Vydavateľstvo nášho kláštora vydalo novú knihu - „Život hieromučeníka Veniamina (Kazaň), metropolitu Petrohradu a Gdova a ďalších jemu podobných, ktorí utrpeli mnícha mučeníka Sergia (Šeina), mučeníkov Jurija Novického a Jána Kovšarova » .

V novej knihe slávneho ruského hagiografa Archimandritu Damaskina (Orlovského) je čitateľovi ponúknutý život petrohradského metropolitu Veniamina (Kazanského), jedného z prvých svätých mučeníkov, ktorý sa počas prenasledovania neprehrešil vo svojej duši ani vo svedomí. začal a dal svoj život za Krista a Jeho Cirkev.

Komu a nech je smútok akýkoľvek, sú ako ma-lei-shei claim-re, t.j. ak pľuješ-neš - ty-šiš. Ak raz vyfúknete túto malú iskru, potom plameň bude pro-and-zoy-det a všetka dobrá dispenzácia v osobe ve-ke ist-re-bit, a raz-d-vane je cos-tav-la- et-sya z mnohých myšlienok, napríklad: „Moje srdce je pod ťažkým lymským krížom; naozaj-cín-ale trpký život je mo-na-six-kai: celé srdce je izor-va-los.

všetky učenia →

Rozpis služieb Božích

apríla ← →

Po	Ut	St	štv	Pia	So	slnko
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27
29	30

Najnovší fotoalbum

„Jasné tváre veľkého pôstu“

Video

Duchovné rozhovory s pútnikmi

všetky videá →

Skúška Božej vernosti

(Bratia Optina Pustyn v období prenasledovania. Nové dokumenty)

Urážať a urážať viac, a zlé áno
znova sa poškvrniť, a spravodliví nech zase konajú spravodlivosť, a svätý nech je ešte posvätený

(Zj. 22, 11)

Prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí dalo dlho trpiacej vlasti našej vlasti množstvo svätých mučeníkov a vyznávačov. Medzi tými, ktorí vydržali až do konca, sú aj Optina. Životy a mučeníctvo prmch. Izák (Bobraková), prmch. Ioannikia (Dmitrieva), sv. španielčina Nikon (Belyaeva) a sv. španielčina Sevastian (Fomina) sú čitateľom známe. Čo sa týka života zvyšku bratov Optinovcov a toho, čo sa s nimi stalo po zatvorení kláštora, to zostalo stále neznáme. Až po získaní prístupu k archívom represívnych zložiek bolo možné aspoň do určitej miery pokúsiť sa obnoviť obraz udalostí, ktoré sa vtedy odohrali.

Na začatie tejto práce bolo potrebné po prvé zostaviť zdokumentované zoznamy tých, ktorí v čase zatvorenia kláštora presne žili, a po druhé zozbierať materiály s informáciami o represiách vykonaných novou bezbožnou vládou.

Na zostavenie zoznamu mien boli použité tieto dokumenty: „Výsledky mníšskych a dekrétových novicov pustovne Kozelskaya Vvedenskaja Optina za rok 1914“ (najnovšie, čo sme našli), „Zoznam dobrovoľných novicov pustovne Kozelskaya Vvedenskaja Optina a tých, ktorí sa v tomto kláštore liečia pre starobu a chorobu k 1. januáru 1918“. Na overenie išlo o: „Formálne zoznamy mníchov a novicov v Ermitáži Kozelskaya Vvedenskaja Optina. 1890-1906" , archívne zoznamy pracovníkov poľnohospodárskeho artelu Optina za rok 1923; zoznamy osôb zbavených občianskych práv v Kozelsku na roky 1929-1930; zoznamy mníchov, ktorí žili v Kozelsku v rokoch 1929-1930, zostavené OGPU. Výsledkom týchto hľadaní sa nám podarilo zistiť mená 373 Optinov. Z tohto zoznamu dnes nevieme absolútne nič o 188 otcoch a bratoch, o 116 poznáme dátum úmrtia len zo záznamov v starých synodikách. (Je pozoruhodné, že len v roku 1919 zomrelo 30 bratov, akoby v očakávaní prichádzajúceho krvavého prenasledovania). Údaje zo starých synodických kníh, ktoré skončili v archívoch kláštora, sa v našej dobe zhrnuli do jednej, tzv. synodický z Optiny Pustyn, ďalej - synodický.

Hlavnými zdrojmi, ktoré majú informácie o raných represiách, pred rokom 1927, sú „Kronika Skete z Optiny Pustyn 1917-1918“, stručný denník A. A. Sokolovej-Isakovej na roky 1923-1924 a životopis sv. španielčina Nikon (Belyaeva), ktorý zostavila mníška Mária (Dobromyslova). O tomto období represií nemáme žiadne iné doklady, s výnimkou niekoľkých súkromných listov, niektorých dokumentov OGPU a protokolov rôznych sovietskych organizácií, uložených v Štátnom archíve regiónu Kaluža a v Štátnom archíve dokumentov z nedávnej doby. História regiónu Kaluga.

„Kroniky skete z Optiny Pustyn“ boli uchovávané podrobne, často do detailov, s odôvodnením kronikárov, ktoré zrejme odrážalo pohľad vedenia kláštora na udalosti odohrávajúce sa vo vnútri kláštora a mimo jeho múrov. Posledný zápis bol urobený 27. júna 1918.

Mníška Anna si viedla denník niečo vyše roka – od 23. marca 1923 do 20. mája 1924. A hoci záznamy boli krátke, takmer výstižné, stali sa živým dôkazom tých strašných dní, ktoré sa odohrali v zdevastovanom kláštore. Zobrazuje zloženie posledných bohoslužieb, zatknutia bratov a vedenia múzea a hlásené boli aj niektoré incidenty v Kozelsku.

Autobiografické spomienky mníšky Ambrose (Oberucheva; † 1944) obsahujú množstvo detailov zo života bratov a sestier Šamordových pred zatvorením kláštorov. Pokryté sú aj nasledujúce udalosti - exil, kozelovské obdobie, zatýkanie. Mníška Ambrose, ktorá sama prešla väzenskými kobkami a vyhnanstvom, o tom rozpráva s presnosťou očitého svedka. Nahrávky sú prerušené v roku 1932.

Kniha rehoľnej sestry Márie (Dobromyslovej; † 1986) je venovaná jej duchovnému otcovi sv. Nikon (Belyaev), spovedník. Príbeh o ňom sa odohráva na pozadí života bratov Optinovcov. Kniha je napísaná úprimne, expresívne, má nepopierateľnú umeleckú hodnotu. Autor do nej vložil mnoho skutočne unikátnych faktov, ale dátumy sú, žiaľ, často uvedené veľmi približne.

Iné cirkevné pramene o tomto období s výnimkou niekoľkých súkromných listov zatiaľ nemáme. Okrem toho máme nejaké dôkazy od cudzincov (1 Tim 3:7). Ide o malý počet dokumentov Čeka-OGPU a protokolov niektorých ďalších sovietskych a straníckych organizácií, ktoré sú uložené v Štátnom archíve regiónu Kaluga a Štátnom archíve dokumentov zo súčasných dejín regiónu Kaluga.

Následné represie sú študované najmä na základe materiálov z trestných vecí OGPU-NKVD-MGB-KGB. Vďaka týmto archívnym dokumentom, ktorých význam sa prirovnáva k mučeníctve staroveku, sme sa dozvedeli mnohé podrobnosti zo života otcov a bratov, ktorých bezbožná vrchnosť vyhnala z múrov svätého kláštora.

Preštudovali sme viac ako 60 archívnych a vyšetrovacích prípadov rôzneho rozsahu, do ktorých sa zapojilo asi 80 obyvateľov Optiny. Okrem toho sa v priebehu práce posudzovali dokumenty týkajúce sa zatknutia takmer stovky mníšok Šamorda, asi stovky prípadov proti duchovným v Kalugách a mnohých desiatok svedkov zapojených do týchto archívnych a vyšetrovacích prípadov. „Nezáleží na tom, aké tendenčné sú záznamy protokolov o výsluchoch, ktoré viedla NKVD, v podstate predstavujú to isté ako mučeníctvo staroveku. Toto je jeden a ten istý historický prototyp, tí istí aktéri: kresťania – a predstavitelia bezbožného, ​​protikresťanského štátu. Nové skutky mučeníka odzrkadľujú dôvody, čas a miesto zatknutia, ako aj proces vyšetrovania, keď sa vyšetrovateľ snažil zabezpečiť, aby mučeník ohováral seba aj iných a uznal Ruskú pravoslávnu cirkev za kontrarevolučnú organizáciu nepriateľskú voči štát svojou povahou.

Nové fakty získané z archívnych dokumentov, výpovedí svedkov, príbehov staromilcov a množstva publikácií tvorili základ prehľa- du života mníchov z Optiny Pustyn v období protináboženského teroru.

1917-1927

Z letopisov Skit vieme o ťažkých životných podmienkach bratov po revolúcii. V druhej polovici roku 1917 bola zavedená prísna denná dávka – 1 libra (asi 400 g) chleba na brata. Krajinou sa zároveň prehnala vlna príbehov o násilí, šikane duchovných a vykrádaní kláštorov. A okolo Optiny sa po večeroch všade ozývali jednotlivé výstrely. Preto od októbra 1917 bratia v Skete prijali opatrenia na ochranu kláštora pred prípadnými útokmi. Vo februári 1918 do Optiny Pustyn dorazil malý oddiel vojakov Červenej armády, vojaci hrubo a bez slávností prezreli kláštor a Skete. Zároveň bol vykonaný súpis všetkého cirkevného majetku kláštora, vrátane liturgických nádob, ikon a pod.

V snahe zachovať kláštor používali bratia rôzne metódy. A tak sa 26. februára 1918 v komnatách kalužského biskupa konalo stretnutie, na ktorom sa zúčastnili členovia Dočasnej duchovnej rady pod vedením kalužského biskupa a jeden zo starších bratov kláštorov kalužskej diecézy. Hieromonk Nikon (Belyaev) zastupoval Optinu Pustyn. „Predstavitelia Zväzu zmrzačených bojovníkov z Kalugy navrhli, aby zhromaždenie prediskutovalo otázku, či by sa vzhľadom na súčasnú dobu a nadchádzajúcu konfiškáciu pôdy považovalo za potrebné vstúpiť do kláštorov. do dohody so Zväzom zmrzačených bojovníkov o usporiadaní domovov invalidov v každom kláštore kalužskej eparchie...“ Začalo sa rúcanie Optiny Pustyn zastaviť. 26. júna 1918 bol kláštorný dom a ďalšie budovy pri mlyne na rieke skonfiškované. Druguzne. 23. júla 1918 Hieromonk Nikon (Beľjajev), ktorý s požehnaním rektora rokoval so zástupcami sovietskych úradov, podáva biskupovi Feofanovi (Tuľakovovi) správu o plánovanej konfiškácii všetkých koní bez výnimky a že účel konfiškácie nie sú vôbec potreby armády, ako sa uvádza, ale rozpúšťacieho kláštora. Do 10. augusta bolo rozhodnuté o odstránení všetkých mníchov z Optiny. V kláštornom hoteli na dverách jednej z izieb už bol nápis „Kozelsk Uyezd Military Commissar“. Medzi kozelskými komisármi sa diskutovalo o otázke, že je potrebné ponúknuť všetkým mníchom, aby si ostrihali vlasy a vstúpili do svetskej služby. Dňa 5. augusta 1918 požiadal krajský komisariát sociálnej starostlivosti, aby kláštor poskytol dve budovy na vytvorenie sirotinca a chudobinca.

Úradníci z inštitúcií sovietskej vlády nachádzajúcich sa v blízkosti kláštora v súkromných rozhovoroch opakovane radili bratom, aby sa zaregistrovali ako robotnícka komunita alebo artel, aby zachránili kláštor a jeho hospodárstvo.

18. mája 1919 vzniklo na území kláštora Múzeum Optina Pustyn s 22 pracovníkmi a zamestnancami. Za múzeom bolo 120 rôznych budov, záhrada s asi tisíckou ovocných stromov, kožená dielňa.

Na základe nariadenia kalužskej diecéznej rady boli od roku 1918 optinskí hieromnísi posielaní slúžiť vo farnostiach. Napríklad hieromonka Zosima (Amelina), bývalý sprievodca cely starších Jozefa a Nektarija, bol poslaný do obce Zasek (Zasetsky?), kde 26. marca 1919 zomrel na týfus. Pri príchode do dediny Karizhi v roku 1919 slúžil Hieromonk Benjamin II (Batartsev), v synodickom je záznam o úmrtí kňaza. Veniamin - 31. júla 1928 a hieromonk Ignác (Bakhtiarov) v roku 1920 bol poslaný do farnosti v obci Pozdnyakovo, kde ochorel na katar pľúc. Hieromonk Seraphim (Gushchin) slúžil v Panyutine, Ulyanovsk volost, potom v meste Likhvin (teraz Chekalin, región Tula). Po o. Seraphim v kostole dediny Panyutin slúžil na jeho odporúčanie Hieromonk Diodor (Khomutov) vysvätený v roku 1923 sv. Tikhon, moskovský patriarcha.

Dňa 30. septembra 1919 bp. Mikhey (Alekseev), prmch. Panteleimon (Arzhanykh) a Rev. Nikon (Belyaev), spovedník.

Zatýkanie bolo obnovené nasledujúci rok. Prvý bol 14. marca 1920 zatknutý a uväznený na samotke vo väznici Kaluga. Panteleimon (Arzhanykh). Pokladníka kláštora obvinili z prípravy vojenského sprisahania, pred zatknutím Gubchekovi zamestnanci prehľadali. V ten istý deň ich zatkli pre obvinenia z kontrarevolúcie sv. španielčina Nikon (Belyaev), hegumen Níl (Vasutin; † 23. máj 1926 - Synodik), mních Erasmus (Galcov), mních Pitirim (Kudryavtsev), mních Pitirim (Sbruev), mních Kleopas (Dmitriev), mních Parthenius (Krutikov), mních Hesychius (Demidov) a prmts. Augusta (Zaschuk). Zatknuté boli aj desiatky občanov Kozelska a v Optine a Šamordine sa uskutočnili veľkolepé prehliadky. Do okresu Kozelsky bolo vyslaných viac ako 500 vojakov Červenej armády, aby potlačili „sprisahanie Bielej gardy“. Ako sa však ukázalo, hlavným konšpirátorom bol zamestnanec Čeky Sorokin, ktorý je tiež agentom provokatérom „Lastochkinom“, ktorý „kontrarevolučnú“ kauzu vymyslel od začiatku do konca. Väzni museli byť prepustení.

V denníku Anny Sokolovej-Isakovej je zmienka o ďalšom zatknutí v apríli 1923 niekoľkých ľudí z radov pracovníkov múzea a bratov: opáta kláštora prmch. Izák (Bobraková), starý muž Rev. Nectaria (Tikhonov), prp. španielčina Nikon (Belyaeva), Michail Taube, prmch. Augusta (Zaschuk)*, Michail Moiseev a ep. Mikheya (Alekseeva).

Očitý svedok napísal: „Otec Nektariy bol odvedený zo Skete počas pôstu Veľkého týždňa po marcovej ľadovej ceste. (Slabý Starší kráčal a padal.) Chodil a padol. Kláštorná budova obilia sa zmenila na väzenie, kam priviedli Staršieho, ktorý sa sotva držal od slabosti. A keď udreli do kláštora, aby prečítali 12 evanjelií, sane sa rozbehli a odviezli ho do mestského väzenia. Takto vyzeral posledný Veľký týždeň v Optine, ako sa bratia v kláštore naposledy stretli s Kristovou Paschou. Prmc. Augusta, jedna z vedúcich predstaviteľov múzea Optina Pustyn, ktorá sa zo všetkých síl snažila kláštor chrániť, bola počas týchto rokov 18-krát zatknutá, a to aj za to, že sa postavila proti zhabaniu cenností.

biskup Micah(1851 - 02/3/16.02.1931) **, vo svete Michail Fedorovič Alekseev, ktorý odišiel ako kapitán prvej hodnosti, v roku 1890 vstúpil do Skit of Optina Pustyn. Jeho cela sa nachádzala blízko plantážnika. Čoskoro mu tonzúrovali sutanu a v roku 1892 ho poslali študovať na Moskovskú teologickú akadémiu, kde bol po tonzúre mnícha vysvätený za hieromona. Istý čas po absolvovaní akadémie bol vysvätený za biskupa. Vladyka Mikhei pôsobil ako biskup vikár viacerých vikariátov, potom obsadil stolicu Archanjelov a Ufa a v roku 1914 sa vrátil do Optiny, aby odišiel do dôchodku. Vladyka sa na jeho žiadosť usadil pred južnými bránami kláštora, v dome, kde býval spisovateľ S.A. Nilus.

Po zatvorení kláštora sa biskup presťahoval s bratmi do Kozelska a nejaký čas žil v dedine Morozovo, okres Kozelsk. V dokumentoch OGPU je zmienka, že v polovici roku 1927 dostal vladyka Mikhei hodnosť arcibiskupa. V starej optinskej synode je aj záznam: „3. februára [O.S.], 1931 – arcibiskup. Micah“.

V roku 1923 mu bol spolu s ďalšími optinskými mníchmi oznámený súdny príkaz na jeho vysťahovanie z Kozelského chotára do vlasti. Staroba, choroba, neistota situácie zlomili ducha biskupa a obrátil sa na úrady so žiadosťou, aby ho nechali na mieste, s vyhlásením, že nie je optinským mníchom, ale žije len v kláštore. Žiadosti bolo vyhovené.

Následne boli zatknutí mních Xenofón (Kluchar), ktorý prišiel do Vladyky rúbať drevo, a novic Vasilij Ogurcov, ktorý pomáhal s domácimi prácami. Rovnaký osud postihol aj mníšku Sophiu (Merkulovú) zo Shamordina a mníšku Veru (Shmeleva) z kláštora Duminich, ktoré sa starali o biskupa. Matke Sofii v OGPU opakovane ponúkli prácu „na iluminácii mníšstva“, t.j. stať sa udavačkou, čo vyvolalo jej rozhorčenie: „Nebudem slúžiť na posmech a nevydám mníšky“ **.

Vladyka zomrel 16.2.1931. Na jeho skromný pohreb prišlo asi 80 ľudí. Samozrejme, neexistovali žiadni biskupi, iba mnísi a mníšky, ktorí unikli zatknutiu v rokoch 1927-1930. V katalógu diecéz, ktorý zostavil M.E. Gubonin, je označená kozelská diecéza (alebo vikariát), ktorá existovala do 16. februára 1931 pod kontrolou Mikheyu (Alekseeva).

28. februára 1922 dostali kozelskí komunisti z Kalugy zašifrovaný telegram: „Stiahnite zo všetkých kostolov a kláštorov cennosti: zlato, striebro, drahé kamene. Na odstránenie cenností z kostolov bol určený špeciálny „týždeň“ od 5. marca do 20. marca ... „Boľševikom bolo nariadené: „Venujte hlavnú pozornosť kláštorom, pretože majú najcennejšie veci“. Pre informáciu vyšších komunistov bol do Kalugy zaslaný ďalší šifrový telegram podpísaný tajomníkom Ústredného výboru RCP (b) Molotovom: „Novinová kampaň za zhabanie cenností je vedená nesprávne. Vedie sa proti duchovenstvu vo všeobecnosti... Je potrebné rozštiepiť kňazov, alebo skôr prehĺbiť a vyostriť existujúci rozkol... Úlohou je izolovať vyššie vrstvy a kompromitovať ich...“

Ako je známe, práve za týmto účelom sily OGPU inšpirovali renovačnú schizmu v ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá zasiahla aj provinciu Kaluga. Začiatkom roku 1923 sa v Kozelskom okrese konal zjazd miestneho farského duchovenstva, na ktorom bol podpísaný dekrét o podriadenosti Kalužskej renovačnej správe. Renovačné hnutie sa však pri Optine Pustyne nepresadilo. V správach OGPU pre provinciu Kaluga za rok 1924 sa uvádzalo: „Kozelsk je najmä baštou tichonovizmu vďaka obrovskému vplyvu Michaia a mníchov z Optiny.“ Aj keď v roku 1926 boli v okrese Kozelsky 4 renovačné farnosti, ale ako uviedol splnomocnený zástupca OGPU: „Práca [renovátorov - ed.] je zle vedená ... spôsoby propagandy v duchu monarchie“ .

Napriek všetkým trikom sa kláštor nepodarilo zachrániť. Predseda provinčného výkonného výboru napísal provinčnému výboru RCP (b): „Podľa informácií, ktoré sa ku mne dostali, že po zatvorení všetkých kláštorov provincie začínajú opäť ožívať... niektoré pod rúškom poľnohospodárskych a remeselných artelov, kým iné pod rúškom pamiatok staroveku a umenia » . Provinčný súd v Kaluge na svojom návštevnom zasadnutí v Kozelsku rozhodol: „Zrušte zlikvidovaný kláštor, rozpustite družstvo mníchov a skonfiškujte majetok pre štátny príjem.

Dňa 23. marca 1923 bola na zasadnutí okresného výkonného výboru Kozel vytvorená komisia pre konečnú likvidáciu kláštora Optina Pustyn. V zložení tejto komisie boli: predseda župného výkonného výboru Rodichev, zástupca GPU Veiksne, zástupca „Glavmuseya“ Pavlovič a ďalší Zároveň sa na schôdzi rozhodlo: boli kostolné cennosti v stenách a bola zadržaná mníška, ktorá niesla rakvu s vecami a kríž do Optina na ukrytie - navrhnúť vedúcemu múzea súdruh. Pavloviča dnes všetky budovy, pivnice, podkrovia atď., uvedené za múzeom. zatvorte zámky a zapečatiť ... Prostredníctvom vyšetrovacieho aparátu GPU začnite vyšetrovanie a vysťahovanie všetkých mníchov.

Priezvisko je podľa aktualizovaných údajov prmch. Izák je Bobrakov, nie Bobrikov, ako sa predtým mylne domnievalo. “Pri nahliadnutí do farských matrík sa zistilo, že v obci Ostrov [rodisko prmch. Isaac] žili štátni roľníci s priezviskom „Bobrakovs“ “(List riaditeľa Štátneho archívu Orelskej oblasti O. M. Trokhina č. 277 z 27. apríla 2005). Tieto informácie potvrdzujú údaje z iných archívov: Ruská štátna knižnica. F. 213, k.1, bod 3; Štátny archív regiónu Kaluga, F.903, Op.1, d.339; súbory z archívov regionálnych oddelení Federálnej bezpečnostnej služby Ruskej federácie: pre oblasť Kaluga - č. P-13910, pre oblasť Tula - č. 9953.

V niektorých publikáciách sa medzi bratmi Optinami spomínajú Archimandrite Martiry (Grishin), opát John (Sokolov), Hieromonk Agapit (Fesyuk). Nenachádzame o tom listinné dôkazy.

Ig. Damask (Orlovský). Mučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi XX storočia. - Tver: Bulat Publishing House LLC, 2001. S.9.

OR RSL, f.213-4-5, ll.7, 7v.

GA D NIKO, f.P-1, Op.3, položka 3, list 45v.

* Prmch. Isaac (Bobrakov), rektor Optina Ermitáž pred jej zatvorením. Oslávený v roku 1998, pripomenutý 26. decembra/8. januára a v Katedrále starších z Optiny 11./24.

Rev. Nectarios (Tikhonov), posledný náčelník skete, spovedník bratov, starší. Oslávený v roku 1998, pripomenutý 29. apríla/12. mája a v Katedrále starších z Optiny 11./24.

Prop. isp. Nikon (Beľajev). Oslávený v roku 1998, pripomenutý 25. júna/8. júla a v Katedrále starších z Optiny 11./24.

Prmc. Augusta (Zaschuk). Oslávený z Tulskej diecézy v roku 2002, pripomenutý 26. decembra/8. januára a v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska

môj priateľ

O optinskom staršom Hegumenovi Jánovi (Sokolov) (1874 - 1958).

Na Vagankovskom cintoríne (arménska vetva) je vždy hrob zdobený kvetmi. Na náhrobnom kameni je fotografia blahoslaveného staršieho a nápis: "Hegumen of Optina Ermitage John Sokolov, (1874 - 1958)".

Ivan Alexandrovič sa narodil na sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky 8./21. septembra 1874. V šestnástich rokoch prišiel do Optiny Pustyn a chcel sa pripojiť ku mníšskym bratom, ale čoskoro, keď narazil na strmé schody zvonice Optina, budúci staršina spadol a ťažko si poranil nohu, po čom kríval. života.

Pre chorobu ho neprijali medzi bratov a Ivan Sokolov žil v kláštore ako robotník takmer 22 rokov. S požehnaním starších prijal tajnú kláštornú tonzúru s menom Ján, po absolvovaní kalužského seminára v septembri 1915 bol dekrétom Svätej synody č.9101 vymenovaný za kňaza do kostola obce r. Dugunenský závod, neďaleko Optiny Pustyn.

Po zatvorení kláštora o. John bol vyhnaný, nejaký čas žil ilegálne v Moskve av roku 1927 bol zatknutý a vyhostený do Ťumenu. Prešiel náročnou cestou plnou trpkých skúšok: pri jednom z výsluchov mu vylúpli oko, vybili všetky zuby. Dvakrát bol v exile, poslaný do psychiatrickej liečebne v Leningrade; zatknutý tretíkrát, bol odsúdený na 10 rokov väzenia. Ale vždy ďakoval Bohu a tešil sa, že je hoden trpieť pre Krista. Vidiac, že ​​ľud bol priťahovaný k svätému starcovi, osočovali ho, aby v jeho osobe zdiskreditovali Cirkev, no bez ohľadu na to, ako veľmi sa nepriateľ snažil očierniť svätého Božieho, na jeho čistej, svetlej duši sa nemohla nalepiť žiadna špina. .

O bohabojného staršieho Jána sa starali mnohí kňazi zo 40. a 50. rokov 20. storočia. „Posvätnou povinnosťou Optiny Hermitage je oslavovať otca Johna Sokolova,“ verí archimandrita John Krestyankin, ktorý bol tiež duchovným dieťaťom blaženého Staršieho.

„O staršom Johnovi Sokolovovi som sa dozvedel od svojho spovedníka, ktorý často hovoril o tom, aký je to skvelý človek. Jedného dňa sme s duchovným otcom prišli k hrobu Staršieho, aby sme tam odslúžili spomienkovú slávnosť. Keď som videl fotku Batenky, jednoducho som z nej nemohol spustiť oči. Jeho milý, detsky čistý pohľad sa mi okamžite vryl do duše. Naozaj, toto je pohľad svätého muža, ktorý pretrpel toľko múk pre Krista, no zachoval pre každého, vrátane nepriateľov, to najdôležitejšie – lásku. Predtým ma veľmi bolelo srdce a myslel som si, že je to niečo vážne, pretože bolesť prichádzala v náhlych záchvatoch a lieky veľmi nepomáhali. Ale po pietnej spomienke pri hrobe Batenky akoby som dostal od Boha nové srdce. Vyšetrenia u lekárov ukázali, že je absolútne zdravé. Môj spovedník a ja veríme, že sa tak stalo prostredníctvom modlitieb drahého staršieho hegumena Jána.“

R. B. Igor, Moskva.

„Prvýkrát som počul o úžasnom otcovi otcovi Jánovi (Ivan Aleksandrovič Sokolov), poslednom staršom z Optiny, od svojho blízkeho priateľa, ktorý často navštevuje kláštor v Pskovských jaskyniach a vie veľa o Božom ľude súčasnosti. minulé a veľmi nedávne časy. Neskôr ma Pán poctil návštevou hrobu opáta Jána, ktorý sa nachádza na arménskom cintoríne v Moskve.

Veriaci dobre vedia, že u Boha nie je nič náhodné, že všetko je prozreteľnosť. Tak to bolo aj v mojom prípade, keď som pocítil lásku a milosť, ktorú otec Ján udelil všetkým, ktorí k nemu teraz prichádzajú, často ľuďom, ktorí ho vôbec nepoznajú.

Toto bolo v roku 1997. Moja kamarátka (predčasne zostala vdovou) ma pozvala na spomienkovú slávnosť za jej manžela, ktorý bol pochovaný na arménskom cintoríne. Bol dusný júnový deň. Hlava sa mi len štiepila, každý krok v nej bol daný bolesťou. Na starom cintoríne bolo chladnejšie, známy kňaz slúžil spomienkovú slávnosť a my sme spievali, ako sa len dalo. Trochu sme sa vzdialili od hrobu, bohoslužba pokračovala. Ocitol som sa pred čiernym mramorovým krížom, na ktorom bola fotografia starého muža. Z tejto fotografie sa na mňa pozerala tvár - tichá, láskavá, drahá a akoby známa z detstva - tvár opáta Jána. Po spomienkovej slávnosti som si išiel uctiť kríž, pritisol som si hlavu ku kameňu... Bol som si istý, že ma kňaz počuje a miluje ma. Po skončení pietnej spomienky sme v tichosti opustili cintorín. Musel som ísť do práce. Prebleskla myšlienka: ako vydržím deň... A potom som si zrazu uvedomil, že ma nič nebolí, a cítim sa dobre!

Vždy sa mi zdalo, že zázraky uzdravenia sa udeľujú buď zvlášť dobrým ľuďom, alebo tým, za ktorých sa modlia dobrí, čistí a silne veriaci ľudia.

Ale toto je sila pravej Kristovej lásky, ktorá je daná svätým ľuďom, že milujú a pomáhajú každému, kto k nim prichádza – hodný a úplne nehodný. Ďakujem ti, Otče, za tvoje milosrdenstvo a pomoc, bez ohľadu na našu nehodnosť!“

-- [ Strana 1 ] --

TEOLOGICKÉ PRÁCE. tridsať

Archimandrite JOHN (Maslov),

majster teológie

Optina starší svätý Ambróz

a jeho epištolárne dedičstvo

ÚVOD

Od samého začiatku existencie Kristovej cirkvi existovalo úzke spojenie medzi

duchovné vedenie a vnútorný stav kresťanstva. Vždy rozkvet

a úpadok duchovného života boli spojené s nárastom alebo znížením úlohy duchovného

sprievodcov.

Duchovné vedenie nepochybne pochádza od svätých apoštolov. Svätý apoštol Jakub prikazuje všetkým kresťanom: „Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16). Tieto apoštolove slová svedčia o tom, že každý kresťan kráčajúci po ceste k večnému životu potrebuje poradcu, ktorý by mu pomohol pohodlne prejsť tŕnistým poľom pozemského života a dostať sa do Kráľovstva nebeského. „Spása je v mnohých radách,“ potvrdzuje tú istú myšlienku posvätný autor knihy Prísloví (11, 14).

Ale duchovné vedenie nadobudlo obzvlášť veľký význam medzi mníchmi; tu sa dostáva do popredia a nazýva sa staršovstvom. Starcovstvo je duchovný dar, ktorý apoštol Pavol nazýva „dar rozumu“ (1 Kor 12,10). Vyjadruje sa v duchovnom vedení stáda na ceste spásy a vyžaduje od nositeľa tohto daru múdru a láskyplnú starostlivosť o duše, ktoré sa mu zverili. Podstata staršovstva spočíva v tom, že spomedzi bratov kláštora sa vyberie jeden duchovným a asketickým životom skúsený mních, ktorý má dar uvažovania, ktorý sa stáva vodcom, duchovným otcom, starším celého kláštorné spoločenstvo.

Študenti za ním kedykoľvek dobrovoľne chodia, odhaľujú pred ním svoje duše, myšlienky, túžby a činy, žiadajú ho o radu a požehnanie. Úplne sa zriekajú svojej vôle, nepochybne, bez uvažovania, poslúchajú staršieho a plnia všetky jeho pokyny. Táto starecká starostlivosť pomáha v boji proti vášňam, posilňuje vo chvíľach skľúčenosti, zbabelosti a pochybností, slúži ako bezpečné krytie pred nepriateľskými búrkami pre všetkých, ktorí sa uchýlia k jej silnej pomoci.

Duchovné vedenie prekvitalo vo všetkých starovekých ústraniach. Sám zakladateľ mníšstva, svätý Anton Veľký, prikladal veľký význam duchovnému vedeniu v živote mnícha. Píše: „Mních musí úprimne povedať starším, koľko krokov urobí alebo koľko kvapiek vody vypije vo svojej cele, aby sa v tom nejako nepomýlil. Poznám mníchov, ktorí po mnohých námahoch padli, pretože sa spoliehali na svoje skutky a pohŕdali prikázaním Toho, ktorý povedal: „Spýtaj sa svojho otca a povie ti“ (Dt.

Mnohí svätí otcovia a askéti nasledujúcich storočí tiež zdôrazňovali dôležitosť staršovstva v živote mnícha a laika. Svätý Bazil Veľký napríklad píše: „Každý z bratov (bratia v kláštore), ak chce výrazne pokročiť (v mníšskom živote) a uviesť svoj život do stavu v súlade s prikázaniami nášho Pána Ježišu Kriste, nesmie ani jediné pohnutie jeho duše nechať v tajnosti, nevynechať ani slovo bez skúšania, ale odhaliť tajomstvá srdca pred tými bratmi, ktorým

Je poverené uplatňovať milosrdnú „súcitnú starostlivosť o slabých“3. Veľký učiteľ mníchov, svätý Ján z Rebríka, hovorí: „Tak ako loď, ktorá má zručného kormidelníka, s Božou pomocou „bezpečne vpláva do prístavu, tak duša, ktorá má dobrého sprievodcu, pohodlne vystúpi do neba, aj keď sa predtým previnilo mnohými zla.“ .

Tak ako ten, kto kráča po neznámej ceste bez sprievodcu, môže na nej ľahko zablúdiť, aj keď je sám veľmi bystrý, tak ľahko zahynie ten, kto z vlastnej vôle a porozumenia chce ísť po kláštornej ceste. , aj keď pozná múdrosť celého sveta. O potrebe duchovného vodcu-staršieho učia aj mnísi: Abba Dorotheos, Barsanuphius Veľký, Theodore Studite, Simeon, Nový teológ, Kallst, Ignatius. Kasián Rímsky, Teodor z Edessy a ďalší a medzi našimi ruskými askétmi svätý Teofan, samotár Vyšenskij.

ARCHIMANDRIT JÁN

Dalo by sa povedať, že staršovstvo prišlo do Ruska z východu z čias prijatia kresťanstva.

Mních Anton z jaskýň, ktorý položil základy svojej kláštornej ceste na hore Athos, bol nepochybne jedným zo zakladateľov duchovného vodcovstva v Rusku, ktoré medzi ruským mníšstvom prekvitalo niekoľko storočí. V čase svätého Nila zo Sorska (XV. storočie) však staršovstvo v dôsledku oslabenia duchovného života v kláštoroch mimoriadne schudobnelo. Jeho reštaurátorom (v druhej polovici 18. storočia) bol mních Schema-archimandrita Paisius Velichkovsky, rektor Neamckého kláštora v Moldavsku. Postupom času mnohí jeho učeníci odišli do mnohých ruských kláštorov a na základe senilného vedenia tu oživili duchovný život.

V 19. storočí centrom tohto nového života bola Optina Pustyn5. Začiatok duchovného vedenia v tomto kláštore položil Hieroschemamonk Leo (Leonid), ktorý bol žiakom žiaka mnícha Paisios, Schemamonka Theodora. Bol predchodcom pozoruhodnej galaxie starších z Optiny. Jeden z vynikajúcich predstaviteľov tejto plejády bol teraz oslavovaný vo svätých - mních Hieroschemamonk Ambróz.

I. časť

1. Detstvo, roky štúdia, učiteľská činnosť Veľký ruský starší Hieroschemamonk Ambrose (vo svete Alexander Michajlovič Grenkov) sa narodil 23. novembra 1812 v obci Boľšaja Lipovica v provincii Tambov. Jeho otec Michail Fedorovič bol vidieckym diakonom. Matka Marfa Nikolaevna sa zaoberala výchovou svojich detí, ktorých bolo v rodine osem7. Moji rodičia boli hlboko veriaci a zbožní ľudia. O svojej matke starší vždy hovoril, že je svätica života.

Hoci Alexander vyrastal ako veselý a švihácky chlapec, celá jeho výchova prebiehala v prísne náboženskom smere. Mladému chlapcovi sa snažili vštepiť lásku k čítaniu Božieho slova, ktoré bolo základom celého života tejto zbožnej rodiny. Každé prázdniny ho otec brával so sebou do kostola, kde spolu s rodičom čítal a spieval na kliros.

Keď mal chlapec 12 rokov, jeho rodičia ho pridelili do prvej triedy Tambovskej teologickej školy, po ktorej v roku 1830 vstúpil do Tambovského teologického seminára. V škole aj v seminári sa Alexander Grenkov vďaka prirodzenému talentu veľmi dobre učil. Alexander zo všetkého najviac miloval Sväté písmo, teologické, historické a slovesné vedy. Niet pochýb o tom, že vlastné teologické vedy, duchovné a mravné čítanie, ako aj bohoslužby boli obzvlášť drahé srdcu zbožného mladíka. Práve v tom čase boli položené základné počiatky hlbokého poznania Božieho slova a diel svätých otcov, ktorými sa tento starší vo svojom ďalšom živote tak vyznačoval.

V Seminári sa Alexander vďaka svojej živej a milej povahe tešil veľkej láske medzi spolužiakmi. Ale ako veselý a vtipný mladý muž si vždy zachoval mravnú čistotu a skromnosť, vnútornú koncentráciu ducha a hlboké náboženské cítenie. Nadaný mladý muž miloval hudbu, poéziu a dokonca sa pokúsil písať poéziu.

Kto by si pri pohľade na tohto mladého muža, ktorý sníval o vstupe do vojenskej služby, mohol predstaviť, že na neho čaká kláštor? Sám povedal: „Nikdy ma nenapadlo ísť do kláštora...

iní však z nejakého dôvodu predpovedali, že budem v kláštore.“ Ale myšlienky človeka nie sú totožné s myšlienkami Boha. „Od Pána sú napravené kroky človeka“ (Ž 36:23). Rok pred ukončením seminára Alexander vážne ochorel. „Každý bol zúfalý z môjho uzdravenia,“ povedal neskôr, „ja sám som mal malú nádej. Poslali po spovedníka.

Dlho nešoféroval. Povedal som: „Zbohom, svetlo Božie!“ 10. A Alexander hneď sľúbil Pánovi, že v prípade uzdravenia určite pôjde do kláštora.“

Mladý muž sa uzdravil, ale nemal príležitosť hneď splniť svoj sľub: ani úrady, ani jeho rodičia ho nepustili do kláštora až do konca kurzu. A rok strávený v obvyklom súdružskom kruhu jeho zámer oslabil. Po absolvovaní seminára v roku 1836

Alexander sa neodvážil okamžite zložiť sľuby ako mních: v jeho duši prebiehal ostrý vnútorný boj medzi prijatým rozhodnutím a vedomím potreby prerušiť spojenie s príťažlivými aspektmi života vo svete. Pred 23-ročným mladíkom sa otvorilo viacero životných ciest.

Mohol ísť na Teologickú akadémiu, mohol sa stať kňazom a venovať sa pastorácii alebo ísť na univerzitu, kam v tom čase odchádzalo veľa seminaristov. Svedomie ho zároveň neustále odsudzovalo, že nesplnil svoj sľub, no stále nenašiel odvahu pevne sa vydať na cestu mníšstva. Preto sa Alexander rozhodol vybrať si pre seba také spoločenské postavenie, v ktorom bude môcť splniť svoj sľub. V tom čase jeden statkár ponúkol Grenkovovi, aby bol učiteľom pre jeho deti. Alexander s týmto návrhom rád súhlasí. Dvojročný pobyt v dome majiteľa pozemku mal skvelý

OPTINA OLD REPRESENT AMBROY 119

význam pre jeho budúce pôsobenie ako duchovného vodcu nielen mníchov, ale aj laikov, lebo tu sa prvýkrát zoznámil so svetskou spoločnosťou, čo značne rozšírilo jeho životné skúsenosti. Tu sa začína prejavovať starostlivá starostlivosť o ľudí a schopnosť nasmerovať ich vôľu v smere dobra.

V marci 1838 sa na Lipetskej teologickej škole uvoľnilo učiteľské miesto a na toto miesto nastúpil Alexander Michajlovič. Tu sa prejavil ako dobrý učiteľ, milý a zároveň prísny mentor. Kolegovia mu boli úprimne naklonení; Zdá sa, že jeho život prebiehal hladko a pokojne, no v skutočnosti to tak nebolo. Prenasledoval ho vnútorný hlas. A čím viac času plynul, tým bolestivejšie boli výčitky svedomia. Občas sa Alexander Michajlovič naďalej bavil medzi mladými ľuďmi, ale aj uprostred zábavy cítil určitú vnútornú nespokojnosť. Vnútorný hlas mu vyčítal jeho prázdnu zábavu; neutíchajúca myšlienka na kedysi daný sľub mníšstva neopustila jeho srdce. Len v modlitbe našiel úľavu.

V štátnom byte, kde býval Alexander Michajlovič, mal tambovskú ikonu Matky Božej - rodičovské požehnanie. A pred touto ikonou sa často v noci modlil k Nebeskému Tešiteľovi, aby nasmeroval cestu jeho života. Vyhýbal sa posmechu svojich spolubývajúcich a začal sa chodiť modliť do podkrovia a potom z mesta do lesa.

Osamelá ohnivá modlitba stále viac posilňovala v duši mladého muža pocit hlbokej lásky k Bohu. Skutočný pocit Božej blízkosti sa stále viac zmocňoval jeho srdca, bol mu sladší a bližší. Napriek tomu Alexander Michajlovič stále váhal splniť svoj sľub. Znepokojila ho otázka: „Je vhodný na zvolenú cestu? Zľahka berie na seba neúnosné bremeno a bude ho vedieť uniesť?

Je jeho rozhodnutie vážne? Neupadá do sebaklamu?“13 Uvedomoval si dôležitosť rozhodnutia, ktoré sa formovalo v jeho duši, no stále chýbala pevná vôľa ho naplniť.

Pred všetkými starostlivo skrýval svoj stav mysle a očakával nejaké vedenie a podporu zhora. Túto oporu našiel v osobe Troekurovského pustovníka Hilariona, ktorého navštívil v lete 1839. Starší ho prijal s láskou a po tom, čo mu Alexander Michajlovič vyjadril svoje myšlienky a pocity, odpovedal: „Choď do Optiny,“ dodal. zmysluplné slová: "Potrebovali ste tam."

Ale ani potom sa Alexander Michajlovič neodvážil uskutočniť svoj zámer. Išiel do Trojično-sergijskej lávry, aby pri hrobe sv. Sergia v vrúcnej modlitbe prosil o požehnanie pre nový ťažký život. A keď pred sebou uvidel miesta, ktoré kedysi pokrýval hustý les a ktoré boli svedkami osamelých modlitbových skutkov svätého Sergia, zmocnil sa jeho duše nevýslovný pocit nehy. Koniec koncov, tieto činy boli pre neho také pochopiteľné, boli také žiaduce pre jeho úctivé srdce! S obavami a vrúcnou modlitbou padol k relikviám veľkej modlitebnej knihy ruskej krajiny a žiadal o požehnanie a pomoc. Na tomto posvätnom mieste do jeho duše zostúpil hlboký vnútorný pokoj a pokojné odhodlanie, Alexander Michajlovič smutne opustil svätý kláštor. Teraz bol jeho zámer konečne určený, a predsa nemohol odísť zo sveta sám; bol potrebný nejaký vonkajší tlak, posledné Božie volanie. Preto sa na konci letných prázdnin vrátil do Lipecka a začal študovať na škole. „Pre ľudí je ľahké opustiť svet, stvorený tak, že svet pre nich nemá žiadnu cenu,“ hovorí E. Poselyanin, „ako sv. Sergius, ako starší Serafim, povolaný od detstva, poznačený prst boží. Ale aké nevýslovne ťažké je obetovať sa Bohu ľuďmi, ktorí Boha milujú nie menej ako prví a radi by ho v živote poznali samého... ale zároveň sú láskyplne a pevne pripútaní k svetu veľa väzieb a pochopili tie najlepšie stránky života, čo je v živote dobré, keďže v rodnom živle im to nie je cudzie...“16.

Krátko po začiatku vyučovania bol Alexander Mikhailovič pozvaný, aby navštívil niektorých známych. Svojimi hravými slovami pobavil a potešil všetkých prítomných. V dobromyseľnej nálade sa hostia rozišli domov, ale pre Grenkova nastala bolestivá noc: jeho nadmerná veselosť sa mu zdala vážnym zločinom.

„Tu pochopil, že vo svete sa nemôže ovládať, a naplno pocítil slová, že dvaja páni nemôžu fungovať. Boh a svet. Spomenul si na sľub, ktorý dal vo chvíli ťažkej choroby a na radu staršieho Hilariona, spomenul si na jeho ohnivé modlitby v tichu noci, spomenul si na predtuchu nejakého obrovského, vzrušujúceho šťastia, ktoré zažil na mieste, kde Svätý Sergius sa raz zachránil. A vnútorný hlas mu panovačne povedal: „Bude!

Je čas so všetkým skoncovať! Nie je možné slúžiť Bohu aj mamone (Matúš 6:24). Musíte si vybrať jeden! Musíme sa plne pridŕžať Jediného Boha! Musíme opustiť svet!“18. Potlačil v sebe všetky pochybnosti, urobil konečnú voľbu medzi svetom a kláštorom v prospech toho druhého a o pár dní neskôr, tajne, 19 bez toho, aby s nikým povedal slovo, odišiel do Optiny, kam prišiel 8. októbra. , 1839.

ARCHIMANDRIT JÁN

2. Priechod posluchov v Optinskej pustovni a Skete Duchovný vodca bratov Optina, starší Schema-Archimandrita Lev, prijal Alexandra Michajloviča s láskou, počúval ho s pozornosťou a účasťou a vopred mu požehnal bývať v Gostinom Dvore. Počas svojho pobytu tu Alexander Michajlovič každý deň navštevoval staršieho, počúval jeho pokyny a vo voľnom čase podľa jeho pokynov preložil rukopis „Hriešnej spásy“ z novogréčtiny. Práca na tomto rukopise mu priniesla mnohé výhody: uviedla ho do vedy o duchovnom živote.

Zároveň sa začala jeho pomerne zdĺhavá „papierovačka“ spojená s uvoľnením z postu učiteľa teologickej školy a zaradením do kláštora.

Náhle zmiznutie Alexandra Michajloviča zo školy spôsobilo veľa hluku a riaditeľ školy sa dlho neodvážil položiť túto otázku úradom. Keď sa dozvedel o mieste pobytu Alexandra Michajloviča, poslal svojmu otcovi, rektorovi Optina Ermitáž, formálny list, v ktorom žiadal potvrdiť, že Grenkov je v jeho kláštore.

S požehnaním starších Leva a Macária napísal Alexander Michajlovič odpoveď riaditeľovi školy a petíciu Jeho Milosti Arsenijovi, tambovskému biskupovi20, v ktorej prosil o odpustenie za svojvôľu a vyjadril svoj úmysel vstúpiť do kláštora. .

Púšť Vvedenskaja Optina. Pohľad zo západnej strany

Po korešpondencii medzi tambovskými a kalužskými eparchiálnymi úradmi a požiadavkou Optina Hermitage o súhlas s prijatím učiteľa Grenkova do kláštora bol Alexander Michajlovič predvolaný rektorom, otcom hegumenom Mojžišom, a nečakane čelil potrebe dať rozhodnú odpoveď o svojom úmysel vstúpiť do kláštora. Vyjadril želanie zostať v kláštore. 2. apríla 1840 bol podľa dekrétu duchovného konzistória v Kaluže Alexander Michajlovič Grenkov zapísaný do bratstva Optiny Pustyn. V tom čase sa s požehnaním staršieho Lea presťahoval z Gostiny Dvor do kláštora a zostal v šatách laika. Teraz, po prijatí dekrétu, je oblečený v sutane a pridelený k poslušnosti.

Nejaký čas bol cele staršieho Lea, potom pracoval v pekárni.

V novembri 1840 bol novic Alexander Grenkov preložený z kláštora do skete, kde žil „asi 50 rokov, až do svojho posledného odchodu do Shamordina v lete 1890“22.

Starší Leo a Macarius, ktorí videli jeho snahu o prísny duchovný život, sa rozhodli, že bude pre neho výhodnejšie žiť tu na tichšom mieste pod priamym vedením staršieho Macariusa. Ale aj po prechode na skete nováčik Alexander naďalej chodil k staršiemu Leovi pre duchovný prospech. V skete nováčik Alexander pôsobil ako asistent var. Čierna a ťažká kuchynská práca neurobila bývalému učiteľovi duchovnej školy hanbu. „Mladý nováčik, ktorý už pochopil cenu nespochybniteľnej poslušnosti voči starším Božím, nezačal tvrdiť, že poslušnosť nie je podľa neho, nie podľa jeho sily... ale prijal menovanie starších s pokorou. , ako z úst samotného Pána“23 . Vtedy sa podľa pokynov starších snažil dávať na seba väčší pozor: vyhýbal sa blízkym známostiam s kýmkoľvek, nechal kellin len do kostola, za pravidlo modlitby, poslušnosť a za starších.

Varenie zamestnávalo mladého nováčika väčšinu dňa. Preto musel len zriedka navštevovať bohoslužby, ale to ho privyklo na vnútornú modlitbu vždy a všade. „Ježišova modlitba bola často na jeho perách, keď sa jeho ruky zaoberali svetskou prácou“24.

Nováčik Alexander mal možnosť neustále komunikovať so „starším o. Macarius, čo veľmi podporilo a potešilo jeho dušu. „Ako mi bol v tom čase Pán milostivý,“ píše. „Kvôli poslušnosti som musel každý deň chodiť k staršiemu a aj za deň prídeš na návštevu viackrát: buď sa pôjdeš (ako po hlave skete) obdarovať jedlom, potom zaútočíš jedlo.“25 Počas týchto návštev nováčik Alexander povedal staršiemu o svojom duševnom stave. Preto jeho život prešiel bez zvláštnych duchovných nepokojov, a ak existovali pokušenia, potom boli vďaka včasnému priznaniu a múdrej rade staršieho ľahko porazené, po čom sa v duši nováčika obnovil pokoj a mier.

Múdri starší Leo a Macarius sa snažili slovami sv. Jána z Rebríka, „hľadať príležitosti pre bratov, ktorí sa snažia vo veci spásy získať koruny trpezlivosti“ 2.6. Rovnako konali s novicom Alexandrom, ktorý začínal kláštornú cestu. Raz si starší Leo v prítomnosti mnohých ľudí nasadil na hlavu klobúk mníšky27. Tým bystrý starejší poukázal na svoju budúcu starosť o mníšky, no mladému novicovi v tej chvíli nebolo veľmi príjemné stáť v dámskom klobúku medzi ľuďmi. Pri inej príležitosti ho starší hrozivo pokarhal v prítomnosti jeho najlepších priateľov z teologickej školy. Niekedy ho staršina ani neoslovoval krstným menom, ale nazval ho jednoducho „chiméra“. „S takou trpkou skúsenosťou,“ dosvedčuje archimandrita Agapit, „s takou drahou, krvavou cenou, o. Alexandra, Boha milujúcu cnosť pokory, a takpovediac umiernený v trpezlivosti smútkov, ktoré často musel znášať od staršieho, ktorý ho úprimne miloval, o. Lev"28. Skúšky pokory a vôle nováčika priniesli dobré výsledky.

Starší o ňom často hovoril v jeho neprítomnosti:

„Ten muž bude skvelý“29.

Ale mladý askéta nemusel byť dlho pod duchovným vedením múdreho starca: 11. októbra 1841 o. Lev odišiel do večných príbytkov. No smútok novica Alexandra nebol neutíšiteľný, pretože ostal ďalší duchovne blízky človek - o. Macarius. Nedlho predtým, ako o. Leo, vidiac vo svojom milovanom mladom novicovi Alexandrovi budúceho veľkého staršieho, ho zveril do osobitnej starostlivosti svojho spoločníka, staršieho o. Maka ria. Sám otec Ambróz si na to spomínal takto: „Zosnulý starší potom zavolal otca o. Macarius a hovorí mu: Tu je muž bolestne schúlený k nám, starším. Teraz som sa stal veľmi slabým. Tak vám to dávam od poschodia po poschodie – vlastnte ho. ako viete "30. Alexander sa ešte skôr po preložení na skete odovzdal vedeniu staršieho Macaria a teraz ho z celého srdca miloval a slúžil mu rovnako horlivo ako o. Leo. Staršiemu sa skromný a agilný učený nováčik zapáčil a vymenoval ho za svojho cele. Ako píše jeden životopisec mnícha Ambróza, novica Alexandra, ktorý bol na „základe staršovstva“, pripravila Božia prozreteľnosť na jeho budúcu službu. Pomáhal staršiemu, ako kedysi p. Leo v rozsiahlej korešpondencii s osobami, ktoré žiadali o duchovné svedomie a poučenie. Neskôr sa stal pomocníkom staršieho v duchovnej starostlivosti o bratov a návštevníkov.

Keleinik o. Macarius, zostal štyri roky. Pre Alexandra Grenkova to boli roky duchovného rastu, pochopenia základov mníšskej práce.

3. Tonzúra a služba v posvätných rádoch Už v lete 1841 bol novic Alexander tonzúrovaný do sutany31 a o rok neskôr na návrh svojich predstavených a v súlade s povolením Posvätnej synody 29. novembra sv. 1842 bol tonzúrou do plášťa a pomenovaný Ambróz v mene sv. Ambróz, milánsky biskup V tom čase mal 30 rokov, z toho tri roky strávil v Optina Hermitage. O dva mesiace neskôr, 4. februára 1843, o. Ambróz bol vysvätený za hierodiakona a 9. decembra 1845 za hieromo nakha33.

Sám o sebe. Ambróz sa považoval za nehodného diakonátu a ešte viac kňazstva.

Keď žil v blízkosti starších, videl, že duchovný nie je len vykonávateľom posvätných úkonov, ale aj pastierom verbálnych oviec. Príklad starších ukázal zložitosť a zodpovednosť tohto činu. Neboli to však ťažkosti, ktoré vystrašili p. Ambróz, ale vedomie nehodnosti vykonávať túto vysokú službu. Svoje myšlienky vyjadril starším, ktorí mu dali utešujúce pokyny a radili mu, aby sa vo všetkom spoliehal na Božiu prozreteľnosť a milosrdenstvo.

ARCHIMANDRIT JÁN

Avšak o. Ambrózovi nebolo súdené dlho prinášať Pánovi Nekrvavú obeť. Od prvých dní po vysvätení ho sužovala choroba (prechladnutie a neustála malátnosť), ktorá ho časom navždy pripravila o možnosť sláviť božskú liturgiu.

17. septembra 1846 tak vážne ochorel a natoľko sa vyčerpal, že 26. októbra počas matutín bol špeciálne vysvätený a obcovaný so Svätými tajomstvami. V tom čase bol v súkromí zaradený do schémy a ponechal si meno Ambrose34. Choroba sa vliekla, liečba nepomáhala a v decembri 1847 oznámil, že chce zostať v kláštore mimo štátu. Až v lete 1848, po takmer dvoch rokoch ťažkej choroby, o. Ambrose sa začal preberať a vychádzať na vzduch.

Táto ťažká a dlhotrvajúca choroba bola zjavným činom Božej prozreteľnosti a mala veľký význam pre jeho duchovný život: zmierňovala živosť jeho charakteru, chránila ho možno pred tým, aby sa v ňom nerozvinula domýšľavosť, a podnecovala ho, aby lepšie porozumel sebe i ľudstvu. príroda35. Napriek mnohým chorobám o. Ambróz nad nimi nielen nikdy nesmútil, ale dokonca ich považoval za nevyhnutný prostriedok na výchovu duše.

V tom čase, zatiaľ čo otec Ambrose pomáhal staršiemu Macariusovi v jeho duchovenstve, bol spolu s ďalšími učenými bratmi zaneprázdnený prekladom patristických spisov a ich prípravou na vydanie. Tieto práce pokračovali až do smrti Hieroschemamonka Macariusa (7. septembra 1860). Vyšli spisy ctihodných otcov: Nil zo Sory, Barsanuphius Veľký a Ján, Simeon Nový teológ, Theodore Studita, Maximus Vyznávač, Izák Sýrsky, Abba Thalassia a Abba Dorotheus, celkovo ich bolo šestnásť vydaní.

Preklad týchto patristických spisov urobil starší Paisios Velichkovsky, ale ich vydanie si ešte vyžadovalo značné úpravy. Aká hĺbka myslenia a duchovná skúsenosť bola potrebná na zostavenie poznámok pod čiarou k spisom Svätých otcov! A niet pochýb, že práca na týchto spisoch bola pre p. Ambróz, takpovediac škola pre systematické štúdium asketickej literatúry pod vedením Hieroschemamonka Macariusa, múdreho s veľkými duchovnými skúsenosťami.

Vonkajšie prostredie o. Ambróz v tomto období zostal taký jednoduchý ako v prvých rokoch. V jeho cele stále vládla úplná chudoba. V prednom rohu bolo niekoľko ikon. Pri dverách visela sutana a sutana s plášťom. Na posteli ležal ľanový matrac vyplnený slamou a podobný vankúš. Pod posteľou bol kôš, ktorý mu pravdepodobne slúžil namiesto truhlice. V používaní potravín o. Ambróz, ako predtým, dodržiaval extrémnu abstinenciu. A vo všetkom zachovával úplnú poslušnosť staršiemu Macariusovi. „Zdalo sa, že o. Ambróz nedisponoval vlastnou vôľou ani drobnými bunkovými vecami, ale vo všetkom vôľou staršieho a vo všetkom dávali účet staršiemu o. Macarius"37. Celý ďalší život p. Ambróz, ktorý bol pod dohľadom múdrych starších, išiel hladko, bez nejakého zvláštneho zakopnutia.

Poskytujúc významnú pomoc staršiemu Macariusovi v jeho korešpondencii, o. Ambróz prijal veľkú časť jeho stareckej múdrosti. Mnohé listy adresované p. Macarius, oh Ambróz tiež čítal. Odpovede napísal alebo nadiktoval p. Macarius alebo priamo p. Ambróz. To všetko prispelo k tomu, že dôkladne spoznal ľudskú dušu s jej tajnými krivkami, s jej slabosťami i prednosťami, naučil sa milovať trpiaceho človeka až po sebaobetovanie.

Od roku 1846 starší Macarius požehnal niektorých bratov, aby hľadali duchovnú radu u p. Ambróz. Pokyny o. Ambróz neučil zo svojej vlastnej múdrosti, ale nepochybne na základe učenia svätých otcov. Aby to urobil, zvyčajne otvoril knihu jedného alebo druhého otca, v súlade s dišpenzom brata, ktorý prišiel, našiel výrok, dal mu prečítať a potom sa opýtal, ako mu brat rozumie. Ak niekto nerozumel tomu, čo čítal, starší múdro vysvetlil obsah patristického príslovia vlastnými slovami. Ale veľmi často, najjednoduchšími slovami, prikázal bratom, aby našli vnútorný pokoj a mier v sebaspytovaní a sebaobviňovaní, lebo on sám bol osobne presvedčený o spásonosnom charaktere týchto činov.

Starší Macarius predstavil o. Ambróz s niektorými Bohomilnými návštevníkmi kláštora, ktorí hľadali duchovné vedenie, a požehnal im duchovné rozhovory s nimi v chatrči priľahlej k cele staršieho z vonkajšej strany skete plotu.

Takže postupne o. Ambróz sa prozreteľnosťou Božou, neustálym duchovným vedením staršieho Macaria, starostlivým štúdiom spisov Svätých Otcov, ale predovšetkým neustálou osobnou modlitbou a neprerušovanou pozornosťou k sebe, pripravoval na veľkú listinu starcov.

4. Začiatok služby starším 7. septembra 1860 sa Pán rozhodol odvolať staršieho Macaria z pozemského života do večného odpočinku. Obyvatelia Optinskej Ermitáže a jej návštevníci však nezostali bez duchovného vodcu. Namiesto staršieho Macariusa, z Božej prozreteľnosti, o. Ambróz.

OPTINA OLD REPREZENTATIVE AMBROSIY 123

Na začiatku bol ako duchovný vodca málo známy. Navyše nemal roky: len 48 rokov. Preto okrem tých, ktorým p. Macarius ešte za svojho života nariadil obrátiť sa na p. Ambróz, nikto nevyužil jeho duchovné rady. Mnísi, ale aj mnohí návštevníci kláštora si nemohli hneď zvoliť stáleho predstaveného. Ale ten, kto mal rovnaké milujúce srdce ako starší Macarius, nemohol zostať nepovšimnutý. Pán sa rozhodol postaviť túto horiacu lampu na svietnik, ktorý by osvetľoval a ukazoval cestu pravého kresťanského života. A skutočne sa jeho svetlo stalo tak viditeľným, že sa k nemu začali hrnúť ľudia z celého Ruska.

Nikdy nikomu neodmietol radu a pomoc. Koľko ľudí priviedol k Bohu svojou láskavou radou a súcitnou láskou! Žil život iných, radoval sa z ich radosti a smútil nad ich žiaľmi.

Otec Ambróz ako pravý pastier vedel, že vo svete hľadajúcom Boha je veľa tých, ktorí sú hladní a smädní po Božom slove, láske a viere. Preto miloval tento svet a dal mu celý svoj život. So zvláštnou otcovskou láskou starejší prijímal tých, ktorých trápil žiaľ, žiaľ, skľúčenosť, ktorí stáli na križovatke a nevedeli, ktorou cestou sa v živote vydať. Prijímal aj tých, ktorí boli zavalení pochybnosťami a žili mimo spásonosného plota Kristovej Cirkvi. Pevne veril, že všetky utrpenia sveta, bez ohľadu na to, aké sú silné, kruté a sofistikované, nemôžu prekonať Božskú lásku, v ktorej lúčoch mizne všetko utrpenie a skľúčenosť. Koľko útechy, uistenia a radosti sa vlievalo do duší smútiacich a zaťažených ľudí milosťou naplnených pokynov, rozhovorov a modlitieb milujúceho starca!

Jeho rozhovory boli naplnené hlbokou pokorou; zahriali chladné srdcia, otvorili oči duši, osvietili myseľ, vyzvali ľudí k pokániu, duševnému pokoju a duchovnému znovuzrodeniu; podmanili si srdcia ľudí a vštepili im požehnaný pokoj a ticho.

Jedným slovom, to je to, čím starší Ambróz slúžil svetu. Jeho slovo horelo ohňom neodolateľného plodného presvedčenia; zahriala každé srdce teplom lásky, každému priniesla pokoj a šťastie. Starší, podobne ako apoštoli, všetkých povolal do nebeského života; vyzval každého, aby získal neporušiteľné bohatstvo Božieho synovstva, aby sa stal dedičom Božieho kráľovstva. Napĺňajúc vôľu Nebeského Učiteľa, učil ľudí každý deň, až do poslednej minúty svojho života neustále za nich vzdychal v modlitbách. Nezištná láska k ľuďom bola výraznou charakteristickou črtou mnícha Ambróza. Táto láska ho podnietila starať sa o každú kresťanskú dušu, zarmútenú a roztrpčenú.

Jeho láska k blížnym udivovala jeho súčasníkov, ale sám starší si v hlbokej pokore neustále vyčítal, že „nič nerobí“ a žiadal ho, aby sa modlil, aby ho Pán neobvinil z jeho „nerobenia“38 . Vzal na seba úlohu starcovstva, pričom sa ani v najmenšom nepovažoval za hodného tejto zodpovednej služby, ale iba plnil Božiu vôľu. Prvýkrát ju videl slovami staršieho Macariusa, ktorý povedal krátko pred svojou smrťou: „Budeš bývať v chatrči na druhej strane brány a pozri – tu je môj testament pre teba – neopúšťaj nikoho, prichádza bez útechy." Otec Ambróz sa z pokory vydal na cestu starcov a s pokorou po nej kráčal až do posledných dní svojho života.

5. Vonkajší spôsob života staršieho Ambróza Po smrti staršieho Macaria sa otec Ambróz presťahoval do domu, ktorý sa nachádzal napravo od svätej brány skete; bola rozdelená na dve polovice chodbou: v jednej - cela staršieho, cela jeho novica a malá kuchyňa, v druhej - miestnosť, kde prijímal čestných hostí, a cela druhého novica. Samičkám bol vstup na skete zakázaný, ale umiestnenie domu pri plote umožňovalo vybudovať medzi domom a plotom miestnosť so samostatným vstupom z vonkajšej strany sketu. Starší nazval túto miestnosť „chatrč“ a slúžila na prijímanie návštev. Vo všetkých izbách staršieho domu a chatrče bolo veľa ikon. Najmä v cele staršieho bola ikona Obrazu Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, ikona Matky Božej: Tambov (rodičovské požehnanie), „Skoroshlushnitsa“, ikona Kyjev-Pechersk s nadchádzajúcimi svätými. Antona a Theodosia a ikonu sv. Veľký mučeník Panteleimon. Tu na stenách boli portréty významných duchovných: metropolitov Filareta z Moskvy a Filareta z Kyjeva, samotára Vyšenského, biskupa Feofana, samotára Troekurovského, Hilariona, veľkňaza Theodora Alexandroviča Golubinského, veľkňaza Jána Iľjiča Sergieva, starších Optiny: Hieroschemamonk Leonid, Hieroschemamonk Macarius, Archimandrita Mojžiš a ďalšie portréty. Situácia cely p. Ambrose sa vyznačoval prísnou jednoduchosťou.

Okrem postele tu bol aj rečnícky pult v podobe skrinky s potrebnými knihami na korektúru pravidiel, písací stôl, kde úradníčka písala listy nadiktované staršinom, skrinka s patristickou literatúrou, dve starožitné kreslá pre čestní hostia a niekoľko stoličiek.

Každodenný život Ambróz začal bunkovým pravidlom. Na vypočutie veľký ARCHIMANDRIT JOHN Vila vstával o štvrtej. Ale na jeho zavolanie prišli jeho cely a prečítali ranné modlitby, dvanásť vybraných žalmov a prvú hodinu. Po malom oddychu si starejší vypočul tretiu, šiestu a deviatu hodinu, tú obrazovú, ako aj kánon (podľa dňa) s akatistom k Spasiteľovi alebo Matke Božej40. Pravidlo večerných modlitieb pozostávalo z malého kompliónu, kánonu k anjelovi strážnemu a večerných modlitieb. Na konci reguly starší požiadal o nadchádzajúce odpustenie * ", potom od neho prijali požehnanie a rozišli sa do svojich ciel. Ako vidno, pravidlo bolo o niečo menšie ako renuncia mníšska regula, ale musí Berte do úvahy, že P. Ambróz niesol ťažký kríž chorôb a úskokov Celý deň boli dvere jeho cely otvorené a stovky ľudí k nemu prichádzali, aby sa vyznali zo svojich hriechov, aby prijali duchovnú útechu, osvietenie a riešenie. svetských otázok, a to každý deň už viac ako tridsať rokov.

Vyčerpaný a unavený sa staršina vrátil do svojej cely a namiesto odpočinku počúval krátke pravidlo.

Okrem toho o. Ambróz niesol ťažký kríž chorôb. V roku 1871 sa staršina v dôsledku krvácania spojeného s hemoroidmi natoľko vyčerpal, že sa dlho musel pohybovať s pomocou svojich celebrít42. Navyše bol veľmi citlivý na zmeny teplôt a pri malých zmenách rýchlo prechladol. Sám starší povedal: „Nemôžem vydržať teplo a zimu. S mierou len jeden sedemnásty stupeň a nad ním a pod ním pôsobí zle“43.

V zime dokonca aj v cele starina často dostávala silné „prechladnutie zo samotného studeného vzduchu, keď k nemu neohriati návštevníci vchádzali priamo z ulice44. Staršina trpel aj tráviacimi ťažkosťami, takže aj malé množstvo jedla (zvyčajne „starší nezjedol viac, ako dokáže zjesť trojročné dieťa)45 ho vyvolalo vracanie. V jednom zo svojich listov napísal: „V celom tele sú bolestivé tlaky, a to ako z hladu, tak aj z mimovoľného hladu. Je veľa vecí, ale veľa vecí sa jesť nedá Slabý žalúdok a chybné črevá nie Podľa starého zvyku však stále „musím jesť, hoci potom musím trpieť veľkou záťažou od bolesti hlavy a od vracania.“46 Staršieho trápilo aj potenie, kvôli ktorému si často vymieňal plátené „ponožky. Korunou tomu všetkému bola ustavičná slabosť a ťažkosť, čo i len na krátky čas postaviť sa na nohy. Všetky tieto neduhy pripravili staršieho o možnosť sláviť božskú liturgiu, za čo veľmi smútil.

Lekári, ktorí ho na žiadosť ľudí, ktorí mali radi staršieho, ho navštevovali, vždy hovorili, že jeho choroby sú zvláštne. „Keby ste sa ma opýtali na jednoduchého pacienta,“ povedal jeden z nich, „povedal by som, že zostáva polhodina života a mladí ľudia možno budú žiť rok.“

Starší existoval pri Grace. Lekársku pomoc neodmietol. Vo svojej cele mal policu naplnenú rôznymi liekmi49, ale všetku svoju nádej vkladal do Pána a Jeho Najčistejšej Matky.

Počas ťažkých chorôb sa na žiadosť staršieho v jeho cele slúžili modlitebné obrady pred zázračnými ikonami Matky Božej, ktoré boli pri tejto príležitosti prinesené z iných miest. Takže v roku 1871, keď starší trpel obzvlášť ťažko, bola z Kozelska prinesená zázračne fungujúca ikona Matky Božej Achtyrky, ikona „Radosti všetkých, ktorí smútia“00 z kláštora Meshchevsky St. George a Kalužhenskaja0 z dediny Kaluženki. Ikona svätého veľkého mučeníka Panteleimona bola namaľovaná a doručená do jeho cely, modlitby, ktoré mu priniesli značnú úľavu, a často aj starcova choroba, ktorá ho dlho trápila a nebola nižšia ako žiadna lekárska opravné prostriedky, v takýchto prípadoch zastavené.vyplýva to z jeho slov, ktoré z neho jedného dňa mimovoľne vybuchli: „Ak niekedy hovorím o svojom zdraví, je to len časť 03.

A keby vedeli všetko, čo cítim... Niekedy to bude tlačiť tak silno, že si myslím, že nastal koniec. Starší trpezlivo a s pokorou znášal všetky skúšky.

Často ste od neho mohli počuť:

„Mojžiš vydržal, Elizeus vydržal, Eliáš vydržal, tak vydržím aj ja“04.

Iba v modlitbe Ambróz našiel útechu a podporu pre svoje extrémne slabé sily. Ale sám starší hovoril o svojej modlitbe takto: „Jeden starší zomrel v Glinskej pustovni, takže tri hodiny po jeho smrti prechádzala jeho ruka po ruženci. Ale som hriešnik a neviem, kedy som ich práve vybavil. Dokonca som v kláštore žil možno len jeden rok.

Ale koľko dôkazov o vrúcnej, „slznej modlitbe staršieho Ambróza“ nájdete v jeho životopise! Napríklad, keď bola do jeho cely poslaná modlitebná služba s akatistom pred ikonou Matky Božej „Je hodné jesť”, nežne sa pozrel na pôvabom naplnenú tvár Kráľovnej nebies a to všetko videl, ako mu po vychudnutých lícach stekali slzy. Keď sa modlil, celá jeho tvár sa premenila a bol ponorený do kontemplácie nevýslovnej nebeskej slávy. Raz, staršina cely, ktorá sa k nemu priblížila na konci ranného jedla, aby ho požehnala, videla jeho vajíčko žiariť.

Potom sa vo svojej jednoduchosti opýtal staršieho: "Alebo si, otec, videl nejaké videnie?" Otec Ambróz s ním nepovedal ani slovo, iba ho zľahka udrel rukou po hlave (to bol prejav zvláštnej stareckej dobromyseľnosti). Starší mal vždy osobitnú úctu k Matke Božej ako jedinému všemocnému predstaviteľovi a príhovorcovi kresťanskej rasy. Preto nevynechal ani jeden sviatok Matky Božej bez toho, aby poslal cele bdenie pred Jej svätou ikonou.

OPTINA OLD REPRESENT AMBROSIY 125

Bunka staršieho Ambróza. Moderný vzhľad

Starší Ambróz ako pravý askéta vždy cítil potrebu modlitby, pretože iba v modlitbách nadobudol potrebnú duchovnú a telesnú silu potrebnú pre svoj vysoký výkon v dávnych dobách. Starší neurobil jediné svoje rozhodnutie bez vrúcnej modlitby a bez jasného náznaku od Boha. Jedna mníška Shamorda povedala, že o. Ambróz jej určil ťažkú ​​poslušnosť v refektári. S odvolaním sa na svoju slabú silu niekoľkokrát požiadala o prepustenie, ale starší nečakane58 povedal: „Napokon, túto poslušnosť som ti nezveril ja, taká je vôľa Kráľovnej nebies.“ Starší Ambróz sa niekedy kvôli osamelej modlitbe utiahol do kláštornej chaty, ktorá sa nachádzala desať míľ od kláštora, a keď bola horlivosťou jeho obdivovateľov postavená samostatná lesná bunka, odišiel odtiaľ. Tam ho obliehali aj návštevníci. A len v noci, keď tí, čo prišli do jeho cely so svojimi žiaľmi a hriechmi, spali, starší Ambróz, zabúdajúc na seba, za ARCHIMANDRA JÁNA, umyl si ruky do neba a v slzách prosil milosrdného Pána, aby mu poslal útechu plnú milosti. a pokoj do duší jeho duchovných detí. A skutočnosť, že do Optiny k staršiemu prišli zástupcovia všetkých tried, zabúdajúc na nepríjemnosti vtedajšej ťažkej cesty, svedčí o tom, že modlitba staršieho bola vždy účinná.

6. Dary milosti Len v takom duchovnom stave, ktorý je v človeku vychovávaný neustálym vnútorným bojom, sebaponižovaním, smútkami a všelijakými skúškami, je možné prijať najväčší dar milosti – kresťanskú lásku, ktorá je nerozlučne a hlboko spätá s kresťanskou vierou a úprimnou modlitbou. Starší Ambróz bol naplnený týmto darom. V dôsledku daru lásky sa u neho objavili ďalšie hojné dary, a to: duchovné uvažovanie, prenikanie do duší ľudí, vhľad a liečenie duchovných a telesných neduhov. Pre každého, kto prišiel do Optiny Ermitáž, mal starší láskavé slovo a múdru radu. Často menoval neznáme tváre, rozprával o ich tajných hriechoch, uzdravoval chorých z neduhov skôr, ako sa ho na to spýtali.

Všetka sila duchovného vedenia p. Ambróz mal každej duši ukázať cestu k spáse v Kristovi. Starší pevne veril, že základná príčina duševnej a fyzickej poruchy človeka spočíva v porušení Kristových prikázaní, a ponúkol úprimné pokánie za hriechy a spoločenstvo svätých tajomstiev ako hlavný prostriedok nápravy.

Otec Ambróz mal komplexné skúsenosti, široký rozhľad a vedel poradiť v akejkoľvek problematike nielen v oblasti duchovna, ale aj v bežnom živote, vo vzťahu k danému človeku a daným okolnostiam. Jednému radí, ako si polepšiť dušu, druhému – ako zvládnuť domácnosť v kláštore, tretiemu – ako dať prípad na súd.

Dar staršieho Ambróza preniknúť do hlbín ľudských duší mnohých prekvapil a bol pripravený okamžite sa úplne odovzdať jeho vedeniu. Ľudia nadobudli istotu, že starší vie lepšie ako oni, čo potrebujú a čo je pre nich užitočné. Jedno mladé dievča od svojej sestry veľa počulo o svätosti p. Ambróz, ale k slovám svojej sestry sa správal s nedôverou a dokonca pohŕdaním a nazval staršiu „pokrytcom“. Raz sa na žiadosť sestry vybrala do Optiny Pustyn. Keď prišla k staršiemu na všeobecnú recepciu, stála za všetkými pri samotných dverách. Otec Ambróz opúšťajúc celu sa pomodlil, pozrel na všetkých a potom obrátil svoj pohľad na Veru (tak sa volalo dievča) a povedal: „Aký obr tu stojí? Ach, to Vera prišla za pokrytcom!“5* Po takom odhalení svojich tajných myšlienok a najmä po rozhovore so starším naňho úplne zmenila názor, úprimne ho milovala a následne vstúpila do kláštora Shamorda60. Starší takto viedol mnohých na cestu pokánia, mravnej očisty a pokorného znášania životných skúšok.

Tento vzácny dar jasnozrivosti, ktorý Pán dáva niektorým spravodlivým ľuďom, sa veľmi často prejavoval u otca Ambróza počas jeho staršovstva.

Starší Ambrose, ktorý videl v akom stave sú duše svojich návštevníkov, vedel aj to, čo ich k nemu priviedlo. Často sa vyskytli prípady, keď návštevník ešte nestihol odhaliť svoju potrebu alebo smútok, ale starejší už odpovedal. A tak v roku 1891 istá mníška napísala list staršiemu a požiadala ho o radu v niektorých otázkach. O dva dni neskôr bola so starším a on dal vyčerpávajúce odpovede na všetky body jej listu, pričom si spomenul, čo tam ešte bolo napísané. Mníška odchádzala od staršiny utešená a upokojená, netušiac však, aký zázrak starcovej jasnozrivosti sa na nej vykonal. Keď starší zomrel v októbri toho istého roku, o šesť týždňov neskôr, pri analýze jeho bunkových papierov našli neotvorený list adresovaný jemu. Spiatočná adresa uvádzala, že ide o list od tej mníšky.

Ľudia sa tiež obracali na staršieho, aby uzdravil telesné choroby, ale zo svojej pokory, vyhýbajúc sa ľudskej sláve, posielal chorých k svätým relikviám alebo zázračným ikonám a niekedy im jednoducho poradil, aby si vzali nejaký druh liečivej byliny. Chorí boli úplne vyliečení z chorôb a, samozrejme, pochopili, že im nepomohla tráva, ale modlitby staršieho. Najvýraznejším dôkazom starcovho daru uzdravovania je vyslobodenie jedného chlapca prostredníctvom jeho modlitby z vážneho ochorenia ucha, hlavy a čeľustí. Silná bolesť ho prenasledovala dňom i nocou. Úsilie lekárov bolo bezvýsledné; sila bábätka postupne slabla a bola viditeľná jeho blízka smrť. Rodičia sa ponáhľali do Optiny Ermitáž k staršiemu Ambrózovi a prosili ho o pomoc a modlitby. Srdce milujúceho starca bolo citlivé a reagovalo na smútok iného človeka. Bol pripravený sám trpieť za ľudí a zo všetkých síl sa snažil trpiacim pomôcť. Starší upokojil chlapcových rodičov a ako vždy povedal: „Všetko pominie, len sa modlite.“62 Po obdržaní správy z domu o kritickej situácii ich syna sa otec a matka chceli okamžite vydať na cestu, ale starší z dediny OPTINSKY OLD AMBROY 127 im prikázal zostať a na druhý deň ich vyprevadiť , povedal: „Neboj sa a nebuď naštvaný. Jazdi pokojne. Dôveruj v Božie milosrdenstvo a budeš potešený. Modlite sa k Bohu, modlite sa k Bohu. Budete potešení.“63 Keď prišli na stanicu, vítači hlásili, že pacient sa cíti horšie a horšie. Aká bola ich radosť, keď vošli do domu a našli svojho syna na nohách! Tento zázrak primäl mnohých veriť v milosť naplnenú silu stareckých modlitieb.

Boli aj iné, zarážajúcejšie prípady, keď sa starší Ambróz zjavil ľuďom, ktorí ho vôbec nepoznali, liečil ich z chorôb alebo varoval pred akýmkoľvek nebezpečenstvom. Raz sa teda staršina, nie vo sne, ale v skutočnosti, zjavila úplne neznámemu chorému dievčaťu, ktoré už tri roky trpelo nevyliečiteľnou chorobou. „Oklamala si svätého Božieho, Mikuláša Divotvorcu,“ povedal jej, „sľúbila si, že sa k nemu pôjdeš modliť, a nesplnila si to, takže teraz klameš. Zmerajte svoju výšku, požiadajte niekoho, aby mu dal sviečku, objednanú vo vašej výške. Keď táto sviečka dohorí, vtedy sa uzdravíš.“64 Po splnení tejto požiadavky sa skutočne úplne zotavila. Neskôr pri návšteve jedného domu uvidela portrét p. Ambróza a spoznala ho ako staršieho, ktorý sa jej zjavil.

Takto slúžil svetu mních Ambróz, obdarovaný Bohom rôznymi darmi a preniknutý vrúcnou láskou k trpiacim ľuďom.

7. Duchovná výživa mníchov a laikov Ambróz začal so starostlivosťou o bratov Optinu Pustynových. Starší veľmi miloval svoj kláštor a jeho obyvateľov. Každý z bratov zveril svoju dušu staršiemu. Či už bolo nejaké pokušenie, či nastal nejaký zmätok, pochybnosť alebo skľúčenosť, mních išiel k staršiemu, všetko mu povedal a dostal útechu. Okrem súkromného prijatia bratov páter Ambróz po vzore bývalých starších praktizoval aj všeobecnú spoveď myšlienok a skutkov. Slabý a chorý vyšiel k bratom, ktorí sa po večernom riadení zišli do jeho cely, posadili sa a začali rozprávať. Tu sa konalo spoločné priznanie mníchov, verejne: „Som v nepriateľstve s takými a takými, bol som na to hrdý, myslel som na to, urobil som toto. Tu každý dostal odpustenie, aj poučenie a pokoj v duši66.

Zvlášť pozorným a otcovským dôverníkom bol p. Ambróza novým novicom a novicovým mníchom. Mnohí z nich vďačili za prijatie do kláštora o. Ambróz67. Hoci o. Izák, ale duchovne dominoval starší Ambróz. Rovnako ako predtým zostal „jeromóncom na voľnej nohe“, ale bez jeho rady sa nepodniklo nič dôležité, podporoval celú vnútornú štruktúru kláštora. V skete mal starejší na starosti ekonomiku a finančnú časť, pretože vedúci skete Hieroschemamonk Anatoly sa venoval staršovstvu a duševnej modlitbe, v ktorej podľa p. Ambróz, dosiahol vysokú dokonalosť, vyhýbal sa ekonomickým záležitostiam skete68. Rechtor sa spolu s bratmi pokorne podriadil jeho duchovnému vedeniu, odhaľujúc mu svoje myšlienky69. Dvere cely a srdce staršieho Ambróza boli pre bratov vždy otvorené; každý doň mohol kedykoľvek vstúpiť bez akéhokoľvek hlásenia. Vzťah starejšieho s richtárom a bratmi bol založený na kresťanskej láske a pokore. Starší sa správal k richtárovi s hlbokou úctou a vždy ho prosil o požehnanie pre dôležitejšie záležitosti. Otec Ambróz nikdy netrval na svojom názore, ale iba múdro radil. Preto sa rektor dobrovoľne podriadil vôli staršieho. Následne, keď starší zomrel, o. Izák so zármutkom povedal: „Strávil som dvadsaťdeväť rokov ako rektor u staršieho a nevidel som 70 bolestí.

Teraz by sa malo Pánovi páčiť, že ma navštívi hriešnika so zármutkom.

Ale služba staršieho sa neobmedzovala len na kláštor. Tento askéta bol známy v mnohých častiach Ruska. Ako často sa celí-sluhovia p. Ambróz podvolil početným prosbám návštevníkov, aby o nich informovali staršieho, a povedali mu: "Otče, čakajú na teba."

"Kto je tam?" - spýta sa starec. „Moskva, Vjazemskij, Tula, Belevskij, Kaširskij a ďalšie národy,“ odpovedajú celí sprievodcovia71. Desaťminútový rozhovor so starším sa očakával niekoľko dní. Medzi Optinou a Kalugou nebolo dosť kočišov, ako aj izieb v hoteloch Optina72.

Starší Ambrose začal prijímať návštevy po rannom čaji – okolo 9. – 10. hodiny.

Ale dovtedy sa o ľudí neprestal zaujímať. Keď sa staršina začal umývať, jeho cely sa pýtali: „Otec! Tu je jeden za takých a takých okolností. Čo mu požehnáš? Alebo „Ten prosí o požehnanie pre takú a takú vec;

požehnať alebo nie?" Otec Ambróz vykonal svoju prácu a odpovedal na otázky73. Pri rannom čaji diktoval listy. V tom čase sa zhromaždilo pomerne veľa návštevníkov. Starší si obliekol suchú bielizeň a vyšiel k nim v jednoduchom oblečení nováčika. Jeden zo životopisov svätého Ambróza hovorí: „Batiushka Fr. Ambróz bol blahoslavený Ján, statný starý muž, trochu nadpriemerne vysoký a trochu zhrbený od staroby. Keďže bol zamlada veľmi pekný, ani v starobe nestratil príjemnosť v tvári, napriek svojej bledosti a chudosti. Na hlave vpredu mal malú lysinu, ktorá ho však ani v najmenšom nehanbila a dokonca sa zdalo, že ide do tváre, a za ním bolo niekoľko prameňov krátkych tmavých blond vlasov so sivými vlasmi; dve alebo tri vrásky na čele, ktoré boli príležitostne úplne vyhladené; oči sú svetlohnedé, živé, prenikavé, vidiace cez dušu; pery sú obyčajné; brada je dosť dlhá, riedka, sivovlasá, na konci rozdvojená.

Nie je možné si predstaviť otca bez súcitného úsmevu, z ktorého bolo akosi veselé a teplé, bez starostlivého pohľadu, ktorý hovoril, že sa chystá niečo pre vás vymyslieť a povedať niečo veľmi užitočné, je tiež ťažké si predstaviť ho bez toho.oživenie vo všetkom - v pohyboch, v horiacich očiach, ktorými ťa počúva a ktorým dobre rozumieš, že v tej chvíli žije celý s tebou a že si bližšie k nemu ako k sebe.

Pri odchode z cely sa starší najprv prešiel po chodbe, kde boli muži. Jedného na cestách požehnal, druhému povedal pár slov, ale tí, ktorí mali špeciálne potreby, ich dostali oddelene v prijímacej cele a študovali s nimi dlhší čas.

Potom odišiel do chatrče a zostal tam dlho. Páter Ambróz dával každému pokyny podľa jeho duchovných potrieb a duchovného rozvoja, ponoril sa do situácie každého, kto sa naňho obrátil, dával pokyny podľa jeho duchovných potrieb, osobného charakteru a sklonov, s láskou poukazoval na najlepší výsledok jeho prípadu. Všetci od neho odchádzali utešení a s úľavou v srdci. Bohatá duchovná skúsenosť staršieho Ambróza mu umožnila čítať myšlienky tých, ktorí k nemu prichádzali, často poukazovať na ich najvnútornejšie tajomstvá a zahalene ich odsudzovať. Ak sa starší s niekým zhováral na verejnosti, nemal vo zvyku vypovedať priamo a ostro, ale učil tak obratne, že jeho výpoveď bola zrozumiteľná len tým, ktorých sa týkala.

Starší, ktorý sa z osobnej skúsenosti naučil, že pokora má zachraňujúcu silu, sa to snažil naučiť svoje duchovné deti. Na najnaliehavejšiu otázku každého človeka: „Ako žiť, aby sme boli spasení? - starší dal také vtipné odpovede: „Musíme žiť bez pokrytectva a správať sa príkladne, potom bude naša vec správna, inak bude zle“75. Alebo "Žiť - nesmútiť, nikoho neodsudzovať, nikoho neotravovať a všetka moja úcta." Alebo „Môžete žiť aj vo svete, ale nie svižným spôsobom, ale žiť ticho“76. „Musíme,“ povedal starší, „žiť na zemi, ako sa koleso točí: len jedným bodom sa dotýka zeme a zvyškom určite smeruje nahor; a len čo si ľahneme na zem, nemôžeme vstať.“ „Na prvý pohľad jednoduché a hravé slová, ale aký hlboký duchovný význam majú!

Pri prijímaní návštev sa otec Ambróz porozprával s každou jednotlivo alebo vyšiel na všeobecné požehnanie, najskôr k mužom a potom k ženám78. Všetci prišli k starcovi, ako k poslednému útočisku. Koľkokrát riešil zložité a zamotané každodenné problémy dvomi-tromi priateľskými, srdečnými radami. Mnohí, ktorí majú nejaký druh podnikania, si želali len jedno, aby ich starejší pred začatím tohto podnikania v tichosti požehnal.

Ale nie všetci prišli k otcovi Ambrózovi služobne. Niektorí mu len odoberali čas a tým ho veľmi zaťažovali.

Sám sa na takýchto návštevníkov vo svojich listoch sťažoval:

„Staroba, slabosť, impotencia, veľa starostí a zábudlivosti a mnoho zbytočných fám mi nedovoľuje prísť k rozumu. Jeden si vysvetľuje, že jeho hlava a nohy sú slabé, ďalší sa sťažuje, že má veľa smútku, a ďalší vysvetľuje, že je neustále v úzkosti.

A vy to všetko počúvate a dokonca aj odpovedáte; ale mlčaním nevyjdete – sú urazení a urazení“79. „Takto žijeme deň čo deň,“ napísal starší v jednom zo svojich listov, „a hovorí sa o nás, že sme nespravodliví pri prijímaní tých, ktorí prichádzajú a prichádzajú. A môže za to moja slabosť a chyba pred Bohom a ľuďmi. Starejší nielenže nad svojou chorobou nesmútil, ale mal veselú náladu a dokonca žartoval. Starejší prijímal návštevy až do večera, robil si malé prestávky na jedlo a malý oddych. Niekedy po večeri, keď bol starší slabý, prijímal návštevy vo svojej cele a po večernej regule k nemu prichádzali mníšski bratia na každodenné vyznanie myšlienok.

8. Starší Ambróz a inteligencia druhej polovice 19. storočia.

Meno staršieho Ambróza bolo známe nielen medzi obyčajnými obyvateľmi a obyčajnými mníchmi, ale aj medzi vyšším duchovenstvom a v intelektuálnych kruhoch. Kalugskí diecézni biskupi Grigory, Vladimír, Anastassy teda počas revízie diecézy vždy navštívili Optinu Ermitáž a staršieho Ambróza. Keď sa stretli, starší bol oblečený do všetkých kláštorných odevov, no vždy sa držal svojej obvyklej detskej jednoduchosti. Starší mal osobitnú úctu k arcibiskupovi Gregorovi, o ktorom hovoril: „svätý a múdry“82. Často o sv. Ambróz z Optiny K článku archim. Ján, p. 117-151

OPTINA OLD REPREZENTATIVE AMBROSIY 129

sa naňho obrátil pri riešení najdôležitejších otázok týkajúcich sa vonkajšieho a vnútorného života kláštora. Na druhej strane arcibiskup Gregory v niektorých prípadoch priamo povedal: „Áno, je na staršom, ako sa rozhodne – ja to neberiem na seba.“ Staršieho navštívil aj moskovský (neskôr kyjevský) metropolita Ioannikyim. Jeho milosť Veniamin, biskup z Voroneže, ktorý prišiel do Optiny za života otca Macariusa, mal raz dlhý rozhovor so starším Ambrózom a potom sa k nemu vždy správal s hlbokou úctou.

Otca Ambróza poznal aj moskovský metropolita Filaret, ktorý už v roku 1865

s jedným optinským mníchom, ktorý bol v Moskve, poslal staršiemu obraz Spasiteľa nevyrobeného rukami.

Okrem hierarchov otca Ambróza navštívili aj mnohé významné svetské osobnosti. Optina Hermitage sa zaujímala o takých významných filozofov a spisovateľov, akými boli Vl. Solovyov, Shevyrev, I. V. a P. V. Kireevsky, M. P. Pogodin a ďalší. Často navštevovali tento kláštor, aby prijali požehnanie od starších a posilnili svoju duchovnú silu. Títo ľudia s úctou študovali a opisovali Optinu Hermitage, najmä vnútornú štruktúru jej života. I. V. Kireevskij priamo povedal, že na zoznámenie sa s kresťanstvom je potrebné zoznámiť sa so životom optinských starcov87.

N. V. Gogoľ, A. P. Tolstoj, F. M. Dostojevskij, K. N. Leontiev, L. N. Tolstoj si vypočuli rozhovory staršieho Ambróza a využili jeho duchovné rady. K F. M. Dostojevskému, ktorý prišiel do Optiny 8 po smrti svojho milovaného syna, starší s ním zaobchádzal s úctou a povedal o ňom: „Toto je kajúcnik“ *. Hieroschemamonk Joseph píše, že Dostojevskij a otec Ambróz mali dlhý rozhovor „o mnohých naliehavých otázkach duchovného života a spásy duše. Čoskoro potom vyšli v tlači Bratia Karamazovovci, napísaný čiastočne pod dojmom jeho návštevy v Optine Ermitáž a rozhovorov s otcom Ambrosom.

K. N. Leontiev strávil posledné roky svojho života pod priamym vedením staršieho Ambróza, ktorý žil neďaleko Optina Hermitage, a niekoľko dní pred smrťou staršieho sa po tajnej tonzúre presťahoval do Sergiev Posad, kde čoskoro zomrel90.

L. N. Tolstoj hovoril o staršom Ambrózovi takto: „Tento otec Ambróz je úplne svätý muž. Porozprávaj sa s ním a nejako sa mi to v duši stalo ľahkým a uspokojujúcim. Keď sa s takýmto človekom rozprávate, cítite blízkosť Boha.“91 L. Tolstoj navštívil staršieho Ambróza trikrát: prvý raz v roku 1874, druhý raz prišiel z Jasnej Poljany pešo v roľníckom odeve so svojím úradníkom a dedinským učiteľom v roku 1881 alebo 1882 a tretí raz prišiel s rodinou v r. 1890,92 Tentoraz mal L. Tolstoj najdlhší rozhovor so starším. Keď jeho rodina navštívila staršieho, išiel k otcovi Ambrózovi, veľmi potešený a utešený jeho rozhovorom. Je známe, že v tomto rozhovore páter Ambróz navrhol L. Tolstému priniesť verejné pokánie za jeho chyby93. L. Tolstoj pri odchode z cely vyjadril svoj dojem z rozhovoru so starším slovami: "Som dojatý, som dojatý." A o. Ambróz v rozhovore s ním povedal: „Keď Tolstoj vošiel do mojej cely, požehnal som ho a pobozkal mi ruku. A keď sa začal lúčiť, aby sa vyhol požehnaniu, pobozkal ma na líce. Veľmi hrdý.“94

Pri hodnotení návštev spisovateľov a filozofov u staršieho Ambróza V.V. Rozanov píše: „Prospech od neho (Fr. Ambrose. - A.I.) je duchovný a napokon aj fyzický. Každý vstáva v duchu, len sa naňho pozerá... Zlato prešlo ohňom skepsy a nezhaslo“95.

Meno staršieho Ambróza bolo známe aj mimo Ruska - na hore Athos a na slávnom Východe. Ľudia iného vierovyznania oslovili staršieho buď priamo, alebo písomne. Tak prišiel do Optiny reformovaný moskovský superintendent Karl Zederholm96. Jeho syn Konstantin, ktorý študoval na Moskovskej univerzite, viedol dlhé rozhovory s otcom Ambrózom a nakoniec prestúpil na pravoslávie a potom prijal mníšstvo s menom Klement97. Biografia otca Ambróza uvádza mená mnohých ďalších osôb, ktoré po rozhovoroch so starším prijali pravoslávie98. Podľa p. S. Chetverikov, mních Ambróz z Optiny bol v tom čase spojivom medzi vzdelanou spoločnosťou, ľudom a Cirkvou99.

9. Literárna a vydavateľská činnosť Optinskej pustovne za staršieho Ambróza Napriek zvyšujúcemu sa návštevnosti a zlému zdravotnému stavu sa sv. Ambróz venoval aj literárnej a vydavateľskej činnosti, ktorá sa začala za Hieroschemamonka Macaria. Ale ak v tom čase vychádzala iba patristická asketická literatúra, tak za staršieho Ambróza začali vychádzať aj cirkevné historické práce o ARCHIMANDROVI JÁNOVI, dedinčanoch Optinskej Ermitáže. V 60-70 rokoch. Pod vedením otca Ambróza a za aktívnej účasti otca Klementa (Zederholm), otca Leonida (Kavelina), otca Anatolija (Zertsalova), otca Agapita a ďalších osôb vyšli tieto knihy: » (zostavil Archimandrite Leonid Kavelin) ; 2) Zbierka listov otca Macariusa v šiestich zväzkoch; 3) nové vydanie „Diela sv. Abba Dorothea“ (do tlače pripravili otcovia Klement a Anton); 4) 12 slov sv. Simeona Nového teológa (v preklade tých istých slov;

5) „Životopis opáta Anthonyho“ (zostavil páter Clement); 6) „Náš ctihodný otec Teodor Studitský katechumeni“ (v ruskom preklade otcov Klementa, Anatolija a Agapita); 7) Učenie sv. Petra z Damasku (preklad o. Juvenaly); 8) „Životopis staršieho Leonida“ (zostavil otec Clement); 9) „Popis pustovne Kozelskaya Optina“ (zostavil otec Leonid); 10) „Kráľovská krížová cesta Pána“ (v preklade pátra Klementa); 11) „Životopis archimandritu Mojžiša“

(zostavil páter Juvenaly) a iné100. Vyšlo aj veľké množstvo duchovných a osvetových brožúr. Starší Ambróz mal vždy knihy a brožúry a štedro nimi obdarovával návštevníkov kláštora.

Svätý Ignác Brianchaninov o vydavateľskej činnosti Optiny Pustyn, známej askétky minulého storočia, súčasníka staršieho Ambróza, napísal: „Celé ruské mníšstvo vďačí Optine Pustyn za vydanie mnohých diel sv. Otcovia... Preklad domácich mníšskych spisov do ruštiny je podľa poznatkov o mníšskom živote oveľa uspokojivejší vykonaný bratmi z kláštora ako ich preklad ľuďmi cudzími tomuto životu.

10. Založenie komunity Šamorda a starosť staršieho Ambróza o jej zlepšenie Neúnavnou starosťou staršieho Ambróza bola aj starostlivosť o slobodné ženy, ktoré viedli zbožný život, no pre svoju chudobu nemali možnosť vstúpiť do kláštora, keďže v r. vtedy pri vstupe do kláštora bolo potrebné kúpiť si celu, prispieť aspoň malým príspevkom na kláštor a uživiť sa vlastnou prácou alebo vlastnými prostriedkami.mníšska poslušnosť.

Otec Ambróz bol zlomený pre všetky choré ženy, ktoré nemali prostriedky na živobytie, z ktorých mnohé boli zbavené dokonca aj prístrešia. Starší o nich prejavoval neúnavnú starostlivosť, snažil sa všetkými možnými spôsobmi prispieť k založeniu ženských kláštorov a prilákal k tejto práci bohatých ľudí. Tak vznikli jeho starosti a snahy: Predtechenskaya ženský kláštor v meste Kromy, provincia Oryol; v roku 1879 Akhtyrskaya Guseevskaya - v provincii Saratov; v 70. rokoch boli s jeho požehnaním usporiadané ženské komunity Kozelshchanskaya - v provincii Poltava a Nikolo-Tikhvinskaya - vo Voroneži na náklady dobrodincov.

Tieto kláštory však nemohli poskytnúť prístrešie všetkým chudobným ženám, ktoré sa obrátili na otca Ambróza o pomoc. Postupne starší prišiel s myšlienkou vytvoriť taký kláštor, kde by sa veľa chudobných žien mohlo uchýliť a žiť zbožne, bez chudoby. Ale ako skutočný nasledovník Krista mal ďaleko od sebainiciovaných záväzkov a čakal, kým sám Pán požehná splnenie jeho drahocenného plánu. Čoskoro sa vďaka Božej prozreteľnosti všetky okolnosti začali vyvíjať priaznivo na vytvorenie kláštora, ktorý si vymyslel starší. Na žiadosť zámožného muža, obdivovateľa p. Ambróz s požehnaním staršej, mníšky menom Ambrose, ktorá mala predtým veľký majetok a žila s dvoma vnučkami v Optine Hermitage, získala usadlosť pri dedine Shamordino, 12 kilometrov od kláštora. Potom na radu staršieho kúpila matka Ambróza aj neďaleké chaty Rudnevo, Preobraženskoje a Akatovo. Na jar 1881 zomrela Ambrózova matka a o dva roky neskôr zomreli takmer súčasne obe jej vnučky103.

Pred starším Ambrózom sa tak podľa Božej prozreteľnosti otvorila možnosť výstavby nového kláštora. Ešte pred jeho oficiálnym otvorením sa začala stavať jedna budova za druhou, no tých, ktorí chceli vojsť do kláštora, bolo toľko, že miestností bolo málo.

Prvými rehoľnými sestrami boli sestry novicky, ktoré tu už bývali a ktoré predtým patrili pod mníšku Ambrózu. Starší najčastejšie prijímal do komunity, ktorú organizoval vdovy a siroty, ktoré boli v extrémnej chudobe, ako aj všetkých, ktorí trpeli nejakou chorobou a nevedeli nájsť v živote útechu alebo prístrešie. Prichádzali sem aj mladé školáčky, ktoré hľadali zmysel života, no predovšetkým jednoduché sedliacke ženy žiadali o vstup do komunity. Všetky

OPTINA OLD REPRESENT AMBROSIY 131

vytvorili jednu blízku rodinu, ktorú spájala láska k staršiemu, ktorý ich zhromaždil a otcovsky miloval. Tu, v Shamordino, bol zriadený chudobinec a útulok pre chudobné dievčatá.

Otec Ambrose si za prvú abatyšu komunity vybral svoju duchovnú dcéru Sophiu Michajlovnu Astafievovú, ktorá bola jeho najoddanejšou a najaktívnejšou asistentkou. Aktívne sa podieľala na organizácii mladej komunity. 4. septembra 1884 ju starší Ambrose tonsuroval ako mnícha a požiadal biskupa, aby schválil mníšku Sophiu ako abatyši kláštora Shamorda.

1. októbra 1884, v deň sviatku Príhovoru Bohorodičky, bol v kláštore vysvätený domáci kostol v mene Kazanskej ikony Bohorodičky104, po čom začal byť samotný kláštor. s názvom Kazanskaya. Miestne uctievaná ikona Kazaňa bola hlavnou svätyňou chrámu. Deň posvätenia chrámu sa tak stal dňom oficiálneho otvorenia kláštora. Ale na otvorení bol prítomný aj samotný starší105. V samote vo svojej cele strávil celý deň v neutíchajúcej modlitbe. Novootvorený kláštor, ktorý mal už asi 70 sestier, sa začal veľmi rýchlo rozrastať. Boli postavené nové budovy. Prípad si vyžadoval veľa starostlivosti a peňazí.

Všetky tieto starosti padli na starého a chorľavého starčeka, ktorý sa tejto práci venoval celým svojím srdcom. Sama Matka Žofia tiež neúnavne pracovala od rána do večera, dohliadala na všetky kláštorné práce a tiež prísne sledovala vnútorný život sestier. Jej tvrdá práca však netrvala dlho: v januári 1888 zomrela. Vedením kláštora bola na pokyn starejšieho poverená rehoľná sestra belevského svätokrížskeho kláštora Euphrosyne (Ružová), ktorá bola zároveň jednou z najoddanejších novicov otca Ambróza.

Starostlivosťou, prácou a modlitbami ctihodného staršieho a novej abatyše kláštor neustále rástol, výstavba sa nezastavila, ale počet žiadateľov stúpal a nebolo pre nich dosť miest. Napriek tomu starejší prijal každého, kto k nemu prišiel. Obrovské budovy si vyžadovali veľké výdavky a niekedy v hotovosti zostalo len pár rubľov. Ale veľká bola viera staršieho a jeho nádej v Božie milosrdenstvo. Viac ako raz bolo staršiemu povedané: „Otče, prečo všetci prijímate chorých a chudobných a ako ich budete podporovať? Otec Ambróz odpovedal: „Áno, chorých, ale Boh mi posiela bolesť na chudobných, ale zdravým nedáva vôbec nič.

Starší Ambróz prichádzal do Shamordina každý rok, aby priamo pozoroval hospodárenie založeného kláštora. Čas pobytu staršieho v kláštore pre sestry bol považovaný za jasný sviatok. Starší navštívil všetky budovy, cely, sirotinec, nahý chudobinec, prehliadol si budovy a vydal príslušné pokyny. Rovnako ako predtým ho obliehali početní návštevníci, ktorým staršina venoval všetok svoj voľný čas a pre ktorých prijatie bola v kláštore postavená špeciálna „chata“. Po niekoľkých dňoch strávených v kláštore, kde duchovne vyživoval svoje mníšky, sa starší Ambróz vrátil do Optiny. Všetky sestry svojho duchovného otca vždy odprevadili s veľkým zármutkom.

11. Posledné dni života a požehnaná smrť staršieho Ambróza Začiatkom júla 1890 odišiel starší Ambróz do Shamordina. Po viac ako dvoch týždňoch sa tu začal pripravovať na návrat do Optiny. V deň odchodu, v určený čas, sa všetky sestry zhromaždili blízko cely, kde bol starší, a chceli ho vyprevadiť a prijať jeho posledné požehnanie. Starý muž však nevyšiel. Deň sa už začínal prelínať do večera. Kočík poslali späť a sestrám oznámili, že otec sa necíti dobre a odložil svoj odchod. Otec Ambrose, ktorý si cez noc odpočinul, zamýšľal opustiť Shamordino, ale opäť sa cítil zle a nemohol odísť. O niekoľko dní neskôr, počas ktorých stále prijímal návštevy a venoval sa kláštorným záležitostiam, chcel otec Ambrose znova odísť, ale tá istá slabosť na tretí raz mu nedovolil uskutočniť tento úmysel. Keď starec po troch neúspešných pokusoch opustiť Šamordina pochopil vôľu Božiu zostať v tomto kláštore, už sa odtiaľto nepokúšal odísť. V Optine napísal: „Zostal som tu zo špeciálnej Božej prozreteľnosti, ale prečo, – to sa ukáže neskôr.

Medzi obdivovateľmi staršieho sa objavili rôzne fámy o dôvode jeho meškania. Mnohí ju odsudzovali; no niet pochýb, že v tom čase staršinu viac potreboval kláštor Šamorda ako optika. Mladý, duchovne a ekonomicky nevyrovnaný kláštor Shamorda potreboval neustálu výživu staršiny a on jej doprial posledné dni svojho života. Po presídlení staršieho Ambróza do Shamordina išiel celý početný tok návštevníkov do tohto kláštora. Pri návšteve staršieho sa mnoho vplyvných ľudí zoznámilo s kláštorom Shamorda a keď videli starcovu lásku k nemu, z úcty k otcovi Ambrózovi, stali sa horlivými dobrodincami kláštora, čo bolo mimoriadne potrebné pre jeho ďalšiu existenciu. Počas celej zimy staršina denne prijímala návštevy, no bolo to citeľné

ARCHIMANDRIT JÁN

že postupne slabol. Často sa večer úplne vyčerpal a úplne stratil hlas. V nedeľu a počas sviatkov sa v cele starších konali „vigílie“, na ktoré špeciálne prišiel hieromón z Optiny Hermitage. Najprv, keď mal starejší viac síl, počas bdenia sám hovoril zvolania a čítal evanjelium. Raz za dva týždne prijímal otec Ambróz sväté prijímanie. Postupne sa vytratil a čoraz častejšie dôverne hovoril okoliu o jeho smrti. Keď na Silvestra prišli všetky sestry k otcovi Ambrózovi, aby mu zablahoželali a dostali požehnanie, vyšiel k nim, všetkým požehnal, potom sa posadil na pohovku a veľmi vážne vyslovil začiatok básne: „Labuť na Waters of the Meander spieva poslednú pieseň...“ a potom dodal: „Labuť na vodách Shamordiandry spieva poslednú pieseň.“109 Sestry Shamorda slávili svätú Paschu so zvláštnou radosťou: ich milovaný starší bol s nimi. Počas Svetlého týždňa spievali v cele staršieho spevu Matušky, Hodiny a Nešpory.

Batiushka spievala spolu so sestrami, na tvári mu žiarila detská radosť. V piatok Veľkého týždňa im otec Ambróz ďakoval sestrám za útechu, ktorú mu priniesli, s láskou: „Zachráň ma, Pane,“ a potom dodal: „Na tohto svätca si spomenieš.“110

Keď prišlo teplé počasie, otec Ambróz začal chodiť na stavbu obytných budov a sirotinca. Ani jedna dôležitá otázka hospodárskeho, disciplinárneho a duchovného života sa vtedy nerozhodla bez rady múdreho starca. Neustále starosti pripravili o. Ambróz z posledných síl. Mnohí z jeho príbuzných hovorili, že potrebuje úplný odpočinok a odpočinok, ale starší na to odpovedal svojim charakteristickým humorom, že pokoj pre človeka príde až vtedy, keď nad ním budú spievať „Nech svätí odpočívajú“111.

Prišla jeseň roku 1891. 21. septembra, v sobotu, ako vždy, prišiel hieromón z Optiny vykonať bdenie v cele staršina, ale v ten deň bol taký slabý, že nemohol počúvať bohoslužbu; dostal zimomriavky. Okolo kláštora preleteli znepokojivé správy ako blesky a všetkých znepokojili. Každý pochopil, že pre starého človeka, vyčerpaného mnohými prácami, môže byť akákoľvek choroba veľmi nebezpečná. Na druhý deň pátra Ambróza boleli uši;

v priebehu niekoľkých dní sa bolesť zvýšila a takmer úplne stratil sluch. V týchto dňoch starší povedal jednej zo sestier, ktoré mu slúžili, že „toto je posledná skúška“ „2.

Choroba postupne progredovala; k bolesti v ušiach, boli v hlave a v celom tele. Znepokojená abatyša poslala známemu lekárovi do Moskvy telegram so žiadosťou, aby urýchlene prišiel k chorému starcovi. 27. septembra praskol v uchu P. Ambrózovi absces a bolesť začala ustupovať. Večer prišiel lekár a všetkých upokojil, že choroba nie je nebezpečná. Starší sa naozaj začal zlepšovať a dokonca prijal niekoľko návštev. Na pohoršenie všetkých však 4. októbra bolesti hlavy staršieho zosilneli a k ​​večeru horúčka stúpala. Všetky nasledujúce dni bol starší v horúčkovitom stave.

V zriedkavých intervaloch, keď sa otec Ambróz cítil lepšie, robil príkazy o kláštore, zavolal niektorých ľudí a rozprával sa s nimi. Na ôsmy deň sa zvýšila horúčka, ktorá niekedy vystriedala zimnicu, chvíľami bol pacient v delírii a upadol do zabudnutia. Zo skete boli privolaní otec Anatolij, vedúci skete, a otec Joseph, staršina cela. Otec Ambrose bol celý deň v bezvedomí. Teplo dosiahlo 40°. Do večera bolo rozhodnuté vykonať sviatosť pomazania na chorom, ale bol taký slabý, že ho okolie považovalo už za mŕtveho a otec Jozef čítal odpad; potom sa vykonalo pomazanie chorých. Počas sviatosti bol otec Ambróz v bezvedomí. Po 12 hodinách začala horúčka postupne ustupovať a pacient nadobudol vedomie. 9. o šiestej hodine ráno s veľkými ťažkosťami starší prijal sväté tajomstvá. V ten deň nestratil vedomie, ale bol veľmi slabý. Keď k nemu pristúpila Matushka Euphrosinia, láskyplne sa na ňu pozrel a jemne povedal: „Je to zlé, mami.“113

V tento deň sa prišiel s umierajúcim rozlúčiť otec Izák, rektor Optina Ermitáž.

Starší už nevládal rozprávať, no aj tak spoznal otca rektora. Uprel naňho hlbokým pohľadom, zdvihol ruku a sňal si čiapku; týmto vyjadril svoj posledný pozdrav svojmu vrúcne milovanému opátovi.

V poslednú noc starejší šepkal modlitbu až do rána; o 3. hodine ráno horúčka začala ustupovať, no zároveň starčeka začali opúšťať aj posledné sily. O 11. hodine čítame modlitbu za odchod. Prítomní si mohli všimnúť, ako sa staršina rýchlo pozrel doľava a rýchlo sa odvrátil, tvár mu žmúrila od bolesti, akoby od strachu alebo akútnej bolesti. Zdalo sa, že pravou rukou odmával, hodil si ju na ľavé rameno a otočil hlavu doprava, zažiaril, tvár sa mu rozžiarila a trochu sa usmial. „4. so smrteľnou bledosťou, po niekoľkých minútach sa nádych zopakoval, potom 5. otec zdvihol pravú ruku, slabo sa prekrížil a tretí a poslednýkrát sa nadýchol. Všetci prítomní v posvätnom tichu a chvení stáli okolo smrteľnej postele veľkého asketického starca a „jeho svätá duša bola už ďaleko: potichu odletela do iného sveta a objavila sa pred Trónom Najvyššieho, v žiare sv. lásky, ktorej bol na zemi plný“116 .

Niekoľko okamihov po smrti staršieho bol celý kláštor ponorený do všeobecného stonania. Nedá sa opísať slovami smútok sestier, pre ktoré bol starší Ambróz jediným

OPTINA OLD REPRESENT AMBROSIY 133

duchovná podpora. V ten istý deň bolo do všetkých častí Ruska zaslaných veľa telegramov s oznámením o smrti staršieho. Telegram poslali aj biskupovi Vitalijovi z Kalugy, ale našla ho už na ceste do kláštora Shamorda. Keď sa Pravý reverend dozvedel o smrti otca Ambróza, povedal: „Teraz vidím, že to bol starší, kto ma pozval na pohreb.

Hneď po smrti staršieho začali sestry vo vedľajšej miestnosti čítať žaltár pre zosnulého. 11. októbra sa v kláštore Shamorda, v pustovni Optina a na mnohých ďalších miestach slúžili pohrebné liturgie. Po skončení liturgie sa začala nepretržitá bohoslužba rekviem. O druhej hodine popoludní preniesli rakvu s telom zosnulého staršieho z budovy richtára do kostola. Ľudia v nekonečnom rade sa začali približovať k rakve a dávali mu posledný bozk. Mnohí priniesli svoje deti a naniesli ich do rakvy. Niektorí priniesli vreckovky, kusy plátna a rôzne veci, priložili ich na telo spravodlivých a odniesli si ich so sebou ako veľkú svätyňu.

Pohreb bol naplánovaný na 13. októbra. V ten deň prišlo do kláštora veľa obdivovateľov staršiny. Prišlo veľa opátov a abatyší zo susedných kláštorov, hieromnísi a kňazi zo susedných kláštorov a farností, väčšinou išlo o študentov zosnulých. V ten istý deň ráno prišiel do kláštora biskup Vitalij. Zádušnú liturgiu slávil v kostole kláštora, koncelebroval ju početní duchovní. Po verši o prijímaní prehovoril študent Moskovskej teologickej akadémie Hieromonk Gregor (Bori Soglebsky) slovo, v ktorom odhalil veľký duchovný význam staršieho Ambróza pre ruské mníšstvo a celý ruský ľud. Po liturgii biskup Vitalij koncelebrovaný 30 duchovnými vykonal pohrebnú obradu. Pred spevom kontakionu „Boh odpočívaj so svätými“ vyslovil študent MDA Hieromonk Trifon (neskorší metropolita Dmitrovského) krátke, ale hlboko precítené slovo. Po skončení pohrebu sa začala dojímavá rozlúčka duchovenstva a mnohých ľudí so zosnulým starejším.

Potom abatyša vo svojich komnatách ponúkla hosťom spomienkovú večeru, na ktorej sa zúčastnilo asi 500 ľudí.

14. októbra, po pohrebnej liturgii, rakvu s telom starejšieho vyzdvihli sestry kláštora, obkolesené okolo chrámu, a veľký sprievod smeroval do Optinskej pustovne.

„Nastal hrozný, ťažký okamih,“ píše jeden z očitých svedkov, „drahý, milujúci otec navždy opustil svoje milované dieťa, na ktorom vynaložili toľko úsilia a práce. Jeho Shamordino v ňom videl jeho základ... Zúfalým pohľadom (sestry) sledovali, ako sa truhla vzďaľuje od svojich hraníc.“7 rakva bola obklopená ľuďmi. Sestry Shamorda a mnísi Optina striedavo niesli nosidlá s nosidlami. rakva na rukách. Transparenty, zapálené sviečky, zvonenie zvonov, ktorými sprievod vítali v každej dedine – to všetko pripomínalo skôr prenášanie relikvií ako obyčajný pohreb.“

Sedem hodín pokračovalo prenášanie tela zosnulého staršieho. Celý ten čas takmer nepretržite pršalo a fúkal silný vietor. Je pozoruhodné, že počas prevozu tela staršieho zo Shamordina do Optiny sviečky pri rakve nikdy nezhasli a nebolo ani počuť obvyklé praskanie horiacich sviečok z dažďových kvapiek. Podľa očitých svedkov týmto pálením sviec v nepriaznivom počasí Pán všetkým ešte raz dosvedčil o svätosti života veľkého starca.

Neďaleko pustovne Optina sa smútočný sprievod stretli všetci duchovní mesta Kozelsk s významnými občanmi a mnohými ľuďmi. Asi o piatej hodine večer sa majestátny sprievod blížil k pustovni Optina. Veľký zvon Optina s hustým hladkým zvonením oznamoval Optinčanom príchod ich staršieho, ktorý v tomto kláštore pracoval viac ako 50 rokov. V ústrety pohrebnému sprievodu z brán kláštora vyšlo celé početné Optinské bratstvo na čele s dvoma archimandritmi, opátmi, hieromoncami a hosťujúcimi bielymi duchovnými. Bratia niesli veľa zástav a ikon. „Bol to majestátny pohľad,“ píše jeden z očitých svedkov, Archimandrite Agapit, „keď starcovu rakvu, prenesenú cez most, priniesli medzi veľké množstvo duchovných v brilantných rúchach a nespočetné davy ľudí z oboch strán. strany sa spojili."

Severnými bránami priniesli rakvu do kláštora a potom do studenej Vvedenskej katedrály, ktorá bola slávnostne vyzdobená a žiarila z mnohých zapálených sviečok a lustrov.

Po uložení rakvy do stredu kostola slúžil rektor s niekoľkými hierarchami spomienkovú slávnosť. V tomto čase sa v teplom kazanskom kostole začalo slávnostné celonočné bdenie. Panikhidas sa podával celú noc vo Vvedenskom kostole a ľudia stáli vo veľkom počte pri hrobe staršieho.

Na druhý deň, 15. októbra, bola rakva prenesená do Kazanského kostola. O 9. hodine biskup Vitalij koncelebrovaný staršími bratmi kláštora slávil Božskú liturgiu, na konci ktorej predniesol príhovor naplnený hlbokým zármutkom za zosnulého staršieho.

Po liturgii biskup Vitalij koncelebroval 40 duchovných, slúžil PaniARCHIMANDRITOVI JOHN Khidovi. Po 9. óde kánonu prehovoril Hieromonk Grigorij (Borisoglebskij) krátkym slovom, v ktorom vyslovil staršiemu v mene Moskovskej teologickej akadémie posledné rozlúčkové slová. Kazateľ ukončil svoj prejav poklonou zosnulým.

Po spomienkovej slávnosti bola rakva s telom staršieho v podaní transparentov a ikon, so smutnou pohrebnou zvonkohrou a dojímavým spevom prenesená bratmi na juhovýchodnú stenu Vvedenského chrámu, kde po pohrebe litia, bola spustená do hrobu vedľa kaplnky nad hrobom staršieho Macaria – učiteľa otca Ambróza.

"... Konečne sa objavil nový čerstvý hrob, v ktorom je ukrytý vzácny poklad, nádoba Božej milosti, chrám veľkej svätej duše - namáhavé telo staršieho hieromóna, otca otca Ambróza!" 9 - píše jeden z jeho životopiscov.

Od smrti staršieho uplynulo asi 100 rokov. Ambróz. Všetci, ktorí ho videli, už zomreli, ale viera, že ctihodný starší má veľkú smelosť pred Božím trónom, zostáva dodnes.

Život svätého Ambróza z Optiny je poučný, no nemenej poučný je aj jeho písomný odkaz. Mnohé z listov staršieho Ambróza zozbierali a zverejnili jeho obdivovatelia po jeho smrti. Tieto listy dokonale odzrkadľujú duchovný obraz veľkého staršieho a obsahujú veľa múdrych pokynov a rád pre Boha milujúcich laikov a mníchov.

Časť II. EPISTOLÁRNE DEDIČSTVO

A RO SCHEMONAKH AMBROSIY

Všeobecné informácie o listoch Korešpondencia staršieho Ambróza so svojimi duchovnými deťmi neprestala počas celého obdobia starostlivosti o svoje stádo. Po smrti P. Ambróza boli jeho listy publikované v časopise „Emočné čítanie“ v rokoch 1892 až 1915. Zbierky listov od Hieroschemamonka Ambróza vydávala Optina Hermitage.

Prvé vydanie zbierky listov laikom vyšlo v roku 1906. Zbierka okrem listov (v počte 236) obsahovala aj tri diela staršieho Ambróza, ktoré napísal ešte za života Hieroschemamonka Macariusa: 1) „A list napísaný v mene neznámej mníšky jej strýkovi, luteránovi. (Proti luteránom)“; 2) „Odpoveď priaznivo nakloneným latinskej cirkvi o nespravodlivom oslavovaní pápežovcov imaginárnou dôstojnosťou ich cirkvi. (Proti katolíkom)“; 3) "O cirkevnej spomienke na nepravoslávnych kresťanov."

V rokoch 1908-1909. Optina Hermitage vydáva dve zbierky listov kláštorom, ktoré obsahujú 432 listov120.

V roku 1912 publikoval veľkňaz S. Chetverikov vo svojom diele list hieroschemamonka Ambróza K. N. Leontievovi, ktorý pred ním nebol publikovaný121.

Listy staršieho Ambróza odhaľujú pomerne úplný obraz duchovného života človeka, naznačujú najvyšší cieľ jeho túžob a spôsoby, ako tento cieľ dosiahnuť. Vychádzajú z evanjeliového a patristického učenia.

Kresťan môže v listoch Staršieho Optiny nájsť vyčerpávajúci materiál na duchovné vzdelávanie, útechu a vedenie, ako aj praktické rady pre takmer všetky príležitosti.

1. Učenie o spáse podľa listov staršieho Ambróza V listoch svätého Ambróza každé slovo smeruje k jedinému cieľu – k spáse duší tých, ktorí sa k nemu obracajú. Spása duše nie je nič iné, ako očistiť ju od vášní, zasadiť do nej dobré kresťanské city, pripraviť ju na to, aby sa stala chrámom Ducha Božieho.

Charaktery ľudí a podmienky ich života sú nekonečne rozmanité, ale podľa staršieho Ambróza ani miesto, ani prostredie nemôže kresťanovi v diele spásy uškodiť, ak sám prejaví odhodlanie potešiť Boha dobrými skutkami. „... Na každom mieste a v každom štáte boli a sú tí, ktorí sú zachraňovaní, a tí, ktorí hynú,“ píše starší Ambróz, „a to pochádza z našej vôle. Ak opustíme svoje túžby a chápania a budeme sa snažiť naplniť túžby a chápania Boha, potom na každom mieste a v každom stave budeme spasení. A ak sa budeme držať svojich túžob a porozumení, tak nám nepomôže žiadne miesto, žiaden štát. Eva dokonca aj v raji prestúpila Božie prikázanie, ale Judášovi neprinieslo zlo šťastného života v prítomnosti samotného Spasiteľa žiaden úžitok. Všade je potrebná trpezlivosť a nutkanie k zbožnému životu.

OPTINA OLD REPRESENT AMBROY 135

Človek je slobodná bytosť; z vlastnej vôle sa môže stať buď na strane dobra, alebo na strane zla. „... Nikoho neprivedieš k spáse násilím...,“ píše starší. „Pán sám nenúti vôľu človeka, aj keď nariaďuje mnohými spôsobmi...“

Hieroschemamonk Ambrose, poukazujúc na potrebu úsilia zo strany človeka vo veci spásy, pripisoval v tejto veci prvoradú dôležitosť pôsobeniu Božej milosti. V liste jednej duchovnej dcére teda hovorí: „Márne a nespravodlivo si myslíš, že sa veci dejú... bez účasti Božej Prozreteľnosti. Okrem pozemských autorít je na zemi aj Kráľ neba, Duch Svätý, ktorý všetko riadi, zariaďuje v náš prospech, čo je užitočné, a odstraňuje, čo nie je užitočné“123. Starší poukázal na to, že činy milosti a vôľa človeka sú v úzkej interakcii. „Príčina našej spásy,“ píše, „závisí tak od našej vôle, ako aj od Božej pomoci a pomoci. Ale to druhé nebude nasledovať, pokiaľ nebude predchádzať prvému. Z našej strany celá sila a dôležitosť tohto diela spočíva v dobrej vôli, teda v dobrej vôli páčiť sa Pánovi: potom sám Pán bude konať a pomáhať nám v diele našej spásy, ako sa hovorí: „ bezo Mňa nemôžete nič urobiť.“124

Starší vo svojich mnohých blahoprajných listoch často odhaľoval spásonosný význam príchodu Pána Ježiša Krista na svet, Jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie.

„Stvoriteľ viditeľného a neviditeľného sveta,“ píše v jednom liste, „sa objavil na zemi ako tulák, ktorý nemal kde skloniť hlavu, a za hriechy ľudského rodu obetoval sám seba ako obeť Bohu. Otca dobrovoľným utrpením a smrťou na kríži.“ Preto ten, kto sa usiluje o spásu, musí podľa slov staršieho Ambróza veriť a dúfať, že dostane „odpustenie svojich hriechov z milosrdenstva Boha, zásluh Krista Spasiteľa, ktorý prišiel volať hriešnikov k pokániu. “

Niet pochýb o tom, že človek, ktorý sa usiluje o spásu skrze vieru v Ježiša Krista, musí patriť do Kristovej Cirkvi. V jednom zo svojich listov Starší Optina píše, že spása je nemožná mimo jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi127.

Mních Ambróz, ktorý viedol svoje stádo na ceste k spáse, vždy poukazoval na splnenie Kristových prikázaní ako na najnevyhnutnejšiu podmienku na dosiahnutie nebeského kráľovstva. „Na splnenie Božích prikázaní,“ píše starší, „musíte potrebovať seba, aj keď nechcete, pretože v evanjeliu sa hovorí: Božie kráľovstvo je v núdzi a núdzni si ho berú. “128 Zároveň učil, že „cieľom... pravoslávnych pri plnení Božích prikázaní je vidieť svoje nedostatky, rozpoznať svoju slabosť a prostredníctvom toho dosiahnuť pokoru, bez ktorej nepomôžu všetky ostatné cnosti kresťan."

Starší Ambróz zo životnej skúsenosti vedel, že mnohí z tých, ktorí hľadajú spásu, by ju radi našli, ale len bezbolestným spôsobom. Keď vo svojich listoch odhalil takú falošnú predstavu o bezbolestnej ceste k spáse, napísal: „Podľa ľudského názoru by cesta spásy mala byť hladká, tichá a pokojná; ale podľa evanjeliového slova je táto cesta smutná, úzka a úzka. „Lebo ja som neprišiel, hovorí Pán, priniesť na zem pokoj, ale meč“, aby som oddelil Boha milujúcich od zmyselných a pokorných od pokojomilných. Vo všeobecnosti je naša spása, podľa slov Petra z Damasku, medzi strachom a nádejou, aby sme nemali sebavedomie a nezúfali, ale s dobrou nádejou a nádejou v Božie milosrdenstvo a pomoc sa snažme viesť svoj život v plnení Božích prikázaní. „Kto tu nemá radosť a trpezlivo to znáša,“ píše starší v ďalšom liste, „môže dúfať, že tam, teda v budúcom živote, dostane radosť, veľkú a neopísateľnú.“131 A naopak, tí, ktorí chcú žiť radostne v pozemskom živote, ako boháč z evanjelia, ktorí sa nestarajú o vlastnú spásu, podľa staršieho „budú poslaní do múk“132, „a do neba – pre večnú blaženosť hodný a neodporuje Božiemu slovu a robí pokánie“.

Svätý Ambróz poukazuje na svätých ako na príklad horlivosti, modlitby a rezignovaného znášania pokušení na ceste do Kráľovstva nebeského. „A o bývalých svätých je napísané,“ hovorí, „že nielenže vošli do večného odpočinku, ale podľa toho, čo sa hovorí v žalmoch, „prešli cez oheň a vodu a priviedli nás k odpočinku“. Je zrejmé, že inak nie je možné dosiahnuť tento pokoj, ako vydržať, ale čakať a pracovať pre seba a pre iných, pretože bez lásky k blížnemu nie je možné byť spasený.

2. O pokání Svätý Ambróz, ktorý urobil pokánie a odseknutie vlastnej vôle základom svojho života, naučil svoje stáda osvojovať si túto najdôležitejšiu čnosť. „Ak pre slabosť nemôžeme žiť zbožne,“ píše v jednom zo svojich listov, „potom sa aspoň postaráme a budeme sa snažiť vždy prinášať úprimné pokánie za svoje zlyhanie“135. Jedna žena napísala staršiemu, „že je lepšie nehrešiť, ako činiť pokánie“. Na to odpovedal: „Nie je dobré dobre šiť, ale je chvályhodné, aby ten, kto zhrešil, činil pokánie. Ak zostanete na prvom - dobré;

a ak sa nevieme zdržať, niet inej cesty, ako Boha zmieriť... Bohu sa viac páči hriešnik, ktorý robí pokánie, ako človek, ktorý nezhrešil, ale sa povyšuje. Je lepšie činiť pokánie z hriechu, ako byť hrdý na to bez hriechu."

Starší utešuje svoje duchovné deti a radí im, aby neboli zbabelí v pokušeniach:

„V čomkoľvek sa necháte unášať slabosťou... nehanbite sa, ale snažte sa to napraviť sebavýčitkami a priznaním, najskôr Bohu, ktorý pozná srdce, a časom aj duchovnému otcovi“137. Starší Ambróz považoval úprimné a úprimné vyznanie za neoddeliteľnú súčasť pokánia. Ťažké duševné a telesné neduhy sú podľa jeho názoru väčšinou dôsledkom ťažkých, ale aj nevyznaných hriechov. A keď otec Ambróz povedal o takýchto pacientoch, radil, aby „úprimne vyznali svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi a nehanbili sa nič skrývať...“138.

Vo väčšine prípadov sviatosť pokánia predchádza prijatiu svätých tajomstiev. A ak človek reaguje na spoveď bez náležitej pozornosti, tak na sväté prijímanie pristupuje nedostatočne pripravený. Starší Ambróz o tom píše: „Sú aj kresťania, ktorí pri spovedi nevyjadrujú všetko, ale niektoré hriechy skrývajú a zakrývajú ich kvôli hanbe. Takíto podľa apoštolského slova nehodne prijímajú sväté tajomstvá;

ale pre nehodné prijímanie sú vystavení rôznym slabostiam a chorobám a mnohí zomierajú.“139 Skrytý hriech znamená smrť duše a utrpenie tela, „keďže človek je potrestaný nielen za hriechy, ale skôr za nehodné spoločenstvo svätého MO tajomstiev“.

Celý život kresťana treba stráviť v pokání, lebo s prerušením pokánia zaniká aj duchovný život človeka. „Pokánie sa nekoná (neskončí) až do hrobu,“ píše starší, „a má tri vlastnosti alebo časti: očistenie myšlienok, trpezlivosť pri hľadaní smútku a modlitbu, čiže prosenie o Božiu pomoc proti útokom zla. nepriateľa. Tieto tri veci, jedna bez druhej, sa nedejú. Ak je kde jedna časť prerušená, tak ani ostatné dve tam nie sú pevné“142. Aj spravodliví podľa slov svätého Ambróza „v pokání vystupujú k Pánovi. Spravodlivý človek môže padnúť sedemkrát za deň, ak nie skutkom, tak slovom alebo myšlienkou, alebo zrakom alebo sluchom a podobne; len podľa sv. Epifanius, hriechy spravodlivých sú hriechy úst; ale hriechy hriešnikov sú hriechy celého tela.

Svätý Dávid, ktorý zhrešil, činil pokánie, vyznal sa Bohu a ďakoval Pánovi, že ten, ktorý zhrešil, nebol usmrtený... My, maloverní a slabomyseľní... nenapodobňujeme en. Áno, ale potrestaní za svoje hriechy reptáme na Boha a ľudí, obviňujeme všetkých a všetko, namiesto toho, aby sme sa pokorili a vniesli do svojho hriešneho života úprimné pokánie a snažili sa polepšiť alebo ... aspoň nereptať, neobviňovať iných že chorobu alebo pohromu znášame dôstojne a spravodlivo.“143

S ľútosťou nad tými, ktorí tvrdošijne odmietajú činiť pokánie, starší hovorí: „Do pekla pôjdu iba tí, ktorí z pýchy nechcú ‚činiť pokánie‘.“144 je k nim prirovnaný nebeskou schránkou, kde prebýva Kristus.

„Kresťanské duše, hoci sa dobrovoľne oddávajú vášňam – láske k sláve, láske k peniazom, hnevu, závisti, nenávisti, spomienkam na zlobu, pomstu a podobne, sú brlohmi nebeských lupičov – démonov. A keď prinášajú pokorné a úprimné pokánie a vedú zbožný život v súlade s Božími prikázaniami, nútia sa k pokore, miernosti a láske, potom je tu akoby iné nebo; pretože v nich prebýva milosť Božia a sám Boh svojou milosťou...“

Bez ohľadu na to, aký hriešny môže byť človek, nemal by zúfalo zo svojej spásy. Ale na podnet diabla hriešnik často upadá do zúfalstva pri spomienke na hriechy, ktoré spáchal, a podľa ľudského úsudku sa mu obrátenie zdá nemožné. Aby sa predišlo takýmto myšlienkam, starší píše: „Skutočne veriaci kresťan by v žiadnom prípade nemal zúfať, aj keď niekto ťažko zhrešil. Všedobrý Pán nám skrze svoje nevýslovné milosrdenstvo udelil pokánie, ktorým dostaneme odpustenie svojich hriechov, ak budeme úprimne činiť pokánie s vierou a nádejou, rozhodol sa urobiť pokánie ako najvyšší apoštol Peter, ktorý Krista trikrát zaprel, ale skrze pokánie získal nielen odpustenie svojich hriechov, ale aj svoju bývalú apoštolskú dôstojnosť.

Pre hriešnikov, ktorí sú náchylní k zúfalstvu, starší poukazuje na príklad Manassesa, keď hovorí: „Ma Nassiah bol uctievaný ako najväčší zo všetkých hriešnikov, ale pokáním dostal nielen odpustenie svojich ťažkých hriechov a neprávostí, ale aj jeho kajúcna modlitba mimo sena v počte cirkevných modlitieb a nachádza sa na konci žaltára v dvanástich vybraných žalmoch.

Svätý Ambróz, poukazujúc na veľký význam pokánia v živote kresťana, hovorí, že pokánie musí byť spojené s pokorou. Aby bolo pokánie účinné, musí byť pokorné. „Hlavná sila pokánia spočíva v pokore,“ – PIOPTINA ELLER ST. AMBROSIY 137 starý muž. Pokorné pokánie bráni Božiemu hnevu, ako sa hovorí: „Boh nezničí skrúšené a pokorné srdce“ (Ž 50, 19). Pokorné pokánie zotrie všetky hriechy, pritiahne Božie milosrdenstvo k kajúcemu hriešnikovi. Nech má kresťan akékoľvek cnosti, v Božích očiach nie je ničím, pokiaľ nemá pokoru.

3. O pokore Kresťanská pokora je prejavom sily ľudského ducha, ktorý si podmaní aj zlomyseľné a nahnevané srdcia a láme ľudskú pýchu. Kto má v sebe skutočnú pokoru, ako napríklad sv. Sergius Radonežský a Serafim zo Sarova, neprejavuje slabosť ducha, ale svoju veľkosť, silu a morálnu prevahu. „Pokora je silnejšia než akékoľvek povýšenie,“149 učí starší Ambróz. V otázke mravnej dokonalosti by sa podľa neho mala hlavná pozornosť sústrediť na získanie pokory, ktorá zaisťuje úplné duchovné uspokojenie a duševný pokoj za akýchkoľvek životných okolností. „S pokorou je každá vec na svojom mieste; niet žiarlivosti a závisti pre nikoho, ani pre zdravých, ani pre prednostných, lDtJ pre milovaných: každý má svoje a naše s pokorou budú Bohu užitočné aj milé ... ““ Pokora všetko prekoná a všetko sa môže vymazať a vyrovnať, ako o tom jednomyseľne svedčia otcovia nesúci Ducha.“151 Základom všetkých činov a skutkov kresťana musí byť pokora. „Ako sa mierniť vo svojich činoch? - píše starec v jednom zo svojich listov. „Pokora, sebaobviňovanie a bázeň pred Bohom, vždy pamätajúc na slovo žalmu, aby sme sa najprv odvrátili od zla a potom sa snažili konať dobro.“152

V inom liste, ktorý vysvetľuje slová Pánovho evanjelia: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše,“ píše: „Tieto slová ukazujú po prvé, niesť jarmo Posolstvo Kristovo spočíva predovšetkým v miernosti a pokore. Po druhé, poučenie a vzdelávanie pre vlastný život treba brať z príkladu Krista Spasiteľa»l5j. Ak sa kresťan neustále modlí, ale nemá v duši pokoru, potom ani potom nebude oslobodený od útokov nepriateľov.

Starší Ambróz svojim duchovným deťom, ktoré boli často vystavené takýmto útokom, napísal: „... Radi sa modlíte, ale zrejme ste nenadobudli na to potrebnú pokoru.

A ukázalo sa, že modlitbou ste len dráždili nepriateľa; a ak nemáš potrebnú pokoru, nemáš ani potrebné zbrane proti nemu.

Mních Ambróz radí tým, ktorí sú telesne slabí, no spáchali veľa hriechov, „aby sa uchýlili k sebaobviňovaniu a pokore a v nepríjemných prípadoch obviňovali skôr seba ako iných“. „Ten, kto je telesne slabý,“ hovorí, „taký viac ako ostatní potrebuje pokoru. Svätý rebrík, založený na žalmovom slove, píše: Nepostil som sa, nepostil som, neľahol som si na zem, ale ponížil som sa a Pán ma zachráň. A Pán je mocný, aby nás zachránil, ak sme nútení napraviť sa s pokorou.“156

Starší Ambróz vo svojich listoch, odvolávajúc sa na svätých otcov, opakovane opakuje, že pokora je základom každej cnosti a že bez nej nemožno dosiahnuť žiadnu cnosť. „Podľa svedectva Svätého písma,“ hovorí starší, „niet vyššieho daru ako dar pokory, ako hovorí sám Pán: pokor sa, budeš vyvýšený...“ 15.

„... Cnosti (nemôžu byť) bez pokory ... pretože pokora dáva silu každej cnosti“158.

To, že sa Bohu páči, sa tiež dosahuje len pokorou. „Ak sa chceš páčiť Pánovi,“ poučuje starší v jednom zo svojich listov, „potom vedz, že Ho nemôžeš potešiť ľahkomyseľnosťou, vytrvalosťou a reptaním na každého, dokonca aj na samotného Pána, ale musíš Ho potešiť pokora a pokorné pokánie a pokora a uvažovanie, - alebo,1 ak niekto sám nevie rozumne posúdiť, potom poslušnosť tomu, ku komu sa vzťahuješ" ^, a "koreňom všetkého zla je sebectvo a tvrdohlavosť ... ty treba sa všetkými možnými spôsobmi snažiť vytrhnúť tento zlý koreň pokorou a poslušnosťou, napodobňujúc samotného Pána, ktorý sa ponížil až do stavu otroka a bol poslušný až do smrti na kríži a ukrižovaní.

Chváliac pokoru a pokladajúc ju za základ všetkej cnosti, mních Ambróz vo svojich listoch odhaľuje zhubnú podstatu neresti, opak pokory – pýchu. Verí, že „pýcha a arogancia sú škodlivejšie ako cudzoložstvo a vražda. Ten druhý viedol proroka (Dávida) k pokore a pokániu, ten prvý ho priviedol k pádu. Aká katastrofálna je pýcha a naopak, aká je spásonosná pokora, možno vidieť z nasledujúcich slov staršieho Ambróza: priepasť záhuby so všetkými, ktorí ho počúvali. Deväť radov ostatných anjelov, zostávajúci v pokore a poslušnosti Božej vôli..., sú doteraz blažení"""2. „Pýcha nepomohla tým, ktorí žili v nebi,“ píše v inom liste, „ale zbavila ich Božej milosti a zvrhla ich na dno. „Prečo sa my, ktorí chceme smútiť, musíme veľmi pokoriť“16.

ARCHIMANDRIT JÁN

Čo však treba urobiť, aby ste získali pokoru? Starší Ambróz vo svojich listoch všetkých presviedča, že pokora je milosťou naplnený Božím darom164, a preto musí prosiť o modlitbu, že pokora sa rodí z poznania vlastných nedostatkov a sebaobviňovania.

„Úprimne vám želám,“ píše starší v liste jednej rehoľnej sestre, „duchovný vzostup po dôstojných a legitímnych stupňoch, z ktorého prvým a najdôležitejším je poznanie našej hlbokej duchovnej a telesnej slabosti. Druhým legitímnym stupňom je sebaobviňovanie, teda v každom nepríjemnom a poľutovaniahodnom prípade obviňovanie seba, nie iných. Tretím stupňom je vďačná trpezlivosť žalostných pokušení, ktoré nás stretávajú a chápu. Z týchto troch stupňov sa rodí štvrtý - začiatok pokory ...

Pokora, ako každá cnosť, sa dosahuje s pomocou Božou, no zároveň podľa svätého Ambróza „je potrebné, aby sa človek sám o seba staral. U svätých otcov sa hovorí: „daruj krv a prijmi ducha“. To znamená: pracuj, kým nevyleješ krv, a dostaneš duchovný dar... Ako sa dá pokojným životom získať pokora? Veď pokora spočíva v tom, keď sa človek vidí ako najhorší zo všetkých, nielen ľudí, ale aj nemých zvierat, ba aj samotných duchov zlomyseľnosti.

Keď človek sám nedospeje k uvedomeniu si potreby pokory a nepokorí sa, potom ho sám Pán „vlastným osudom“ vedie k pokore. „Ak sa my sami nepokoríme, potom nás Pán nedobrovoľne pokorí.“166 Pokora teda dáva vznik ďalšej cnosti – trpezlivosti v smútku.

4. Trpezlivosť v súžení V Písme sú jasné náznaky o nevyhnutnosti súženia pre tých, ktorí hľadajú spásu. Sám Pán povedal: „Vo svete budete utrápení“ (Ján 16:33). Tieto bolesti predstavujú kríž, ktorý musí každý človek niesť vo svojom živote. Smútok v našich srdciach prebúdza vieru v Boha, poháňa nás k modlitbe, očisťuje naše srdce od hriechov, posilňuje nás v čnostiach. „Každý kresťan je niečím skúšaný,“ hovorí starec z Optiny Ambróz v jednom zo svojich listov, „jeden chudobou, druhý chorobou a tretí rôznymi zmätkami. A to skúša pevnosť viery, nádeje a lásky k Bohu, to znamená, k čomu človek viac inklinuje, k čomu viac lipne, či sa smútok snaží, alebo je ešte pribitý k pozemským veciam; aby kresťanský človek cez takéto skúšky sám videl, v akom je postavení a rozpoložení, a nedobrovoľne sa pokoril“167.

Starší vidí v smútku zvláštny prozreteľný čin Boha, ktorý je povolený pre spásu človeka. „Smútok,“ hovorí, „je dar Boží a všetko, čo sa koná prozreteľne od Pána, sa robí pre dobro našich duší.“168 V jednom zo svojich listov hieroschemamonk Ambrose píše: „Omyl a omyl ľudstva pochádza z toho, že správne nerozumieme Božiemu zámeru a Božej vôli voči nám. Pán nám podľa svojej dobroty a svojho milosrdenstva chce dať večnú blaženosť v nebi, v nebeskom kráľovstve, ale my pre svoju slepotu túžime viac, hľadáme šťastie a dočasný blahobyt na zemi.

Tu je Pán podľa svojej dobroty a lásky k ľudskému pokoleniu a napomína nás rôznymi žiaľmi a chorobami a inými pohromami, ako dosvedčuje Apoštol: „Pán ho miluje, trestá; každého syna bije, prijíma ho.

Ale ak si bez trestu:

lebo ste cudzoložní, a nie synovia“ (Žid. 12, b) „1.

Aby vzbudil cnosť trpezlivosti v tých, ktorí hľadajú spásu, starší poukazuje: „Boh zariaďuje všetko, čo je len užitočné a prospešné pre dušu a spasenie. Len z našej strany sa vyžaduje, aby sme neboli zbabelí, ale aby sme s pokorou do Božej vôle znášali zoslané trápenia a choroby, pokorili sa pred Bohom i pred ľuďmi a neodvážili sa nikoho obviňovať a odsudzovať, aby evanjeliové slovo sv. Pán sa na nás splní: „Nesúďte a nebudete súdení.“ »170.

Starší Ambróz nás presviedča, že „väčšina z nás, ktorí trpíme, trpí buď v dôsledku nesprávnych myšlienok alebo chybných činov“171. Preto „bez ohľadu na to, aký ťažký kríž človek nesie, strom, z ktorého je vyrobený, vyrástol na pôde jeho srdca“172. Na zmätenú otázku mnohých: „Prečo teda trpia zbožní a spravodliví ľudia? Starší Optina odpovedal: „Všedobý Pán zosiela na spravodlivých rôzne bolesti, po prvé, aby nezoslabli v skutkoch zbožnosti, a keďže sú leniví, neodchýlili sa opačným smerom a nezahynuli, ako sa hovorí. v prorokovi Ezechielovi: „Keď rieka spravodlivým: budeš žiť životom, ale tento, spoliehajúc sa na svoju spravodlivosť, bude páchať neprávosť, nebude sa pamätať na všetku jeho spravodlivosť pre jeho neprávosť, keby ju robil, zomrie v ňom “(kap. 33, v. 13). Po druhé, Pán zosiela spravodlivým rôzne bolesti, aby sa tým úplne očistili od hriechov a vášní a dostali veľkú odplatu v budúcom veku, ako sa hovorí: „Skúšajte ich ako zlato v peci a ako obetavá plodnosť som vítaná.“

Pán prináša na hriešnikov rôzne nešťastia a choroby, aby ich priviedol k pokániu, ako sám hovorí vo svätom evanjeliu: „Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov“; a paki: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“17 *. „Slobodu

OPTINA STARÝ REPREZENTANT AMBROSIY 139

racionálne bytosti boli vždy skúšané a až doteraz sa skúšajú, kým sa neutvrdia v dobrote, hovorí starší, pretože bez skúšania sa dobro pevne utvrdiť nedá.

Podľa staršieho Ambróza je stupeň morálnej dokonalosti človeka určený tým, ako znáša skúšky, ktoré mu boli zoslané zhora, a na vysvetlenie uviedol príslovie: „Posúvač ukáže múku.“ „Musí to byť, keď je kresťan tlačený, bude sa zdať, aké muky sú v ňom: prvá ruka, druhá alebo tretia. A sv. Jakub, brat Boží, píše, že človek neskúsený je neskúsený“175.

Ľudský smútok sa prejavuje v rôznych formách. Sú to stiesnené životné podmienky, alebo telesné neduhy, či ohováranie, či otravovanie ľudí naokolo, niekedy aj tých najbližších. „Teraz už nie sú žiadni Diokleciánovci a Maximiánci,“ píše starší Ambróz, 176, „ale nepriateľovi vyhovuje obťažovať tých, ktorí sa držia zbožnosti, cez slabých a nedbalých.“

„Tí, ktorí chcú žiť zbožne, budú prenasledovaní,“ cituje slová apoštola a pýta sa:

Od koho? - pravdaže, v prvom rade od svojich, ktorých nepriateľ vyzbrojuje, aby odvrátil z cesty zbožnosti tých, ktorí sa hodlajú s ňou ísť*177. A, akoby na objasnenie, starší uvádza príklad: „Kain sa narodil pred Ábelom a Ezau pred Jakobom, ale víťazstvo zostalo na strane toho druhého; Ezau síce prenasledoval Jakoba a Kain zabil Ábela, ale prenasledovaní sú požehnaní a prenasledovateľov zavrhuje Boh. Verme a dúfajme, že ani nás Pán neopustí, treba len s pokorou vydržať a nereptať.“178

Trpezlivé znášanie chorôb má podľa staršieho Ambróza pre človeka priaznivé následky. „Telesné choroby sú potrebné na očistenie tela a duševné choroby prostredníctvom urážok a výčitiek sú potrebné na očistenie duše“179. V chorom stave človek často premýšľa o dni smrti. „Telesnou chorobou,“ hovorí starší Ambróz, „je človek, chtiac-nechtiac, nútený premýšľať o budúcom živote a o tom, ako obstáť pred Božím súdom“180. Starší poradil chorým, aby sa nezarmútili, ale zostali v sebauspokojení a trpezlivosti: „Choroba spôsobuje utrpenie a utrpenie si vyžaduje trpezlivosť, bez ktorej nie je možné dosiahnuť naše spasenie, ako sa hovorí v evanjeliu samotného Pána: „V trpezlivosti získaj svoje duše“ a: „Kto vytrvá až do konca, bude spasený.“181 Za svoj hriešny život sme hodní veľkého trestu, ale milosrdný Pán nás podrobuje len nejakej skúške, očakávajúc od nás obrátenie a pokánie. „Ak kresťan zhrešil,“ vysvetľuje starší Ambróz, „potom podľa spravodlivého Božieho súdu, aby sa vyhol večnému trestu, musí po pokání podstúpiť nejaký dočasný trest, ale malý v porovnaní s hriechom, resp. chorobu, alebo nejaké nešťastie alebo potupu.“ ale napĺňa milosť Božiu. Rozvážny zbojník lúpil 30 rokov, potrestaný bol iba tri hodiny obesením na kríži so zlomenými nohami.

Starší Ambróz nikdy nestrácal odvahu v smútku a chorobách, ale všetko s láskou prijímal ako nevyhnutný prostriedok spásy. Radil aj ostatným, aby urobili to isté, pretože smútok je pred Bohom veľmi cenný a nahrádza mnoho rokov pokojného života. „Pre zbožného človeka, ak nemá smútok, rok sa počíta za deň,“ píše starší, 183 a ak zbožný človek znáša veľké trápenie, počíta sa mu deň za rok.

Mních Ambróz na základe vlastnej skúsenosti dosvedčuje o úžitku pamätania na modlitbu Pána v smútku počas jeho utrpenia na kríži: nechaj im ich hriech, nevedia čo činia. Ak to urobíme, dostaneme duchovnú radosť aj v smútku.“

Starší radí v časoch smútku vyhľadať pomoc u Jediného Boha, Poznateľa Srdca, ktorý je schopný všetko zmeniť a zariadiť, „ako samotné posolstvo, viac ako ľudské túžby a očakávania“. Na podporu svojich slov uvádza nasledujúci úryvok z listu svätého Jána Zlatoústeho Olympii: „Boh začína ukazovať svoju moc až vtedy, keď sú všetky ľudské ohľady ochudobnené a má sa objaviť beznádej, Boh, ktorý žije, ktorý pozdvihuje mŕtvy." Modlitba je podľa staršieho najdôležitejším zdrojom útechy pre trpiaceho kresťana. „Boh nechá búrku utíšiť,“ píše jednému z mníchov, „len sa s vierou a horlivosťou modlite k Pánovi a Kráľovnej nebies, aby vám pomohli znášať smútok“186.

5. O modlitbe Modlitba má veľkú moc: vlieva do nás nový duchovný život, utešuje a posilňuje nás v smútku. Ako všetci svätí otcovia, aj svätý Ambróz verí, že dôležitými podmienkami čistej modlitby sú pozornosť k myšlienkam, bázeň pred Bohom, pokora a nehnev.

"Modlitba, 187 píše starší, nemôže byť vykonaná bez očistenia myšlienok a bez znášania žiaľu."

Starší Ambróz však každému, kto sa blíži k modlitbe, radí, aby sa pripravil na boj s neviditeľným nepriateľom, pretože žiadna iná cnosť nepriateľa tak neznepokojuje.

ARCHIMANDRIT JÁN

ako modlitba. „... Tam, kde sa ľudia zaujímajú predovšetkým o skutok modlitby,“ píše, „práve tu sa nepriateľ snaží vyvolať hnev na oboch stranách, čo robí človeka neschopným nielen modlitby, ale aj akéhokoľvek dobrého skutku. “188

Medzi všetkými modlitbami dáva starší Ambróz na prvé miesto Ježišovu modlitbu. „Keď niekto vytvorí bunkové pravidlo,“ hovorí, „a uprostred toho pociťuje zvláštne naladenie ducha na Ježišovu modlitbu alebo na vyučovanie v nejakom výroku Písma, potom môžete bunkové pravidlo na chvíľu opustiť a urobte jedno alebo druhé z toho, čo bolo povedané. Takto nás učia naši skúsení otcovia.“189 Starší radí zostať v Ježišovej modlitbe neustále, neobmedzovať sa miestom alebo časom: „Skús sa často uchyľovať k Ježišovej modlitbe.

kedykoľvek, aj v kostole, najmä ak čítanie nie je počuť – na chôdzu a spievanie“190. „Ježišova modlitba,“ píše, „je slušná, keď človek kráča alebo sedí, alebo leží, pije, je, rozpráva alebo robí nejaký druh vyšívania; kto s tým všetkým dokáže s pokorou povedať Ježišovu modlitbu, nech ju neopustí; za to, že sa necháš vyčítať si a s pokorou sa kajať, ale nehanbiť sa, pretože trápnosť, nech je akákoľvek, je znakom tajnej hrdosti a dokazuje neskúsenosť a nedostatok zručnosti človeka pri vykonávaní svojej práce.

Starší Ambróz radí tým, ktorí sa podrobujú modlitbe, aby pozorne sledovali pohyb svojho srdca a nedovolili, aby sa v ňom objavili myšlienky.

„Počas modlitby,“ píše, „sa treba snažiť odmietnuť všetky myšlienky a nevenovať im žiadnu pozornosť a pokračovať v modlitbe; ak sa trápenie myšlienok stane veľmi silným, potom by sme mali znova požiadať Boha o pomoc proti nim.

Hieroschemamonk John, ktorý ukončil kariéru svojho pozemského života v úctyhodnom starobe, dňa 4. septembra 1849 v nedeľu o štvrtej hodine popoludní vo svojom 87. roku narodenia, vyznamenaný pred smrťou sedem hodín. pred smrťou prijať sväté Kristove tajomstvá - ako rozlúčkové slovo večného života, v dokonalej pamäti, zvyčajne hovoriace o večnosti, až do poslednej minúty svojho odchodu z tela, sa narodil 2. mája 1763, od pravoslávnych rodičov: Jána a Anny, prezývaných Malinovskij, ktorí žili v hospodárskej osade Podnovye, päť míľ od Nižného Novgorodu. Bol pokrstený a pomazaný svätou krizmou pravoslávnym kňazom. Ale podľa osudu Boha, ktorý zostal po smrti svojich päťročných rodičov - sirota, bol vychovaný a naučil sa ruskej gramotnosti od starých veriacich. Potom vliali svoje zhubné učenie do mladého srdca; a v sedemnástom roku pre svoj sklon k púštnemu životu a na radu pedagógov odišiel do schizmatických sketov, ktoré boli v Kerzhenských lesoch. Odtiaľ sa presťahoval do Rimovských lesov - do schizmatického skete, zvaného Vysokovsky, kde bol ako 22-ročný tonzúrovaný mních s menom Izák. Potom ešte dlho hľadal po rôznych schizmatických kláštoroch najlepšiu vieru a cirkev; ale nikde, ani na jedinú minútu, nenašiel v nich pokoj pre svoju dušu; podľa vlastných slov vždy pociťoval nejaký nedostatok v zdôvodňovaní svojej viery – srdečnú malátnosť a nudu; a medzi schizmatikmi v sketoch som sa stretol len so zbytočnými spormi a spormi o ich rôzne sekty a sekty, často dosahujúce šialenstvo a bitky. V krajnom zmätku a malátnom uvažovaní o svätosti pravoslávnej sv. Church, Izák sa ponáhľal od roku 1790 cestovať do pravoslávnych cenobitických kláštorov a do púští Ruska; chodil aj do Sarovského kláštora, v klauzúrach počúval spoľahlivé dôkazy zo Svätého písma zo Svätého písma o svätosti a bezúhonnosti pravoslávnej cirkvi a podľa Prozreteľnosti Božej od rozvážnych a skúsených ľudí, potom sa presvedčil svojím svedomím priznať svoj omyl. Čoskoro potom usilovným čítaním sv. Sväté písmo a pokorná modlitba, milosť Božia otvorila jeho inteligentné oči. A okamžité odstránenie z rozkolného Vysokovského skete značne uľahčila skutočnosť, že Pán svojou štruktúrou dovolil jemnému otcovi Izákovi trpieť krutými ranami od bratov skete, za to, že v ich zhromaždení objavil svoje presvedčenie v pravosláví. „Tri dni po týchto bitiach, keď sa trochu zotavil zo svojich síl, navždy odišiel z kláštora a schizmy a až do svojej smrti po týchto bitiach pociťoval choroby v hlave, hrudníku a rebrách.

Pripojením sa k pravoslávnej sv. kostola, vstúpil mních Izák v roku 1808 do kláštora Edinoverie Korsun Jekaterinoslavskej diecézy, kde bol v roku 1810 vysvätený 25. decembra za hierodiakona a 26. toho istého mesiaca na hieromóna Jeho Milosťou Platónom, arcibiskupom Jekaterinoslava. . V roku 1820 sa presťahoval do pravoslávneho kláštora Balaklava tej istej diecézy, aby sa pripojil k duchovenstvu Čiernomorskej flotily. V lete ho poslali slúžiť na lodiach za kňazstvo. V roku 1825 bol podľa svojej žiadosti pre vysoký vek prepustený z námornej služby do Alexandrosvirského kláštora Novgorodskej diecézy. V júni 1828 bol na základe vôle Serafíma, metropolitu Novgorodu a Petrohradu, poslaný spolu so svojím jednomyseľným spoločníkom Hieromonkom Simeonom a ďalšími členmi do staroruskej duchovnej misie, aby obrátili vojenských osadníkov zo schizmy. Po návrate odtiaľ v roku 1829 bol otec Izák poctený prijatím požehnania a vďaky metropolitu Serafima, a keďže zostal medzi bratstvom Lávra Alexandra Nevského, bol v kláštore Lávra. Potom, čo tam žil štyri roky, pokorne požiadal metropolitu Seraphim, aby ho pre jeho vysoký vek a vnútornú príťažlivosť od mladosti po samotu prepustil do Kozelskej Vvedenskej Optiny Pustyn, aby ukončil svoje posledné dni života v jej odľahlej skete.

Po prepustení ich lavry Alexandra Nevského prišiel otec Izák v auguste 1834 do pustovne Optina. Pred prijatím schémy opravil duchovných v kostole skete. V roku 1836, podľa jeho horlivej túžby, s požehnaním Jeho Milosti Mikuláša, biskupa z Kalugy, bol 1. októbra v kostole Skete Forerunner Church tonsured rektorom Optina Hermitage, otcom hegumenom Mosesom, tonzúrou do schémy. Jána, vo veku 74 rokov a počas tonzúry bol odovzdaný do vedenia skromnému a váženému staršiemu hieroschemamonkovi Leonidovi-Leovi.

Hieroschemamonk Ján bol spovedníkom niektorých duchovných a pri absencii spoločného spovedníka spovedal niektorých bratov z Optiny Ermitáž. Vo všetkom voľnom čase, ktorý zostal z pravidla modlitby, cvičil v samote v čítaní kníh prospešných duši, z ktorých vypisoval dôkazy pre masku schizmatickej sofistikovanosti. Vo vydaní ním zostavených kníh dostal milostivý patronát Filareta, metropolitu moskovského. Jeho Eminencia Mikuláš z Kalugy tiež obrátil svoju láskavú pozornosť na zbožnú horlivosť pre pravoslávie starších, často k nemu posielal na napomenutie zatvrdilých starovercov a dokonca ho poslal do provinčného mesta Suchinichi, aby obrátil tamojších obyvateľov v schizme.

Pri pobyte v Optina skete od samého príchodu svojho jemného staršieho pozoroval vo všetkom extrémnu nemajetnosť a pokoru: vo svojej cele nielenže nemal peniaze ani prebytočné oblečenie, ale vo svojej cele používal aj to najneoceniteľnejšie nevyhnutné veci. . Potrebné knihy na čítanie som bral z kláštornej knižnice, niekedy od otca hegumena a od bratov; po prečítaní vrátil každú knihu s prilepeným letákom, na ktorom podľa svojej poznámky znamenal hodnú osobitnej pozornosti byť v tej knihe. Také bolo jeho pozorné čítanie kníh s túžbou po duchovnom úžitku blížnemu! V jeho peknej tvári, ozdobenej sivými vlasmi, bola vyjadrená utešujúca radosť – odtlačok vnútorného stavu jeho duše. Jeho tiché a pokojné zaobchádzanie s každým spôsobilo, že ho všetci rešpektovali a milovali. Bratom, ktorí potrebovali duchovnú pomoc v boji proti vášňam, bol vždy pripravený dobre poradiť. Ale v každom prípade bol jeho rozhovor naplnený veľkou pokorou, múdrosťou a sebavýčitkami; jeho tichá a jednoduchá reč s častým opakovaním jeho obľúbeného výroku: „niejaké právo – áno“ mala zvláštnu silu a úspech presvedčiť a utešiť bratov. V rozhovoroch opakovane vyjadroval túžbu, aby mu Pán vo svojom milosrdenstve dovolil pred chorobou nejaký čas trpieť, pričom si bol istý, že chorobami sa duša viac nabudí na to, aby sa pripravila na smrť, a tým sa jej uľahčí osud vo večnosti. Od roku 1848 začali staršieho častejšie navštevovať choroby, najmä tie, ktoré sťažovali dýchanie do hrudníka. Pred jeho poslednou vážnou chorobou si bratia všimli, že často odchádza z cely na sketeový cintorín, tam sa zastaví a sedí pri hroboch. Na otázku niektorých bratov: „Prečo si, otče, začal tak často chodiť na hroby? skromný starec ticho odpovedal: „Áno, je to tak, prosím otcov, aby ma prijali do svojej komunity.“ Onedlho ochorel a až do smrti neopustil celu; na jeho žiadosť bol osobitne vysvätený a opakovane prijímal Kristove sväté tajomstvá. Nenechaj svoju modlitebnú vládu až do smrti, ktorú mu prečítal nováčik, ktorý s ním slúžil. V deň svojej smrti, po prijímaní Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi, otec Ján pocítil úľavu od svojej choroby, s utešujúcim duchom sa slobodne rozprával s bratmi, ktorí boli s ním, rozprával im o smrti niektorých z nich. zbožných a horlivých biskupov a iných mužov, ktorých poznal, a tiež o stave duše v budúcom živote, akoby im naznačoval ich blížiace sa odlúčenie. V takom oduševnenom rozhovore na chvíľu stíchol a vstanúc na posteli ticho odpočíval v zdravom spánku až do všeobecného vzkriesenia. Tretí deň 6. septembra P. opát Mojžiš vykonal božskú liturgiu a pochoval v katedrálnom kostole Skete. Kláštorní bratia odprevadili telo starejšieho, ktorého si úprimne vážili, na spoločné pohrebisko v skete.

Pokoj vám, nezabudnuteľný starec! Lenivo si sa namáhal hľadaním spasiteľnej pravdy a keď si ju našiel, prijal si a trpezlivo niesol Kristovo dobré a ľahké jarmo, zanechal si nám príklad cností: pokoru a nepredstieranú jednoduchosť s požehnanou miernosťou a miernosťou a zaspal si s pokojné svedomie v nádeji na naplnenie nemenného Ježiša Krista: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ ().

"Nuž, to ti poviem! Raz si mi povedal, že nepriateľ na teba strieľa šípy. Neboj sa! Nedotkne sa ťa ani jeden, neboj sa žiadneho odpadu: odpadky budú Zostaňte odpadkami. Len sa riaďte mojimi radami, pretože spravidla poslúchajte: čítajte ráno a večer pred modlitbou obidva tieto žalmy – 26. a 90. a pred nimi veľkú archanjelskú radosť – „Panna Matka Bože, raduj sa." Ak to urobíš, nezoberie ťa ani oheň, ani voda neklesne...
Pri týchto slovách starec vstal zo stoličky, objal ma a nejakou zvláštnou silou, hlučne nahlas, ani nepovedal, ale kričal:
- Poviem vám viac: bombou sa to nerozbije! Pobozkal som starcovi ruku, ktorá ma objímala. A znova sa pritisol tesne k môjmu uchu a znova nahlas zvolal:
A bomba nevybuchne! A nevenujete pozornosť žiadnym odpadom: čo s vami môžu urobiť odpadky? O tomto som sa s tebou chcel porozprávať. No, teraz choď s Pánom!"

Archanjelský pozdrav Presvätej Bohorodičke

Panna Matka Božia, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou; Požehnaný si v ženách a požehnaný je plod tvojho lona, ​​ako keby Spasiteľ zrodil naše duše.

Žalm 26
(hovoriac o vytrvalosti veriaceho v prenasledovaní a úteche z jeho záštity Pána)

Pán je moje svetlo a môj Spasiteľ, koho sa mám báť? Pane Ochranca môjho života, koho sa mám báť? Tu a tam sa ku mne približuj nahnevaný, ježko, aby mi zničil telo, urazil ma a porazil moju, tyi vyčerpaný a padlý. Ak proti mne povstane pluk, moje srdce sa nebude báť; ak sa postaví proti mne, verím v Neho. Pýtal som sa samotného Pána, potom budem hľadať: ak budeme žiť v dome Pánovom po všetky dni môjho brucha, vidieť krásu Pána a navštíviť Jeho svätý chrám. Akoby ma v deň môjho zla ukryl vo svojej dedine, zahalil ma do tajomstva svojej dediny, povýšil ma na kameň. A teraz, hľa, pozdvihni moju hlavu proti svojim nepriateľom: žil som a pohltil som v Jeho dedine obetu chvály a zvolania; Budem spievať a spievať Pánovi. Počuj, Pane, môj hlas, ktorý som volal, zmiluj sa nado mnou a vyslyš ma. Moje srdce k tebe hovorí: Budem hľadať Hospodina, budem hľadať tvoju tvár, budem hľadať tvoju tvár, Pane. Neodvracaj odo mňa svoju tvár a neodvracaj sa s hnevom od svojho služobníka: buď mi pomocníkom, neodmietaj ma a neopúšťaj ma. Bože, môj Spasiteľ. Akoby ma opustili môj otec a moja matka. Pán ma prijme. Stanov mi, Pane, zákon na svoju cestu a veď ma správnou cestou pre mojich nepriateľov. Nevydaj ma do duší tých, ktorí sú mnou mučení: akoby si bol povstal proti mne ako svedok neprávosti, a ja som si klamal. Verím, že uvidím dobro Pána v krajine živých. Buďte trpezliví s Pánom, buďte dobrej mysle a nech je vaše srdce silné a buďte trpezliví s Pánom.

1 Živý v pomoci Najvyššieho sa usadí v krvi Boha nebies. 2 Hovorí Pánovi: Ty si môj ochranca a moje útočište. Môj Bože a ja v Neho dôverujem. 3 Ako ťa vyslobodí z osídiel lovcov a zo slov vzbúrených, 4 Jeho plesma ťa zatieni a pod jeho krídlami dúfaš: Jeho pravda ťa obíde so zbraňou. 5 Neboj sa strachu z noci, zo šípu letiaceho v dňoch, 6 z veci v temnote pominuteľnosti, zo spodiny a démona poludnia. 7 Z tvojej krajiny padne tisíc a tma po tvojej pravici, ale nepriblíži sa k tebe, 8 pozri sa na svoje oči a uvidíš odmenu hriešnikov. 9 Lebo ty, Pane, si moja nádej, svoje útočište si urobil Najvyšším. 10 Nepríde k tebe zlo a rana sa nepriblíži k tvojmu telu, 11 akoby anjelom jeho rozkazu o tebe strážil ťa na všetkých tvojich cestách. 12 Vezmú ťa do rúk, ale nie vtedy, keď dupneš nohou na kameň, 13 stúpiš na oslice a baziliška a prekročíš leva a hada. 14Dúfal som vo mňa, vyslobodím a prikryjem, lebo poznám svoje meno. 15 Bude ku mne volať a ja ho budem počuť: Som s ním v súžení, rozdrvím ho a oslávim ho, 16 dlhými dňami ho naplním a ukážem mu svoju spásu.

Modlitba ku krížu Pána

Chráň ma, Pane, mocou Tvojho ctihodného a životodarného kríža a zachráň ma od všetkého zlého.