijímaním nemusí byť taký jednoznačný. Napríklad v období pašiového týždňa, keď sú dlhé, intenzívne bohoslužby a mnohí farníci ich horlivo navštevujú. V tomto čase je v mnohých kostoloch prezieravo pozvané, aby sa farníci vyspovedali počas Veľkého týždňa a potom prijali sväté prijímanie na Veľký štvrtok aj na Veľkú Veľkú noc, a tiež sa pozývajú na sväté prijímanie na Svetlý týždeň. Zdá sa mi však, že by bolo nepremyslené a nesprávne mechanicky preniesť túto prax na celý cirkevný rok.

Niekedy sa ozývajú také hlasy, že koľkokrát prídeš do kostola, na liturgiu, toľkokrát prijímaj. A priznať sa - dobre, možno dvakrát do roka alebo aj menej často. A tiež hovoria: ale kňazi, keď slúžia liturgiu, málokedy chodia pred ňou na spoveď, však?

Otázka frekvencie prijímania je veľmi dôležitá a čisto osobná. Tu nemôžu existovať jednoduché odpovede s pečiatkou. V cirkevnej tradícii existujú určité všeobecné pravidlá, ktoré však nie sú striktnou šablónou pre všetkých bez výnimky. Tento problém je potrebné riešiť individuálne na Spovedi. Svätý Ján Zlatoústy jasne vyjadril hlavnú podmienku periodicity prijímania: „Je len jeden čas na pristúpenie k tajomstvám a prijímaniu – čisté svedomie,“ a spoveď je hlavným prostriedkom očisty svedomia. V živote Cirkvi sa musíme vysporiadať s rôznymi príkladmi. Sú ľudia, ktorí sa raz do roka pripravujú, idú na spoveď a prijímajú. To, samozrejme, nestačí, ale treba sa aj radovať a modliť sa za túto iskru, aby z tejto iskry vzplanul plameň lásky k Pánovi. Je jasné, že pre takýchto ľudí nemôže byť prijímanie bez starostlivej spovede. Sú takí, ktorí v každom viacdňovom pôste prejavujú usilovnosť – aj vďaka Bohu, posilňuj ich, Pane, a pre nich je potrebná spoveď pred prijímaním. Sú takí, ktorí sa pripravujú a prijímajú raz za mesiac, alebo na každý dvanásty sviatok, alebo aspoň raz za tri týždne – skvelé, nech ich horlivosť neochabuje, ale bez pravidelnej spovede pred svätým prijímaním to sotva vydrží. Niektorí kresťania sú obzvlášť horliví a snažia sa prijímať sväté prijímanie aj každú nedeľu. Ak sa to nedeje ako pocta liturgickej „móde“, nie ako druh „renovačnej povinnosti“, nie ako zvyk, ale s požehnaním spovedníka „s bázňou Božou a vierou...“, potom nepochybne zožnú svoje dobré ovocie. Ak je farník v pravidelnom kontakte so svojím spovedníkom, sú možné mierne odlišné formy vzťahu medzi spoveďou a prijímaním, ale niet pochýb o tom, že Spoveď by mala byť častá. Posledný príklad sa však týka dostatočne skúsených kresťanov, "ktorého zmysly boli zvyknuté zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom"(Žid. 5:14).

Kňazi sú teoreticky ľudia z kategórie skúsených kresťanov. Navyše špecifiká kňazskej služby sú často také, že nemá možnosť spovedať sa pred každou liturgiou, napríklad ak je vo farnosti sám. V takýchto situáciách sa kňazi spovedajú pri každej inej príležitosti. Laici často nevidia, ako sa klerici pred svätým prijímaním navzájom spovedajú na oltári, a preto si myslia, že kňazi to robia veľmi zriedka. Nezabúdajme, že kňazom vo sviatosti vysviacky je udelená milosť „...nemocného liečiteľa a doplňovača chudobných...“, ktorú laici nemajú a vďaka ktorej má kňaz možnosť sláviť liturgiu, a podľa toho prijímať sväté prijímanie častejšie ako laici. Za tieto dary a príležitosti nesie pred Bohom neporovnateľne väčšiu zodpovednosť ako ktokoľvek z laikov – „Od každého, komu bolo veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať“(Lukáš 12:48). Preto sa o duchovnom živote laika a kňaza v Cirkvi nikdy neuvažovalo úplne rovnako.

Ďakujem, otec Vadim, za odpoveď. V časopise „Blessed Fire“ boli o tom hlboko informatívne články. Ale zvážme túto situáciu. Predpokladajme, že keď chcú ľudia prijať sväté prijímanie, najprv idú na spoveď, postavia sa do radu, počkajú, kým prídu ku kňazovi, všetko povedia a potom prijmú rozhrešenie od hriechov. Neslúži v tomto prípade spoveď ako prekážka hlbšej asimilácii liturgie, keď treba stáť na mieste a ponárať sa do modlitieb? Čo hovoríš? Takéto názory sa dnes vyjadrujú.

Problém, ktorý ste načrtli, nie je doktrinálny, ani kánonický, ani liturgický, ale čisto organizačný. Treba len zefektívniť farský život v kostole, vrátane spovede, nájsť si na to miesto a čas. Jeho Svätosť patriarcha požehnal, aby v každom kostole mali službu kňazi, treba to ľuďom oznámiť, povedať, že v tie a onaké dni máme kňaza, príďte sa vyspovedať. Nie je potrebné spovedať sa len počas vešpier alebo pred liturgiou a počas liturgie je to veľmi nežiaduce. Okrem toho môžu kňazi poučiť kajúcnikov, aby pri spovedi vyjadrili podstatu hriešneho činu a skutočne priniesli pokánie za to, čo urobili, a nielen prerozprávali svoj život, pričom ostatným nezostane čas na vyspovedanie. V tomto prípade bude spoveď zmysluplná, efektívna, prospešná a nezaberie veľa času.

Ale takto sa stáva, že z tohto čisto organizačného problému sa niekedy vyvodzujú závery iného charakteru, hovoria: zrušme spoveď úplne, hlavné je brať častejšie prijímanie a spoveď je niečo vedľajšie; Oddeľme tieto dve sviatosti. Hoci vieme, že sviatosti krstu a birmovania nasledujú neoddeliteľne za sebou a celkovo v Cirkvi sú sviatosti navzájom prepojené. Zdá sa mi, že tu sa to nedá tak ľahko zlomiť. Niekedy hovoria toto: prijímaj častejšie a len spoveď... ak je to potrebné. Hoci v listoch archimandritu Jána (Krestyankina) čítame: "Je nemožné prijať prijímanie bez spovede." Čo môžete v tomto smere povedať?

Ak oddelíme spoveď a sväté prijímanie, ľudia sa budú nepochybne menej spovedať. Pochybujem, že im to prospeje, ale nám, kňazom, to bude najpohodlnejšie, pretože spoveď je pre duchovných najťažšia sviatosť v Cirkvi. prečo? Predstavte si, že vám ľudia niekoľko hodín vyjadrujú svoje hriechy a bolesti, a to sa deje niekoľko dní v týždni. Nečinia len pokánie, ale potrebujú váš súcit a radu. Bez Božej milosti to nemožno vydržať. Je to veľmi ťažké. Preto je jasné, že pri riešení tejto problematiky sa niekto ľudsky snaží hľadať jednoduchšie cesty. Priznám sa, že aj mňa samého občas napadnú takéto myšlienky, no zároveň mi hneď napadne veta zo Svätého písma: „Beda pastierom, ktorí sa pasú sami! Nemali by pastieri pásť stádo?(Ez 34, 2).

Treba poznamenať, že tento problém načrtol už Jeho Svätosť patriarcha Alexij na dvoch diecéznych stretnutiach, ktoré sa konali v Moskve. Upozornil na zvláštnu prax, ktorá vznikla v niektorých moskovských farnostiach. Najmä na diecéznom stretnutí v roku 2005 povedal: „Okrem toho sa od farníkov vyžaduje, aby prijímali čo najčastejšie, aspoň raz týždenne. Na nesmelé námietky veriacich, že je ťažké sa na týždennej báze primerane pripraviť na prijímanie svätých tajomstiev, takíto kňazi tvrdia, že nesú plnú zodpovednosť. V dôsledku toho sa stráca úcta a bázeň pred Bohom, ktorá je charakteristická pre pravoslávnych ľudí pred svätým prijímaním. Stáva sa niečím známym, obyčajným a každodenným. Na ďalšom diecéznom stretnutí v roku 2006 sa Jeho Svätosť patriarcha opäť venovala tejto téme. V jednom z poznámok mu bola položená nasledujúca otázka: „Na poslednom diecéznom stretnutí, Vaša Svätosť, ste varovali pred nebezpečenstvom straty úcty k svätým tajomstvám pri veľmi častom prijímaní, napríklad raz týždenne. Rovnakú obavu vyjadruje aj Pravoslávny katechizmus svätého Filareta z Moskvy, ktorý odporúča laikom, aby prijímali najviac raz za mesiac. Rovnaké obavy možno nájsť v spisoch svätého Teofana Samotára a posledných Glinských starších. Čím to je, že v niektorých moskovských kostoloch sa napriek vašim upozorneniam stále praktizuje týždenné a ešte častejšie prijímanie laikov, v dôsledku čoho farníci strácajú úctu a bázeň pred Najsvätejšou sviatosťou? Jeho Svätosť patriarcha odpovedala: „Tí, ktorí takúto prax umožňujú, zrejme nepoznajú pravoslávny katechizmus svätého Filareta, ako aj diela svätého Teofana Samotára a neprejavujú žiadnu túžbu zoznámiť sa s nimi. .“ Zdá sa mi, že reformátori v tejto oblasti musia dbať na slová Jeho Svätosti patriarchu.

Na záver poviem, že pravoslávna cirkev je veľkým dedičom Krista a apoštolov a pravoslávie je neoceniteľným pokladom, ktorého sme sa z milosti Božej stali účastníkmi. Význam duchovnej skúsenosti pravoslávia sa však neuvedomuje ani tak abstraktným uvažovaním a teologizovaním, ale osobnou životnou skúsenosťou. Ak máme otázky alebo pochybnosti o tom či onom cirkevnom vyhlásení alebo tradícii, tak treba do toho vstúpiť, zvyknúť si, začať žiť v súlade s týmto učením. Až potom sa ukáže, aká hlboká a duchovná je prax pravoslávneho života, a všetky otázky sa samé odstránia.

S kňazom Vadimom Leonovom
rozhovor s Valerym Dukhaninom

Sviatosť prijímania alebo Eucharistia (z gréčtiny - vďakyvzdanie) je hlavnou sviatosťou pravoslávnej cirkvi a zároveň najčastejšie vykonávanou sviatosťou: v každom kostole sa sväté prijímanie slávi každú nedeľu a vo sviatky, v kostoloch kde slúži viac ako jeden kňaz – každý deň, s výnimkou mimoriadnych dní cirkevnej charty.

Mnohí ľudia, ktorí si to uvedomujú, chcú začať sviatosť a prijať prijímanie na konci liturgie, ale nevedia, čo je potrebné urobiť, aby to urobili. Naozaj sa musíte pripraviť na prijímanie. Mnoho ľudí sa pýta zamestnancov kostola a kňazov, či je možné len tak prijať sväté prijímanie? Je potrebné sa spovedať predtým a kedy?

Dejiny ustanovenia sviatosti Eucharistie

Sviatosť Eucharistie, prijímanie ustanovil sám Pán počas Poslednej večere, na Veľký štvrtok, pred ukrižovaním. Túto udalosť popisujú všetci evanjelisti a najpodrobnejšie apoštol Ján Teológ.

V záujme posilnenia viery apoštolov pred svojou smrťou a v záujme zrodenia Cirkvi, spečatenej samotným Kristovým telom, Pán koná a naveky ustanovuje najväčšiu sviatosť, ktorá spečatila Nový zákon medzi Bohom a človekom. - sviatosť Eucharistie (po grécky poďakovanie), v ruštine obyčajne nazývaná sviatosťou prijímania.

Kristus vzal chlieb do svojich rúk a požehnal znamením, lámal ho, potom vylial víno a všetko rozdal učeníkom so slovami: „Vezmite a jedzte, toto je moje telo a moja krv. Týmito slovami kňazi dodnes žehnajú víno a chlieb na liturgii, keď sa premieňajú na Telo a Krv Kristovu.
Ježiš Kristus pri Poslednej večeri ustanovuje: Boh už nepotrebuje obetné zabíjanie zvierat a obetnú krv, pretože jediným Baránkom zostáva samotný Boží Syn, ktorý zomiera, aby Boží hnev za každý hriech pominul toho, kto verí v Kristus, ktorý má na Ňom účasť.
Bol to nekvasený chlieb – nekvasený chlieb – a červené víno, ktoré boli na stole počas Poslednej večere. Preto dodnes zasväcujú a premieňajú červené víno a prosforu na sväté dary.

Spoveď bez prijímania

Môžete prísť na spoveď bez prípravy na prijímanie. To znamená, že pred prijímaním je väčšinou potrebná spoveď, ale na spoveď môžete prísť aj samostatne.
Na každú spoveď je potrebná aj príprava – ide hlavne o zamyslenie sa nad vaším životom a pokánie, teda o uznanie, že určité veci, ktoré ste urobili, sú hriechy.

Ak ste sa nikdy nespovedali, začnite si spomínať na svoj život od siedmich rokov (práve v tomto období prichádza dieťa vyrastajúce v pravoslávnej rodine podľa cirkevnej tradície na prvú spoveď, teda môže za to jednoznačne za jeho činy). Uvedomte si, aké prehrešky vo vás vyvolávajú výčitky svedomia, pretože svedomie je podľa slova svätých otcov Božím hlasom v človeku. Zamyslite sa nad tým, ako môžete nazvať tieto činy, napríklad: vziať si ušetrené sladkosti na dovolenku bez opýtania, hnevať sa a kričať na priateľa, nechať priateľa v problémoch - to je krádež, hnev a hnev, zrada.




Zapíšte si všetky hriechy, na ktoré si pamätáte, uvedomte si, že ste sa mýlili, a sľúbte Bohu, že tieto chyby nebude opakovať.




Pokračujte v myslení ako dospelý. Pri spovedi nemôžete a ani by ste nemali rozprávať históriu každého hriechu, stačí jeho názov. Pamätajte, že veľa vecí, ktoré moderný svet podporuje, sú hriechy: aféra alebo vzťah s vydatou ženou je cudzoložstvo, sex mimo manželstva je smilstvo, šikovná dohoda, kde získate výhodu a inému darujete vec nízkej kvality – klamstvo a krádež. . Toto všetko treba aj zapísať a sľúbiť Bohu, že už viac nehreší.




Prečítajte si pravoslávnu literatúru o spovedi.

Strach z priznania, čo robiť, ak sa bojíte spovede

Pri spovedi pomenúva človek svoje hriechy kňazovi – ale ako sa hovorí v modlitbe pred spoveďou, ktorú kňaz prečíta, je to vyznanie samému Kristovi a kňaz je len Boží služobník, ktorý viditeľne dáva svoju milosť. Prijímame odpustenie od Pána: Jeho slová sú zachované v evanjeliu, ktorým Kristus dáva apoštolom a prostredníctvom nich kňazom, ich nástupcom, moc odpúšťať hriechy: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú.“

Vo spovedi dostávame odpustenie všetkých hriechov, ktoré sme vymenovali, aj tých, na ktoré sme zabudli. Hriechy by sa za žiadnych okolností nemali skrývať. Ak sa hanbíte, stručne pomenujte okrem iných aj hriechy.

A nikdy sa nebojte ísť na spoveď! Pán je milosrdný. Ver v Pána, Jeho milosrdenstvo a Jeho milosťou naplnenú pomoc; ver, že sviatosť spovede Kristovou milosťou a mocou jeho smrti na kríži zmaže všetky tvoje hriechy.

Pravoslávna cirkev o prijímaní

Modlitebná príprava na prijímanie je séria modlitieb a kánonov, séria krásnych príhovorov k Bohu, ktoré v priebehu storočí zostavili svätí. Čítajú sa obyčajne v cirkevnej slovančine a končia sa slovami pokánia a vďakyvzdania Bohu za jeho moc danú vo sviatosti prijímania.

Existuje kánon pokánia Pánovi, ktorý si môžete prečítať stojac pred ikonou v predvečer spovede. Je to zahrnuté aj v počte modlitieb, ktoré sú prípravné na prijímanie. Existuje aj niekoľko pravoslávnych modlitieb so zoznamom hriechov a slovami pokánia. Pomocou takýchto modlitieb a kajúceho kánonu sa skôr pripravíte na spoveď, pretože bude pre vás ľahké pochopiť, aké skutky sa nazývajú hriechy a z čoho musíte činiť pokánie.

Ďalšími súčasťami reguly na prijímanie sú

• Kánon Presvätej Bohorodičky,


• Kánon anjelovi strážnemu,


• Prípravné pravidlo na prijímanie.

Na prijímanie sa treba pripraviť aj pôstom a abstinenciou. Oplatí sa dozvedieť sa z pravoslávnej literatúry podrobnejšie o prijímaní pred prijímaním so sviatosťou.
Príprava na sväté prijímanie pôstom je uvoľnená pre tehotné ženy, chorých a cestujúcich.

Pomazanie a prijímanie

Sviatosť pomazania alebo posvätenie pomazania si netreba zamieňať s pomazaním olejom, ktoré sa vykonáva pri Celovečernej vigílii (večerná bohoslužba, ktorá sa koná každú sobotu a pred cirkevnými sviatkami) a je symbolickým požehnaním sv. kostol. Zhromažďujú všetkých, aj telesne zdravých, zvyčajne počas Veľkého pôstu a ťažko chorých celý rok – ak treba, aj doma. Toto je sviatosť uzdravenia duše a tela. Zameriava sa na očistenie od nevyznaných hriechov (toto je obzvlášť dôležité urobiť pred smrťou) a vyliečenie choroby.

Počas slávenia sviatosti kňazi prečítali sedem textov z Nového zákona. Po každom prečítaní sa na tvár, oči, uši, pery, hrudník a ruky človeka nanesie olej. Tradícia verí, že týmto spôsobom sa človeku rozpletú všetky zabudnuté hriechy. Po pomazaní treba pristúpiť k sviatosti prijímania, ako aj k spovedi – pred alebo po pomazaní. Ale Pomazanie nenahrádza Spoveď.

Výnimky na prijímanie bez spovede

Na Veľkú noc je často požehnané prijímanie bez spovede, ale to musí kňaz povedať verejne v chráme. Ak kňazi vykonávali sviatosť spovede aj na veľkonočnú noc, nemôžete sa „presviedčať“, hovoria, pôjdem a takto prijímam.
Okrem toho, podľa cirkevného zvyku môžu na Veľkú noc prijímať bez spovede len ľudia, ktorí aspoň čiastočne vydržali Veľký pôst.

Osobitné výnimky pre prijímanie bez spovede sú pre ťažko chorých a zomierajúcich ľudí: ak to život nedovoľuje, ak sa človek už nevie nijako vyjadrovať a vysvetliť, ale prejaví túžbu po prijímaní, kňaz ho prijme bez spovede. .

Nech vás Pán zachováva milosťou svojich sviatostí!

Pokánie alebo spoveď je sviatosť, v ktorej je človek, ktorý sa vyzná kňazovi zo svojich hriechov, skrze jeho odpustenie, zbavený hriechov samotným Pánom. Otázku, či, otec, si kladie veľa ľudí, ktorí sa zapájajú do cirkevného života. Predbežná spoveď pripravuje dušu kajúcnika na veľkú večeru – sviatosť prijímania.

Podstata spovede

Svätí otcovia nazývajú sviatosť pokánia druhým krstom. V prvom prípade pri krste človek prijíma očistenie od prvotného hriechu predkov Adama a Evy a v druhom je kajúcnik zmytý od svojich hriechov spáchaných po krste. Ľudia však pre slabosť svojej ľudskej prirodzenosti naďalej hrešia a tieto hriechy ich oddeľujú od Boha a stoja medzi nimi ako bariéra. Túto bariéru nedokážu sami prekonať. Ale sviatosť pokánia pomáha byť spasený a získať jednotu s Bohom získanú pri krste.

Evanjelium hovorí o pokání, že je nevyhnutnou podmienkou spásy duše. Človek musí počas svojho života neustále zápasiť so svojimi hriechmi. A napriek všelijakým porážkam a pádom by nemal klesať na duchu, zúfať si a reptať, ale neustále sa kajať a naďalej niesť svoj životný kríž, ktorý naňho položil Pán Ježiš Kristus.

Uvedomenie si svojich hriechov

V tejto veci je hlavnou vecou naučiť sa, že vo sviatosti spovede sú kajúcnikovi odpustené všetky hriechy a duša je oslobodená od hriešnych zväzkov. Desať prikázaní, ktoré dostal Mojžiš od Boha, a deväť prikázaní, ktoré dostal od Pána Ježiša Krista, obsahuje celý morálny a duchovný zákon života.

Preto je potrebné pred spovedaním sa obrátiť na svoje svedomie a spomenúť si na všetky svoje hriechy z detstva, aby ste pripravili skutočnú spoveď. Ako to prechádza, nie každý vie a dokonca to odmieta, ale skutočný pravoslávny kresťan, ktorý prekoná svoju pýchu a falošnú hanbu, sa začne duchovne ukrižovať, čestne a úprimne priznať svoju duchovnú nedokonalosť. A tu je dôležité pochopiť, že nevyznané hriechy budú pre človeka definované vo večnom odsúdení a pokánie bude znamenať víťazstvo nad sebou samým.

Čo je skutočné priznanie? Ako táto sviatosť pôsobí?

Pred spovedaním sa kňazovi je potrebné vážne sa pripraviť a uvedomiť si nevyhnutnosť očistenia duše od hriechov. Aby ste to dosiahli, musíte sa zmieriť so všetkými páchateľmi a tými, ktorí boli urazení, zdržať sa klebiet a odsudzovania, všetkých druhov obscénnych myšlienok, sledovať početné zábavné programy a čítať odľahčenú literatúru. Voľný čas je lepšie venovať čítaniu Svätého písma a inej duchovnej literatúry. Na večernej bohoslužbe je vhodné sa trochu vopred vyspovedať, aby ste sa pri rannej liturgii už viac nerozptyľovali od bohoslužby a venovali čas modlitebnej príprave na sväté prijímanie. Ale už v krajnom prípade sa môžete ráno priznať (to robí väčšinou každý).

Prvýkrát nie každý vie, ako sa má správne vyspovedať, čo povedať kňazovi atď. V tomto prípade na to musíte kňaza upozorniť a on všetko nasmeruje správnym smerom. Spoveď zahŕňa predovšetkým schopnosť vidieť a uvedomiť si svoje hriechy, kňaz by sa v momente ich vyslovenia nemal ospravedlňovať a zvaľovať vinu na iného.

Deti do 7 rokov a všetky novokrstené v tento deň bez spovede, to by nemali robiť len ženy, ktoré sú v očistci (keď majú menštruáciu alebo po pôrode do 40. dňa). Text priznania je možné napísať na papier, aby ste neskôr nezablúdili a všetko si zapamätali.

spovedný poriadok

V kostole sa zvyčajne schádza veľa ľudí na spoveď a predtým, ako pristúpite ku kňazovi, musíte sa obrátiť tvárou k ľuďom a nahlas povedať: „Odpusť mi, hriešnikovi,“ a oni odpovedia: „Boh odpustí, a odpúšťame." A potom je potrebné ísť k spovedníkovi. Keď pristúpite k rečníckemu pultu (vysoký stojan na knihy), prekrížite sa a pokloníte sa v páse, bez pobozkania kríža a evanjelia, sklonenia hlavy, môžete pristúpiť k spovedi.

Predtým vyznané hriechy netreba opakovať, pretože, ako učí Cirkev, už boli odpustené, ale ak sa ešte raz zopakujú, treba ich znova oľutovať. Na konci svojej spovede musíte počúvať slová kňaza, a keď skončí, dvakrát sa prekrížiť, pokloniť v páse, pobozkať kríž a evanjelium a potom znova prekrížiť a pokloniť sa a prijať jeho požehnanie. otec a choď k sebe.

Čo robiť pokánie

Zhrnutie témy „Spoveď. Ako prebieha táto sviatosť“, musíte sa oboznámiť s najbežnejšími hriechmi v našom modernom svete.

Hriechy proti Bohu – pýcha, nedostatok viery alebo nevery, zrieknutie sa Boha a Cirkvi, neopatrné vykonávanie znamenia kríža, nenosenie prsného kríža, porušovanie Božích prikázaní, márne spomínanie Pánovho mena, nedbalé vystupovanie nenavštevovanie kostola, modlitba bez usilovnosti, rozprávanie a chodenie v chráme počas bohoslužieb, viera v povery, obracanie sa na jasnovidcov a veštcov, myšlienky na samovraždu atď.

Hriechy proti blížnemu - rozčuľovanie rodičov, lúpež a vydieranie, lakomosť v almužne, tvrdosť srdca, ohováranie, úplatkárstvo, zášť, ostny a kruté vtipy, podráždenie, hnev, ohováranie, ohováranie, chamtivosť, škandály, hystéria, zášť, zrada, zrada atď. d.

Hriechy proti sebe samému - márnomyseľnosť, arogancia, úzkosť, závisť, pomstychtivosť, túžba po pozemskej sláve a poctách, závislosť od peňazí, obžerstvo, fajčenie, opilstvo, hazardné hry, masturbácia, smilstvo, prehnaná pozornosť k telu, skľúčenosť, túžba, smútok atď.

Boh odpustí akýkoľvek hriech, nič mu nie je nemožné, len si človek potrebuje svoje hriešne skutky skutočne uvedomiť a úprimne ich oľutovať.

Účastník

Zvyčajne sa spovedajú, aby prijali prijímanie, a preto sa musíte modliť niekoľko dní, čo znamená modlitbu a pôst, účasť na večerných bohoslužbách a čítanie doma, okrem večerných a ranných modlitieb, kánonov: Matka Božia, anjel strážny, kajúcnik, na prijímanie, a ak je to možné, alebo skôr podľa vôle - Akatist Ježišovi Najsladšiemu. Po polnoci už nejedia a nepijú, k sviatosti pristupujú nalačno. Po prijatí sviatosti prijímania treba čítať modlitby k svätému prijímaniu.

Nebojte sa ísť na spoveď. ako sa jej darí? Presne o týchto informáciách sa dočítate v špeciálnych brožúrach, ktoré sa predávajú v každom kostole, všetko veľmi podrobne popisujú. A potom je hlavné naladiť sa na tento pravý a spásonosný skutok, pretože pravoslávny kresťan musí vždy myslieť na smrť, aby ho nezaskočila – dokonca bez prijímania.