Online čitanje knjiga mitova antičke Grčke Asklepija. "Trismegistus, da li ih je poslao samo ljudima?"

"... A ako ti (Asklepije) želiš da vidiš stvarnost ove misterije, onda bi trebalo da vidiš divnu predstavu seksualnog odnosa koji se dešava između muškarca i žene. Jer kada sperma dostigne svoj vrhunac, ona izbija U ovom trenutku žena prima snagu muškarca, a muškarac, zauzvrat, prima moć žene kada to čini sperma.
Stoga se tajna spolnog odnosa obavlja tajno, kako se dva spola ne bi osramotili pred mnogima koji ovu stvarnost nisu iskusili. Jer svaki od njih (spol) doprinosi stvaranju svog (sopstvenog učešća). Jer ako se to dešava u prisustvu onih koji ne razumiju stvarnost, (to) je smiješno i nevjerovatno. Štaviše, to su svete misterije, i riječima i djelima, jer se o njima ne samo što se ne čuje, nego se i ne vidi.
Stoga takvi ljudi (nevjernici) hule. Oni su ateisti i zli. Malo je drugih. Možda je nekoliko pobožnih koji su pobrojani. Stoga, zloba ostaje među mnogima; jer proučavanje onih predmeta koji su zaređeni nije u upotrebi među njima. Jer poznavanje onoga što je propisano je istinsko lečenje strasti materije. Stoga je učenje nešto što proizlazi iz znanja.
Ali ako postoji neznanje i učenje se ne pridržava ljudska duša, (tada) u njemu (u duši) opstaju neiskorenjive strasti. A od njih (strasti) dolazi dodatno zlo u vidu neizlječive rane. I ta rana neprestano grize dušu, i zbog nje duša stvara crve od zla i smrdi. Ali Bog nije uzrok svemu tome, jer je poslao ljudima znanje i učenje."

"Trismegistus, da li ih je poslao samo ljudima?"

„Da, Asklepije, poslao ih je sam njima. I dolikuje da vam kažemo zašto je znanje i učenje davao samo ljudima, dodeljivanje svog dobra.
Pa slušaj! Bog i Otac, pa i Gospod, stvorio je čovjeka po bogovima, i nagradio ga je iz Domena Materije. Uostalom, materija je uključena u stvaranje čovjeka, [...] i strasti u njemu. Stoga su dugo duvali na njegovo tijelo, jer ovo živo biće nije moglo postojati na drugi način osim da jede ovu hranu, jer je smrtno. Neminovno je i da u njemu obitavaju prevremene strasti, koje su štetne. Jer Bogovima, otkako su počeli da budu iz Čiste Materije, nije potrebno učenje i znanje. Jer besmrtnost bogova je učenje i znanje, pošto su počeli da potiču od Čiste Materije. Ona (besmrtnost) je zauzela mjesto znanja i učenja radi njih. On (Bog) je nužno postavio granicu za čovjeka; stavio ga je u nastavu i znanje.
Što se tiče ovih predmeta (učenja i znanja), koje smo mi spomenuli od samog početka, on (Bog) ih je usavršio da bi kroz njih, po svojoj volji, obuzdao strasti i zlo. On je svoje (čovjekovo) smrtno postojanje doveo u besmrtnost. On (čovek) je postao dobar (i) besmrtan, baš kao što sam rekao. Jer on (Bog) je za njega stvorio dvostruku prirodu: besmrtnu i smrtnu.
I dogodilo se voljom Božjom da je čovjek bio bolji od bogova, jer, u stvari, bogovi su besmrtni, ali samo su ljudi i besmrtni i smrtni. Stoga je čovjek postao srodan bogovima i oni pouzdano poznaju međusobne poslove. Bogovi poznaju ljudsko, a ljudi božansko. A ja govorim o tim ljudima, Asklepijem, koji su shvatili učenje i znanje. Ali (o) onima koji su taštiji od njih, ne priliči nam ništa značajno govoriti, pošto smo božanski i predstavljamo sveta djela.
Pošto smo počeli da razmatramo pitanje zajedništva između bogova i ljudi, onda znaj, Asklepije, kakva osoba može biti jaka! Jer kao što Otac, Gospodar Univerzuma, stvara bogove, na isti način i čovjek, ovo smrtno, zemaljsko, živo biće, ono što nije poput Boga, također sam stvara bogove. Ne samo da jača, već i jača. On nije samo Bog, već i stvara bogove. Jesi li iznenađen, Asklepije? Ili si samo još jedan nevjernik kao i mnogi drugi?"

"Trismegiste, slažem se sa tim riječima (koje su mi izgovorene). I vjerujem ti, kako ti kažeš. Ali i mene je iznenadilo obrazloženje o ovome. I odlučio sam da je ta osoba blagoslovljena, jer je uživao u ovom Velikom Snaga."
„A ono što je veličanstvenije od svega ovoga, Asklepije, dostojno je divljenja. Sada nam je jasno za Rasu bogova, i mi to priznajemo zajedno sa bilo kojom drugom, jer je (Rasa bogova) počela da bude od čista materija. A njihova tela su samo glave. Ali ono što ljudi stvaraju je sličnost bogovima. Oni (bogovi) su iz najdaljeg dela materije, a on (predmet koji su ljudi stvorili) je iz spoljašnjeg (dela) biće ljudi. Oni (one koje su ljudi stvorili) nisu samo glave nego (oni) su i svi ostali dijelovi tijela, prema njihovoj sličnosti. Inner Man je stvoren na njegovu sliku, kao što čovjek na zemlji stvara bogove na svoju sliku.
"Trismegiste, ti ne pričaš o idolima, zar ne?"

"Asklepije, ti sam govoriš o idolima. Vidiš da ti sam, Asklepije, opet ne vjeruješ u ovo rezonovanje. Ti govoriš o onima koji imaju dušu i produžetak, da su oni idoli: oni koji vode do ovih velikih događaja. Govorite o onima koji prorokuju da su idoli: onima koji ljudima zadaju bolesti i liječe ih tako da [...] oni jesu.
Ili ne znaš, Asklepije, da je Egipat Slika neba? Štaviše, on je stanište Neba i svih Moći koje su na Nebu. Dolikuje nam da govorimo istinu da je naša zemlja hram mira. I ne dolikuje vam da ostanete u neznanju da će doći vrijeme ovdje (tj. na našoj zemlji), (kada) će se činiti da su Egipćani uzalud služili Božanstvu, i da će sve njihove aktivnosti u njihovoj vjeri biti prezrene. Jer svo Božanstvo će napustiti Egipat i pobjeći u Nebo. I Egipat će ostati udovica, bogovi će ga napustiti. Jer će stranci doći u Egipat i vladaće njime. Egipat!.. Štaviše, Egipćanima će biti zabranjeno obožavanje Boga. Osim toga, čeka ih najstrašnija kazna, posebno ako se nađe da neko od njih obožava (i) poštuje Boga.
I tog dana će zemlja koja je bila pobožnija od svih zemalja postati zla. Neće više biti pun hramova, već će biti pun grobova. Neće biti puna bogova, već leševa. Egipat!... Egipat će biti kao bajka. A predmeti vaše religije će biti [...] divne stvari i [...] i kao da su vaše riječi kamenje i divne (one). I varvarin će biti bolji od tebe, Egipćanina, u svojoj vjeri, bilo da je Skit, ili Hindus, ili neko drugi od te vrste.
A šta ja to kažem o Egipćaninu? Jer oni (Egipćani) neće napustiti Egipat. Jer (u) vrijeme (kada) bogovi napuste egipatsku zemlju i pobjegnu u nebo, tada će svi Egipćani umrijeti. I bogovi i Egipćani će od Egipta napraviti pustinju. Što se tebe tiče, rijeko, doći će dan kada će ti tok biti više krvav nego voden. I mrtva tijela će se (podići) više od brana. A onaj koji je mrtav neće biti oplakivan koliko i onaj koji je živ. Zaista, posljednji čovjek će biti poznat u drugom periodu (vreme) kao Egipćanin (samo) zbog svog jezika. - Asklepije, zašto plačeš? - Pojaviće se na carini kao stranac. Božanski Egipat će više patiti od zla nego oni. Egipat – Božji miljenik i dom bogova, škola religije – postaće primjer bezbožništva.
I toga dana neće se svijet iznenaditi, [...] i besmrtnost, i neće se počastiti [...], jer mi kažemo da nije dobar [...]. Nije postao ništa pojedinačno, niti čudesna vrsta. Ali postoji opasnost da to postane teret za sve ljude. Zbog toga će biti prezren - Božji prelep svet, neuporediv rad, energija koja ima dobrotu, formira sliku čoveka. Tama će biti draža od svjetla, a smrt će biti draža od života. Niko neće gledati u nebo. I pobožna osoba će se smatrati glupom, a zao će biti poštovan kao mudar. Osoba koja se plaši smatraće se jakom. Dobar čovjek će biti kažnjen kao zločinac.
A što se tiče duše, i onoga što je s njom povezano, i onoga što je od besmrtnosti, uz sve ostalo o čemu sam vam već rekao, Thoth, Asclepius i Omon, oni će se smatrati ne samo apsurdnim, već i o svemu ovome smatraće se uzaludnim. Ali – vjerujte mi (kad kažem) da će ljudi ovog tipa biti ugroženi najstrašnijom opasnošću po njihovu dušu. I novi zakon će biti uspostavljen... (2 reda nečitko)... ...oni će biti... (1 red nečitko)... ...dobri. Pali anđeli će ostati među ljudima, (i) boraviti s njima, (i) nerazborito ih voditi na zla djela, kao i na ateizam, ratove i pljačke, učeći ih onome što je suprotno prirodi.
Tih dana će zemlja biti nemirna, a ljudi neće ploviti morem niti će poznavati zvijezde na nebu. Svaki sveti glas riječi Božije će biti utišan, a zrak će biti otrovan. Takvo je ludilo ovog svijeta: ateizam, sramota i nepažnja na plemenite riječi.
A kada se sve ovo dogodilo, Asklepije, tada Gospod, Otac i Bog od jedinog, Prvog Boga, Stvoritelja, pogleda na sve što se dogodilo (i) podigne svoju računicu, koja je dobra, nasuprot neredu. Otklonio je grešku i suzbio zlo. Ponekad ga je gurnuo u veliku poplavu; u drugim slučajevima spalio ga je u užarenoj vatri. U drugim vremenima ga je lomio u ratovima i nevoljama, sve dok nije ... (4 reda se ne čitaju) ... ... trudom. I takvo je rođenje ovog svijeta.
Obnova prirode pobožnih, koji su dobri, desiće se u periodu koji nikada nije počeo. Jer volja Božja nema početka; čak i u Njegovoj prirodi, koja je Njegova volja, (nema početka). Jer Božja priroda je volja. I njegova volja je dobra."

"Trismegistus, zar onda nema kraja (isto) kao i volja?"

„Da, Asklepije, pošto je volja (uključena) u Veće. Jer on (Bog) ne želi ono što ima od Mane. Na kraju krajeva, On je pun u svakom delu, On čezne za punoćom. I ima sve dobra stvar. I On je slobodan u onome što je Njegova volja. Dakle, On ima sve. I Bog je slobodan u onome što je Njegova volja. A dobar svijet je slika Dobra."

"Trismegistus, ali je li svijet dobar?"

"Asklepije, on je dobar, kao što ću te naučiti. Jer kao što ... (2 reda se ne čitaju) ... ... duše i životi [...] ovog svijeta [...] nastavljaju u materiju, one koje su dobre, klimatske promjene, i ljepotu, i sazrijevanje plodova, i sve sto je kao sve. Zbog toga Bog upravlja nebeskim visinama. On je na svakom mjestu i bdi nad svakim I (c) Njegovo Mjesto nema ni nebo ni zvijezdu, i on je slobodan od (ovog) tijela.
Sada, međutim, Stvoritelj bdi na tom mjestu koje je između neba i zemlje. Zove se Zevs, odnosno Život. Plutonije Zevs - gospodar zemlje i mora. A on nema hrane za sva živa smrtna stvorenja, jer Kora donosi Plod. Ove sile su uvijek jake u Zemljinom krugu. Ovi, od ostalih, su uvijek od Onoga Koji Jeste.
I Gospodari Zemlje će otići. I oni će vladati u gradu koji je na periferiji Egipta, i koji će biti izgrađen za vladavinu Sunca. Svi ljudi će ući u njega, bilo da dolaze morem ili obalom."
"Trismegiste, gdje će oni koji su sada nastanjeni?"

"Asklepije, u Velikom gradu na planini Libijskoj... (2 reda se ne čitaju)... ... plaši [...] kao veliko zlo, u neznanju materije. Jer nastupa smrt, koja je uništenje rada tijela i Brojeva (Tijela), kada ona (smrt) ispuni Broj Tijela. Jer ovaj Broj je harmonija tijela. Odmah tijelo umire kada nije u stanju izdržati osoba. I evo smrti: raspadanje tijela i uništenje osjeta tijela. ovo, niti ono što je od ovoga. Ali (sve) što je od ovoga je nepoznato, a (šta) oni ne znaju vjerovati u nešto je zastrašujuće."

"Ali šta je nepoznato, ili u šta se ne veruje?"
"Slušaj, Asklepije! Postoji Veliki Demon. Veliki Bog ga je postavio za posmatrača, ili sudiju nad ljudskim dušama. I Bog ga je postavio u sred Vazduha, između Zemlje i Neba. Odmah, kada duša napusti telo , neophodno je da upozna tog Demona "On (Demon) će je odmah okružiti i početi da je testira šta je razvila u svom životu. I ako ustanovi da je pobožno izvršila sva svoja dela zbog kojih je on došao u ovo svijet, onda će je ovaj (Demon) pustiti... (1. red nečitak)... ... da je okrene [...] Ali ako vidi [...] u njoj [...] ona je potrošila život u zlim djelima, onda će je zgrabiti kada poleti i baciti je dolje, tako da se zaglavi između neba i zemlje i biće kažnjena velikom kaznom, a ona će biti lišena nade i biće u velikoj bol.
I ta duša nije bila postavljena ni na Zemlju ni na Nebo, nego je ušla u Otvoreno More Vazduha ovoga sveta, u Mesto gde se nalaze Velika Vatra, i Kristalna voda, i Vatrene brazde, i Veliki Preokret . Tijela su mučena na razne načine. Ponekad se bacaju u vatru da ih uništi. Sada neću reći da je ovo smrt duše, jer je izbavljena od zla, ali ovo je smrtna presuda.
Asklepije, moramo vjerovati u sve ovo i bojati se toga kako se ne bismo mogli suočiti. Jer nevjernici su bezbožnici i grijeh. Nakon toga, oni će biti prisiljeni da vjeruju, i oni će čuti ne samo riječ koja izgovara usta, već će osjetiti i samu Realnost. Jer oni su i dalje vjerovali da ne mogu sve to podnijeti. Ne samo...
(1 red se ne čita)... Prvo, Asklepije, svi koji su na zemlji umiru, a oni koji su u tijelu zaustavljaju zlo [...] sa onima koji su od ove vrste. Jer oni koji su ovdje nisu kao oni koji su tamo. Dakle, zajedno sa demonima koji su [...] ljudi, oni su uprkos tome što su [...] tamo. Odnosno, oni nisu ista stvar. Ali zaista, Bogovi koji su ovdje bit će kažnjeni više nego bilo koji od onih koji su se ovdje skrivali svaki dan.

"Trismegistuse, kakva je priroda zahtjeva koji se tamo nalazi?"

„Sad misliš, Asklepije, da kada neko uzme nešto u hramu, onda je bezbožnik. Jer ovaj tip ličnosti je tip lopova i razbojnika. A ovaj posao se tiče bogova i ljudi. Ali ne poredi one koji su ovde sa oni koji su sa drugog mesta.Sada zelim da vam potajno donesem ovo rezonovanje.Ni jedan deo toga se nece verovati.Jer duse pune velikog zla nece doci i nestati u Vazduh,nego ce biti smeštene u Mesta demona , pune bola, (i) koje su uvijek zasićene krvlju i klanjem, i njihova hrana, koja je plač, plač i stenje."

"Trismegiste, ko su ovi demoni?"

Asklepije, to su oni koji se zovu davitelji, i oni koji valjaju duše kroz blato, i oni koji ih bičuju, i oni koji ih bacaju u vodu, i oni koji ih bacaju u vatru, i oni koji vode u ljude. boli i nesreće, jer oni poput njih nisu od božanske duše i ne od razumne ljudske duše, nego su od strašnog zla."

[Trans. sa Koptskog - A. Moma.]

Asclepius) je latinska rasprava koja se pripisuje Hermesu Trismegistu, ranije pogrešno Apuleju. To je dijalog između Hermesa Trismegista i Asklepija i sadrži opis stvaranja svijeta i hijerarhije bogova. Za magiju je od posebne važnosti fragment u kojem Trismegistus ukazuje da osoba može stvoriti bogove od statua (idola) u koje se duše demona mogu zatvoriti kroz ceremonije.

Grčki tekst nije sačuvan, ali ga citira Laktancije, koji je naslov rasprave preveo kao "Savršena riječ" (lat. Sermo perfectus). Latinski tekst koji je preživio do danas napisan je prije 4. vijeka prije nove ere. n. e., pošto ga Avgustin citira u raspravi "O gradu Božjem".

Godine 1945. među gnostičkim rukopisima u blizini Nag Hamadija pronađen je koptski tekst, koji se u izvjesnom smislu može smatrati prijevodom velikog izbora iz sredine Asklepija. Ovaj tekst se bitno razlikuje od latinskog, ali mu je sličan sadržajem i rasporedom.

Izdanja

Hermes Trismegistus i hermetička tradicija Zapada i Istoka. Transl. K. Bogutsky. Kijev-M., 1998. ISBN 966-7068-06-4
Hermes Trismegistus. Visoka nepropusnost. / per. sa drugog grčkog. i lat. L. Yu. Lukomsky. - Sankt Peterburg: Petersburg Oriental Studies; ABC, 2001
Hermetička književnost // Ruski apokrifni studio
Pimander. Mercurij Trismegisti liber de sapientia et potestate dei. Aklepije. Eiusdem Mercurij liber de voluntate diuina. Predmet Crater Hermetis A Lazarelo Septempedano . Parisiis: Henricus Stephanus, 1505. - Izdanje Jacquesa Lefebvrea, u kojem su spojeni Ficinov Poimander i Asclepius.
Asclepius, 21-29 u biblioteci Nag Hammadi
Asklepije. Hermetička apokalipsa // Kraj svijeta. - M., 1998. - S. 303-305
Mead J.R.S. Triput najveći Hermes. - M.: Aleteja, 2000
Asklepije / trans. O.F. Kudryavtsev // Hermesov kalež: humanistička misao renesanse i hermetička tradicija. M., 1996
Apokalipsa Asklepija / Per. iz grčkog i latinski: N. V. Šaburov // Znanje izvan nauke: misticizam, hermetizam, astrologija, alhemija, magija u intelektualnim tradicijama 1.-14. / Comp., total. Izd.: I. T. Kasavin. M., 1996.

Asklepije, 21-29
Hermetički traktat Asklepije je sastavljen na grčkom, ali postoji u svom potpunom obliku samo u latinskom prijevodu. Prvobitno se zvalo Savršeno učenje. Tekst VI,8 je koptski prijevod velikog izbora iz sredine ove rasprave. Razlikuje se od latinskog teksta u mnogim aspektima, ali se ipak može identificirati iz istog izvora kao i latinski zbog sličnosti u sadržaju i rasporedu. Dva grčka odlomka iz sredine Asklepija su izgubljena, a tekst VI,8 stilski im je bliži nego opširnijem i retoričkom latinskom tekstu.
Tekst VI, 8 nema naslov ni na početku ni na kraju - jedini u ovom Zakoniku. Nagađalo se da je naslov možda bio izostavljen s početka rasprave i zamijenjen bilješkom prepisivača koja se nalazi ovdje, ali pomna procjena rukopisa ukazuje da je to malo vjerovatno. Pošto bilješka prepisivača sugerira da je Molitva zahvalnosti (VI.7) spisateljski umetak, vjerovatno je da je tekst VI.8 izvorno mogao biti nastavak teksta VI.6 (Razgovor o Ogdoadu i Enneadi). U takvom slučaju, sada izgubljeni naslov teksta VI,6 također je mogao biti zadržan u tu svrhu.
Traktat postoji u obliku dijaloga između hermetičkog učenika Asklepija (druga dva, Tat i Amon, pominju se u 72:30-31) i mistagoga Trismegista (u drugim hermetičkim raspravama identificiranog kao Hermes). Općenito, Asklepije je vjerovatno korišten u kontekstu izgrađivanja kulta (vidi Uvod u VI, 6). Sadržaj teksta raspoređen je u pet glavnih dijelova.
1) 65:15-37. Tajno iskustvo (nije opisano ovdje) se poredi sa seksualnim odnosom u kojem je potrebna intimna interakcija između dvije grupe u kojoj (prema gledištu Hermesa Trismegista) svaka prima nešto od druge.
2) 65.37-68.19. Rasprava o podjeli između pravednih i zlih, zajedno sa potonjima, podijeljena je procesom učenja i znanja, a potom i neznanjem. Čovjeku je potrebna obuka i znanje kako bi obuzdao štetne strasti i kako bi postao dobar i besmrtan. Zapravo, učenjem i učenjem čovjek postaje bolji od bogova, jer je tada i smrtan i besmrtan u isto vrijeme.
3) 68,20-70,2. Trismegistus dokazuje da ljudi stvaraju bogove po njihovoj sličnosti.
4) 70.3. Ovaj dio označava početak apokaliptike u naraciji. Čini se da traje samo do 74.6, za razliku od latinskog Asklepija, gdje tačno traje do 331.11 (u našem tekstu - do 74.11). Ovdje je opisana kazna koja će se sručiti na Egipat, kao i posljednji čin Boga stvoritelja u ime njihovog okončanja i dovođenja svemira u [novo] rođenje. Ovaj dio je možda izvorno bio nezavisan. Ovdje postoji značajan broj paralela s egipatskim idejama koje se mogu pratiti od Ptolemejskog perioda i ranije. Ali paralele se mogu naći i u Platonu, stoicima, seviljskim proročanstvima i Novom zavjetu. Neki sugeriraju da je ova apokalipsa izvorno bila jevrejski spis, dok drugi sugeriraju da je izvorno bila egipatska zbog većeg broja i drevnosti takvih paralela. Ove dvije ideje ne bi trebale biti međusobno isključive u pogledu na veliku, drevnu i književnu zajednicu Egipta.
5) 74,7-78,42. Evo rasprave o neizbježnoj sudbini ljudske ličnosti. Obnova prirode grešnika zasniva se na večnoj Božjoj volji, koja je izražena u strukturi dobrog Univerzuma. Zatim je opisan plan ovog Univerzuma. "Nebeske visine" kontroliše Bog. Ostala područja, uključujući i zemlju, kontrolišu drugi bogovi. Svaka osoba mora otići u grad na zapadu („mjesto mrtvih“?). duša se odvaja od tela i odlazi u "sredinu vazduha" da bi je osudio Veliki demon, koji dodeljuje nagradu ili kaznu.
Latinski Asklepije je jedan iz grupe hermetičkih tekstova koji se nalaze među hermetičkim raspravama, koji su panteistički, te stoga razdvajaju helenističke tekstove od onih koji afirmišu dualizam. Traktati ove grupe su mješavina oba naglaska. Pored Asklepija, to su Corpus Hermeticum IX, X i XII. Ovaj odlomak je iz Asklepija, tj. tekst VI,8, uključuje i panteizam i dualizam. Panteizam je spolja izražen u 75:10-11 („On [Bog] je na svakom mestu, i nadgleda svako mesto“). To se može vidjeti i iz uvjerenja da je svemir dobar (74:33-36) i da su demijurg i boginja zemlje dobročinitelji (75:13-24), kao i u hvalospjevu Egiptu (70:3). -9). Ovaj dualizam se može naći u raspravi o dvije prirode ljudskih bića (66:9-67:34), ali da li će se to pripisati gnosticizmu, kako neki misle, ili samo izraz dualizma koji je općenito uobičajen u Grčko-rimski svijet, nije jasan.
Gore spomenuti panteizam, sa svojim pozitivnim pogledom na svijet, predstavljao je problem za one naučnike koji su tvrdili da Codex VI, kao zbirka tekstova, ima izvorište u gnostičkom miljeu. Pretpostavlja se da je dualistički kompajler vjerovatno potcijenio panteističke dijelove; panteistički elementi, međutim, nisu mogli biti uklonjeni. Čini se da je bolje pretpostaviti da ovaj Kodeks nije mogao imati gnostički izvor. Među njegovih osam rasprava su dvije druge hermetičke komponente (traktat 6 i 7), iskrivljeni izvod iz Platonove Republike (traktat 5), negnostički izvještaj o djelima apostola (traktat 1) i traktat koji ne sadrži jasne indikacije gnostičkog uticaja (trakt 2). ). Što se tiče dva preostala traktata (3 i 4), prvi od njih je nazvan sumnjivim gnostičkim, a čini se da samo drugi od njih uključuje odvojene gnostičke ideje. Dakle, kada se ocjenjivao sadržaj ovog Kodeksa u cjelini, postojao je osjećaj pomiješane zbirke "duhovnih" fragmenata bez jasnog ideološkog trenda koji se provlači kroz njih. jedini zajednička tema mogli bi sadržavati konačnu sudbinu pojedinca - temu kojom se završava Asklepije 21-29 i, prema tome, Zakonik u cjelini. Vjerovatno ne postoji način da se sazna kako je ovaj Kodeks našao svoj put u zbirci pretežno gnostičkih spisa.
© Ed. James M. Robinson. Biblioteka Nag Hammadi na engleskom.

revidirano izdanje. San-Francisco, 1988. Pages 330-331.

James Brashler, Peter A. Dirkse i Douglas M. Parrott,

per. sa engleskog. - A. Moma.

"... A ako ti (Asklepije) želiš da vidiš stvarnost ove misterije, onda bi trebalo da vidiš divnu predstavu seksualnog odnosa koji se dešava između muškarca i žene. Jer kada sperma dostigne svoj vrhunac, ona izbija U ovom trenutku žena prima snagu muškarca, a muškarac, zauzvrat, prima moć žene kada to čini sperma.
Stoga se tajna spolnog odnosa obavlja tajno, kako se dva spola ne bi osramotili pred mnogima koji ovu stvarnost nisu iskusili. Jer svaki od njih (spol) doprinosi stvaranju svog (sopstvenog učešća). Jer ako se to dešava u prisustvu onih koji ne razumiju stvarnost, (to) je smiješno i nevjerovatno. Štaviše, to su svete misterije, i riječima i djelima, jer se o njima ne samo što se ne čuje, nego se i ne vidi.
Stoga takvi ljudi (nevjernici) hule. Oni su ateisti i zli. Malo je drugih. Možda je nekoliko pobožnih koji su pobrojani. Stoga, zloba ostaje među mnogima; jer proučavanje onih predmeta koji su zaređeni nije u upotrebi među njima. Jer poznavanje onoga što je propisano je istinsko lečenje strasti materije. Stoga je učenje nešto što proizlazi iz znanja.
Ali ako postoji neznanje, a učenje ne prebiva u ljudskoj duši, (tada) u njoj (u duši) opstaju neiskorenjive strasti. A od njih (strasti) dolazi dodatno zlo u vidu neizlječive rane. I ta rana neprestano grize dušu, i zbog nje duša stvara crve od zla i smrdi. Ali Bog nije uzrok svemu tome, jer je poslao ljudima znanje i učenje."
"Trismegistus, da li ih je poslao samo ljudima?"
„Da, Asklepije, poslao ih je sam njima. I dolikuje da vam kažemo zašto je znanje i učenje davao samo ljudima, dodeljivanje svog dobra.
Pa slušaj! Bog i Otac, pa i Gospod, stvorio je čovjeka po bogovima, i nagradio ga je iz Domena Materije. Uostalom, materija je uključena u stvaranje čovjeka, [...] i strasti u njemu. Stoga su dugo duvali na njegovo tijelo, jer ovo živo biće nije moglo postojati na drugi način osim da jede ovu hranu, jer je smrtno. Neminovno je i da u njemu obitavaju prevremene strasti, koje su štetne. Jer Bogovima, otkako su počeli da budu iz Čiste Materije, nije potrebno učenje i znanje. Jer besmrtnost bogova je učenje i znanje, pošto su počeli da potiču od Čiste Materije. Ona (besmrtnost) je zauzela mjesto znanja i učenja radi njih. On (Bog) je nužno postavio granicu za čovjeka; stavio ga je u nastavu i znanje.
Što se tiče ovih predmeta (učenja i znanja), koje smo mi spomenuli od samog početka, on (Bog) ih je usavršio da bi kroz njih, po svojoj volji, obuzdao strasti i zlo. On je svoje (čovjekovo) smrtno postojanje doveo u besmrtnost. On (čovek) je postao dobar (i) besmrtan, baš kao što sam rekao. Jer on (Bog) je za njega stvorio dvostruku prirodu: besmrtnu i smrtnu.
I dogodilo se voljom Božjom da je čovjek bio bolji od bogova, jer, u stvari, bogovi su besmrtni, ali samo su ljudi i besmrtni i smrtni. Stoga je čovjek postao srodan bogovima i oni pouzdano poznaju međusobne poslove. Bogovi poznaju ljudsko, a ljudi božansko. A ja govorim o tim ljudima, Asklepijem, koji su shvatili učenje i znanje. Ali (o) onima koji su taštiji od njih, ne priliči nam ništa značajno govoriti, pošto smo božanski i predstavljamo sveta djela.
Pošto smo počeli da razmatramo pitanje zajedništva između bogova i ljudi, onda znaj, Asklepije, kakva osoba može biti jaka! Jer kao što Otac, Gospodar Univerzuma, stvara bogove, na isti način i čovjek, ovo smrtno, zemaljsko, živo biće, ono što nije poput Boga, također sam stvara bogove. Ne samo da jača, već i jača. On nije samo Bog, već i stvara bogove. Jesi li iznenađen, Asklepije? Ili si samo još jedan nevjernik kao i mnogi drugi?"
"Trismegiste, slažem se sa tim riječima (koje su mi izgovorene). I vjerujem ti, kako ti kažeš. Ali i mene je iznenadilo obrazloženje o ovome. I odlučio sam da je ta osoba blagoslovljena, jer je uživao u ovom Velikom Snaga."
"A ono što je veličanstvenije od svega ovoga, Asklepije, dostojno je divljenja. Sada nam je jasno za Rasu bogova, i mi to priznajemo zajedno sa bilo kojom drugom, jer je (Rasa bogova) počela da bude od čista materija. A njihova tijela su samo glave. Ali ono što ljudi stvaraju je sličnost bogovima. Oni (bogovi) su iz najudaljenijeg dijela materije, a on (predmet stvoren od ljudi) je iz vanjskog (dijela) materije. biće ljudi.Oni (koje su ljudi stvorili) nisu samo glave nego (oni) su i svi ostali dijelovi tijela, po svojoj sličnosti.Kao što je Bog htio da unutrašnji čovjek bude stvoren na njegovu sliku, tako je i čovjek na Zemlja stvara bogove na svoju sliku.
"Trismegiste, ti ne pričaš o idolima, zar ne?"
"Asklepije, ti sam govoriš o idolima. Vidiš da ti sam, Asklepije, opet ne vjeruješ u ovo rezonovanje. Ti govoriš o onima koji imaju dušu i produžetak, da su oni idoli: oni koji vode do ovih velikih događaja. Govorite o onima koji prorokuju da su idoli: onima koji ljudima zadaju bolesti i liječe ih tako da [...] oni jesu.
Ili ne znaš, Asklepije, da je Egipat Slika neba? Štaviše, on je stanište Neba i svih Moći koje su na Nebu. Dolikuje nam da govorimo istinu da je naša zemlja hram mira. I ne dolikuje vam da ostanete u neznanju da će doći vrijeme ovdje (tj. na našoj zemlji), (kada) će se činiti da su Egipćani uzalud služili Božanstvu, i da će sve njihove aktivnosti u njihovoj vjeri biti prezrene. Jer svo Božanstvo će napustiti Egipat i pobjeći u Nebo. I Egipat će ostati udovica, bogovi će ga napustiti. Jer će stranci doći u Egipat i vladaće njime. Egipat!.. Štaviše, Egipćanima će biti zabranjeno obožavanje Boga. Osim toga, čeka ih najstrašnija kazna, posebno ako se nađe da neko od njih obožava (i) poštuje Boga.
I tog dana će zemlja koja je bila pobožnija od svih zemalja postati zla. Neće više biti pun hramova, već će biti pun grobova. Neće biti puna bogova, već leševa. Egipat!... Egipat će biti kao bajka. A predmeti vaše religije će biti [...] divne stvari i [...] i kao da su vaše riječi kamenje i divne (one). I varvarin će biti bolji od tebe, Egipćanina, u svojoj vjeri, bilo da je Skit, ili Hindus, ili neko drugi od te vrste.
A šta ja to kažem o Egipćaninu? Jer oni (Egipćani) neće napustiti Egipat. Jer (u) vrijeme (kada) bogovi napuste egipatsku zemlju i pobjegnu u nebo, tada će svi Egipćani umrijeti. I bogovi i Egipćani će od Egipta napraviti pustinju. Što se tebe tiče, rijeko, doći će dan kada će ti tok biti više krvav nego voden. I mrtva tijela će se (podići) više od brana. A onaj koji je mrtav neće biti oplakivan koliko i onaj koji je živ. Zaista, posljednji čovjek će biti poznat u drugom periodu (vreme) kao Egipćanin (samo) zbog svog jezika. - Asklepije, zašto plačeš? - Pojaviće se na carini kao stranac. Božanski Egipat će više patiti od zla nego oni. Egipat – Božji miljenik i dom bogova, škola religije – postaće primjer bezbožništva.
I toga dana neće se svijet iznenaditi, [...] i besmrtnost, i neće se počastiti [...], jer mi kažemo da nije dobar [...]. Nije postao ništa pojedinačno, niti čudesna vrsta. Ali postoji opasnost da to postane teret za sve ljude. Zbog toga će biti prezren - Božji prelep svet, neuporediv rad, energija koja ima dobrotu, formira sliku čoveka. Tama će biti draža od svjetla, a smrt će biti draža od života. Niko neće gledati u nebo. I pobožna osoba će se smatrati glupom, a zao će biti poštovan kao mudar. Osoba koja se plaši smatraće se jakom. Dobar čovjek će biti kažnjen kao zločinac.
A što se tiče duše, i onoga što je s njom povezano, i onoga što je od besmrtnosti, uz sve ostalo o čemu sam vam već rekao, Thoth, Asclepius i Omon, oni će se smatrati ne samo apsurdnim, već i o svemu ovome smatraće se uzaludnim. Ali – vjerujte mi (kad kažem) da će ljudi ovog tipa biti ugroženi najstrašnijom opasnošću po njihovu dušu. I biće donesen novi zakon...
(2 reda se ne čitaju)...
... oni ce...
(1 red je nečitljiv)...
... dobrog. Pali anđeli će ostati među ljudima, (i) boraviti s njima, (i) nerazborito ih voditi na zla djela, kao i na ateizam, ratove i pljačke, učeći ih onome što je suprotno prirodi.
Tih dana će zemlja biti nemirna, a ljudi neće ploviti morem niti će poznavati zvijezde na nebu. Svaki sveti glas riječi Božije će biti utišan, a zrak će biti otrovan. Takvo je ludilo ovog svijeta: ateizam, sramota i nepažnja na plemenite riječi.
A kada se sve ovo dogodilo, Asklepije, tada Gospod, Otac i Bog od jedinog, Prvog Boga, Stvoritelja, pogleda na sve što se dogodilo (i) podigne svoju računicu, koja je dobra, nasuprot neredu. Otklonio je grešku i suzbio zlo. Ponekad ga je gurnuo u veliku poplavu; u drugim slučajevima spalio ga je u užarenoj vatri. Nekad ga je slamao u ratovima i previranjima, sve dok nije...
(4 reda se ne čitaju)...
... rad. I takvo je rođenje ovog svijeta.
Obnova prirode pobožnih, koji su dobri, desiće se u periodu koji nikada nije počeo. Jer volja Božja nema početka; čak i u Njegovoj prirodi, koja je Njegova volja, (nema početka). Jer Božja priroda je volja. I njegova volja je dobra."
"Trismegistus, zar onda nema kraja (isto) kao i volja?"
„Da, Asklepije, pošto je volja (uključena) u Veće. Jer on (Bog) ne želi ono što ima od Mane. Na kraju krajeva, On je pun u svakom delu, On čezne za punoćom. I ima sve dobra stvar. I On je slobodan u onome što je Njegova volja. Dakle, On ima sve. I Bog je slobodan u onome što je Njegova volja. A dobar svijet je slika Dobra."
"Trismegistus, ali je li svijet dobar?"
"Asklepije, on je dobar, kao što ću te naučiti. Jer isto tako...
(2 reda se ne čitaju)...
... duše i životi [...] ovoga svijeta [...] idu u materiju, oni koji su dobri, promjena klime, i ljepota, i sazrijevanje plodova, i sve što im je svima slično. Zbog toga Bog kontroliše Nebeske visine. On je na svakom mjestu, i On bdije nad svakim Mjestom. I (na) Njegovom mjestu nema ni neba ni zvijezde. I on je slobodan od (ovog) tijela.
Sada, međutim, Stvoritelj bdi na tom mjestu koje je između neba i zemlje. Zove se Zevs, odnosno Život. Plutonije Zevs - gospodar zemlje i mora. A on nema hrane za sva živa smrtna stvorenja, jer Kora donosi Plod. Ove sile su uvijek jake u Zemljinom krugu. Ovi, od ostalih, su uvijek od Onoga Koji Jeste.
I Gospodari Zemlje će otići. I oni će vladati u gradu koji je na periferiji Egipta, i koji će biti izgrađen za vladavinu Sunca. Svi ljudi će ući u njega, bilo da dolaze morem ili obalom."
"Trismegiste, gdje će oni koji su sada nastanjeni?"
"Asklepije, u Velikom gradu na gori Libiji...
(2 reda se ne čitaju)...
... plaši [...] kao veliko zlo, u neznanju materije. Jer nastupa smrt, a to je uništenje djela tijela i Broja (Tijela), kada ona (smrt) ispuni Broj Tijela. Jer ovaj Broj je harmonija tijela. Tijelo odmah umire kada nije u stanju da izdrži osobu. I evo smrti: raspadanja tijela i uništenja osjećaja tijela. I nema potrebe da se plašite ni ovoga ni onoga što dolazi iz ovoga. Ali (sve) što proizlazi iz ovoga je nepoznato, a (u šta) oni ne vjeruju je nešto zastrašujuće."
"Ali šta je nepoznato, ili u šta se ne veruje?"
"Slušaj, Asklepije! Postoji Veliki Demon. Veliki Bog ga je postavio za posmatrača, ili sudiju nad ljudskim dušama. I Bog ga je postavio u sred Vazduha, između Zemlje i Neba. Odmah, kada duša napusti telo , neophodno je da upozna ovog Demona "On (Demon) će je odmah okružiti i početi da je testira šta je razvila u svom životu. I ako ustanovi da je pobožno izvršila sva svoja dela zbog kojih je on došao u ovo svijet, onda je ovaj (Demon) pustio...
(1 red je nečitljiv)...
... okrenite ga [...]. Ali ako vidi [...] u njoj [...] ona je život provela u zlim djelima, onda će je zgrabiti kad poleti i baciti je dolje da se zaglavi između neba i zemlje i da bude kažnjena velika kazna. I ona će biti lišena svoje nade i biće u velikim bolovima.
I ta duša nije bila postavljena ni na Zemlju ni na Nebo, nego je ušla u Otvoreno More Vazduha ovoga sveta, u Mesto gde se nalaze Velika Vatra, i Kristalna voda, i Vatrene brazde, i Veliki Preokret . Tijela su mučena na razne načine. Ponekad se bacaju u vatru da ih uništi. Sada neću reći da je ovo smrt duše, jer je izbavljena od zla, ali ovo je smrtna presuda.
Asklepije, moramo vjerovati u sve ovo i bojati se toga kako se ne bismo mogli suočiti. Jer nevjernici su bezbožnici i grijeh. Nakon toga, oni će biti prisiljeni da vjeruju, i oni će čuti ne samo riječ koja izgovara usta, već će osjetiti i samu Realnost. Jer oni su i dalje vjerovali da ne mogu sve to podnijeti. Ne samo...
(1 red je nečitljiv)...
... Prvo, Asklepije, svi koji su na zemlji umiru, a oni koji su u tijelu zaustavljaju zlo [...] sa onima koji su od ove vrste. Jer oni koji su ovdje nisu kao oni koji su tamo. Dakle, zajedno sa demonima koji su [...] ljudi, oni su uprkos tome što su [...] tamo. Odnosno, oni nisu ista stvar. Ali zaista, Bogovi koji su ovdje bit će kažnjeni više nego bilo koji od onih koji su se ovdje skrivali svaki dan.
"Trismegistuse, kakva je priroda zahtjeva koji se tamo nalazi?"
„Sad misliš, Asklepije, da kada neko uzme nešto u hramu, onda je bezbožnik. Jer ovaj tip ličnosti je tip lopova i razbojnika. A ovaj posao se tiče bogova i ljudi. Ali ne poredi one koji su ovde sa oni koji su sa drugog mesta.Sada zelim da vam potajno donesem ovo rezonovanje.Ni jedan deo toga se nece verovati.Jer duse pune velikog zla nece doci i nestati u Vazduh,nego ce biti smeštene u Mesta demona , pune bola, (i) koje su uvijek zasićene krvlju i klanjem, i njihova hrana, koja je plač, plač i stenje."
"Trismegiste, ko su ovi demoni?"
Asklepije, to su oni koji se zovu davitelji, i oni koji valjaju duše kroz blato, i oni koji ih bičuju, i oni koji ih bacaju u vodu, i oni koji ih bacaju u vatru, i oni koji vode u ljude. boli i nesreće, jer oni poput njih nisu od božanske duše i ne od razumne ljudske duše, nego su od strašnog zla."
[Trans. sa Koptskog - A. Moma.]

Neki dokazi upućuju na to da je "veliki i besprijekorni doktor" antičke Grčke, Asklepije (Aesculapius - kod Rimljana) bio stvarna istorijska ličnost, kasnije obožen. Prema grčkoj mitologiji, Asklepije je bog iscjeljenja, sin Apolona i nimfe Koronide, ćerke kralja Lapita Flegija (prema drugoj verziji, Arsinoje, Leukipove kćeri), koju je Apolon ubio zbog izdaja. Kada je telo Koronisa spaljeno u Epidauru na pogrebnoj lomači, Apolon je izvadio bebu iz njene utrobe. Dakle, putem carski rez"("Cezarski", odnosno kraljevski; pretpostavlja se da je Julije Cezar rođen na isti način 102. godine prije Krista, sa čime se vezuje i naziv ove operacije) Asklepije je rođen. Koronis sa šalom prikazan je na bakarnom novcu Pergama, grada u Misiji sa Asklepijevim hramom, žigosanom 138. godine nove ere. e. po nalogu supruge cara Adrijana Sabine. Selo u blizini Epidaura nazvano je u znak sjećanja na Koronisa. Postoji nekoliko verzija o rođenju Asklepija. Prema jednoj od njih, Koronida je rodila i ostavila malog Asklepija tajnu od svog oca na obroncima planine Tition. Koza koja je tamo pasla nahranila je svoje mlijeko gladno dijete, a pas koji je čuvao stado ga je štitio sve dok Asklepija nije pronašao pastir Arestan. Na bronzanom novcu Epidaura iz perioda Antonija Pija (138-161) odslikana je scena susreta pastira sa Asklepijem, kojeg hrani koza. Ista scena je i na jednom od spomenika Epidaura, koji je postojao do srednjeg vijeka. Oko Asklepijeve glave beba je obično božanski oreol. Prema drugoj legendi, Apolon ga je doveo da ga odgaja mudri i učeni kentaur (polučovek, polukonj) Hiron, koji ga je podigao na obroncima planine Pelion. Slika Hirona postavljena je na bakarni grčki novac iz drugog veka nove ere. e. Pod njegovim vodstvom Asklepije je postao toliko vješt ljekar da je čak uspio i nadmašiti svog učitelja. Poznavao je moć korijenja šume i sokova bilja, polja i livada. I on ne samo da je liječio bolesti, već je čak i vraćao mrtve u život, što je razljutilo vladara kraljevstva mrtvih Hada i gromovnik Zevsa (njegov djed), kršeći poredak koji je uspostavio na Zemlji. Pobesneli Zevs je svojom munjom pogodio Asklepija. Asklepije nije samo vratio mladost ljudima uz pomoć krvi Gorgone Meduze, koju je ubio Persej, već i život. Jedan od grčkih mitova govori o tome kako je jednom Asklepije bio pozvan u Minosovu palatu na Kritu da uskrsne svog mrtvog sina Glauka. Vidio je zmiju na svom štapu i ubio je. Ali pojavila se druga zmija sa ljekovitom biljkom u ustima i oživjela mrtvu. Asklepije je koristio istu biljku, a pokojni Glauk je uskrsnuo. Iskustvo je Asklepiju bilo veoma korisno i mnoge je ljude spasio od bolesti. Asklepije je vaskrsao Hipolita, Kapaneja i dr. Ne zna se da li zbog ovog podviga ili zbog nečeg drugog, ali je zmija prihvaćena kao amblem medicine. U antičko doba zmija je bila simbol egipatski bog Thoth, pokrovitelj doktora. Sveta zmija uzgajana je u egipatskim hramovima. Egipatska boginja života i zdravlja, Izida, uvijek je bila prikazana sa zmijama, simbolizirajući vječni život. Ovo je također u skladu s vjerovanjem Feničana da zmija ima moć da podmladi starije. U starom Babilonu, bog doktora, Ningishzida, imao je kao svoj amblem dvije zmije omotane oko štapa. Babilonci su sa zmijom povezivali pomlađivanje, oporavak, zdravlje, dugovječnost i mudrost. Hiljadu godina prije naše ere, Grci su počeli obožavati kult zmije. Zmija je takođe simbolizovala mudrost nauke i znanja. U jednom mitu je rečeno da je Zevs - vrhovni bog Grka - dao ljudima divan lek za podmlađivanje. Umjesto da sami ponesu ovaj neprocjenjivi dar, ljudi su ga stavili na magarca, a on ga je dao zmiji. Od tada ljudi nose težak teret starosti, a zmije uživaju u vječnoj mladosti. Poznato je da zmije žive dugo i svake godine mijenjaju kožu. Ova sposobnost dovela je ljude do praznovjernih misli o zmijinoj stalnoj mladosti, odbacujući "starost" zajedno sa svojom kožom. Drevne izreke mnogih naroda odražavaju prepoznavanje zmije kao nosioca svekolikog znanja, najviše mudrosti: "Budite mudri kao zmije" itd. Neki narodi imaju legende o zmijojedima koji su stekli dar vidovitosti i znali lekovita svojstva mnogo bilja. Prema mnogim naučnicima, finalizirani kult zmije, kao personifikacije sveznanja, liječenja i medicinskog znanja u Evropi, može se zabilježiti u Tesaliji. Među nosiocima znanja, generalno, iscjelitelji su se izdvojili u posebnu grupu ranije od ostalih, jer su bili svakodnevno potrebni prilikom porođaja, povreda, trovanja i drugih bolesti. Njihov amblem je ostao zmija, prvobitno amblem nediferenciranog znanja. Ljudi su obogotvorili vještog iscjelitelja Asklepija, podigli mnoga svetilišta u njegovu čast, a među njima i čuveno Asklepijevo svetilište u Epidauru. Asklepijev kult bio je posebno popularan u Epidaurusu, gdje su se ljudi iz cijele Grčke hrlili radi liječenja. Epidaurija je atinski praznik u čast Asklepija, koji se slavi četvrtog dana Eleuzinskih misterija. U Rimu je takođe podignut Eskulapov hram na ostrvu Tiber i osvećen 1. januara 291. pne. e. Kult je slijedio grčki model, svećenici su bili pretežno Grci. Ovo je bila značajna inovacija u rimskom vjerskom životu, a hram je postao prilično popularan. Na ostrvu Kos nalazilo se čuveno Asklepijevo svetilište, poznati lekari ostrva Kos smatrani su potomcima boga isceljenja i zvali su se Asklepijadi. Prema legendi, njima pripada Hipokrat. Od Asklepija dolazi naziv grčkih posebno opremljenih medicinskih objekata "asclepeions" za prihvat i stacionarno održavanje pacijenata, stvorenih u Asklepijevom hramu. Ove prostorije su se mogle vidjeti na kovanom novcu tog vremena. Neizostavan Asklepijev atribut bila je zmija (ili čak dvije), koja je primala žrtve u Asklepijevom hramu. Asklepijev štap, oko kojeg se obavija zmija, oduvijek je bio prikazan kao nedovršeni drveni štap sa čvorovima. U ranom periodu kulta boga Asklepija, on sam je bio prikazan kao zmija (kao, na primjer, na novcu Antonina Pija, izdatom povodom prijenosa svete zmije iz Epidaura u Rim 191. pr. ). Slike Asklepija, obično u obliku čovjeka zrele dobi (slično Zevsu), kao i različiti momenti povezani s njim, nalaze se na novcu 162 grada antičke Grčke (Kos, Frigija, Atina, Epidaur itd. .; na mnogim novčićima starog Rima, kao i cara Postuma (258-268), vladara otcijepljenih provincija - Španije, Galije, Britanije, gdje je poznati iscjelitelj prikazan sa štapom prepletenim zmijom koju je hranila Higija .) Asklepije je imao sedmoro djece - Telesfora, Mahaona, Podaliriju, Higiju, Panaceju, Iazoa i Ogla. U Homerovoj "Ilijadi" Mahaon i Podalirij su prikazani kao doktori ratnici, koji uživaju visoki autoritet: - ...jedan vješt iscjelitelj vrijedi mnogo ljudi. - ... on će prerezati strijelu i poškropiti ranu lijekom. Kasnoantička tradicija smatrala je Machaona kirurgom, a Podaliriju terapeutom. Postoji legenda da se Podalirij, vraćajući se iz Trojanskog rata, iskrcao na obali Male Azije. Ovdje je saznao da je kćer lokalnog kralja pala s krova i ležala u nesvijesti nekoliko dana. Iskrvario ju je, pacijentkinja je oživjela, a zahvalni otac ju je dao za ženu snalažljivom doktoru. Ovo pokazuje da je porijeklo puštanja krvi kao terapeutske mjere izgubljeno u magli vremena. Nažalost, to će postati glavni oslonac terapije sve do sredine 19. vijeka. Hygieia je bila boginja zdravlja (od nje naziv "higijena"), Panacea - zaštitnica liječenja, Iazo - boginja liječenja i Ogle - boginja luksuza. Telesfor se smatrao genijem oporavka (ime u prijevodu znači "vodi do dobrog kraja"). Asklepije se smatrao hipostazom Apolona; poznati su njihovi zajednički hramovi i atributi.

Hermetički traktat Asklepije napisan je na grčkom, ali u puna forma postoji samo u latinskom prevodu. Prvobitno se zvalo Savršeno učenje. Tekst VI,8 je koptski prijevod velikog izbora iz sredine ove rasprave. Razlikuje se od latinskog teksta u mnogim aspektima, ali se ipak može identificirati iz istog izvora kao i latinski zbog sličnosti u sadržaju i rasporedu. Dva grčka odlomka iz sredine Asklepija su izgubljena, a tekst VI,8 stilski im je bliži nego opširnijem i retoričkom latinskom tekstu.
Tekst VI, 8 nema naslov ni na početku ni na kraju - jedini u ovom Zakoniku. Nagađalo se da je naslov možda bio izostavljen s početka rasprave i zamijenjen bilješkom prepisivača koja se nalazi ovdje, ali pomna procjena rukopisa ukazuje da je to malo vjerovatno. Pošto bilješka prepisivača sugerira da je Molitva zahvalnosti (VI.7) spisateljski umetak, vjerovatno je da je tekst VI.8 izvorno mogao biti nastavak teksta VI.6 (Razgovor o Ogdoadu i Enneadi). U takvom slučaju, sada izgubljeni naslov teksta VI,6 također je mogao biti zadržan u tu svrhu.
Traktat postoji u obliku dijaloga između hermetičkog učenika Asklepija (druga dva, Tat i Amon, pominju se u 72:30-31) i mistagoga Trismegista (u drugim hermetičkim raspravama identificiranog kao Hermes). Općenito, Asklepije je vjerovatno korišten u kontekstu izgrađivanja kulta (vidi Uvod u VI, 6). Sadržaj teksta raspoređen je u pet glavnih dijelova.

Asklepije

"... A ako ti (Asklepije) želiš da vidiš stvarnost ove misterije, onda bi trebalo da vidiš divnu predstavu seksualnog odnosa koji se dešava između muškarca i žene. Jer kada sperma dostigne svoj vrhunac, ona izbija U ovom trenutku žena prima snagu muškarca, a muškarac, zauzvrat, prima moć žene kada to čini sperma.
Stoga se tajna spolnog odnosa obavlja tajno, kako se dva spola ne bi osramotili pred mnogima koji ovu stvarnost nisu iskusili. Jer svaki od njih (spol) doprinosi stvaranju svog (sopstvenog učešća). Jer ako se to dešava u prisustvu onih koji ne razumiju stvarnost, (to) je smiješno i nevjerovatno. Štaviše, to su svete misterije, i riječima i djelima, jer se o njima ne samo što se ne čuje, nego se i ne vidi.
Stoga takvi ljudi (nevjernici) hule. Oni su ateisti i zli. Malo je drugih. Možda je nekoliko pobožnih koji su pobrojani. Stoga, zloba ostaje među mnogima; jer proučavanje onih predmeta koji su zaređeni nije u upotrebi među njima. Jer poznavanje onoga što je propisano je istinsko lečenje strasti materije. Stoga je učenje nešto što proizlazi iz znanja.
Ali ako postoji neznanje, a učenje ne prebiva u ljudskoj duši, (tada) u njoj (u duši) opstaju neiskorenjive strasti. A od njih (strasti) dolazi dodatno zlo u vidu neizlječive rane. I ta rana neprestano grize dušu, i zbog nje duša stvara crve od zla i smrdi. Ali Bog nije uzrok svemu tome, jer je poslao ljudima znanje i učenje."

"Trismegistus, da li ih je poslao samo ljudima?"

"A ono što je veličanstvenije od svega ovoga, Asklepije, dostojno je divljenja. Sada nam je jasno za Rasu bogova, i mi to priznajemo zajedno sa bilo kojom drugom, jer je (Rasa bogova) počela da bude od čista materija. A njihova tijela su samo glave. Ali ono što ljudi stvaraju je sličnost bogovima. Oni (bogovi) su iz najudaljenijeg dijela materije, a on (predmet stvoren od ljudi) je iz vanjskog (dijela) materije. biće ljudi.Oni (koje su ljudi stvorili) nisu samo glave nego (oni) su i svi ostali dijelovi tijela, po svojoj sličnosti.Kao što je Bog htio da unutrašnji čovjek bude stvoren na njegovu sliku, tako je i čovjek na Zemlja stvara bogove na svoju sliku.

"Trismegiste, ti ne pričaš o idolima, zar ne?"

"Asklepije, ti sam govoriš o idolima. Vidiš da ti sam, Asklepije, opet ne vjeruješ u ovo rezonovanje. Ti govoriš o onima koji imaju dušu i produžetak, da su oni idoli: oni koji vode do ovih velikih događaja. Govorite o onima koji prorokuju da su idoli: onima koji ljudima zadaju bolesti i liječe ih tako da [...] oni jesu.
Ili ne znaš, Asklepije, da je Egipat Slika neba? Štaviše, on je stanište Neba i svih Moći koje su na Nebu. Dolikuje nam da govorimo istinu da je naša zemlja hram mira. I ne dolikuje vam da ostanete u neznanju da će doći vrijeme ovdje (tj. na našoj zemlji), (kada) će se činiti da su Egipćani uzalud služili Božanstvu, i da će sve njihove aktivnosti u njihovoj vjeri biti prezrene. Jer svo Božanstvo će napustiti Egipat i pobjeći u Nebo. I Egipat će ostati udovica, bogovi će ga napustiti. Jer će stranci doći u Egipat i vladaće njime. Egipat!.. Štaviše, Egipćanima će biti zabranjeno obožavanje Boga. Osim toga, čeka ih najstrašnija kazna, posebno ako se nađe da neko od njih obožava (i) poštuje Boga.
I tog dana će zemlja koja je bila pobožnija od svih zemalja postati zla. Neće više biti pun hramova, već će biti pun grobova. Neće biti puna bogova, već leševa. Egipat!... Egipat će biti kao bajka. A predmeti vaše religije će biti [...] divne stvari i [...] i kao da su vaše riječi kamenje i divne (one). I varvarin će biti bolji od tebe, Egipćanina, u svojoj vjeri, bilo da je Skit, ili Hindus, ili neko drugi od te vrste.
A šta ja to kažem o Egipćaninu? Jer oni (Egipćani) neće napustiti Egipat. Jer (u) vrijeme (kada) bogovi napuste egipatsku zemlju i pobjegnu u nebo, tada će svi Egipćani umrijeti. I bogovi i Egipćani će od Egipta napraviti pustinju. Što se tebe tiče, rijeko, doći će dan kada će ti tok biti više krvav nego voden. I mrtva tijela će se (podići) više od brana. A onaj koji je mrtav neće biti oplakivan koliko i onaj koji je živ. Zaista, posljednji čovjek će biti poznat u drugom periodu (vreme) kao Egipćanin (samo) zbog svog jezika. - Asklepije, zašto plačeš? - Pojaviće se na carini kao stranac. Božanski Egipat će više patiti od zla nego oni. Egipat – Božji miljenik i dom bogova, škola religije – postaće primjer bezbožništva.
I toga dana neće se svijet iznenaditi, [...] i besmrtnost, i neće se počastiti [...], jer mi kažemo da nije dobar [...]. Nije postao ništa pojedinačno, niti čudesna vrsta. Ali postoji opasnost da to postane teret za sve ljude. Zbog toga će biti prezren - Božji prelep svet, neuporediv rad, energija koja ima dobrotu, formira sliku čoveka. Tama će biti draža od svjetla, a smrt će biti draža od života. Niko neće gledati u nebo. I pobožna osoba će se smatrati glupom, a zao će biti poštovan kao mudar. Osoba koja se plaši smatraće se jakom. Dobar čovjek će biti kažnjen kao zločinac.
A što se tiče duše, i onoga što je s njom povezano, i onoga što je od besmrtnosti, uz sve ostalo o čemu sam vam već rekao, Thoth, Asclepius i Omon, oni će se smatrati ne samo apsurdnim, već i o svemu ovome smatraće se uzaludnim. Ali – vjerujte mi (kad kažem) da će ljudi ovog tipa biti ugroženi najstrašnijom opasnošću po njihovu dušu. I biće donesen novi zakon...
(2 reda se ne čitaju)...
... oni ce...
(1 red je nečitljiv)...
... dobrog. Pali anđeli će ostati među ljudima, (i) boraviti s njima, (i) nerazborito ih voditi na zla djela, kao i na ateizam, ratove i pljačke, učeći ih onome što je suprotno prirodi.
Tih dana će zemlja biti nemirna, a ljudi neće ploviti morem niti će poznavati zvijezde na nebu. Svaki sveti glas riječi Božije će biti utišan, a zrak će biti otrovan. Takvo je ludilo ovog svijeta: ateizam, sramota i nepažnja na plemenite riječi.
A kada se sve ovo dogodilo, Asklepije, tada Gospod, Otac i Bog od jedinog, Prvog Boga, Stvoritelja, pogleda na sve što se dogodilo (i) podigne svoju računicu, koja je dobra, nasuprot neredu. Otklonio je grešku i suzbio zlo. Ponekad ga je gurnuo u veliku poplavu; u drugim slučajevima spalio ga je u užarenoj vatri. Nekad ga je slamao u ratovima i previranjima, sve dok nije...
(4 reda se ne čitaju)...
... rad. I takvo je rođenje ovog svijeta.
Obnova prirode pobožnih, koji su dobri, desiće se u periodu koji nikada nije počeo. Jer volja Božja nema početka; čak i u Njegovoj prirodi, koja je Njegova volja, (nema početka). Jer Božja priroda je volja. I njegova volja je dobra."

"Trismegistus, zar onda nema kraja (isto) kao i volja?"

"Trismegistus, ali je li svijet dobar?"

"Asklepije, on je dobar, kao što ću te naučiti. Jer isto tako...
(2 reda se ne čitaju)...
... duše i životi [...] ovoga svijeta [...] idu u materiju, oni koji su dobri, promjena klime, i ljepota, i sazrijevanje plodova, i sve što im je svima slično. Zbog toga Bog kontroliše Nebeske visine. On je na svakom mjestu, i On bdije nad svakim Mjestom. I (na) Njegovom mjestu nema ni neba ni zvijezde. I on je slobodan od (ovog) tijela.
Sada, međutim, Stvoritelj bdi na tom mjestu koje je između neba i zemlje. Zove se Zevs, odnosno Život. Plutonije Zevs - gospodar zemlje i mora. A on nema hrane za sva živa smrtna stvorenja, jer Kora donosi Plod. Ove sile su uvijek jake u Zemljinom krugu. Ovi, od ostalih, su uvijek od Onoga Koji Jeste.
I Gospodari Zemlje će otići. I oni će vladati u gradu koji je na periferiji Egipta, i koji će biti izgrađen za vladavinu Sunca. Svi ljudi će ući u njega, bilo da dolaze morem ili obalom."

"Trismegiste, gdje će oni koji su sada nastanjeni?"

"Asklepije, u Velikom gradu na gori Libiji...
(2 reda se ne čitaju)...
... plaši [...] kao veliko zlo, u neznanju materije. Jer nastupa smrt, a to je uništenje djela tijela i Broja (Tijela), kada ona (smrt) ispuni Broj Tijela. Jer ovaj Broj je harmonija tijela. Tijelo odmah umire kada nije u stanju da izdrži osobu. I evo smrti: raspadanja tijela i uništenja osjećaja tijela. I nema potrebe da se plašite ni ovoga ni onoga što dolazi iz ovoga. Ali (sve) što proizlazi iz ovoga je nepoznato, a (u šta) oni ne vjeruju je nešto zastrašujuće."

"Ali šta je nepoznato, ili u šta se ne veruje?"
"Slušaj, Asklepije! Postoji Veliki Demon. Veliki Bog ga je postavio za posmatrača, ili sudiju nad ljudskim dušama. I Bog ga je postavio u sred Vazduha, između Zemlje i Neba. Odmah, kada duša napusti telo , neophodno je da upozna ovog Demona "On (Demon) će je odmah okružiti i početi da je testira šta je razvila u svom životu. I ako ustanovi da je pobožno izvršila sva svoja dela zbog kojih je on došao u ovo svijet, onda je ovaj (Demon) pustio...
(1 red je nečitljiv)...
... okrenite ga [...]. Ali ako vidi [...] u njoj [...] ona je život provela u zlim djelima, onda će je zgrabiti kad poleti i baciti je dolje da se zaglavi između neba i zemlje i da bude kažnjena velika kazna. I ona će biti lišena svoje nade i biće u velikim bolovima.
I ta duša nije bila postavljena ni na Zemlju ni na Nebo, nego je ušla u Otvoreno More Vazduha ovoga sveta, u Mesto gde se nalaze Velika Vatra, i Kristalna voda, i Vatrene brazde, i Veliki Preokret . Tijela su mučena na razne načine. Ponekad se bacaju u vatru da ih uništi. Sada neću reći da je ovo smrt duše, jer je izbavljena od zla, ali ovo je smrtna presuda.
Asklepije, moramo vjerovati u sve ovo i bojati se toga kako se ne bismo mogli suočiti. Jer nevjernici su bezbožnici i grijeh. Nakon toga, oni će biti prisiljeni da vjeruju, i oni će čuti ne samo riječ koja izgovara usta, već će osjetiti i samu Realnost. Jer oni su i dalje vjerovali da ne mogu sve to podnijeti. Ne samo...
(1 red je nečitljiv)...
... Prvo, Asklepije, svi koji su na zemlji umiru, a oni koji su u tijelu zaustavljaju zlo [...] sa onima koji su od ove vrste. Jer oni koji su ovdje nisu kao oni koji su tamo. Dakle, zajedno sa demonima koji su [...] ljudi, oni su uprkos tome što su [...] tamo. Odnosno, oni nisu ista stvar. Ali zaista, Bogovi koji su ovdje bit će kažnjeni više nego bilo koji od onih koji su se ovdje skrivali svaki dan.

"Trismegistuse, kakva je priroda zahtjeva koji se tamo nalazi?"

"Trismegiste, ko su ovi demoni?"

Izdanja

Asklepije

Pročitajte također