LETTURA SULLA STORIA DEL MONDO ANTICO (Parte 2. Storia dell'antichità)

per gli studenti del 1° anno della Facoltà di Storia

reparto corrispondenza

Voronez 2011

Antologia sulla storia del mondo antico. (Parte 2. Storia dell'antichità) - Voronezh: casa editrice dell'Università statale di Voronezh, 2007. - p.

Compilatori - Ph.D. ist. Sci., Professore Associato di VSPU O.V. Karmazina

can. ist. Scienze, Professore Associato VSPU L.A. Sakhnenko

Recensore

Senofonte

Stato dei Lacedemoni, 5-7; 8-10

... Dopo aver catturato gli Spartani in un ordine in cui, come tutti gli altri Greci, cenavano ciascuno in casa propria, Licurgo vide in questa circostanza il motivo di moltissimi atti frivoli. Licurgo rese pubbliche le loro cene camerate nell'aspettativa che molto probabilmente ciò eliminerebbe la possibilità di disobbedire agli ordini. Ha permesso ai cittadini di consumare cibo in quantità tale da non essere eccessivamente sazi, ma anche da non subire carenze; tuttavia, la selvaggina viene spesso servita, come aggiunta, e i ricchi a volte portano pane di grano; così, mentre gli Spartani vivono insieme nelle tende, la loro tavola non soffre mai di mancanza di cibo, né di costo eccessivo. È lo stesso con il bere: dopo aver smesso di bere eccessivamente, rilassando il corpo, rilassando la mente, Licurgo permetteva a tutti di bere solo per soddisfare la sete, credendo che bere in tali condizioni sarebbe stato sia innocuo che piacevolissimo. Nelle cene comuni, come si può causare seri danni a se stesso e alla propria famiglia con la delicatezza del cibo o l'ubriachezza? In tutti gli altri stati, i coetanei sono, per la maggior parte, insieme e sono meno imbarazzati l'uno dall'altro; Licurgo, a Sparta, collegò i secoli in modo che i giovani venissero allevati principalmente sotto la guida dell'esperienza degli anziani. È consuetudine parlare delle azioni commesse da qualcuno nello stato in phiditias; quindi, non c'è quasi posto per l'arroganza, le buffonate da ubriachi, le azioni indecenti, il linguaggio volgare. Ed ecco un altro lato positivo di questa disposizione del pranzo fuori: quando tornano a casa, i partecipanti ai phidithies devono camminare e stare attenti a non inciampare quando sono ubriachi, devono sapere che non possono rimanere dove hanno cenato, che devono camminare al buio, come di giorno, poiché anche con la torcia chi sta ancora prestando servizio di guarnigione non può camminare. Inoltre, notando che lo stesso cibo che informa buon colore faccia e salute al lavoratore, dona brutta pienezza e malattia all'ozio, Licurgo non ha trascurato nemmeno questo ... Ecco perché è difficile trovare persone più sane, più resistenti fisicamente degli spartani, poiché esercitano ugualmente il loro gambe, braccia e collo.

In contrasto con la maggior parte dei greci, Licurgo riteneva necessario quanto segue. Negli altri stati ciascuno dispone dei propri figli, schiavi e proprietà; e Licurgo, volendo far sì che i cittadini non si danneggino a vicenda, ma si giovino a vicenda, purché tutti egualmente

disporre sia dei propri figli che di quelli degli altri: del resto, se ognuno sa che davanti a lui ci sono i padri di quei figli di cui dispone, allora inevitabilmente li disporrà come vorrebbe essere trattato dei propri figli. Se un ragazzo che è stato picchiato da un estraneo si lamenta con suo padre, è considerato vergognoso se il padre non picchia di nuovo suo figlio. Quindi gli spartani sono sicuri che nessuno di loro ordini ai ragazzi qualcosa di vergognoso. Licurgo consentiva anche, se necessario, l'uso di schiavi altrui, e stabilì anche l'uso generale dei cani da caccia; quindi chi non ha cani propri invita gli altri a cacciare; e chi non ha tempo per andare a caccia da solo, dà volentieri i cani agli altri. Allo stesso modo si usano anche i cavalli: chi si ammala o ha bisogno di un carro, o chi vuole andare da qualche parte il prima possibile, prende il primo cavallo che incontra e, quando necessario, lo rimette in ordine. Ed ecco un'altra usanza, non adottata dal resto dei Greci, ma introdotta da Licurgo. Nel caso in cui le persone fossero in ritardo a caccia e, senza catturare provviste, ne avessero bisogno, Licurgo stabilì che coloro che avevano provviste le lasciavano e chi ne aveva bisogno poteva aprire le serrature, prendere tutto ciò di cui aveva bisogno e chiudere di nuovo il resto. Quindi, poiché gli spartani condividono così tra loro, hanno anche dei poveri, se hanno bisogno di qualcosa, hanno una parte in tutta la ricchezza del paese.

Inoltre, in contrasto con il resto dei Greci, Licurgo stabilì i seguenti ordini a Sparta. Nel resto degli stati, ciascuno, per quanto possibile, fa una fortuna per se stesso: l'uno è dedito all'agricoltura, l'altro è armatore, il terzo è mercante, e alcuni si nutrono di artigianato; a Sparta Licurgo proibì ai liberi di impegnarsi in qualsiasi cosa connessa al profitto, ma stabilì che solo le occupazioni che danno libertà allo stato dovessero essere riconosciute come adatte a loro. E infatti, che senso ha tendere alla ricchezza quando, con le sue ordinanze sulla parità di contribuzione ai pasti, sullo stesso modo di vivere per tutti, il legislatore ha fermato ogni desiderio di acquistare denaro per il bene di un piacevole guadagno? Non c'è bisogno di accumulare ricchezza per i vestiti, poiché a Sparta la decorazione non è il lusso del vestito, ma la salute del corpo. E per spendere per i compagni, non vale nemmeno la pena risparmiare denaro, dal momento che Licurgo ha ispirato che è più gloria aiutare i compagni con il lavoro personale che con il denaro: considerava la prima una questione di anima, la seconda solo una questione di ricchezza. Licurgo proibì anche l'arricchimento disonesto con tali ordini. Prima di tutto, ha stabilito una tale moneta che; se fosse entrata in casa solo per dieci minuti, non sarebbe stata nascosta né ai padroni né agli schiavi domestici, perché avrebbe richiesto molto spazio e un intero carro per il trasporto. L'oro e l'argento sono monitorati e se qualcuno ne ha qualcuno, il proprietario è multato. Allora perché era necessario lottare per l'arricchimento laddove il possesso porta più dolore che spreco-piacere?

A Sparta, le leggi sono particolarmente rigorosamente rispettate ... Tuttavia, non credo che Licurgo inizierebbe a introdurre questo bellissimo ordine senza prima ottenere il consenso delle persone più influenti dello stato ... Poiché, secondo persone influenti, l'obbedienza è la più grande benedizione nella città, e nell'esercito, e nella casa, poi queste stesse persone diedero naturalmente forza al potere eforico: più forte è il potere, più, secondo loro, dovrebbe indurre i cittadini all'obbedienza. Gli efori hanno il diritto di punire chiunque, hanno il potere di esigere immediatamente, hanno il potere di rimuovere dall'incarico prima della scadenza del termine e di incarcerare funzionari, avviare un processo contro di loro che minaccia la morte ...

A Sparta, le leggi sono particolarmente rigorosamente rispettate ... Tuttavia, non credo che Licurgo inizierebbe a introdurre questo bellissimo ordine senza prima ottenere il consenso delle persone più influenti dello stato ... Poiché, secondo persone influenti, l'obbedienza è la più grande benedizione nella città, e nell'esercito, e nella casa, poi queste stesse persone diedero naturalmente forza al potere eforico: più forte è il potere, più, secondo loro, dovrebbe indurre i cittadini all'obbedienza. Gli efori hanno il diritto di punire chiunque, hanno il potere di esigere immediatamente, hanno il potere di rimuovere dall'incarico prima della scadenza del termine e di incarcerare funzionari, avviare un processo contro di loro, minacciando la morte.

Lettore sulla storia del mondo antico, ed. V. V. Struve, Vol. II. M., Uchpedgiz, 1951, n. 49.

PAUSANIA, DESCRIZIONE DELL'HELLAS, 111.20 (6)

... Vicino al mare c'era la città di Gelos ... Successivamente i Dori la presero d'assedio. Gli abitanti di questa città divennero i primi schiavi pubblici degli Spartani e i primi furono chiamati iloti, cioè "catturati", cosa che in realtà erano. Il nome degli iloti si diffuse poi agli schiavi successivamente acquisiti, anche se, ad esempio, i messini erano dori...

LIBANIO, DISCORSO, 25, 63

Contro gli Iloti, gli Spartani si diedero piena libertà di ucciderli, e di loro Crizia dice che in Lacedemone c'è la più completa schiavitù degli alcuni e la più completa libertà degli altri. «In fondo, per cos'altro», dice lo stesso Crizia, «se non per diffidenza verso questi stessi iloti, lo Spartiato toglie loro il manico dello scudo in casa? Dopotutto, non lo fa in guerra, perché lì spesso è necessario essere estremamente efficienti. Cammina sempre con una lancia in mano, così da essere più forte dell'ilota se si ribella, armato solo di scudo. Hanno anche inventato da soli la stitichezza, con l'aiuto della quale credono di superare gli intrighi degli iloti.

Sarebbe lo stesso (critica Libanius Kritia) che vivere insieme a qualcuno, provando paura di lui e non osando prendersi una pausa dall'attesa dei pericoli. E come possono coloro che, sia durante la colazione, sia in sogno, e quando amministrano qualche altro bisogno, sono armati di paura nei confronti degli schiavi, come possono queste persone ... godere della vera libertà.? .. Proprio come i re hanno loro non erano affatto liberi, in considerazione del fatto che gli efori avevano il potere di legare e giustiziare il re, così tutti gli Spargiati furono privati ​​della loro libertà, vivendo in condizioni di odio al fianco degli schiavi.

Lettore sulla storia del mondo antico, ed. V. V. Struve, Vol. II. M., Uchpedgiz, 1951, n. 54.

PERICOLO

Traduzione di S.I. Sobolevsky, elaborazione della traduzione per questa ristampa di S.S. Averntsev, note di M.L. Gasparov.

2. Pericle era ... sia dal lato paterno che materno della casa e del clan, che occupava il primo posto. Xanthippus, il conquistatore dei generali barbari a Micale, sposò Agarista del clan di Clistene, che espulse i Peisistratidi, rovesciò coraggiosamente la tirannia, diede leggi agli Ateniesi e stabilì un sistema statale, mescolando in esso diversi elementi abbastanza opportunamente per l'armonia e il benessere -essere dei cittadini. Agarista sognò di dare alla luce un leone e pochi giorni dopo diede alla luce Pericle. Non aveva difetti fisici; solo la testa era oblunga e sproporzionatamente grande. Ecco perché è raffigurato in quasi tutte le statue con un elmo in testa - ovviamente, perché gli scultori non volevano rappresentarlo in una forma vergognosa ...

La persona più vicina a Pericle, che gli soffiò un modo di pensare maestoso, elevandolo al di sopra del livello di un normale capo del popolo e dando generalmente al suo carattere un'alta dignità, era Anassagora di Klazomen, che i suoi contemporanei chiamavano "Mente" - sia perché furono sorpresi dalla sua grande, straordinaria mente che si manifestava nello studio della natura, sia perché fu il primo a proporre come principio della struttura dell'universo non il caso o la necessità, ma la mente, pura, non mescolata , che in tutti gli altri oggetti, mescolato, individua particelle omogenee.

5. Alimentando uno straordinario rispetto per quest'uomo, intriso dei suoi insegnamenti sui fenomeni celesti e atmosferici, Pericle, come si suol dire, acquisì non solo un modo di pensare elevato e una sublimità di parola, libero da buffonerie piatte e sgradevoli, ma anche un'espressione seria sul viso, inaccessibile alla risata, andatura calma, modestia nel modo di indossare gli abiti, non disturbato da alcun affetto durante il discorso, la voce uniforme e proprietà simili di Pericle fecero un'impressione sorprendentemente forte su tutti ... Il poeta Ion afferma che Il modo in cui Pericle trattava le persone era piuttosto arrogante e che il suo vanto era misto a molta arroganza e disprezzo per gli altri...

7. Nella sua giovinezza, Pericle ebbe molta paura del popolo: da solo sembrava il tiranno Pisistrato; la sua voce piacevole, la facilità e la velocità della lingua nella conversazione, per questa somiglianza, ispiravano paura nelle persone molto anziane. E poiché possedeva ricchezze, proveniva da una famiglia nobile, aveva amici influenti, aveva paura dell'ostracismo e quindi non si occupava di affari pubblici, ma nelle campagne era coraggioso e cercava pericoli. Quando Aristide morì, Temistocle era in esilio e le campagne di Cimone furono tenute per la maggior parte fuori dall'Ellade, quindi Pericle si dedicò con entusiasmo all'attività politica. Si è schierato dalla parte della democrazia e dei poveri, e non dalla parte dei ricchi e degli aristocratici - contrariamente alle sue inclinazioni naturali, completamente antidemocratico. Apparentemente aveva paura di essere sospettato di lottare per la tirannia, e inoltre vedeva che Cimone era dalla parte degli aristocratici e da loro era estremamente amato. Pertanto, ha ottenuto il favore del popolo per garantire la sua sicurezza e acquisire forza per combattere Kimon.

Subito dopo, Pericle cambiò completamente il suo modo di vivere. In città lo si vede camminare lungo una sola strada: verso la piazza e verso il Consiglio. Rifiutava gli inviti alle cene e tutti i rapporti così amichevoli e brevi ... Pericle si comportava allo stesso modo nei confronti della gente: per non saziarlo della sua presenza costante, appariva tra la gente solo a volte, non parlava ogni affare e non sempre parlava in Assemblea Nazionale, ma si riservava... per questioni importanti, e faceva tutto il resto tramite i suoi amici e altri relatori da lui inviati. Uno di loro, si dice, fosse Efialte, che distrusse il potere dell'Areopago...

8. Pericle, personalizzando il suo discorso come strumento musicale... ha superato di gran lunga tutti gli oratori. Per questo, dicono, gli è stato dato il suo famoso soprannome. Tuttavia, alcuni pensano che fosse soprannominato "l'Olimpico" per gli edifici con cui decorava la città, altri - per i suoi successi nell'attività statale e al comando dell'esercito; e non c'è niente di incredibile che una combinazione di molte delle qualità inerenti a lui abbia contribuito alla sua fama. Tuttavia, dalle commedie dell'epoca, gli autori delle quali spesso commemorano il suo nome sia seriamente che ridendo, è chiaro che questo soprannome gli fu dato principalmente per il suo dono della parola: come si suol dire, tuonava e lanciava fulmini quando parlava al popolo e portava sulla lingua un terribile perun...

9. Tucidide descrive il sistema statale sotto Pericle come aristocratico, che era democratico solo di nome, ma in realtà era il dominio di una persona dominante. Secondo molti altri autori, Pericle abituava le persone alla cleruchia: ricevere denaro per gli occhiali, ricevere ricompense; a causa di questa cattiva abitudine, il popolo, da modesto e operoso sotto l'influenza delle misure politiche allora, divenne dispendioso e ostinato. Considerare il motivo di questo cambiamento sulla base dei fatti.

Dapprima, come detto sopra, Pericle, nella lotta con la gloria di Cimone, cercò di guadagnarsi il favore del popolo; era inferiore a Cimone in ricchezza e denaro, con il quale attirava i poveri. Kimon invitava i cittadini bisognosi a cenare ogni giorno, vestiva gli anziani, toglieva le recinzioni dai suoi possedimenti affinché chiunque volesse usarne i frutti. Pericle, sentendosi sconfitto da tali espedienti demagogici, su consiglio di Damonide di Ei, si rivolse alla divisione del denaro pubblico, come testimonia Aristotele. Distribuendo denaro per gli occhiali, pagando compensi per l'esercizio di funzioni giudiziarie e di altro tipo e assistenza varia, Pericle corruppe le masse del popolo e iniziò a usarle per combattere l'Areopago, di cui non faceva parte ... Quindi, Pericle con i suoi seguaci, avendo acquisito maggiore influenza dal popolo, sconfisse l'Areopago: la maggior parte delle cause giudiziarie gli furono sottratte con l'aiuto di Efialte, Cimone fu espulso per ostracismo come sostenitore degli Spartani e nemico della democrazia, sebbene non era inferiore a nessun altro per ricchezza e origine, sebbene vinse tali gloriose vittorie sui barbari e arricchì la patria con una grande somma di denaro e bottino di guerra, come raccontato nella sua biografia. Tanto grande era il potere di Pericle tra il popolo!

10. L'espulsione mediante ostracismo delle persone ad esso soggette era limitata per legge a un certo periodo - dieci anni ...

11 .... Pericle allora particolarmente allentava le briglie del popolo e cominciò a farsi guidare nella sua politica dal desiderio di compiacerlo: organizzava costantemente qualche specie di spettacoli solenni, o feste, o processioni nella città, occupava gli abitanti con nobili intrattenimenti, inviava ogni anno sessanta triremi, su cui molti cittadini navigavano per otto mesi e ricevevano un salario, acquisendo nello stesso tempo abilità e conoscenza negli affari marittimi. Inoltre mandò mille Cleruchi a Chersoneso, cinquecento a Nasso, metà di questi ad Andro, mille in Tracia per stabilirsi tra i Bisalti, altri in Italia, con il rinnovamento di Sibari, che ora cominciarono a chiamare Furie . Nello svolgere queste attività fu guidato dal desiderio di liberare la città dalla folla oziosa e inquieta dovuta all'ozio e allo stesso tempo aiutare i poveri, nonché tenere gli alleati sotto paura e sorveglianza per impedire loro tentativi di rivolta con l'insediamento di cittadini ateniesi vicino a loro.

12. Ma ciò che ha dato più piacere agli abitanti e servito da ornamento alla città, che ha portato il mondo intero allo stupore, che, infine, è l'unica prova che l'illustre potenza dell'Ellade e la sua antica ricchezza non è una falsa voce , è la costruzione di magnifici edifici. Ma per questo, più che per tutto il resto dell'attività politica di Pericle, i nemici lo condannarono e lo annerirono nell'Assemblea nazionale. «Il popolo si sta disonorando», gridavano, «è noto per il fatto che Pericle si trasferì da Delo il comune tesoro ellenico; Il pretesto più plausibile con cui il popolo può giustificare questo rimprovero è che il timore dei barbari gli fece prelevare di là il comune tesoro e conservarlo in un luogo sicuro; ma questa giustificazione fu sottratta al popolo da Pericle. Gli elleni capiscono che sopportano terribili violenze e sono esposti ad un'aperta tirannia, visto che con i soldi che sono costretti a contribuire, destinati alla guerra, noi doriamo e decoriamo la città, come una dandy, appendendola con marmi costosi, statue di dèi e templi valgono migliaia di talenti".

Per questo Pericle fece notare al popolo: “Gli Ateniesi non sono obbligati a rendere conto in denaro agli alleati, perché fanno guerra in loro difesa e trattengono i barbari, mentre gli alleati non forniscono nulla - né un cavallo, né una nave, né un oplita, ma pagano solo denaro; e il denaro non è di chi lo dà, ma di chi lo riceve, se consegna ciò per cui riceve. Ma se lo stato è sufficientemente fornito di articoli necessari per la guerra, è necessario spendere le sue ricchezze in tali opere, che, dopo il loro completamento, porteranno gloria eterna allo stato e durante l'esecuzione serviranno immediatamente da fonte di prosperità , a causa del fatto che appariranno tutti i tipi di lavoro e bisogni diversi che risvegliano tutti i tipi di artigianato, danno lavoro a tutte le mani, danno guadagni a quasi l'intero stato, in modo che si decori e si alimenti a proprie spese. E infatti, i giovani e i forti ricevevano guadagni dalle somme sociali dalle campagne; e Pericle volle che le masse lavoratrici, che non svolgevano il servizio militare, non fossero indigenti, ma nello stesso tempo che non ricevessero denaro nell'inattività e nell'ozio.

Pertanto Pericle presentò al popolo molti grandiosi progetti di edifici e piani di lavoro che richiedevano l'uso di vari mestieri e furono progettati a lungo, in modo che la popolazione rimasta in città avesse il diritto di utilizzare i fondi pubblici non meno dei cittadini che erano nella flotta, nelle guarnigioni, nelle campagne ....

14. Tucidide e gli oratori del suo partito alzarono il grido che Pericle sperperò denaro e privò lo stato delle rendite. Quindi Pericle in Assemblea chiese al popolo se trovava che fosse stato speso molto. La risposta è stata molto. "In tal caso", disse Pericle, "queste spese non siano a tuo conto, ma a mio, e sugli edifici scriverò il mio nome". Dopo queste parole di Pericle, il popolo, o ammirando la grandezza del suo spirito, o non volendogli cedere la gloria di tali edifici, gridò che attribuiva tutte le spese al conto pubblico e spese, non risparmiando nulla. Infine, entrò in lotta con Tucidide, a rischio di essere lui stesso ostracizzato. Ottenne l'espulsione di Tucidide e sconfisse la parte avversaria.

15. Quando la discordia fu così completamente eliminata e la completa unità e armonia giunse nello stato, Pericle concentrò in sé la stessa Atene e tutti gli affari che dipendevano dagli Ateniesi: il contributo degli alleati, dell'esercito, della flotta, delle isole, del mare, la grande potenza, fonte di cui servivano sia gli Elleni che i Barbari, e il dominio supremo, protetto dai popoli conquistati, l'amicizia con i re e l'alleanza con i piccoli governanti.

Ma Pericle non era più lo stesso: non era, come prima, uno strumento obbediente del popolo, facilmente cedevole e pacifico alle passioni della folla, come ai soffi del vento; invece della prima demagogia debole, a volte un po' accomodante, come una musica piacevole e gentile, nella sua politica trascinò la canzone in modo aristocratico e monarchico e attuò questa politica secondo il bene pubblico in modo diretto e irremovibile. Per la maggior parte, guidava il popolo con persuasione e istruzione, in modo che il popolo stesso volesse lo stesso. Tuttavia, ci sono stati casi in cui le persone hanno espresso malcontento; allora Pericle tirò le redini e, indirizzandolo al proprio bene, lo obbligò ad obbedire alla sua volontà...

In un popolo che ha un potere così forte, nascono naturalmente tutti i tipi di passioni. Solo Pericle seppe gestirli abilmente, influenzando il popolo soprattutto con speranza e paura, come con due timoni: o tratteneva la sua sfacciata fiducia in se stesso, poi, quando il suo spirito era basso, lo incoraggiava e lo consolava. Dimostrò con ciò che l'eloquenza, nelle parole di Platone, è l'arte di controllare le anime e che il suo compito principale sta nella capacità di avvicinare correttamente i vari personaggi e passioni, come a certi toni e suoni dell'anima, l'estrazione di che richiede un tocco o un colpo di braccia molto abili. Ma la ragione di ciò non era solo la potenza della parola, ma, come dice Tucidide, la gloria della sua vita e la fiducia in lui: tutti ne vedevano il disinteresse e l'incorruttibilità. Benché fece di una grande città la più grande e la più ricca, sebbene superasse in potere molti re e tiranni, alcuni dei quali stipularono accordi con lui vincolando anche i loro figli, non aumentò la sua fortuna di una dracma su quella che la sua padre lo aveva lasciato.

16. E intanto era onnipotente; Tucidide ne parla direttamente; una prova indiretta di ciò sono le feroci buffonate dei comici, che chiamano i suoi amici nuovi pisistratidi, e gli chiedono un giuramento che non sarà un tiranno, poiché la sua importanza non è coerente con la democrazia ed è troppo gravosa. E Teleclide fa notare che gli Ateniesi glielo hanno fornito

Tutti i tributi dalle città; poteva legare qualsiasi città o lasciarla libera,

E proteggilo con un muro forte e distruggi di nuovo i muri.

Tutto è nelle sue mani: alleanze, potere, forza, pace e ricchezza.

Questa posizione di Pericle non fu un felice caso, non fu il punto più alto di qualche fugace brillante attività statale o la grazia del popolo per essa - no, per quarant'anni eccelse tra gli Efialti, Leocrate, Mironide, Cimone, Tolmidi e Tucidide, e dopo la caduta di Tucidide ed esiliato per ostracismo, ebbe almeno quindici anni di potere ininterrotto e unico, sebbene il posto di stratega sia dato per un anno. Con tale potere, rimase incorruttibile, nonostante non fosse indifferente alle questioni finanziarie.

Quando Pericle ... era all'apice del suo potere politico ... propose che solo coloro il cui padre e madre erano cittadini ateniesi dovessero essere considerati cittadini ateniesi. Quando il re egiziano inviò quarantamila rame di grano in dono al popolo, e i cittadini dovettero dividerlo tra loro, sulla base di questa legge sorsero molte cause contro i figli illegittimi, la cui origine fino ad allora era o non lo sapeva o lo guardava attraverso le dita; molti furono anche vittime di false denunce. Su questa base, quasi cinquemila persone furono giudicate colpevoli e vendute come schiave; e il numero di coloro che conservavano il diritto di cittadinanza e furono riconosciuti come veri ateniesi risultò essere pari a quattordicimiladuecentoquaranta...

Quando Pericle era già morto, i migliori cittadini e i suoi amici sopravvissuti erano seduti intorno a lui. Hanno parlato di lui qualità elevate e potere politico, elencò le sue imprese e il numero dei trofei: eresse nove trofei in memoria delle vittorie ottenute sotto la sua guida per la gloria della patria. Così si dissero l'un l'altro, pensando che avesse già perso conoscenza e non li capisse. Ma Pericle ascoltava attentamente tutto questo e, interrompendo la loro conversazione, si diceva stupito di come glorificassero e ricordassero di lui tali meriti, in cui una quota uguale appartiene alla felicità e che era già successo a molti generali, ma non lo fanno parlare del merito più glorioso e importante. : "Nessuno cittadino ateniese", ha aggiunto, "non ha indossato un mantello nero per causa mia".

Quanto a Pericle, gli eventi fecero sentire agli Ateniesi quello che era per loro e lo rimpiansero. Persone che durante la sua vita erano stanche del suo potere, perché li eclissava, ma ora, dopo che se n'era andato, avendo sperimentato il potere di altri oratori e capi, hanno confessato che non c'era mai stato persona che fosse meglio in grado di combinare la modestia con un senso di dignità e maestà con dignità, mitezza. E la sua forza, che suscitava invidia e che si chiamava autocrazia e tirannia, come ora si comprendeva, era il baluardo salvifico del sistema statale: sventure distruttive caddero sullo stato e si rivelò una profonda corruzione dei costumi, che, indebolendolo e umiliandolo , non le ha permesso di manifestarsi e trasformarsi in malattia incurabile.

Il testo è riportato secondo l'edizione: Aristotele. "Politica. Sistema politico ateniese". Collana: "Dall'eredità classica". M, Pensiero, 1997, p. 271-343.

PRIMA PARTE

X. Sviluppo della democrazia

26. Così fu sottratto al consiglio degli Areopagiti il ​​diritto di sorveglianza. E dopo di ciò, il sistema statale ha iniziato a perdere sempre di più il suo rigoroso ordine per colpa di persone che si sono prefissate obiettivi demagogici ...

2 Benché in generale gli Ateniesi non si attenessero alle leggi così rigorosamente come prima, nondimeno l'ordine di eleggere i nove arconti non fu cambiato; solo nel sesto anno dopo la morte di Efialte decisero che le elezioni preliminari dei candidati per l'ulteriore sorteggio nella commissione di nove arconti dovessero essere fatte anche dagli Zeugiti, e per la prima volta Mnesifide fu arconte tra loro . E fino a quel momento, tutti provenivano dai cavalieri e dai pentakosiomedimni, mentre gli Zeugiti svolgevano solitamente incarichi ordinari, a meno che non fosse consentita qualsiasi deviazione dalle prescrizioni delle leggi. 3 L'anno quinto dopo, sotto l'arconte Lisicrate, furono nuovamente costituiti trenta giudici, i cosiddetti "demi", e l'anno terzo dopo, sotto Antidoto, per un numero eccessivo di cittadini, su suggerimento di Pericle, decisero che non potevano avere diritti civili uno che non discendesse da entrambi i cittadini.

27. Successivamente, Pericle agì da demagogo ... Poi il sistema statale divenne ancora più democratico. Pericle tolse alcuni diritti agli Areopagiti e in particolare insistette fortemente sullo sviluppo del potere marittimo nello stato. Grazie a lei, la gente comune ha sentito il proprio potere e ha cercato di concentrare nelle loro mani tutti i diritti politici.
2 Poi, nell'anno 49° dopo la battaglia di Salamina, sotto l'arconte Pitodoro, iniziò una guerra con i Peloponnesiaci, durante la quale il popolo, rinchiuso in città e abituato a percepire un salario nel servizio militare, cominciò a mostrare più determinazione , in parte consapevolmente, in parte per necessità, di governare lui stesso lo Stato.
3 Pericle introdusse per la prima volta anche il salario nelle corti, con un espediente demagogico in opposizione alla ricchezza di Cimone. Il fatto è che Kimon, avendo una condizione puramente regale, dapprima eseguiva brillantemente solo liturgie pubbliche, poi iniziò a fornire contenuti per molti dei suoi demo. Quindi, chiunque dei Lakiad lo desiderasse potrebbe venire da lui ogni giorno e ricevere una modesta indennità. Inoltre, i suoi possedimenti erano tutti sbarrati, in modo che chiunque lo desiderava potesse goderne i frutti. 4 Pericle, non avendo la fortuna di competere con lui in generosità, seguì il consiglio di Damonide di Ei (questo Damonide era considerato in molti casi il consigliere di Pericle, quindi fu successivamente ostracizzato). Questo consiglio era che poiché Pericle non ha gli stessi mezzi personali di Cimone, allora è necessario dare al popolo i propri mezzi. Per questi motivi Pericle introdusse uno stipendio per i giudici. Su questa base, alcuni lo considerano il colpevole del decadimento morale, poiché l'elezione è sempre infastidita non tanto da persone perbene quanto da persone casuali. 5 Dopo ciò iniziò anche la corruzione, e Anito fu il primo a darne esempio, dopo essere stato generale nella campagna vicino a Pilo. Dopo essere stato processato da alcuni per la perdita di Pilo, ha corrotto la corte e ha ottenuto l'assoluzione.

28. Mentre Pericle era a capo del popolo, gli affari di stato erano relativamente buoni; quando è morto, sono andati molto peggio...

PRIMA PARTE

IV. Arconti

55 ... Quanto ai cosiddetti nove arconti ... Attualmente sono eletti a sorte sei Tesmoteti e un loro segretario, inoltre un arconte, un basileus e un polemarco - uno a turno per ogni phylum. (2) Sono soggetti a dokimasia prima di tutto nel Consiglio dei Cinquecento - tutti tranne il segretario, e quest'ultimo solo in tribunale, come altri funzionari (tutti eletti a sorte e per alzata di mano, entrano in carica solo dopo la dokimasia) , nove arconti - entrambi nel Consiglio e secondariamente a corte. Allo stesso tempo, in passato, colui che era stato respinto alla dokimasia dal Consiglio non poteva più entrare in carica, ma ora è consentito un ricorso al tribunale, e quest'ultimo ha un voto decisivo nella dokimasia ...

56 ... (2) L'arconte, subito dopo essere entrato in carica, prima di tutto annuncia per mezzo dell'araldo che è concesso a ciascuno di possedere i beni che ciascuno aveva prima di entrare in carica, e di conservarli fino alla fine della sua amministrazione . (3) Quindi nomina tre dei più ricchi di tutti gli ateniesi come coregine per rappresentare le tragedie ... (4) Le processioni sono sotto la sua autorità: prima, quella che è organizzata in onore di Asclepio ... Organizza anche concorsi a Dionisio e Thargelia. Questi sono i festival per i quali ha cura.
(6) Inoltre, gli vengono presentati reclami in materia pubblica e privata. Li esamina e li manda in tribunale. Questi includono casi di maltrattamento dei genitori, maltrattamento di orfani, maltrattamento di un'erede, danni alla proprietà di un orfano, follia quando qualcuno accusa un altro di aver perso la testa e di aver sprecato la sua fortuna ... . Allo stesso tempo, ha il diritto di infliggere sanzioni disciplinari ai colpevoli o di assicurarli alla giustizia. Inoltre, prende in affitto la proprietà di orfani ed eredi fino a quando la donna non ha 14 anni e prende la sicurezza dagli inquilini. Infine, esige il mantenimento dai tutori se non lo danno ai bambini.

57... Basileus è incaricato prima di tutti i misteri... poi di Dionisio... Organizza anche tutte le gare con le torce; gestisce anche i sacrifici del padre, si potrebbe dire, tutti.
(2) Gli vengono presentate denunce scritte nei casi di malvagità, e anche nei casi in cui qualcuno contesta con un altro il diritto al sacerdozio. Quindi, risolve tutte le controversie tra clan e sacerdoti in materia di culto. Infine, con lui vengono avviati tutti i procedimenti per omicidio, ed è suo dovere dichiarare il criminale privato della protezione delle leggi.
(3) I procedimenti per omicidio e ferimento, se uno uccide o ferisce intenzionalmente un altro, sono trattati nell'Areopago; anche casi di avvelenamento, se qualcuno provoca la morte somministrando veleno, e casi di incendio doloso. Questo è esclusivamente il cerchio dei casi giudicati dal Consiglio dell'Areopago ... I giudici siedono in un luogo sacro a cielo aperto, e durante il processo il basileo si toglie la corona. Una persona che porta una tale accusa non può visitare i luoghi sacri per tutto questo tempo, e non dovrebbe nemmeno entrare nella piazza; ma in quel momento entra in un luogo sacro e lì parla in sua difesa...

58. Polemarchos sacrifica ad Artemide Cacciatrice ed Enialius... (2) Avvia anche querele private nei confronti di meteks, ugualmente responsabili e proxenes... (3) Conduce personalmente in tribunale per violazione dei doveri nei confronti dell'ex proprietario e per mancanza di prostata, circa le eredità e gli eredi dei metechi, e in generale il polemarco si occupa di tutte quelle faccende tra i metechi, che l'arconte risolve dai cittadini.

59. I Tesmoteti hanno il potere, prima di tutto, di nominare quali commissioni giudiziarie e in quali giorni debbano giudicare, quindi di trasferire la direzione di queste commissioni a funzionari; questi ultimi agiscono secondo le istruzioni dei Thesmothetes. (2) Quindi, riferiscono al popolo sulle dichiarazioni di emergenza ricevute, avanzano casi di rimozione di funzionari con voto di prova, proposte di ogni tipo di condanna preliminare, denunce di illegittimità e affermazioni di inadeguatezza della proposta di legge, anche sulle azioni dei proedra e degli epistat e sui resoconti degli strateghi ...

Aristotele. POLITICA

II, 4. Che l'equazione della proprietà abbia il suo significato nella comunità dello stato, questo, a quanto pare, è stato chiaramente riconosciuto anche da alcuni degli antichi legislatori. Così, ad esempio, Solon ha stabilito una legge che è in vigore anche in altri stati, che vieta l'acquisizione di terreni di qualsiasi importo.

II, 9, 2. Solone è considerato da alcuni un buon legislatore. Egli, come si suol dire, rovesciò l'oligarchia, allora eccessiva, liberò il popolo dalla schiavitù e instaurò la democrazia "secondo i precetti dei padri", stabilendo con successo un sistema misto: cioè l'Areopago è un'istituzione oligarchica, aristocratico è il riempimento degli incarichi elettorali, democratico il processo con giuria. Solone, a quanto pare, non ha abolito le istituzioni che esistevano prima - il consiglio dell'Areopago e l'elezione dei funzionari, ma ha stabilito la democrazia proprio per il fatto che ha condotto processi con giuria dall'intera composizione dei cittadini. Per questo alcuni lo accusano: lui, si dice, ha abolito anche il primo, quando ha dato potere su tutto alla corte, poiché la corte è eletta a sorte. Fu proprio quando la corte prese il potere che il popolo, come un tiranno, iniziò a essere soddisfatto e alla fine il sistema politico si trasformò in una democrazia moderna.

III, 2, 10 ... Ecco cosa fece, ad esempio, Clistene ad Atene dopo la cacciata dei tiranni: incluse nei phyla molti stranieri e schiavi che vi abitavano. Per quanto riguarda loro, non si tratta di chi è cittadino, ma di come lo sia diventato - illegalmente o di diritto.

VI, 2, 9-11, 6-27. Per stabilire questo tipo di democrazia e rafforzare il popolo, i suoi leader cercano di solito di prendere in mezzo a loro quante più persone possibile e rendere cittadini non solo legittimi, ma anche illegittimi, e anche chi ha uno solo dei genitori ha diritti civili- padre o madre. Il fatto è che tutti questi elementi simpatizzano in particolare con una tale democrazia ... Inoltre, per una tale democrazia, i metodi che Clistene usava ad Atene quando voleva rafforzare la democrazia e quelle figure che cercarono di stabilire un sistema democratico a Cirene, sono anche utili. Occorre infatti organizzare nuovi phyla e fratrie, e per di più in gran numero; i culti privati ​​dovrebbero essere riuniti in piccolo numero e resi pubblici; in una parola, è necessario inventare tutti i mezzi affinché tutto si confonda il più possibile l'uno con l'altro e, allo stesso tempo, si rompano le precedenti associazioni.

Aristotele. politica ateniese. Applicazioni. M.-L., Sotsekgiz, 1936, S.119-152.

* Uchpedgiz 1953 Axtreaming sulla storia del mondo antico Paul editoriale Accademico V.V. Struve / volume \ III, 1 quella casa editrice educativa statale "del Ministero della Pubblica Istruzione della RSFSR R I è stata approvata dal Ministero della Pubblica Istruzione della RSFSR MS K. to e 1953 dai compilatori del terzo volume Storia del mondo antico - "Roma Antica" - contiene principalmente documenti sulla storia socio-economica e politica di Roma Il terzo volume comprende un numero significativo di fonti letterarie ed epigrafiche pubblicate in russo per la prima volta In questa edizione, a differenza delle precedenti, è presente una sezione sulla storia della regione settentrionale del Mar Nero. singoli capitoli I lettori hanno lo scopo di facilitare l'uso di una serie di documenti. Il lettore è destinato a seminari per studenti delle facoltà storiche delle università e docenti di storia in Scuola superiore. //. A. Mashkin I e E. S. Golubtsova L'AUMENTO DELLO STATO ROMANO L'ERA DELLA PRIMA REPUBBLICA L'antica Roma, uno dei più potenti stati schiavisti del mondo mediterraneo, ha attraversato un lungo e difficile percorso di sviluppo nel corso della sua esistenza. La questione di quali cause abbiano contribuito all'ascesa di Roma è stata di interesse per gli storici sin dai tempi antichi. Gli antichi autori Strabone e Polibio cercarono di spiegare il potere di Roma nel suo vantaggio posizione geografica (documento n. 1, 2). Le caratteristiche dell'antica popolazione "preromana" d'Italia e, in primis, degli Etruschi sono date dal materiale riportato da Dionisio di Alicarnasso (doc. n. 3). Oltre alle fonti letterarie, è importante attingere a dati archeologici che ricreano vivide immagini della vita e della vita degli Etruschi, a partire dalla loro comparsa in Italia (nell'VIII secolo aC). K-Marx sottolinea le caratteristiche comuni dello sviluppo degli Etruschi con altri popoli dell'antichità: "Su scala colossale, l'effetto della semplice cooperazione si trova in quelle gigantesche strutture che furono erette dagli antichi popoli asiatici, egizi, etruschi, ecc. .” (K. Marx, Capital, vol. I, 1951, item; p. 340). I dati letterari sull'emergere di Roma sono leggendari e contraddittori. Questo è notato dagli stessi autori antichi. Così, ad esempio, Dionisio di Galmkarnassus (Doc. n. 4) afferma che "ci sono molti disaccordi sia sull'epoca della fondazione della città di Roma che sulla personalità del suo fondatore". La più comune fu la versione data da Livio (Doc. n. 5): il fondatore di Roma era un discendente del troiano Enea, giunto in Italia. 5 Le vicende del primo periodo della storia di Roma vanno approfondite alla luce delle indicazioni di F. Engels nell'opera “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato”. Nello stesso piano si realizzava la questione della riforma di Servio Tullio, a seguito della quale il passaggio dal sistema tribale all'organizzazione statale (attuale n. 6). Per tutta l'era della prima repubblica, la lotta dei ricchi e dei poveri, a tutti gli effetti e privi di diritti civili, patrizi e plebei, scorre come un filo rosso; le fonti ce lo raccontano fin dai primi tempi dell'esistenza dello stato romano. Il successo dei plebei in questa lotta è testimoniato, ad esempio, dall'istituzione di posti di tribuni del popolo a tutela dei loro interessi (dei plebei) (doc. n. 7). Il disegno di legge di Spurio Cassio proponeva, per migliorare la situazione dei plebei, di dividere tra loro tutte le terre acquisite dai romani durante le guerre. Il più antico monumento epigrafico della storia romana sono le leggi delle XII tavole (doc. n. 8). La comparsa di tale legislazione testimonia anche alcuni dei successi dei plebei nella lotta contro i patrizi. Va tenuto presente che le nostre informazioni sulle leggi delle XII tavole non sono accurate e talvolta sono distorte quando trasmesse da autori successivi. La parte principale degli articoli del codice è dedicata alla protezione della proprietà. I debitori sono severamente puniti. Il padre di famiglia gode del diritto di sovrano illimitato, può vendere i suoi figli come schiavi. Secondo le leggi delle XII tavole, la proprietà è tutelata dal diritto romano. Secondo queste leggi, per furto è dovuta una grossa multa, e anche la pena di morte. Il rito dell'acquisizione della proprietà è stato legalizzato: la manipolazione. Un capitolo speciale nelle leggi delle XII tavole è dedicato alla questione dell'eredità. Un successo significativo dei plebei nella lotta contro i patrizi fu che, secondo le leggi di Licinio e Sestio, uno dei consoli doveva essere eletto tra i plebei. Gli eventi della storia interna della prima Roma devono essere descritti in stretto collegamento con la sua aggressività politica estera: la lotta contro gli Etruschi, le guerre con i Latini, i Sanniti e altri popoli. I romani si impossessano uno dopo l'altro delle terre adiacenti ai loro possedimenti, per cui, nel primo periodo della Repubblica, Roma dall'insignificante città del Lazio diventa il centro più grande d'Italia. Delineando la storia dell'antica repubblica, va tenuto presente che le nostre fonti - Livio, Plutarco e altri - trasmettono sempre in modo affidabile gli eventi, li presentano tendenzialmente, esagerando la forza dello stato romano. Da questo punto di vista, è molto caratteristica la descrizione tendenziosa di Livia degli eventi nella gola di Kavdinsky (doc. n. 9), quando i romani subirono una sconfitta decisiva nella lotta contro i Sanniti. Dopo la sconfitta nella gola di Kavdinsky, l'esercito romano fu riorganizzato e solo con grande difficoltà i romani sconfissero i Sanniti molto più tardi, nella terza guerra sannitica. . Un breve schema della politica di Roma in quest'epoca è dato da Polibio (Doc. n. 10). Dopo aver conquistato le terre che appartenevano ai Sanniti, i romani si rivelarono i diretti vicini delle città greche dell'Italia meridionale e, prima di tutto, di Taranto. Le città dell'Italia meridionale erano colonie, allevate nel VII-VI secolo. a i. e. i greci; hanno ostinatamente difeso la loro indipendenza statale. Il più importante di loro, Tarentum - una colonia allevata da Sparta - strinse un'alleanza con il re dell'Epiro Pirro per combattere contro Roma. Dopo aver delineato gli eventi della guerra di Pirro, è necessario sottolineare perché i romani riuscirono a vincere, soffermandosi sulle tattiche militari romane e sulla spedizione di Pirro, che fu, in sostanza, un'avventura. La fine della guerra con Pirro pose fine al primo periodo della conquista di Roma: la conquista dell'Italia. 6 N. 1. CENNI GEOGRAFICI D'ITALIA (Strabone, Geografia, II, 5, 27; IV, 4, 1) Straboi, originario di Amasia di Poitpia, nasce a metà degli anni '60 pronto a partire. e., * morì nel 24 d.C. e. Proveniente da una famiglia benestante, ricevette una buona educazione - studiò la filosofia di Aristotele e gli Stoici. Dedicò molta attenzione alla conoscenza della storia e della geografia. Strabone viaggiò molto, intraprese numerose spedizioni: ad ovest - in Sardegna e a sud fino ai confini dell'Etiopia.Ha ben studiato le condizioni geografiche e di vita dei popoli dell'Asia Minore, della Grecia e dell'Italia.Dall'istituzione del principato, Strabone si trasferì a Roma, dove visse fino alla fine della sua vita. Nel 24 aC Strabone visitò Epipeto, che viaggiò dal delta del Nilo fino al suo confine meridionale.La Geografia di Strabone è composta da 17 libri. un gran numero di informazioni non solo sulla geografia, ma anche sulla storia di Roma. Strabone è chiamato il padre geografia storica. I suoi scritti fanno un uso critico delle opere dei suoi predecessori, in primo luogo Eratostene. Il materiale della "Geografia" di Strabone è suddiviso secondo il principio territoriale. Libri 3-10-Europa (3 - Iberia, 4 - Gallia, 5 e 6 - Italia, 7 - Nord e Est, 8, 9, 10 - Hellas), 11-16 - Asia, 17 - Africa. Strabone presta molta attenzione alla descrizione dei costumi e dei costumi dei popoli. Per IAS, le informazioni che Strabone riporta sulla regione del Mar Nero settentrionale sono particolarmente preziose - sulle condizioni naturali e sulla popolazione, in particolare le tribù di Roxolan, Sciti, ecc. I dati di Strabone sulla storia della regione del Mar Nero settentrionale sono anche di grande valore, di cui spesso non troviamo parola in altri storici antichi. Strabone è anche autore di un'opera storica in sei libri, di cui ci sono pervenuti solo stralci. L'Italia inizia con la pianura, che si trova ai piedi delle Alpi e si estende fino al mare Adriatico e alle zone circostanti. Dietro queste pianure, l'Italia è una penisola lunga e stretta che termina in promontori, la cui intera lunghezza si estende per settemila stadi le montagne appenniniche, la cui larghezza non è ovunque la stessa per cui i romani oggi sono saliti a tali altezze La prima di queste condizioni è che l'Italia, come un'isola, è circondata, come da un sicuro recinto, dai mari, ad eccezione di poche parti, che a loro volta sono protette da montagne difficilmente superabili. La seconda condizione è che sebbene la maggior parte delle sue coste non abbia porti, i porti esistenti sono vasti e molto convenienti ... In terzo luogo, l'Italia si trova in varie zone climatiche, secondo le quali vi sono vari animali, piante e, in generale, tutti gli oggetti necessario per l'uomo L'Italia si estende per la maggior parte da nord a sud, la Sicilia, considerevole in lunghezza e larghezza, si unisce all'Italia e, come parte di esso ... Quasi tutta la sua lunghezza si estende i monti appenninici, avendo pianure e colline fruttuose su entrambi i lati, così che non c'è parte d'Italia che non abbia le comodità di montagne e pianure. A tutto questo va aggiunto grandi dimensioni e 7 molti fiumi e laghi, nonché in molti luoghi sorgenti calde e fredde, benefiche per la salute. Inoltre, ci sono molti diversi tipi di metalli, materiale da costruzione, cibo per l'uomo e per gli animali domestici, tanto che è impossibile esprimere a parole tutta l'abbondanza e gli alti pregi dei frutti che qui crescono. Infine, essendo collocato tra i più numerosi popoli dell'Ellade e delle parti migliori della Libia2, da un lato supera i paesi che lo circondano per dignità e grandezza, il che ne facilita il predominio su di essi; d'altra parte, per la sua vicinanza ad esse, può facilmente mantenere il suo potere su queste aree. trad. FG Mishchenko. 1 Stage è una misura della lunghezza. Gli stadi romani erano 185 m, l'Attico - 178 m 2 Libia (Libia) - La costa settentrionale dell'Africa (situata tra la Numidia e la Cirenanca), le sue terre erano famose per la loro fertilità. N. 2. DESCRIZIONE DELL'ITALIA (Polibio, II, 14, 15) Polibio nacque in Arcadia a cavallo del III e II secolo. aC, morì negli anni '20 del II sec. Veniva da una famiglia benestante. Durante il periodo della lotta tra Roma e Perseo aderì apertamente a posizioni antiromane e, dopo la sconfitta di quest'ultimo, fu mandato in ostaggio a Roma. Durante il suo soggiorno nella capitale di uno stato potente (Polibio vi abitò a intermittenza per 16 anni), egli - visioni politiche sono cambiati in modo significativo. Oi ha incontrato i rappresentanti dell'élite dirigente della società romana ed è diventato un fan del sistema politico romano. Durante la sua vita, Polibio viaggiò molto, poiché credeva che uno storico dovesse "fidarsi dei suoi occhi più che delle sue orecchie". Visitò l'Africa e la Spagna, fu testimone oculare della distruzione di Cartagine e Numanzia, visitò l'Egitto, la Gallia, conosceva perfettamente la Grecia. L'opera principale di Polibio è la "Storia del mondo" in 40 libri, di cui solo 5 libri sono pervenuti a IAS, alcuni sono stati conservati in frammenti. Gli eventi di 264-146 sono descritti qui. a i. e. Lo scopo dell'opera di Polibio, secondo l'autore stesso, è mostrare come e perché i romani sottomisero al loro potere la maggior parte delle tribù e dei popoli circostanti. Il sistema politico ideale, secondo Polibio, era una combinazione di principi aristocratici, monarchici e democratici - una forma mista di governo, la cui attuazione trovò la sua espressione nello "Stato" romano. L'ammirazione di Polibio davanti al potere di Roma è così grande che giustifica anche la conquista della sua patria: la Grecia. Polibio è più critico nei confronti delle sue fonti rispetto ad altri storici dell'antichità, c'è relativamente poco leggendario nei suoi scritti. Grazie a ciò, le informazioni di Polibio sugli eventi della storia mediterranea tra la fine del 3° e l'inizio del 2° secolo. per la maggior parte può essere considerato affidabile. Tutta l'Italia è come un triangolo, un lato del quale, rivolto ad est, è bagnato dal Mar Ionio e ad esso adiacente il Golfo Adriatico, l'altro lato, rivolto a sud e ad ovest, è bagnato dai mari di Sicilia e Tirreno 8. l'un l'altro, questi lati formano in alto il promontorio meridionale Italia, chiamato Kokynthos e separando i mari Ionio e Sicilia. Il terzo versante, andando verso nord lungo la terraferma, forma l'intera lunghezza della dorsale alpina, che parte da Massalia "e le terre a strapiombo sul mare di Sardegna, e si estende continuamente fino alla parte più profonda dell'Adriatico; solo a breve distanza dal mare termina la dorsale.Il lembo meridionale della dorsale denominata va preso come base di un triangolo, a sud di esso si estendono le pianure, occupando la parte più estrema dell'Italia settentrionale, di cui stiamo parlando, in fertilità e vastità sorpassano il resto delle pianure d'Europa a noi note. L'aspetto generale di queste pianure è anche un triangolo la cui sommità è formata dall'unione dei cosiddetti monti appenninici e alpini, non lontano dal mare di Sardegna sopra Massalia .Nel versante settentrionale della pianura, come detto sopra, le Alpi si estendono per duemiladuecento stadi, e lungo il versante meridionale gli Appennini si estendono per uno spazio di tremilaseicento stadi. La linea di base dell'intera figura è la costa del Golfo Adriatico; la lunghezza della base dalla città della Senna all'approfondimento della baia è più di duemilacinquecento stadi, sicché il volume delle pianure sopra menzionate è poco meno di diecimila stadi. Non è facile elencare tutti i vantaggi di questa terra. Sicché abbonda di pane a tal punto che ai nostri tempi non è raro che un "medio 3" siciliano di grano costi quattro obol 4, un medio d'orzo due obol, lo stesso vale un metro5 di vino; da loro nasceranno grano saraceno e miglio in incredibile abbondanza. Quante ghiande crescono in queste pianure in boschi di querce, sparse a una certa distanza l'una dall'altra, ognuno può concludere meglio da quanto segue: in Italia un numero enorme di maiali viene ucciso, in parte per uso domestico, in parte per il cibo delle truppe , e gli animali sono portati principalmente da queste pianure. L'economicità e l'abbondanza di vari prodotti alimentari possono essere giudicate in modo più accurato dal fatto che i viaggiatori in questo paese, entrando in una taverna, non chiedono il costo dei singoli beni di consumo, ma pagano quanto il proprietario prende a persona. Di regola i tavernieri, dando spesso tutto a loro piacimento, ci prendono mezzo aos, che è un quarto di obol; solo in rari casi viene addebitata una tariffa maggiore. Su entrambi i versanti delle Alpi, sia da quello che si affaccia sul fiume Rodanu6, sia dall'altro, scendendo nei piani sopra citati, le zone collinari e pianeggianti sono densamente popolate: quelle che giacciono verso Rodanus ea nord sono occupate da I Galati, che sono chiamati traisal, e quelli che si affacciano sulle pianure sono abitati dai Taurpskamn, dagli Agons e da molti altri popoli barbari. I Galati sono chiamati transalpi non per la loro origine, ma per il luogo di residenza, perché la parola trans significa 9 “dall'altra parte”, ei Romani chiamano transalpi quei Galati che vivono dall'altra parte delle Alpi. Le cime dei monti, a causa della scarsità del suolo e dell'accumulo di nevi eterne su di esse, sono completamente disabitate. Perez. FG Mishchenko. i Massalil - colonia fondata dagli abitanti di Focene sulla costa ligure della Gallia a cavallo tra il VII e il VI secolo. AVANTI CRISTO e. 2 Sena è una città dell'Umbria sulla costa adriatica. 3 Medimn - la misura greca dei corpi sciolti, pari a 51,84 litri. 4 Obol - una piccola moneta in Grecia, pari a 4-5 copechi. 5 Un metro è una misura di liquidi ad Atene, pari a 39 litri. 6 Il fiume Rodan è il nome romano del Rodano. N. 3. L'ANTICA POPOLAZIONE DELL'ITALIA (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, I, 26, 30) I dati biografici su Dionigi di Alicarnasso giunti fino a noi sono estremamente scarsi. Si sa solo che venne a Roma durante l'ultimo periodo delle guerre civili e vi visse per oltre 20 anni. L'opera, che è stata il frutto di tutta la sua vita, è chiamata "Storia Romana Antica" in 20 libri. Copre eventi dai periodi più antichi dell'esistenza dell'Italia fino all'inizio del boi punico "w. Dell'opera di Dionisio sono sopravvissuti solo i primi 9 libri, e il resto ci è pervenuto in frammenti. Dionisio cerca di dimostrare l'origine comune dei Greci e dei Romani, così che, come ha detto, "rendendo così più tollerabile per i Greci sottomettersi ai Romani". Attribuisce grande importanza al controllo degli dei da parte dei destini dei popoli. Dionisio trasferisce spesso l'atmosfera politica della sua epoca contemporanea al primo periodo della storia di Roma, quindi i suoi dati devono essere presi in modo critico. ... Alcuni considerano i Tirreni gli abitanti originari dell'Italia, altri li considerano alieni. Del loro nome , quelli che lo considerano popolo autoctono dicono che fu loro dato dal tipo di fortificazioni che furono i primi di quelli che abitavano in quel paese ad erigere in se stessi: tra i Tirreni, così come tra gli Elleni, circondati da mura e gli edifici ben coperti - torri - sono detti thyrses o tyrrs; alcuni credono che il loro nome sia stato dato loro per il fatto che x ci sono tali edifici, proprio come i mosinoy che vivono in Asia sono così chiamati perché vivono dietro alte palizzate di legno, come in torri, che chiamano mosinamn. Altri, che li considerano migranti, affermano che Tirreno fosse il capo dei migranti, e che anche i Tirreni abbiano preso il nome da lui. Ed egli stesso era per origine un Lpdiano della terra anticamente chiamata Maeonia... Ad Atiea... nacquero due figli: Lid e Tyrren. Di questi, Lid, che rimase in patria, ereditò il potere di suo padre, e con il suo nome la terra cominciò a chiamarsi Lidia; Tirreno, divenuto capo di coloro che partirono per l'insediamento, fondò una grande colonia in Italia e assegnò a tutti i partecipanti all'impresa un nome derivato dal suo nome. 10 Ellanico di Lesbo "dice che i Tirreni si chiamavano Pelasgi 2; quando si stabilirono in Italia, presero il nome che avevano ai suoi tempi... I Pelasgi furono cacciati dagli Elleni, lasciarono le loro navi presso la Spinetta Fiume nel Golfo Ionio, catturò la città Crotone 3 sull'istmo e, spostandosi da lì, fondò una città ora chiamata Tnrsenia... Ma mi sembra che si sbagli chi considera Tirreni e Pelasgi un solo popolo; che essi potrebbero prendere in prestito un nome l'uno dall'altro non sorprende, poiché come qualcosa di simile sia accaduto tra alcuni altri popoli, sia ellenici che barbari, come, ad esempio, i Troiani 4 e i Frigi 5, che vivevano vicini l'uno all'altro (del resto, molti i popoli considerano la loro origine comune, e tali popoli differiscono solo per il nome, non per la natura). Non meno che in altri luoghi dove c'era confusione di nomi tra i popoli, lo stesso fenomeno si osservava tra i popoli d'Italia. C'è stato un tempo in cui i Greci chiamavano i Latini, Umbri e Avsons,6 e molti altri popoli, Tirreni. Dopotutto, il lungo vicinato di popoli rende difficile per gli abitanti lontani distinguerli con precisione. Molti storici presumevano che la città di Roma fosse anche una città tirrenica. Sono d'accordo che c'è un cambio di nome tra i popoli, e quindi un cambiamento nel modo di vivere, ma non riconosco che due popoli possono scambiarsi la loro origine; Mi affido in questo caso al fatto che differiscono l'uno dall'altro per molti aspetti, specialmente nel discorso, e nessuno di loro conserva alcuna somiglianza con l'altro. "Dopo tutto, i Crotoni", come dice Erodoto 7, "non parlano la stessa lingua con nessuno che vive nelle loro vicinanze, né i Plakpian hanno una lingua comune con loro. È chiaro che hanno portato con sé le peculiarità della lingua, trasferendosi in questo paese e proteggendo la loro lingua. A qualcuno sembra sorprendente che i Crotoniani parlino lo stesso dialetto dei Placi che vivono nell'Ellesponto, poiché entrambi erano originariamente Pelasgi, e che la lingua dei Crotoniani non assomigli alla lingua dei Tirreni, che vivono a stretto contatto con loro .. Sulla base di tali prove, penso che i Tirreni ei Pelasgi nazioni diverse . Anche io non credo che i Tirreni vengano dalla Lidia 8, perché non parlano la stessa lingua, e non si può nemmeno dire di loro che se non parlano la stessa lingua conservano ancora alcuni giri di parole della loro nativa sbarcare. Loro stessi credono che gli dei dei Lidi non siano gli stessi dei loro, e le leggi e lo stile di vita sono completamente diversi, ma in tutto ciò differiscono più dai Lidi che persino dai Pelasgi. Più vicini alla verità sono coloro che affermano che si tratta di un popolo che non viene da nessuna parte, ma di origine autoctona, poiché, inoltre, si scopre che si tratta di un popolo molto antico, che non ha né una lingua comune né uno stile di vita con qualsiasi altra tribù. Nulla impedisce agli Elleni di designarlo con un tale nome, per così dire, per la costruzione di torri per abitazioni, o, per così dire, con il nome del loro antenato. I Romani, invece, li designano con altri nomi, e cioè: dal nome di Etruria9, terra in cui vivono, chiamano il popolo stesso Etrusco. E per la loro esperienza nello svolgimento dei servizi sacri nei templi, in cui differiscono da tutti gli altri popoli, i romani ora li chiamano con il nome meno comprensibile Zanne, ma prima li chiamavano, chiarendo questo nome con il suo significato greco, thiosci (da il verbo greco 86sh - offro sacrificio); essi stessi si chiamano esattamente allo stesso modo (come in altri casi) dal nome di uno dei loro capi, i Rasenni ... Fil 10 I Pelasgi, che non morirono, si dispersero in altre colonie e in piccolo numero dal loro antico grande composizione, essendosi mescolata politicamente con i nativi, rimase in quei (luoghi in cui, nel tempo, i loro discendenti, insieme ad altri, fondarono la città di Roma ... Tradotto da V. S. Sokolov. V secolo a.C., scrisse delle prime epoche dell'origine dei popoli, nei suoi scritti c'è molto mito.2 Pelasgi - gli abitanti pregreci della Grecia, che, secondo la tradizione, si trasferirono nell'Italia centrale e occuparono l'Etruria e il Lazio.3 Crotone - una colonia greca su Italia meridionale. * Troiani - abitanti della città di Troia, situata nella parte nord-occidentale dell'Asia Minore. 5 Frigi - abitanti della Frigia, paese situato nella parte occidentale della penisola dell'Asia Minore. 6 Latini, Umbri e Avzones - tribù che abitava le regioni dell'Italia centrale.7 Erodoto - P Il primo grande storico greco, visse nel V secolo. AVANTI CRISTO e. Ricevette il nome del "padre della storia" (Cicerone). 8 Lidia è un paese dell'Asia Minore. 9 L'Etruria è una regione situata sulla costa occidentale dell'Italia, delimitata dall'Appennino e dal fiume Tevere. 10 Fila - nome della tribù presso i Greci, era divisa in fratrie e clan. N. 4. LA LEGGENDA DELLA FONDAZIONE DI ROMA (Dionigi, Antichità romane, I, 72-73) In considerazione del fatto che esistono molti disaccordi sia sull'epoca di fondazione (della città di Roma) sia sulla personalità del suo fondatore, io stesso ho ritenuto che non fosse affatto necessario che, come tutti ammettono, i suoi fondatori appaiano sotto le spoglie di un'invasione ostile. L'antichissimo storico Cefalo Gergizio ■ dice che la città fu fondata dalla seconda generazione dopo la guerra di Troia2, da persone fuggite da Ilion insieme ad Enea 3, ma nomina il capo della colonia, Roma, che fu uno dei figli di Enea, il fondatore della città. Dice che Enea ebbe quattro figli: Ascanio, Eurileone, Romolo e Remo. Lo stesso tempo e lo stesso fondatore della città sono indicati da Demator, e Agatillus, e alcuni altri... Anche se potrei segnalare molti altri scrittori greci che parlano diversamente dei fondatori della città di Roma, per non sembrare prolisso, mi rivolgerò agli storici romani. I romani non hanno un solo storico o logografo antico. Tutti (che ne hanno scritto) hanno preso in prestito qualcosa dalle leggende conservate dall'antichità nelle sacre tavole. Alcuni di questi storici riferiscono che i fondatori della città, Romolo e Remo, furono figli di Enea, altri che furono figli della figlia di Epeo, ma non indicano da quale padre. Sarebbero stati dati da Enea come ostaggi al re degli aborigeni latino, quando fu concluso un accordo di amicizia tra la gente del posto e i nuovi arrivati. Il latino li salutò cordialmente e li circondò di ogni sorta di cure, e non avendo figli maschi, li fece, dopo la sua morte, eredi di parte del suo regno. Altri dicono che dopo la morte di Enea, Ascanio ereditò l'intero regno di Latina e lo divise con i fratelli Romolo e Remo in tre parti. Egli stesso fondò Alba5 e alcune altre città, ma Remo chiamò Capua dal nome del capostipite Kapis, Anchise dal nome del nonno Anchise, Enea, poi detta Gianicolo, dal nome del padre di Enea; chiamò la città di Roma col proprio nome. Dopo che Roma rimase per qualche tempo disabitata, vi giunsero altri coloni, inviati da Alba sotto la guida di Romolo e Remo, e conquistarono la città precedentemente fondata. La prima volta questa città fu fondata poco dopo la guerra di Troia e la seconda 15 generazioni dopo. Se qualcuno vuole approfondire il passato, si scoprirà che c'era una terza Roma, prima delle due successive, fondata prima dell'arrivo di Enea e dei Troiani in Italia. E questo non fu scritto da qualche storico casuale, o da nuovi, ma da Antioco siracusano, di cui ho parlato prima. Scrive che quando Morgete regnò in Italia (e l'Italia fu allora chiamata la terra costiera da Taranto a Poseidonia), venne da lui un fuggiasco da Roma. È lui che dice: “Quando Ital invecchiò, regnò Morget; venne da lui un uomo, un fuggiasco di Roma, di nome Sikel. Secondo questo storico siracusano, quindi, si trova una Roma antica, che esisteva anche prima dell'epoca troiana. Tuttavia, se fosse proprio nel punto in cui ora sorge la grande città, o se esistesse un altro luogo con lo stesso nome, lascia questo inspiegabile, e io stesso non posso deciderlo. trad. V. S. Sokolova. 1 Cephalus Gereitiy - fatta eccezione per il messaggio di Dionisio, non ci sono più informazioni su di lui. 13 2 La guerra di Troia - una guerra condotta dalle truppe achee contro Troia (Ilion) - una città situata nella parte nord-occidentale dell'Asia Minore. Dopo un lungo assedio, Troia fu catturata. Questi eventi ebbero luogo alla fine del XII secolo. a i. e. 3 Enea, il leggendario re dei Dardani, una delle tribù dell'Asia Minore, secondo la leggenda, dopo la distruzione della città di Troia, fuggì in Italia e divenne "antenato" del popolo romano. ■> In Grecia, gli autori delle prime opere in prosa (VI-V secolo aC) erano chiamati logografi. 5 Alba è una delle città più antiche dell'Italia centrale. N. 5. LA LEGGENDA DELLA FONDAZIONE DI ROMA (Tito di Livio, I, 3-7). Tito di Livio - Storico romano dei tempi della formazione dell'impero. Nacque nel 59 a.C. e nella città italiana di Patavia (l'odierna Padova), morì nel 17 e. e. Livio è autore di un'opera monumentale in 142 libri, intitolata "Storia romana dalla fondazione della città" (cioè Roma). Di questi libri ne sono sopravvissuti solo 35: dal primo al decimo e dal ventunesimo al quarantacinquesimo. I primi dieci libri contengono eventi dalla fondazione di Roma al 293 aC. e., nei libri ventuno - quarantacinquesimo - viene data una descrizione degli eventi del 218-168. AVANTI CRISTO e. Il contenuto dei libri rimanenti è noto da brevi annotazioni, i cosiddetti epitomi, compilate nel IV secolo a.C. n. e. L'opera di Livio ha avuto un impatto significativo su tutta la storiografia romana successiva e ha avuto molti imitatori. Nelle sue opinioni politiche, Livio era in larga misura l'ideologo delle classi dirigenti dei tempi del principato. Lo slogan Pax Rornana (pace romana), proclamato ufficialmente da Augusto, trovò ampio riscontro nella sua Storia romana. Il valore dei primi dieci libri della "Storia Romana" è relativamente piccolo, c'è molto di fantastico lì, Livia attribuisce grande importanza ai segni, alle predizioni degli oracoli, ecc. Informazioni più attendibili sono da lui fornite nei libri da ventuno a quarantacinque, che descrivono le guerre puniche e la situazione internazionale dell'epoca. L'intera opera di Tito Livio è stata segnata dalla tendenza con cui è stata scritta: la prefazione dice che lo scopo dell'opera è descrivere quelle qualità e virtù del popolo romano che lo aiutarono a raggiungere tale forza e potere. Grazie a questa posizione "romanocentrica", un gran numero di eventi che ebbe importanza nella storia del Mediterraneo. Molto spesso negli scritti di Livio si possono vedere le opinioni politiche di quegli storici le cui opere ha usato in modo completamente acritico. Tutte queste osservazioni devono essere prese in considerazione, utilizzando la "Storia romana" di Tito Livio come fonte storica. Il figlio di Enea, Ascanio, non aveva ancora raggiunto l'età per prendere il potere, ma questo potere fu da lui conservato al sicuro fino al periodo della sua maturità; per tanto tempo lo stato latino, regno del nonno e del padre, sopravvisse con il ragazzo grazie alla protezione femminile: una donna così capace fu madre Ascania Lavinia. Questo Ascanio, per eccesso di popolazione nella città di Lavinia, così chiamata dal padre in onore della moglie, fornì alla madre una città fiorente e ricca per quel tempo, ed egli stesso ne fondò una nuova ai piedi del 14 Monte Albano, che chiamò Lunga (Longa) Alba, poiché, secondo la sua posizione, si stendeva su una catena montuosa. Passarono quasi trent'anni tra la fondazione di Lavinia e la colonia di Alba Longa, quando il potere dello Stato aumentò a tal punto che né dopo la morte di Enea, né durante il regno di una donna, né nei primi anni della il regno di un giovane, né il capo degli Etruschi Mezentius, né altri vicini osarono levare armi. Secondo il trattato di pace, il fiume Albula, ora chiamato Tevere, divenne il confine tra Etruschi e Latini. Allora regnò Silvio, figlio di Ascanio, così chiamato perché nato nella foresta. Aveva un figlio, Enea Silvius, e QUESTO aveva il latino Silvius. Oi fondò diverse colonie. Gli antichi latini portarono il suo nome. Poi, per tutti i re d'Alba, rimase il soprannome di Silvio. Inoltre, dopo un certo numero di altri re, regnò Proca. Ebbe figli Numitore e Amulio. L'antico regno dei Silvii fu lasciato in eredità a Numitore, come primogenito. Ma il potere si rivelò superiore alla volontà del padre e al diritto di anzianità: scacciato il fratello, regnò Amulio; a un delitto si unì a un altro, uccidendo il figlio di suo fratello; la figlia di suo fratello - Rhea Sylvia - ha privato della speranza per la prole, facendo di lei una vestale con il pretesto dell'onore. Ma credo che una città e uno stato così forti, secondi solo al potere degli dèi, dovessero il loro aspetto alla predestinazione del fato. Quando la Vestale diede alla luce due gemelli, dichiarò che il dio della guerra Marte era il padre di questa oscura progenie, o perché ci credeva, o perché riteneva più onorevole rendere il dio responsabile del suo crimine. Tuttavia, né gli dei né il popolo furono in grado di proteggere lei ei bambini dalla crudeltà del re: la sacerdotessa in catene fu gettata in prigione e i bambini furono gettati nel fiume. Ma per caso, o per volontà degli "dèi", il Tevere ruppe gli argini e formò un'acqua calma e stagnante, così che da nessuna parte si poteva avvicinarsi al suo vero canale; nello stesso tempo, i messaggeri speravano che i bambini affogassero anche in tale acqua. Così, credendosi adempiuti per ordine del re, gettarono i bambini in una pozzanghera vicina, dove ora si trova il fico ruminale (si dice si chiamasse Romolo). In quei luoghi c'era allora un vasto deserto C'è una leggenda che quando l'abbeveratoio galleggiante in cui furono gettati i ragazzi, dopo che l'acqua si era calmata, in un luogo asciutto, una lupa, proveniente dalle montagne circostanti per ubriacarsi, andò al pianto di i bambini, cominciò ad allattarli con tale mansuetudine che il capo pastore del re, di nome Faustulo, la trovò che leccava i bambini, li portò a casa e li diede alla moglie per allevare Larenzio: Così «sono nati e così sono cresciuti; quando crescevano, poi, non stando nella capanna del pastore o vicino alle greggi, cacciando, vagavano per le foreste, gravati di preda si spartivano il loro bottino tra i pastori, e da questo giorno in giorno un seguito crescente impegnato negli affari e scherzi. Già allora c'era una festa di Lupercalia. Consisteva nel fatto che giovani nudi gareggiavano nella corsa, accompagnando con scherzi e allegria il culto del dio Pan Questa festa divenne famosa, ed ecco, quando Romolo e Remo si sbizzarrirono nei giochi i ladroni, irritati per la perdita del bottino, tennero loro un'imboscata, Romolo reagì, Remo fu catturato e, inoltre, presentato come accusato al re Amulio, la cui colpa principale era che avevano attaccato i campi di Numitore e, con una banda di giovani, scacciò da lì il bestiame, come nemici. Di conseguenza, Remo fu consegnato a Numitore per l'esecuzione. Fin dall'inizio Faustulo sospettava che stesse allevando bambini reali e; sapeva che erano stati scacciati per ordine del re; coincise con il momento in cui li trovò; ma, non essendo del tutto sicuro, non volle rivelarlo, a meno che non cadesse il caso o lo costringesse la necessità. La necessità è arrivata prima. E così, sotto l'influenza della paura, rivela tutto a Romolo. Per caso, Numitore, mentre teneva in custodia Remo e venne a conoscenza dei fratelli gemelli, balenò il pensiero dei nipoti confrontando la loro età e il carattere del prigioniero, che non somigliava affatto a uno schiavo. Attraverso l'interrogatorio, arrivò allo stesso risultato e quasi riconobbe Rem. Così si forgiano intrighi da tutte le parti sul Re. Romolo, non ritenendosi forte per l'azione aperta, non attacca il re con una banda di giovani, ma ordina a ciascun pastore di arrivare per la propria strada a una certa ora al palazzo. Dal lato dell'abitazione appare Numitora sulla piazza di Remo, che ha preparato un altro distaccamento. Quindi uccidono il re. Numitore, all'inizio del tumulto, dichiarando che il nemico aveva invaso la città e attaccato il palazzo, richiamò il giovane albanese a difendere la fortezza; quando vede che i fratelli, dopo aver ucciso il re, si avvicinano a lui con un saluto, convoca subito un'adunanza, denuncia il delitto del fratello nei suoi confronti, indica l'origine, la nascita e l'educazione dei suoi nipoti, racconta come sono stati trovati fuori, come il tiranno fu subito ucciso, e annuncia di esserne il colpevole. I giovani, poi parlando nel mezzo della riunione, salutarono il loro nonno come re, e le successive esclamazioni unanimi della folla assicurarono il suo nome reale e il suo potere. Avendo così dato il regno albano a Numitore, Romolo e Remo vollero fondare una città nei luoghi dove erano stati trovati e cresciuti. Inoltre c'era un eccesso di popolazione albanese e latina; i pastori si unirono a loro, tutto questo dava speranza che sia Alba che Lavinio sarebbero stati piccoli rispetto alla città che stavano per fondare. Ma questi calcoli sono stati mescolati con l'influenza dannosa del male del nonno: una passione per il potere reale, che ha provocato una vergognosa battaglia nata a causa di una circostanza irrilevante. Poiché i fratelli erano gemelli ed era impossibile decidere sulla base del primato per nascita, Romolo sceglie Palatinskin, e Rem sceglie il Colle Aveptino per la divinazione, così che gli dei, patroni di quei luoghi, indicano con segni a chi dare il nome città e chi la governa. Dicono che un segno - 6 aquiloni - apparve prima a Remo, ed era già stato annunciato quando il loro doppio numero apparve a Romolo, ed entrambi furono accolti come re dalla folla di aderenti: alcuni chiesero potere regio per il loro capo, basato sul vantaggio del tempo, altri - sul numero di uccelli. Sorsero rimproveri e l'irritazione provocata da ciò portò a una rissa, durante la quale Rem fu ucciso in una discarica. Più comune, invece, è la leggenda che Remo, ridendo del fratello, saltò oltre le mura della città nuova; infuriato per questo, Romolo lo uccise, dicendo: "Così sarà di chiunque salti le mie mura". Così solo Romolo prese possesso del regno e la città prese il nome dal fondatore. trad. L. Klevanopa. ; N. 6. RIFORMA DELLA SERBIA TUllio (Dionigi, Antichità romane, IV, 15-18) Egli (Servio Tullio) ordinò a tutti i romani di iscriversi e valutare i loro beni per l'argento, fissando la testimonianza del consueto giuramento che l'informazione è corretta e che la proprietà è stata valutata interamente e secondo il più alto prezzo, annunciate quale padre discende da chi, indicando la loro età, nominando le mogli e i figli, ea quale ramo della città ciascuno è assegnato oa quale distretto della campagna. Chi non ha dato una simile valutazione, ha minacciato di privazione della proprietà, punizioni corporali e vendita come schiavo. Questa legge esisteva tra i romani da molto tempo. Quando tutti ebbero fatto una valutazione, prese gli appunti e, avendo conosciuto il loro gran numero e l'ammontare dei beni, introdusse il migliore di tutte le strutture politiche, come la realtà ha dimostrato, fonte dei maggiori benefici per il RC, bla Questa struttura politica era la seguente: nella prima ha individuato un grado da numero totale coloro che avevano la più alta stima della proprietà, non meno di cento metri "[ciascuno]. Dividendo questi cittadini in 80 secoli 2 [ventose], ordinò loro di avere una struttura completa: scudi Argolici, lance, elmi di rame, armature, schinieri e spade Lui, a sua volta, le divise in due parti: riempì 40 secoli di giovani, ai quali affidò operazioni militari in campo aperto, e 40 di più anziani, che, in caso di partenza dei giovani , dovevano rimanere. pace, v. Ill /7 per rimanere nella città e proteggere i suoi stei dall'interno. Tale era la prima categoria. Nella guerra, occupò i primi posti nei ranghi della falange. Inoltre, in la seconda categoria, individuò il resto di coloro che avevano proprietà ^ meno di diecimila dracme, o non meno di settantacinque mine [per ciascuna]. Dividendole in 20 secoli, ordinò loro di avere le stesse armi delle i primi, solo che non diede loro spille e invece di spet Argolan, diede loro scudi oblunghi quadrangolari Evidenziando e tra loro persone più anziane di Soro ka cinque anni da persone in età militare, ne formò 10 secoli di giovani guerrieri che avrebbero dovuto combattere davanti alle mura della città, e 10 secoli di "età maggiore", ai quali ordinò di presidiare le mura. Tale era la seconda categoria, nei ranghi divennero tra i combattenti avanzati. La terza categoria era composta da quelli, tra gli altri, che avevano beni di valore inferiore a settemilacinquecento dracme, o non meno di cinquanta mine [per ciascuno]. Ridusse l'armamento di questi secoli non solo in relazione alle armature, che non diede nemmeno alla seconda categoria, ma anche in relazione ai gambali. Divise anche questo grado in 20 secoli e, allo stesso modo dei primi due gradi, li distribuì per età e fornì 10 centurii per i giovani soldati e 10 secoli per quelli più anziani. Il posto di questi secoli nella battaglia era dietro i comandanti dei combattenti avanzati. Poi, dopo aver scelto di nuovo tra quelli che restavano quelli che avevano beni di valore inferiore a cinque dracme, per non meno di venticinque mine [per ciascuno], formò da loro la quarta categoria. E li ha suddivisi in 20 secoli, di cui 10 ha riempito di persone nel fiore degli anni e altri 10 di anziani più bianchi, proprio come ha fatto con i ranghi precedenti. Come armi, ordinò loro di avere scudi, spade e lance oblunghi e di occupare l'ultimo posto nei ranghi. La quinta categoria di persone che hanno proprietà inferiori a venticinque minuti, ma non inferiori a dodici minuti e mezzo, le divise in 30 secoli, ma li riempì anche in base all'età: 15 di questi secoli diede agli anziani e 15 ai giovani. Ordinò loro di armarsi di lance da lancio e di prepotenze e di combattere senza ordine. Ai quattro secoli, che non avevano armi, ordinò di accompagnare gli armati. Dei quattro secoli, due erano costituiti da armaioli e falegnami e altri artigiani che facevano tutto il necessario per gli affari militari; gli altri due sono trombettieri e trombettieri, e quelli che sanno proclamare segnali militari su altri strumenti. I secoli, fatti di artigiani, accompagnavano i soldati della seconda categoria, e si divisero anche secondo i 18 anni di età, e una centuria accompagnava i giovani e l'altra gli anziani; i trombettieri e i trombettieri erano assegnati alle centurie di quarto grado. E di questi, una centuria era composta da giovani, l'altra da anziani. I centurioni [lohagi], scelti tra i più nobili, addestrarono ciascuno la propria centuria ad eseguire tutti i comandi militari. Tale era la disposizione delle truppe a piedi: falangi4 e reparti leggermente armati. Egli [Servius Tullius] costituiva l'intera cavalleria da persone che avevano le più grandi proprietà ed erano le più importanti nella loro origine. Li divise in 18 secoli e li aggiunse ai primi ottanta secoli dei falangisti. I capi dei secoli equestri [ventose] erano anche le persone più in vista e nobili. Tutto il resto de' cittadini, avendo possedimenti inferiori a dodici mine e mezzo, eccedenti tutte le sopra dette, pose in una centuria, esentato dal servizio militare e dal pagamento delle tasse. C'erano 193 secoli in tutte le categorie nel luogo.La prima classe, insieme ai cavalieri, era composta da 98 secoli; seconda classe - 22 secoli, contando due secoli di artigiani; terza classe - 20 secoli; il quarto - ancora 22 secoli, insieme a trombettieri e trombettieri; la quinta classe è di 30 secoli; la sesta classe, in fondo, è solo un secolo di poveri. Primo V. S. Sokolova. 1 Mina è l'unità monetaria in Grecia, pari a circa 450 g; una miniera d'oro è uguale a cinque miniere d'argento. 2 Centuria (qualificata) - una divisione dei cittadini per motivi di proprietà. Secondo la costituzione di Servio Tullio, i secoli simili erano 193. 3 La dracma è una moneta d'argento attica pari a 35 copechi. oro. 4 Phalanx - un distaccamento di truppe che combattono in stretta formazione a piedi. N. 7. L'ORIGINE DEL TRIBUNATO (Titus Livni, II, 23, 24, 27-33) C'era una minaccia di guerra con i Volskamp, ​​"e all'interno dello stato stesso c'erano discordie, poiché i plebei bruciavano di odio per i patrizi, soprattutto a causa di coloro che andavano in schiavitù Gli insoddisfatti tra i plebei mormoravano che, combattendo fuori dalla patria in difesa della libertà e del potere, in patria erano in cattività e oppressione dei concittadini, che la libertà dei plebei è più sicuro in tempo di guerra che in tempo di pace, e più tra i nemici che tra i concittadini. Questo odio, già pronto a scoppiare, è stato acceso dalla difficile situazione di una persona importante. Nella sua vecchiaia si precipitò al forum 2, indicando i segni di tutte le sue disgrazie. Le sue vesti erano coperte di fango, il suo corpo, emaciato dal pallore e dalla magrezza, aveva un aspetto ancora più vile; inoltre, la barba e i capelli crescenti davano al suo viso un aspetto selvaggio. Tuttavia, nonostante una tale disgrazia, era riconoscibile; si diceva che fosse un centurione 3; Menzionato con compassione e altre sue distinzioni militari; lui stesso ha mostrato in più punti cicatrici sul petto, a testimonianza delle sue valorose battaglie. Alle domande della folla, che lo circondava come un'assemblea popolare, da dove veniva questa opinione, da dove veniva una tale disgrazia, rispose che, mentre prestava servizio nella guerra sabina4, o fu depredato, fu rubato il bestiame; proprio in questo momento difficile gli fu imposta una tassa militare. Il debito che cresceva dagli interessi lo privò prima della terra del padre e del nonno, poi del resto della sua proprietà e, infine, come un consumo, arrivò al corpo; il creditore non solo lo prese come schiavo, ma lo mise in una prigione sotterranea. Poi mostrò la schiena, sfigurata da tracce di nuovi colpi. Vedendo e sentendo questo, la gente ha alzato un grande grido. Il rumore non si limita al forum, ma risuona in tutta la città. debitori<в оковах и "без оков со всех сторон бросаются на улицу, умоляя «ниритоз5 о защите. Везде находятся такие, кто охотно примыкает к восставшим; со всех сторон многочисленные толпы по всем дорогам с криком бегут на форум. Те сенаторы, которые были тогда случайно «а форуме, с большою опасностью для себя попали в эту толпу, и она дала бы волю рукам, если бы консулы Публий Серишшй и Аппнй Клавдий не вмешались поспешно в дело подавления восстания. Но толпа, обратившись к him, стала показывать свои окозы. Она говорила: вот награда за ее службу. Каждый с упреком говорил о своих ратных подвигах в различных местах. Скорее с угрозой, чем покорно, плебеи требуют созыва сената и окружают курию, желая сами собраться и руководить решением общественного собрания. Консулы с трудом нашли лишь очень немногих случайно подвернувшихся сенаторов; прочие побоялись показаться не только в курии, но даже и на форуме, и по малолюдству сенат не мог устроить никакого совещания. Тогда толпа решает, что над ней издеваются и умышленно затягивают дело, что отсутствующие сенаторы поступают так не случайно, не из страха, а из желания затормозить дело, что колеблются и сами консулы и, несомненно, несчастие народа служит только предметом насмешки. Дело было уже близко к тому, что даже и власть консула не могла обуздать раздраженной толпы, когда, наконец, собираются опоздавшие сенаторы, не зная, что рискованнее - медлить или итти. Когда курия уже наполнилась, то полного согласия не было не только между сенаторами, но и между самими консулами. Ап- пий, человек крутого права, полагал, что дело надо повести консульскою властью-схватить одного, другого, тогда остальные 20 успокоятся; более склонный к мягким мерам Сервилий полагал, что возбужденное настроение легче успокоить, чем переломить насильственно. Перев. Л. Клеванова. " Вольски -■ одно из древнейших племен Италии, обитало в Лации по берегам реки Лирис до впадения ее в море. Римляне вели с вбльскамп длительную борьбу, которая закончилась покорением последних. 2 Форум - центральная часть города Рима, расположенная на восточной стороне Капитолийского и северной части Палатинского холмов, где происходили народные собрания, заключались различные сделки и т. д. 3 Центурион - командующий центурией, отрядом солдат, состоявшим первоначально из 100 человек (а в более позднее время нз 60). 4 Сабинская война - война римлян с племенем сабинян, занимавшим области на северо-восток от Рима. 6 Квириты-почетное название римских граждан. № 8. ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ Известный под именем «XII таблиц» (или, по более поздней терминологии, «Законов XII таблиц») памятник древнеримского права приписывается обыкновенно децемвирам и датируется 451-450 гг. до н. э. (Ливии, III, 34-37. Диодор, XII, 23-26). До наших дней он сохранился только в скудных, подчас очень темных по своему смыслу отрывках, которые мы находим у позднейших латинских авторов. Кроме того, нередки случаи, когда наши сведения о постановлениях, содержащихся в XII таблицах, ограничиваются сообщениями какого-либо писателя нлн юриста о том, что будто бы еще в этом памятнике предусматривалось регулирование в определенном направлении тех или иных социальных отношений; при этом точной цитаты этого постановления авторы обыкновенно не дают. Таким образом, у исследователя, занимавшегося восстановлением текста этого памятника, получался двоякого рода материал: с одной стороны, сохранившиеся в литературных источниках (далеко не безупречные с точки зрения полноты и точности) извлечения из этого так называемого «котекса децемвиров», а с другой - глухие, порой, быть может, даже неправильно приписываемые XII таблицам сообщения о каких-то юридических нормах, которые действовали в раннюю эпоху Римской республики и которые впоследствии считалось небесполезным реставрировать для защиты интересов консервативных групп правящего класса позднего Рима. Такая двойственность материала вызвала необходимость выделения этой втсрой группы имевшихся в нашем распоряжении данных о памятнике; такого рода сообщения приводятся, с указанием их автора, в круглых скобках. Наряду с этим для уяснения смысла переводимого текста нам представлялось целесообразным отказаться от лаконизма, присущего памятнику, и дополнить некоторые постановления отдельными словами и даже целыми фразами. Такие дополнения введены в текст в "квадратных скобках. ТАБЛИЦА I 1. Если вызывают [кого-нибудь] на судоговорение, пусть [вызванный] идет. Если [он] не идет, .пусть [тот, кто вызвал], подтвердит [свой вызов] три "Свидетелях, а потом вдет его насильно. 2. Если [вызванный] измышляет отговорки [для неявки] или пытается скрыться, пусть [тот, кто его вызвал] наложит на него руку. 2" 3. Если препятствием [для явки вызванного на судоговорение] будет его болезнь или старость, пусть [сделавший вызов] даст ему вьючное животное . Павозки , если не захочет, представлять не обязан ". 4. Пусть поручителем [на судоговорении] за живущего своим хозяйством будет [только] тот, кто имеет свое хозяйство. За бесхозяйного гражданина поручителем будет тот, кто пожелает. 5. Nex... foreti, sanates 2. 6. На чем договорятся, о том пусть [истец] и просит [на судоговорении] 3. 7. Бели [тяжущиеся стороны] не приходят к соглашению, пусть [они] до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или на комицни4. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают [свое дело]. 8. После полудня [магистрат] утвердит требование той стороны, которая присутствует [при судоговорении]. 9. Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]. ТАБЛИЦА II 1. (Гай, Институции, IV. 14: по искам в 1000 и более ассов 5 взыскивался [в кассу понтификов] судебный залог [в сумме 500 ассов], по искам на меньшую сумму - 50 ассов, так было установлено законом XII таблиц. Если спор шел о свободе какого-нибудь человека, то хотя бы его цена была наивысшей, однако, тем же законом.предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге [за человека, свобода которого оспаривалась] [всего лишь] в размере 50 ассов). 2. Если одна из таких причин, как... тяжкая болезнь, или [совпадение дня судебного разбирательства] с днем, положенным для обвинения [кого-либо] ib изменеG, [будет препятствовать] судье, третейскому посреднику или тяжущейся стороне [явиться на судебное разбирательство], то [таковое] должно быть перенесено на другой день. 3. Пусть [тяжущийся], которому недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома [неявигашегося на разбирательство свидетеля] и в течение трех дней во всеуслышание.взывает [к нему]. ТАБЛИЦА Ш 1. Пусть будут [даны должнику] 30 льготных дней после признания [им] долга или после постановления [против него] судебного решения. 2. [По истечении указанного срока] пусть [истец] наложит руку [на должника]. Пусть ведет его на судоговорение [для исполнения решения]. 22 3. Если [должник] не выполнил [добровольно] судебного решения и никто не освободил его от ответственности при судоговорении, пусть [истец] уведет его к себе и наложит на него колодки или оковы" весом не менее, а, если пожелает, то и более 15 фунтов. 4. [Во время пребывания в заточении должник], если хочет, пусть кормится за свой собственный счет. Если же он не находится на своем содержании, то пусть [тот, кто держит его в заточении], выдает ему по фунту муки в день, а при желании1 может давать и больше. 5. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, XX, 1, 46: Тем временем [пока должник находился в заточении] он имел право помириться [с истцом], но если [стороны] не мирились, то [такие должники] оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комиции и [при этом] объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр7). 6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено тм [в вину]8. 7. Пусть сохраняет [свою] силу навеки иск против изменника 9. ТАБЛИЦА IV 1. (Цицер он, О законах, III, 8, 19: ...С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец [отличавшийся] исключительным уродством). 2. Если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен [от власти] отца. 3. (Цицерон, Филиппики, II, 28, 69; [Пользуясь] постановлением XII таблиц, приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв [у нее] ключ, изгнал [ее]). 4. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, III, 16, 12: Мне известно, что [когда] женщина... родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце. ТАБЛИЦА V 1. (Гай, Институции, 1, 144-145: Предки [наши] утверждали, что даже совершеннолетние женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою... Исключение допускалось только для дев-весталок, которых древние римляне в уважение к их жреческому сану освобождали от опеки. 1ак было постановлено законом XII таблиц). 23 2. (Г а и, Институции, II, 47: Законом XII таблиц было определено, что res mancipi l0, принадлежащие женщине, находившейся под опекою агнатов ", не подлежали давности за исключением лишь того случая, когда сама женщина передавала эти пещи с согласия опекуна). 3. Как кто распорядится на случай своей смерти относительно своего домашнего имущества или относительно опеки [над подвластными ему лицами], так пусть то и будет ненарушимым. 4. Если кто-нибудь, у кого нет подвластных ему лиц, умрет, не оставив распоряжений о наследнике, то пусть его хозяйство шзьмет себе [его] -ближайший агнат. 5. Если [у умершего] нет агнатов, пусть [оставшееся после него] хозяйство.возьмут [его] сородичи. 6. (Г а и, Институции, I, 155: По закону XII таблиц опекунами над лицами, которым не было.назначено опекуна по завещанию, являются пх агнаты). 7а. Если человек впал в безумие, то пусть власть над ним самим и над его имуществом возьмут его агнаты или его сородичи. 76. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XXVII, 10: Согласно закону XI! таблиц, расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом.) ((Ульпиан, Lib. sing, regularum XII 2: Закон XII таблиц повелевает безумному и расточителю, на имущество которых наложено запрещение, состоять на попечении их агнатов). 8а. (Ульпиан, Lib. sing, regularum, XXXX, 1: Закон XII таблиц передавал патрону наследство после римского гражданина из вольноотпущенников в там случае, если последний, не имея подвластных ему лиц, умирал, не оставив завещания). 86. (Ульпиан, I, 195, § 1, D., L. 16: Говоря [об отношениях между патроном и вольноотпущенником], закон указывает, что имущество вольноотпущенника переходит из той семьи в эту семью, (причем в данном случае] закон, .говорит [о семье, как совокупности] отдельных лиц12). 9а. (Гор дм а н, I, 6, с. III, 36: По закону XII таблиц имущество, состоящее в долговых требованиях [умершего к другим лицам], непосредственно [т. е. без выполнения каких-либо юридических формальностей] распределяется между сонаследниками в соответствии с их наследственными, долями). 96. (Диоклетиан, I, 26, с. II, 3: Согласно закону XII таблиц, долги умершего непосредственно разделяются [между его наследниками] соразмерно полученным [ими] долям наследства). 10. (Г а й, I, 1, рт. С, X, 2: Иск [о раздете наследства] "основывается на постановлении закона XII таблиц). 24 ТАБЛИЦА VI 1. Если кто заключает сделку самозаклада |3 или отчуждения вещи [в присутствии 5 свидетелей и весовщика], то пусть- слова, которые произносятся при этом, почитаются ненарушимыми. 2. (Цицерон, Об обязанностях, III, 16: По XII таблицам? считалось достаточным представить доказательства того, что было произнесено [при заключении сделки], и отказывавшийся от своих слов подлежал штрафу вдвое). 3. (Цицерон, Тор., IV, 23: Давность владения в отношении земельного участка [устанавливалась] в два иода, в отношении всех других вещей - в один год). 4. (Г а й, Институции, I, 3: Законом XII таблиц было- определено, что женщина, не желавшая установления вад собой власти мужа [фактом давностного с нею сожительства], должна, была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким" образом прерывать годичное даввостное владение [ею]). 5а. (А в л Геллий, Аттические мочи, XX, 17, 7, 8: Собственноручно отстоять [свою вещь] при судоговорении... это значит- налюжить руку на ту вещь, о которой идет спер при судоговорении, [т. е. иными словами] состязаясь с противником, ухватиться рукой за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать право на нее. Наложение руки на вещь производилось в- определенном месте в присутствии претора на ocHOBaHmr. XII таблиц, где было написано: «Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вешь при судоговорении»). 56. (Павел, Fragm. Vat, 50: Закон XII таблиц утвердил- [отчуждение вещи] путем сделки, совершавшейся в присутствии 5 свидетелей и весовщика, а также путем.отказа от права собственности на эту вещь при судоговорении перед претором). 6. (Тит Ливии, III, 44: Защитники [Вергинии] требуют,. чтобы [Аппий Клавдий], согласно закону, им же самим проведенному, дал предварительное распоряжение относительно девушки в благоприятном для се свободы смысле). 7. Пусть [собственник] не трогает и не отнимает [принадлежащего ему] бревна [или жердей], использованных [другим человеком] на постройку здания или для посадки виноградника. 8. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XLVII, 3: Закон XII таблиц непозволял ни отнимать, ни требовать как свою собственность украденные бревна и жерди, употребленные на постройку или Для посадки виноградника, но предоставлял при этом иск в Двойном размере [стоимости этих материалов] против того, кто* обвинялся в использовании их). " 9. Когда же виноград будет срезан, пока [жерди] не убраны!4... 25- ТАБЛИЦА VII 1. (Фест, De verborurn significatu, 4: Обход, [т. е. незастроенное место] вокруг здания, должен быть шириною два с половиной фута). " 2. (Гай, I, 13, D., X, 1: Нужно заметить, что при иске о размежевании границ необходимо соблюдать указание закона , установленное как бы по примеру следующего законодательного распоряжения, которое, как говорят, ■было проведено в Афинах Соловом: если вдоль соседнего участка выкапывался ров, то нельзя было переступать границы, ■ если [ставить] забор, то нужно отступать [от соседнего участка] на один фут, если - дом для жилья, то отступить на два фута, если копают яму или могилу, отступить настолько, насколько глубоко выкопана яма, если колодец - отступить на 6 футов, -если сажают оливу или смоковницу, отступить от соседнего участка на девять футов, а прочие деревья-на 5 футов). 3. (П л и н и й, Естественная история, 19, 4, 50: В XII таблицах не употреблялось совершенно слово «хутор» , а для обозначения его [пользовались] часто "Словом hortus [отгороженное место], [придавая этому значение] отцовского имущества). 4. (Цицерон, О зап<шах, I, 21, 55: XII таблиц занреща- .ли приобретение по давности межи; шириною в 5 футов). 5. (Цицерон, О законах, I, 21, 55: Согласно постановлению XII таблиц, когда военикает спор о границах, то мы про-из- зодим размежевание с участием 3 посредников). 6. (Гай, I, 8, D., VIII, 3: По закону XII таблиц ширина дороги по прямому направлению определялась в 8 футов, а на поворотах - в 16 футов). 7. Пусть [собственники придорожных участков] огораживают.дорогу, если они не убивают ее камнем, пусть едет на вьючном животном, где пожелает. 8а. Если дождевая вода причиняет вред... 86. (Павел, I, 5, D., XLIII, 8: Если протекающий по общественной земле ручей или водопровод причинял ущерб частному владению, то собственнику [последнего] давался иск на основании закона XII таблиц о возмещении убытков). 9а. (У ль пиан, I, 1, § 8, D., XLIII, 27: Закон XII таблиц приказывал принимать меры к тому, чтобы деревья на высоте 15 футов кругом подрезались для того, чтобы их тень не причиняла вреда соседнему участку). 96. (Пом пони й, I, 2, D., XLIII, 27: Если дерево с соседнего участка склонилось ветром на твой участок, ты на основании закона XII таблиц можешь предъявить иск об уборке его). 10. (Плиний, Естественная история, XVI, 5, 15: Законом XII таблиц разрешалось собирать жолуди, падающие с сосед- -него участка). 11. (Юстиниан, I, 41; I, II, 1: Проданные и переданные вещи становятся собственностью покупателя лишь в том случае, 26 если он уплатит продавцу покупную цену или обеспечит ему каким-либо образом удовлетворение [его требования], например, представит поручителя или даст что-либо в виде залога. Так было постановлено законом XII таблиц). 12. (Улыпиан, Lib. sing, regularum, II, 4: Если [наследо- ватель] делал следующее распоряжение: [отпускаю раба на волю под условием], что он уплатит моему наследнику 10 000 сестерциев, то хотя бы этот раб был отчужден от наследника, он все-таки должен получить свободу при уплате покупателю указанной суммы. Так было постановлено в законе XII таблиц). ТАБЛИЦА VIII 1а. Кто злую песню распевает 13. 16. (Цицерон, О республике, IV, 10, 12: XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложит или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого). 2. Если причинит членовредительство и не помирится с [потерпевшим], то пусть и ему самому будет причинено то же самое. 3. Если рукой или палкой переломит кость свободному человеку, пусть заплатит штраф в 300 ассов, если рабу- 150 ассов 4. Если причинит обиду, пусть штраф будет 25. 5. ...Сломает, пусть возместит. 6. (Ульпиаи, 1, 1, pr. D., IX, 1: Если кто пожалуется, что домашнее животное причинило ущерб, то закон XII таблиц повелевал или выдать [потерпевшему] животное, причинившее вред, или возместить стоимость нанесенного ущерба). 7. (Ульпиан, I, 14, § 3, D., XIX, 5: Если жолуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке паслась скотина, ни о вреде, причиненном животным, пи об убытках, нанесенных неправомерным деянием). 8а. Кто заворожит посевы... 86. Пусть не переманивает [на свой участок] чужого урожая. 9. (Плиний, Естественная история, 18, 3, 12: По XII таблицам смертным грехом для взрослого было потравить или сжать в ночное время урожай с обработанного плугом поля. предписывали [такого] обреченного [богине] Це- Рере человека предать смерти. Несовершеннолетнего [виновного в подобном преступлении] по усмотрению претора или подвергали бичеванию, или присуждали к возмещению причиненного вРеда в двойном размере). Ю. (Гай, Институции, I, 9, D., XLVII, 9: [Законы XII таблиц] повелевали заключить в оковы и после бичевания пре- 27 дать смерти того, «то поджигал строения или сложенные около дома скирды хлеба, если [виновный] совершил это преднамеренно. [Если пожар произошел] случайно, т. е. по неосторожности, то закон.предписывал, [чтобы виновный] возместил ущерб, a n-pi* его несостоятельности был подвергнут более легкому наказанию). 11. (Плиний, Естественная история, 17, 1, 7: В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево). 12. Если совершавший в ночное время кражу убит,[та месте], то пусть убийство [его] будет считаться правомерным. 13. При свете дня... если сопротивляется с оружием [в руках], созови народ. 14. (Л в л Г ел ли й, Аттические «очи, XI, 18, 8: Децемвиры предписывали свободных людей, пойманных в краже с поличным, подвергать телесному наказанию п выдавать [головой] тому, у кого совершена кража, рабов же наказывать кнутом и сбрасывать со скалы; но [в отношении! .несовершеннолетних] было постановлено или подвергать их по усмотрению претора телесному наказанию, или взыскивать с них возмещение убытков). 15а. (Гай, III, 191: По закону XII таблиц был установлен штраф в размере тройной стоимости вещей в том случае, когда вещь отыскивалась у кого-либо при формальном обыске или когда она была принесена к укрывателю и найдена у него). 156. (Г а й, Институции, III, 192: Закон XII таблиц предписывает, чтобы при производстве обыска [обыскивающий] не «мел никакой одежды, кроме полотняной повязки, и держал в руках чашу). 16. Если предъявлялся иск о краже, [при которой вор не был пойман с "поличным], пусть [суд] решает спор [присуждением] двойной стоимости вещи. 17. (Гай, Институции, II, 45: Законом XII таблиц запрещается приобретение краденой вещи по давности). 18а. (Тацит, Анналы, VI, 16: Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента [в месяц], тогда как до этого бралось по прихоти богатых). 186. (К а тон, О земледелии, Предисловие, 1: Предки наил имели [обыкновение] и положили в законах присуждать вора к. уплате двойной стоимости [украденной вещи], ростовщика к [взысканию] в четырехкратном размере [полученных процентов]). 19. (Павел, Libri V sentiarum, II, 12 11: По закону XII таблиц за вещь, сданную на хранение, дается иск б двойном размере стоимости этой вещи). 20а. (У л ь п н а>n, I, I, § 2, D., XXVI, 10: Si noti che l'accusa [del tutore nell'esercizio disonesto dei suoi doveri] deriva dalla legge delle XII tavole). 28 206. (Tryphonian, I, I, 1, § 55, D., XXVI, 7: In caso di furto da parte dei tutori dei beni del loro rione, si stabilisca se, in relazione a ciascuno di questi tutori separatamente, quell'azione in doppia misura, che è stata stabilita nelle XII tavole contro i tutori). 21. Sia devoto agli dèi degli inferi, [cioè e. maledizione], quel mecenate che danneggia il [suo] cliente. 22. Se [qualcuno] ha partecipato [alla transazione] come testimone o pesatore, [e poi] si rifiuta di testimoniare a questo, allora [sia riconosciuto come] disonesto e perda il diritto di essere un testimone. 23. (E in l Inferno., Notti attiche, XX, 1, 53: Secondo XII tavole, catturato<в лжесвидетельстве сбрасывался с Тарпейокой скалы). 24а. Если брошенное рукой копье полетит дальше, чем целил, пусть принесет [в жертву] барана. 246. (Плиний, Естественная история, XVIII, 3, 12; 8-9: По XII таблицам, за тайное истребление урожая [назначалась] смертная казнь... более тяжкая, чем за убийство человека). 25. (Гай, I, 236, рг. D., L, 16: Если кто-нибудь говорит о яде, то должен добавить, вреден ли он или полезен для здоровья, ибо и лекарства являются ядом). 26. (Порций, Lampo. Decl. in Catil, 19: Как мы знаем, в XII таблицах предписывалось, чтобы никто не устраивал в городе ночных сборищ). 27. (Гай, I, 4, D., XLVII, 22: Закон XII таблиц предоставлял членам коллегий [сообществ] право заключить между собою любые соглашения, лишь бы этим они не нарушали какого-нибудь постановления, касающегося общественного порядка. Закон этот, невидимому, был заимствован из законодательства Солона). ТАБЛИЦА IX 1-2. (Цицерон, О законах, III, 4, 11, 19, 44: Привилегий, [т. е. отступлений в свою пользу от закона], пусть не испрашивают. Приговоров о смертной казни римского гражданина «густь не выносят, иначе как в центуриатных комицнях... Пре- славные законы XII таблиц содержали два постановления, из которых одно уничтожало всякие отступления от закона в пользу отдельных лиц, а другое запрещало выносить приговоры о смертной казни римского гражданина, иначе как в центуриатных комициях). 3. (А в л Гелл и и, Аттические ночи, XX, 17: Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертною казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении [для разбирательства дела] и бы- ли уличены в 1том, что приняли денежную мзду по [этому] делу?) 29 4. Помпоиий, 1, 2, § 23, D., 1, 2: Квесторы, присутствовавшие при исполнении смертных приговоров, именовались уголовными квесторами, о них упоминалось даже в законе XII таблиц). 5. (Марциан, I, 3, D., XLV1II, 4: Закон XII таблиц повелевает предавать смертной казни того, кто подстрекает врага [римского народа к нападению на римское государство] или того, кто "Предает врагу римского гражданина). 6. (С а л ьв и ал, О правлении божьем, VIII, 5: Постановления XII таблиц запрещали лишать жизни без суда какого бы то ни было человека). ТАБЛИЦА X 1. Пусть мертвеца не хоронят и не сжигают в городе. 2. Свыше этого пусть не делают. Дров для [погребального костра] пусть топором не обтесывают. 3. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Ограничив расходы [на погребение] тремя саванами, одной пурпуровой туникою и десятью флейтистами, закон XII таблиц воспретил также и причитания [по умершим]). 4. Пусть [на похоронах] женщины щек не царапают и по умершим не причитают. 5. Пусть костей мертвеца не собирают, чтобы впоследствии совершить погребение (Цицерон, О законах, II, 23, 59: за ■исключением лишь того случая, когда смерть постигла на поле битвы или на чужбине). ба. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Кроме того, в законах устанавливаются еще следующие [правил а]: отменяется бгльзампрование [умащиваиие] рабов и питье круговой чаши. «Без пышного окропления, без длинных гирлянд, без "Курильниц»). бб. (Фсст, De verb, signif.. 154: В XII таблицах постановлено не ставить перед умершими напитков с миррою). 7. (Если кто-нибудь был награжден венком или сам лично, или за своих лошадей и рабов, [выступавших на играх], или если венок был дан ему за его доблесть, то при его смерти но возбранялось возложить венок на умершего как у него дома, так и на форуме, равным образом его родным дозволялось присутствовать на похоронах в венках). 8. А также золота с покойником пусть не кладут. Но если у умершего зубы были скреплены золотом, то не возбраняется похоронить или сжечь его с этим золотом. 9. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает без согласия собственника устраивать погребальный костер или могилу на расстоянии ближе чем 60 футов от принадлежащего ему здания). 30 10. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает приобретать по давности место захоронения, а равно и место сожжения трупа). ТАБЛИЦА XI 1. (Цицерон, О республике, II, 36, 36: [Децемвиры второго призыв а], прибавив две таблицы лицеприятных законов, [между прочим] санкционировали самым бесчеловечным законом запрещение браков между плебеями и патрициями) . 2. (Макробий, Sat., I, 13. 21: Децемвиры, которые прибавили две таблицы, предлагали народу утвердить исправление календаря). ТАБЛИЦА XII 1. (Гай, Институции, IV, 28: Законом был введен захват вещи в целях обеспечения долга, и -.по закону XII таблиц это было допущено против того, кто приобрел животное для принесения жертвы, не уплатил за него покупной цены, а также и против того, кто не представит вознаграждения за сданное ему в наем вьючное животное, с тем условием, чтобы плата за пользование была употреблена им на жертвенный пир). 2а. Если раб совершит кражу или причинит вред. 26. (Г а й, Институции, IV, 75, 76: Преступления, совершенные подвластными лицами или рабами, порождали иски об ущербе, по которым домовладыке или собственнику раба предоставлялось или возместить стоимость причиненного вреда, или выдать головою виновного... [Эти] иски установлены или законами, или эдиктом претора. К искам, установленным законами, [принадлежит], .например, иск о воровстве, созданный законом XII таблиц). 3. (Фест, De verb, signif., 174: Если приносит [на судоговорение] поддельную вещь или отрицает [самый факт] судоговорения, пусть претор назначит трех посредников и по их решению пусть возместит ущерб в размере двойного дохода [от спорной вещи]). 4. (Г а й, 3, D., XLIV, 6: Законом XII таблиц было запрещено жертвовать храмам ту вещь, которая является предметом судебного разбирательства; в противном случае мы подвергаемся штрафу в размере двойной стоимости вещи, но нигде не выяснено, должен лн этот штраф уплачиваться государству или тому лицу, которое заявило притязание на данную вещь). 5. (Ливии, VII, 17, 12: В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания Должно иметь силу закона). зт 1 Ср. А. Геллий, Аттические ночи. «Может быть ты думаешь, что под «словом jumentum следует разуметь вьючное животное и поэтому находишь ■бесчеловечным тащить в суд на животном больного человека, который лежал у себя дома в постели. Но это вовсе не так... Jumentum имело не только то значение, какое придают ему в наше время, [оно] употреблялось для названия телеги, двигавшейся с помощью запряженных в нее животных. Агсега же называли прочную деревенскую повозку, которая была со всеч сторон закрыта н устлана подстилкой и которой имели обыкновение пользо- .еаться для перевозки тяжело больных и престарелых людей» (XVI, :26, 28, 29). 2 Источники не содержат данных для восстановления смысла отрывка. 3 Как указывал Гай в его комментарии к XII таблицам, вызванный на суд подлежал освобождению, если по дороге к магистрату заключал миро- шую с тем, кто предъявлял к нему исковое требование (1, 22, 1. D.. II. 4). 4 Комиций-место на форуме, где происходили народные собрания, отправлялось правосудие и приводились в исполнение приговоры. 5 Асе - римская монета, которая за время существования Римского государства несколько раз меняла свою стоимость. Позднейший асе равнялся по своей стоимости приблизительно 3 коп. и был в 6 раз дешевле.старинного асса. Некоторые исследователи справедливо высказывают сомнения в том, что в эпоху XII таблиц Рим мог уже иметь чеканную монету. 6 Status dies cum hoste - эта фраза, по мнению исследователей и переводчиков XII таблиц, указывает, что, согласно XII таблицам, законным поводом для отсрочки разбирательства искового требования являлось совпадение дня, назначенного для тяжбы, с днем, установленным для суда над чужестранцем. Действительно, у Цицерона можно прочесть указание иа то, -что hostis употребляется древними римлянами для обозначения чужеземца (peregrinus). (Цицерон, Об обязанностях, I, 12, 37). Просматривая другие источники, легко заметить, что в этот термин римляне вносили оттенок враждебности по отношению к данному чужеземцу. Hostis, следовательно, был не только чужестранец, по враг, с которым Рим вел борьбу. Поэтому данный термин употреблялся для обозначения не только внешнего, но также и внутреннего врага. По указанию ■юриста Павла, «к врагам причислялись те, кого сенат или закон признавал таковыми» (1, 5, § 1; D. IV, 5). Кроме того, трудно допустить, чтобы в эпоху XII таблиц в Риме существовало судебное регулирование отношений граждан с чужестранцами, н ввиду этого правильнее было бы, казалось, придать приведенной выше фразе XII таблиц смысл более грозной и интсн- .сивн-ой охраны спокойствия всей общины, всего ее господствующего.класса. ■Когда дело шло о суде над изменником, гласит, по нашему пониманию, данное указание XII таблиц, приостанавливалось действие правил, ограждавших интересы отдельного гражданина. 7 Это сообщение Авла Геллия о предании должников смертной казни не отвечает показаниям других источников, которые с полной определенностью указывают, что долгозое право использовалось в древнем Риме в целях эксплуатации кредиторами должников и обращения последних в рабское состояние. Ср. Дионисий Галикарнасский: «Где же те, - спрашивал Валерий, - koi"o за их долги обращаю в рабство?» (Аттические ночи, VI, "59. Ср. также Ливии, VI, 34). 8 Ср. А. Геллий, Аттические ночи, XX, 1, 48: «Если должник отдавался судом нескольким кредиторам, то децемвиры разрешали им, буде того пожелают, разрубить и разделить на части тело отданного им человека. [Но] я не читал и не слыхал, чтобы в старину кто-нибудь был разрублен на части». 9 См. примечание 6 на стр. 32. 10 Под res mancipi источники разумели имущественные объекты - земля на территории Италии, рабы, вьючные н упряжные животные (быки, лошади, ослы и мулы) и так называемые сельские сервитута, т. е. права на чужую вещь, связанные с собственностью на земельный участок (право прохода, прогона скота и т. д.). «32 » Агнатами в Риме назывались лица, считавшиеся родственниками, в силу того что они состояли (или могли бы состоять) под властью одного и того же домовладыкп. Поэтому, например, жена являлась агнаткон братьев своего мужа, ибо все они находились под властью отца последнего (т. е. ее свекра), если бы он был жив. 12 Фохт высказывает предположение о том, что соответственное постановление XII таблиц гласило следующее: «Если вольноотпущенник, не имез- ший подвпастных ему лиц, умирал без завещания, то движимое имущество нз его хозяйства переходило в хозяйство его патрона». 13 По мнению Варрона «nexus назывался свободный человек, отдававший себя в рабство за деньги, которые он был должен, до тех пор, пока ие выплатит этого долга». 14 Дополняя этот отрывок следующим образом: «После уборки винограда, пока жерди не вынуты, их нельзя брать насильно», Фохт предполагал, что смысл данного постановления заключается в том, что когда после уборки винограда жерди были вытащены нз земли, собственник мог заявить на них свое право собственности. 15 В законе XII таблиц было постановлено наказывать палками за публичную брань. Сенека говорит: «И у нас в XII таблицах предписывалось не заклинать чужих плодов (т. е. урожая на деревьях)». Перевод и примечания проф. И. И. Яковкина (взяты из «Хрестоматии по древней истории», под ред. акад. В. В. Струве, т. I, Москва, 1936). № 9. ПОРАЖЕНИЕ РИМЛЯН В КАВДИНСКОМ УЩЕЛЬЕ (Тит Ливши, IX, 1-6) Наступил год, ознаменованный поражением римлян и Кав- дднеким миром ", консулами.были тогда Т. Ветурий Кальвин и Сп. Постумий. Главным вождем самнитов в этом году был К- Понтпий, сын Геренния... Выступив [против римлян] с войском, Понтий стал лагерем близ Кавдина, соблюдая возможную осторожность и скрытность. Зная, что вожди римлян и их coii- ока находятся уже в Калации, [где они стояли лагерем], Понтий отправил туда десять.воинов, переодетые пастухами. В разных местах, недалеко от римских постов, он велел пастухам стеречь стада, а когда они попадутся <в руки неприятельских отрядов, на все расспросы отвечать одно и то же: «легионы самнитов в Апулии, всеми силами осаждают Луцерию и уже почти готовы овладеть ею». Слух этот, с умыслом распущенный, уже и прежде дошел до римлян; iho они поверили ему еще больше на основании единогласных показаний пленных. Итак, со стороны римлян решено было немедленно подать помощь жителям Лу- церии, .как хорошим и верным союзникам. Это было необходимо: потеря Луцерни могла повлечь за собою отпадение всей Апулии. Вопрос только заключался в том, какою дорогою идти к Луцерии: одна шла ровными и безопасными местами по берегу Верхнего моря, но представляла то неудобство., что была длиннее. Другая, много короче, шла через Кавдинские Фуркулы. А местность здесь такова: два глубоких, покрытых лесом ущелья тянутся между двумя непрерывными горными хребта- " Хрестоматия по истории древнего мира, т. Ill 23 мп; посередине они расходятся, образуя довольно обширную поляну, представлявшую прекрасное пастбище; через эти-то места надобно было проходить; сначала, чтобы достигнуть поляны, нужно было идти сквозь первое ущелье; и, чтобы выйти, с поляны, нужно было или вернуться опять тою же дорогою, или, если идти дальше, необходимо было проходить сквозь ущелье еще более тесное, чем первое. Римляне сошли на поляну другой дорогой по уступам скал; когда же они тотчас хотели выйти оттуда через ущелье, то.нашли, что оно завалено срубленными деревьями и огромными камнями. Тогда только поняли римляне, что попали в засаду; в том они убедились еще более, когда на вершинах господствовавших над ними воевыше- ний увидали неприятельских воинов. Римляне пытались вернуться той дорогой, которой вошли сюда, но нашли, что она загорожена засекой и вооруженными людьми. Сами собой, не дожидаясь приказания вождей, остановились наши воины. ...Уступая необходимости, римляне отправили послов, просит мира на сколько-нибудь сносных условиях, а если это будет невозможно, вызвать самнитов на бой. Понтий дал послам следующий ответ: «Война уже кончилась; но если римляне, будучи побеждены и находясь в его сласти, ©се еще не могут осознать того положения, в какое поставила их судьба, он пошлет их безоружных, в одних рубашках под ярмо 2. Прочие же условия мира будут равно безобидны и для победителя, и для побежденного: римские войска должны очистить землю самнитов, вывести оттуда свои поселения; отныне оба народа должны жить в дружественном союзе, каждый под своим собственным законом. На этих условиях готов он заключить мирный договор с консулами». В случае же их несогласия он запретил послам римским возвращаться к себе... ...Консулы отправились к Пойтию для переговоров. Здесь, когда победитель заговорил о торжественном заключении мира, они сказали, что без согласия народа невозможно его заключить, а равно, что мир, если бы и был заключен, не будет действителен без участия фецпалов3 и установленных обрядоз. А потому несправедливо господствующее мнение, высказанное и историком Клавдием о том, будто мы у Кавдия заключили торжественный мирный союз, а не мирный трактат на поручительстве. Будь первое, не предстояло бы нужды нн в поручительстве, ни в заложниках, и к чему они там, где все заключается в заклинании: «Которая из двух договаривающихся сторон нарушит заключаемый договор, то да поразит его Юпитер так, как фециалы поражают жертвенную свинью»? Поручились консулы, легаты, квесторы, военные трибуны; самые имена всех поручителей дошли до нас; но если бы заключен был торжественный союзный договор, то нам известны были бы только имена двух фециалов. Так как заключение торжественного мирного договора было по необходимости отложено, 34 то взяты в заложники шесть сот всадников; они должны были отвечать жизнью в случае нарушения обязательства. Назначен срок, в течение которого должны были быть выданы заложники, а римское войско отпущено безоружным. Сначала приказано было им всем в одних рубашках без оружия выйти на вал; тут были выданы заложники, уведенные под военной охраной. Потом от консулов отняты ликторы4, и военная одежда, присвоенная их положению, снята с них... Сначала консулы, полуобнаженные, проведены были под ярмом; за ними все прочие военные чины подверглись бесславию в том порядке, как они друг за другом следовали; наконец, простые воины по легионам. Неприятельские воины стояли кругом, осыпая римлян злыми насмешками и ругательствами и грозя меча-ми. Иные из наших воинов, на лицах которых ярко выражалась ненависть к врагу, были ранены и даже умерщвлены. Таким образом, все воины были проведены под ярмом на.глазах неприятеля... Перев. А. Клеванова. 1 Во второй половине IV в. римляне вели борьбу с самнитскими племенами. С 343 по 341 г. длилась первая Самнитская война. Закончилась она полной победой Рима. Пятнадцать лет спустя началась вторая Самнитская война (327-304 гг.), в которой римские войска потерпели жестокое поражение в Кавдинском ущелье (321 г). 2 Ярмо неприятельское (jugum) состояло из двух копий, воткнутых в землю, и одного, лежащего на них в качестве перекладины, под которыми заставляли проходить побежденного неприятеля в знак его покорности. 3 Фециалы - жреческие коллегии в Риме. Они принимали участие в решении вопросов международных отношений: ведения войны, заключения мира и т. д. 4 В знак власти консулов сопровождало 12 ликторов, которые несли связки прутьев, называемые фасцами. № 10. ПОКОРЕНИЕ РИМЛЯНАМИ ЮЖНОЙ ИТАЛИИ (Полибий, I, 6) Римляне заключили мир с кельтами " на условиях, предложенных последними, и сверх всякого ожидания получив обратно родной город, начали восстанавливать свои силы, а затем вести.войну с соседями. Благодаря мужеству и военному счастью, римляне покорили своей власти всех жителей Лация, потом воевали с тирренами 2, далее с кельтами, вслед за этим с самнитами, которые живут у восточных и северных границ земли латинов". Некоторое время спустя тарентинцы 3 в страхе перед римлянами, послам которых нанесли обиду, призвали на помощь Пирра 4; случилось это за год до нашествия галатов на Элладу 5, которые разбиты были под Дсльфами и переправились морем в Азию. В это-то время римляне, покоривши уже тирре- нов и самнитов, одолевши во многих сражениях италийских кельтов, впервые обратили свои силы на остальные части Ита- лки. В битвах с самнитами и кельтами они изощрились в военном деле и теперь собирались воевать за земли, большую часть которых почитали уже не чужим достоянием, а своею собственностью и своими владениями. Войну эту они вели доблестно и наконец выгнали из Италии Пирра с его войсками, потом предприняли новые войны и сокрушили союзников Пирра. Покоривши неожиданно все эти народы, подчинивши своей власти всех жителей Италии, кроме кельтов, они затем приступили к осаде Регия 6. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 Имеется в виду мир, который был заключен на невыгодных для римлян условиях после того, как кельты захватили и разграбили Рим. 2 Неизвестно, какие племена подразумевает Полнбнп под названием тирренов. 3 Тарентинцы - жители южнонталнйского города Тарента, колонии, выведенной Спартой. 4 Пирр - царь Эпира, с которым жители Тарента заключили договор о помощи против Рима (281 г. до н. э.). 5 Нашествие галатов на Грецию, по данным Павсания, Страбона и других авторов, имело место в 279 г. до н. э. 6 Осада Регия, города, расположенного на южной оконечности Италии, была предпринята римлянами в 270 г. до н. э. ПРЕВРАЩЕНИЕ РИМА В СИЛЬНЕЙШЕЕ ГОСУДАРСТВО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ Изучению пунических войн нужно предпослать характеристику социально-экономического положения Карфагена, колонии Тира на северном берегу Африки Легенду об основании Карфагена сообщает нам Юстин [док. № 11]. Основу экономики Карфагена составляла посредническая торговля и сильно развитое сельское хозяйство, в котором широко применялся труд рабов. Важен также вопрос о политическом строе Карфагена, где господствовала олигархия [совет 30], а народное собрание не играло никакой роли в решении тех или иных вопросов - ив первую очередь в вопросах ведения войны и заключения мира. Карфаген начинает играть все большую и большую роль в торговле Средиземноморья. Античные авторы сообщают нам сведения о взаимоотношениях Карфагена с Римом, начиная с эпохи ранней республики и о договорах, которые заключались между этими двумя государствами. Например, Полибий говорит о первоначальном разграничении сфер влияния Карфагена и Рима (док. № 12). Разделение это, по Полибию, было следующим: влияние Карфагена распространялось на Сардинию, Ливню и юго-западную часть Сицилии, а римлян - на Италию (главным образом - Лациум) н остальную часть Сицилии. Подробно излагаются у Полибия последующие договори этих двух держав (док. № 12). Излагая историю пунических войн, надо исходить из указания В. И. Ленина, говорившего, что «Империалистские войны тоже бывали и на почве рабства (война Рима с Карфагеном была с обеих сторон империалистской войной)...» (В. И. Ленин, Соч., т. 26, стр. 135). Нужно особо остановиться на причинах, приведших к столкновению Двух сильнейших держав Средиземноморья. Выясняя роль Сицилии во взаимоотношениях Рима с Карфагеном следует основываться на данньх Поли- б"я (док. № 13). 37 При изложении хода военных действии надо выделить узловые моменты борьбы Рима с Карфагеном. Важно выяснить также внутриполитические последствия первой пунической войны для обеих воюющих сторон: в Карфагене имело место восстание наемников, воевавших против Рима и не получивших денег за свою службу. К ним присоединилось значительное количество рабов (во главе с рабом Матоном). Восстание это тянулось три года н представляло серьезную угрозу для Карфагена. Об этих событиях подробно рассказывается у Полибия (док. № 17). В Риме после первой пунической войны также обострились социальные движения, так, например, была проведена реформа центуриатных комиций. При изложении основных событий второй пунической войны нужно остановиться на завоеваниях Карфагена в Испании и захвате союзного Риму города Сагунта, что послужило поводом ко второй пунической войне. Относительно тактики Фабия Максима, командовавшего римскими войсками во второй пунической войне, подробное указание мы находим у Тита Ливия (док. № 19). Ливии отмечает, что позиция Фабия Максима, прозванного Кунктатором (Медлителем), осуждалась в Риме и что более оппозиционные круги обвиняли его даже в измене родине. Наряду с этим античный автор высказывает и другую точку зрения, которую, видимо, сам разделяет, а именно: что «наконец-то римляне выбрали полководцем человека, который рассчитывал в ведении войны более иа благоразумие, чем на слепое счастье». Особенно ярко тактика римского и карфагенского войска проявилась ко время решающей битвы второй пунической войны - в битве при Каннах. Ливии дает нам подробное описание ее (док. № 20). Изложив ход сражения, приведшего к поражению римлян, нужно показать, что оно послужило причиной отпадения от Рима союзных италийских городов и в первую очередь Капуи. Тит Ливии, рассказывая об этих событиях (док. № 21), говорит, что послы Кампании заключили мир с Ганнибалом и истребили всех римлян, находившихся в Капуе. Тем не менее положение Ганнибала в Италии было очень трудным, так как он перестал получать подкрепления из Карфагена. Это было использовано римлянами, высадившими в Африке свои войска. В битве при Заме карфагеняне потерпели решительное поражение. В результате победы над Карфагеном во второй пунической войне неизмеримо увеличилось значение Рима. Карфаген же после этой войны стал второстепенным государством Средиземноморья. После изучения внешнеполитических отношений Рима на западе важно остановиться и на обстановке, создавшейся в результате второй пунической войны в восточной части Средиземного моря. Египет переживал состояние экономического и политического упадка, а из всех стран восточного Средиземноморья в этот период наибольшего расцвета достигает Македония. , Царь Македонии Филипп, как сообщает Тит Ливии (док. № 22), с величайшим вниманием следил за борьбой Рима с Карфагеном и после первых побед Карфагена во второй пунической войне отправил послов, чтобы присоединиться к сильнейшему. Ливии перечисляет нам условия договора, заключенного между Карфагеном и Македонией. Последняя должна была выставить 200 судов для борьбы с Римом. Тем не менее переговоры окончились неудачно, так как послы эти были перехвачены римлянами. Тенденции Македонии к завоеваниям представляли большую угрозу для всех стран восточного Средиземноморья, которые обращаются за помощью к Риму. В ходе переговоров с эллинистическими странами нужно особенно отметить роль римской дипломатии. После характеристики обстановки, предшествовавшей войнам Рима на востоке, необходимо изложить ход войн с Сирией и Македонией и условия мирного договора с Филиппом (док. № 23). Важно проследить последовательность завоеваний Рима на востоке- первая и вторая македонская война, Сирийская война, война с Персеем и покорение Македонии, война с Ахейским союзом. 3S К середине II в. до н. э. римляне в своей внешней политике добились значительных успехов как на западе, так и на востоке. В результате победы в третьей пунической войне Карфаген был разрушен и перестал представлять собой угрозу для экономики и торговли Рима на запаче. По словам Энгельса «третью... Пуническую войну едва ли.можно назвать войной; это было простое угнетение слабейшего противника в десять раз сильнейшим противником» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 434). На востоке были завоеваны и превращены в римские провинции "Македония и Греция (док. № 24), которые отныне рассматриваются, как praedia populi Romani (поместья римского народа), и подвергаются тяжелой эксплуатации. Таким"образом, к середине II в. до и. э. Рим становится крупнейшим государством Средиземноморья. № П. ОСНОВАНИЕ КАРФАГЕНА (Юстин, История, XVIII, 3-5) В изложении Юстина (II в. и. э.) дошла до нас «Всемирная история» в 44 книгах, написанная уроженцем Галлии Трогом Помпеем, автором, жившим во времена Августа. Он писал, используя главным образом греческие источники и в первую очередь Теопомпа. Особенно подробно освещены были в этом труде вопросы о появлении и гибели «всемирных монархий». Когда у них [финикийцев] было изобилие богатств" и населения, они отправили молодежь в Африку и основали там город Утику. Между тем царь Мутгон в Тире умер, оставив своими наследниками сы«а Пигмалиона и дочь Элиссу, девушку выдающейся красоты. Но народ передал все царство Пигмалиону, тогда еще совсем юному. Элиоса вышла замуж за* дядю.своего Акербу, жреца Геркулеса, занимавшего второе место в государстве после царя. У него были огромные, но скрываемые им богатства; боясь царя, он свое золото хранил не в доме, а в земле; хотя люди этого и не знали, но ходила об этом молва. Раздраженный ею, Пигмалион, забыв.все человеческие и божеские законы, убил своего дядю и вместе с тем зятя, Элиоса долго сторонилась брата после этого убийства и подконец стала обдумывать бегство, взяв себе в союзники несколько знатных тирийцев, у которых была, по ее мнению, такая же ненависть к царю и такое же желание от него уехать... К ним присоединились подготовившиеся к бегству группы сенаторов. Захватив сокровища из храма Геркулеса, .где Акерба был жрецом, они изгнанниками пустились на поиски места для поселения. Первую высадку они сделали на острове Кипре. Там жрец Юпитера с женой и детьми, по внушению бога, присоединился к Элисее и разделил с нею ее судьбу, выговорив себе и своем v потомству наследственную жреческую должность... Элиоса, высадившись в заливе Африки, вступила в дружеские отношения с местными жителями, обрадовавшимися прибытию чужеземцев п установлению торговых связей с ними. Затем, купив столько земли, сколько можно покрыть кожей быка, чтобы дать отдых спутникам, утомленным продолжительным плаванием, пока они 39 туда добирались, она приказала разрезать кожу на тончайшие полоски и таким образом заняла больше места, чем сколько просила, поэтому впоследствии этому месту дали название Бирсы ". Когда сюда стали стекаться жители соседних земель и, рассчитывая получить барыш, привозить много товара на про- , дажу, они стали строить здесь для себя жилища, и от многолюдства их образовалось нечто вроде города. Так же и послы из Утики принесли дары своим соотечественникам и убедили их основать город на том месте, которое им досталось по жребию. Со своей стороны и жители Африки хотели задержать у себя новых пришельцев. Таким образом с общего согласия был основан Карфаген, причем была установлена годовая плата за землю, на которой возник город. При первой закладке в земле найдена была бычья голова, что предвещало, что земля будет плодородна, но потребует много труда и что город (будет в постоянном рабстве. Тогда да-за этого город был перенесен на другое место. Там найдена была лошадиная голова, что означало, что народ будет воинственный и могущественный. Это обстоятельство и определило благоприятное место для закладки города. Тогда в силу такого представления о новом городе сюда стало стекаться множество народа, и в скором времени город стал большим и многонаселенным. Перев. В. С. Соколова. 1 Что по-гречески означает «содранная шкура». № 12. ДОГОВОРЫ РИМЛЯН С КАРФАГЕНОМ ДО НАЧАЛА ПУНИЧЕСКИХ ВОЙН (Полибий, III, 22-25) Первый договор между римлянами и карфагенянами " был заключен при Люции Юнии Бруте и Марке Горации, первых консулах после упразднения царской власти, при тех самых, которыми освещен был храм Зевса Капитолийского, т. е. за двадцать восемь лет до вторжения Ксеркса в Элладу. Мы сообщаем его в переводе", сделанном с возможною точностью, ибо "и у римлян нынешний язык настолько отличается от древнего, что некоторые выражения договора могут быть поняты с трудом лишь весьма сведущими и внимательными читателями. Содержание договора приблизительно следующее: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами с союзниками на нижеследующих условиях: римлянам и союзникам римлян возбраняется плыть дальше Прекрасного мыса2, разве к тому они будут вынуждены бурею или неприятелями. Если кто-нибудь занесен будет против желания, ему не дозволяется ни покупать что-либо, ни брать сверх того, что требуется для починки судна или для жертвы. В пятидневный срок он обязан удалиться. Явившиеся по торго- J0 еым делам не могут совершить никакой сделки иначе, как при посредстве глашатая или писца. За все то, что в присутствии этих свидетелей ни было бы продано в Ливии или в Сардинии, ручается перед продавцом государство. Если бы кто из римлян явился в подвластную карфагенянам Сицилию, то во всем он пользовался бы одинаковыми правами с карфагенянами. С другой стороны, карфагенянам возбраняется обижать народ ардеа- тов, анциатов, ларентинов, цирцеитов, таррацинитов3 и всякий иной латинский народ, подчиненный римлянам. Если какой-либо народ и не подчинен римлянам, карфагенянам возбраняется нападать на их города; а если бы какой город они взяли, то обязуются возвратить его в целости римлянам. Карфагенянам возбраняется сооружать укрепления в Ланий, и если бы они вторглись в страну как неприятели, им возбраняется проводить там ночь». Карфагеняне находили нужным воспретить римлянам плавание на длинных кораблях дальше Прекрасного мыса с целью, как мне кажется, воспрепятствовать ознакомлению римлян с местностями Биссатиды и Малого Сирта 4, которые называются у них эмпориями5 и отличаются высокими достоинствами. Если бы кто занесен был туда против желания бурей или [загнан] неприятелем и нуждался бы в чем-либо необходимом для жертвы или для поправки судна, карфагеняне дозволяют взять это, но ничего больше и притом требуют непременного удаления приставших сюда в пятидневный срок. По торговым делам римлянам дозволяется приезжать в Карфаген и во всякий другой город Ливии по сю сторону Прекрасного мыса, а также в Сардинию и подчиненную карфагенянам часть Сицилии, причем карфагеняне обещают от имени государства обеспечить каждому это право. Из договора явствует, что карфагеняне говорят о Сардинии и Ливии, как о собственных владениях; напротив, относительно Сицилии они ясно отличают только ту часть ее, которая находится во власти карфагенян, и договариваются только о ней. Равным образом и римляне заключают договор только относительно Лация, не упоминая об остальной Италии, так как она не была тогда в их власти... После этого договора они заключили другой 6, в который карфагеняне включили тирян и народ Утики. К Прекрасному мысу прибавляются теперь Мастия и Тарсена7, и они требуют, чтобы дальше этих пунктов римляне не ходили за добычей и не основывали города. Вот каково приблизительно содержание договора: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами, тирянами, народом Утики с союзниками на следующих условиях: римлянам возбраняется плавать поту сторону Прекрасного мыса, Мастии и Тарсена как за добычей, так и для торговли и основания города. Если бы карфагеняне овладели в Лации каким-либо городом, независимым от римлян, то они могут взять деньги и пленных, а самый город обязаны возвра- 41 тпть. Если бы какие-либо карфагеняне взяли в плен кого-либо из народа, который заключил с римлянами писаный договор, но не находящегося под властью римлян, карфагенянам возбраняется привозить пленных в римские гавани; если же таковой будет доставлен туда и римлянин наложит на него руку, то < пленный отпускается на свободу. То же самое возбраняется и римлянам. Если римлянин в стране, подвластной карфагеняна.м возьмет воды или съестных припасов, ему возбраняется с этими съестными припасами обижать какой-либо народ, связанный с карфагенянами договором и дружбою. То же самое возбраняется и карфагенянам. Если же случится что-нибудь подобное, обиженному запрещается мстить за себя; в противном случае деяние его будет считаться государственным преступлением. В Сардинии и Лидии никому из римлян не дозволяется ни торговать, ни основывать городов, ни приставать где-либо, разве для того только, чтобы запастись продовольствием или починить судно. Если римлянин будет занесен бурей, то обязан удалиться в пятидневный срок. В той части Сицилии, которая подвластна карфагенянам, а также в Карфагене, римлянину наравне с гражданином предоставляется совершать продажу и всякие сделки. То же самое предоставляется и карфагенянину в Риме». В этом договоре карфагеняне еще более определенно заявляют право собственности на Ливию и Сардинию и запрещают римлянам всякий доступ к ним; напротив, относительно Сицилии они определенно называют только подвластную им часть ее. Точно так же выражаются римляне о Лации, обязывая карфагенян не причинять обид ардеатам, анциатам, цирцеитам и тарра- цийитам. Это те города, которые лежат при море на границе латинской земли, в отношении которой и заключается договор. ...Последний договор до войны карфагенян за Сицилию римляне заключили во время переправы Пирра в Италию8. В нем подтверждается все то, что было в прежних договорах, и прибавляются следующие условия: «Если бы римляне или карфагеняне пожелали заключить письменный договор с Пирром, то оба народа обязаны выговорить себе разрешение помогать друг другу в случае вторжения неприятеля, какая бы из двух стран ни подверглась нападению. Тот или другой народ нуждался бы в помощи, карфагеняне обязаны доставить суда грузовые и военные, но жалованье, своим воинам каждая сторона обязана уплачивать сама. Карфагеняне обязуются помогать римлянам и на море в случае нужды; но никто не вправе понуждать команд}" к высадке на сушу, раз она того не желает». Что касается клятвы, то она должна была быть такого рода: первые догоЕоры карфагеняне утвердили клятвою во имя отеческих богов, а римляне, согласно древнему обычаю, во имя Юпитера Камня 9, последний же договор именем Марса Эниа- лия10. Клятва Юпитером Камнем состоит приблизительно в следующем: утверждающий клятвою договор берет в руку камень 42 и, поклявшись от имени государства, произносит такие слова: «Да будут милостивы ко мне боги, "если я соблюду клятву; если же помыслю или учиню что-либо противное клятве, пускай все люди невредимо пребывают на собственной родине, при собственных законах, при собственных достатках, святынях, гробницах, один я да буду повергнут, как этот камень». При этих словах произносящий клятву кидает камень. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 О первом договоре римлян с карфа!енянами мы находим сведения только у Полибия, который относит его к 508 г. до н. э. Это свидетельство не может считаться в полной мере достоверным, тем более что дальше По- либий допускает фактическую ошибку - первыми консулами по традиции были Люций Юний Брут и Люций Тарквнний Коллатин, а не Марк Гораций. 2 Прекрасный мыс находился недалеко от Карфагена, по направлению на север. 3 Имеются в виду жители городов Лация: Ардеи, Анция, Лаврента, Цирцей, Таррацины. 4 Биссатида и Малый Сирт - местности на северном побережье Африки, обладающие удобными гаванями. 5 Эмпорий - по-гречески торговый пункт. 6 Есть основание предполагать, что об этом же договоре мы находим упоминание у Ливия, датируется он 348 г. до и. э. 7 Города Мастия и Тарсена находятся в южной Испании, недалеко от так называемых «Геракловых столбов». 6 Имеется в виду договор 279 г. до н. э. 9 Римляне клялись именем Камня Юпитера, считая его символом божества. 10 Эниалий - первоначально эпитет Марса, бога войны, позднее - самостоятельное божество, именем которого клялись римляне. № 13. ПРИЧИНЫ ПЕРВОЙ ПУНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ (Полиб"Ий, 1, 10-11) Мамертины" ...прежде уже потеряли помощь Регия; теперь... и собственные силы их были сокрушены вконец2. Поэтому одни из них, найдя убежища у карфагенян, передались им сами, передали и город; другая часть мамертинов отправила посольство к римлянам с предложением принять их город и с просьбою помочь им, как родственным с ними,по крови. Римляне долго колебались, что предпринять, так как помощь мамертинам была бы явною непоследовательностью. Еще так недавно римляне казнили жесточайшею казнью собственных граждан за то, что они нарушили уговор с региянамп, и тут же помогать мамертинам, почти в том же виноватым не только перед мессенцами, но и перед городом региян, было бы непростительною несправедливостью. Все это римляне понимали; но они видели также, что карфагеняне покорили не только Ливию, но и большую часть Иберии, что господство их простирается на все острова Сардинского и Тирренского морей, и сильно боялись, как бы не приобрести в карфагенянах, в случае покорения ими Сицилии, опас- 43 пых и страшных соседей, которые окружат их кольцом и будут угрожать всей Италии. Было совершенно ясно, что, если римляне откажут в помощи мамертинам, карфагеняне быстро овладеют Сицилией. Имея

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE DELLA FEDERAZIONE RUSSA

STATO DI VORONEZ

UNIVERSITÀ PEDAGOGICA

LETTURA SULLA STORIA DEL MONDO ANTICO (Parte 2. Storia dell'antichità)

reparto corrispondenza

Voronez 2011

Antologia sulla storia del mondo antico. (Parte 2. Storia dell'antichità) - Voronezh: casa editrice dell'Università statale di Voronezh, 2007. - p.

Compilatori - Ph.D. ist. Scienze, Professore Associato, VSPU

can. ist. Scienze, Professore Associato, VSPU

Recensore

Tema 1. LA SOCIETÀ E LO STATO DI SPARTA

1. Caratteristiche delle sorgenti.

2. L'emergere dello stato spartano.

3. Popolazione dipendente dell'antica Sparta.

4. “Comunità di uguali”:

1) la sua organizzazione, il ruolo della regolamentazione;

2) occupazioni principali, vita;

3) rapporti familiari;

4) educazione ed educazione degli Spartani.

5. Il sistema politico dell'antica Sparta.

Fonti e letteratura

Workshop sulla storia del mondo antico. Problema. 2. Antica Grecia e Roma / Ed. . M. 1981. Argomento 2.

Aristotele. Politica, II, VI // Aristotele. Operazione. in 4 volumi T.4. M., 1984. S.428-434.

Plutarco. Licurgo // Biografie comparative. M., 1961. T.1. S.53-77.

Al problema della “legislazione di Licurgo” // Problemi dell'antica statualità. L., 1952. SS 33-59.

Andreev "cavalieri" // VDI. 1969. N. 4. S.24-36.

Andreev come tipo di politica // Antica Grecia. T.1. Formazione e sviluppo della politica. M., 1983. S.194-216.

Andreev Sparta: cultura e politica // VDI. 1987. N. 4. pp. 70-86.

Ginecocrazia Andreev // La donna nel mondo antico. M., 1995. S.44-62.

Dyakonov, iloti e servi della gleba nella prima antichità // VDI. 1973. N. 4. INSIEME A.

Zhurakovsky sulla storia della pedagogia antica. M., 1963.

Da nuovi lavori su helotia e forme simili di dipendenza // VDI. 1961. N. 2. pp.138-142.

Kolobov Sparta (X - VI secolo aC). L., 1957.

Pechatnova Sparta: il periodo dell'arcaico e del classico. SPb.: Accademia Umanitaria. 2001. - 600s. (http://centant.*****/centrum/publik/books/pechatnova/001.htm)

Conflitto di Strogetsky tra l'eforato e il potere reale a Sparta // Antica polis. L., 1979. S.42-57.

Il testo è dato secondo l'edizione: Plutarco. Biografie comparative in due volumi, Mosca: Nauka Publishing House, 1994. Seconda edizione, rivista e ampliata. TI
Traduzione, elaborazione della traduzione per questa ristampa, note.

1. È impossibile riferire qualcosa di rigorosamente affidabile sul legislatore Licurgo: sia sulla sua origine, sia sui viaggi, sia sulla morte, nonché sulle sue leggi e sulla struttura che diede allo stato, ci sono i più storie contraddittorie. Ma soprattutto, informazioni sull'epoca in cui visse ...

2. Tra gli antenati di Licurgo, Soia ottenne la più grande fama, durante il cui regno gli Spartani resero schiavi gli iloti e portarono via molta terra agli Arcadi ... Euriponte fu il primo a indebolire il comando di un solo uomo del potere reale, ingraziarsi la folla e compiacerla. Come risultato di queste indulgenze, il popolo divenne più audace, e i re che governarono dopo Euriponte o suscitarono l'odio dei loro sudditi con misure drastiche, o, cercando il loro favore o per propria impotenza, si inchinarono davanti a loro, così che l'illegalità e la disorganizzazione si impadronì a lungo di Sparta. Da loro morì e il re, padre di Licurgo...

4. Dopo aver intrapreso il suo viaggio, Licurgo visitò per la prima volta Creta. Studiò la struttura statale, si avvicinò ai cretesi più famosi, approvò e adottò alcune leggi locali, al fine di impiantarle nella sua terra natale... Gli egizi affermano che Licurgo li visitò e, lodando calorosamente l'isolamento dei soldati di tutti gli altri gruppi della popolazione, trasferì questo ordine a Sparta, separò gli artigiani e gli artigiani e creò un modello dello stato, veramente bello e puro ...

5. Gli Spartani bramavano Licurgo e più volte lo invitavano a tornare, dicendo che l'unica differenza tra i loro attuali re e il popolo è il titolo e gli onori che gli sono dati, mentre in lui è visibile la natura di capo e mentore, una sorta di potere che gli permette di guidare le persone. Anche i re stessi attendevano con impazienza il suo ritorno, sperando che in sua presenza la folla li trattasse con più rispetto. Gli spartani erano in tale stato d'animo quando Licurgo tornò e iniziò immediatamente a cambiare e trasformare l'intera struttura statale. Era convinto che leggi separate non avrebbero portato alcun beneficio se, come se guarendo un corpo malato affetto da ogni tipo di disturbo, con l'aiuto di agenti purificanti, la cattiva miscelazione dei succhi non fosse stata distrutta e un nuovo modo di vivere completamente diverso non era prescritto. Con questo pensiero andò prima a Delfi. Dopo aver fatto sacrifici al dio e interrogato l'oracolo, tornò portando quel famoso detto in cui la Pizia lo chiamava "amante di Dio", più un dio che un uomo; a una richiesta di buone leggi, è stata ricevuta la risposta che la divinità promette di impartire agli Spartani ordini incomparabilmente migliori che in altri stati. Incoraggiato dai pronunciamenti dell'oracolo, Licurgo decise di coinvolgere i migliori cittadini nell'esecuzione del suo piano e condusse trattative segrete, prima con gli amici, catturando gradualmente una cerchia sempre più ampia e radunando tutti per la causa da lui concepita...

Delle numerose innovazioni di Licurgo, il Consiglio degli Anziani fu il primo e il più importante. In congiunzione con... il potere regio, avendo con esso pari diritto di voto nelle decisioni delle questioni più importanti, questo Consiglio divenne garanzia di benessere e prudenza. Lo Stato, che correva da una parte all'altra, tendendo ora alla tirannia, quando i re vinsero, poi alla piena democrazia, quando la folla prese il sopravvento, ponendo in mezzo, come zavorra nella stiva di una nave, il potere degli anziani , trovarono equilibrio, stabilità e ordine: ventotto gli anziani ormai sostenevano costantemente i re, resistendo alla democrazia, ma allo stesso tempo aiutando il popolo a preservare la patria dalla tirannia. Aristotele spiega questo numero con il fatto che prima di Licurgo aveva trenta sostenitori, ma due, spaventati, si ritirarono dalla partecipazione alla causa. Sfer dice che fin dall'inizio c'erano ventotto ...

6. Licurgo attribuiva tanta importanza al potere del Concilio da portare da Delfi una speciale profezia su questo argomento, che si chiama "retra". Si legge: “Stabilire un tempio di Zeus di Sillania e Atena di Sillania. Diviso in phyla e oby. Stabilire trenta anziani con i leader collettivamente. Di tanto in tanto, convoca un'Assemblea tra Babika e Knakion, e lì proponi e dissolve, ma lascia che il dominio e il potere appartengano al popolo. L'ordine di "dividere" si riferisce al popolo, e phyla e oby sono i nomi delle parti e dei gruppi in cui dovrebbe essere diviso. Per "leader" si intendono i re. ... Aristotele afferma che Knakion è un fiume e Babika è un ponte. Tra loro avvenivano incontri, sebbene in quel luogo non vi fosse né un portico né altri ripari: secondo Licurgo, nulla di simile contribuisce alla correttezza del giudizio, anzi, provoca solo danno, occupando le menti del pubblico con sciocchezze e sciocchezze, disperdendo la loro attenzione perché invece di fare affari guardano statue, dipinti, il boccascena del teatro o il soffitto del Consiglio, che è troppo magnificamente decorato. Nessun cittadino comune poteva esprimere la sua opinione e il popolo, convergendo, approvava o rifiutava solo ciò che gli anziani e i re avrebbero proposto. Ma successivamente, la folla di vari tipi di ritiri e integrazioni iniziò a distorcere e mutilare le decisioni approvate, e quindi i re Polidoro e Teopompo fecero la seguente aggiunta alla retra: "Se il popolo decide in modo errato, gli anziani e i re dovrebbero essere congedati ”, cioè la decisione di non essere considerata accettata, ma di lasciare e dissolvere le persone sulla base del fatto che perverte e distorce il meglio e il più utile. 7. Quindi, Licurgo diede al governo un carattere misto, ma i suoi successori, vedendo che l'oligarchia è ancora troppo forte .., ci gettano, come una briglia, il potere degli efori-guardiani - circa centotrenta anni dopo Licurgo , sotto il re Teopompo. I primi efori furono Elath ei suoi compagni.

8. La seconda e più audace delle trasformazioni di Licurgo è la ridistribuzione della terra. Poiché regnavano terribili disuguaglianze, folle di poveri e bisognosi gravavano sulla città, e tutta la ricchezza passò nelle mani di pochi, Licurgo, per scacciare l'impudenza, l'invidia, la malizia, il lusso e anche i più antichi, ancora più formidabili mali dello stato - ricchezza e povertà, persuasero gli Spartani a unire tutte le terre, per poi dividerle nuovamente e continuare a mantenere l'uguaglianza della proprietà, cercando la superiorità nel valore, poiché non c'è altra differenza tra le persone, nessun altro primato che quello stabilito dalla censura di il vergognoso e la lode del bello. Passando dalle parole ai fatti, divise in trentamila appezzamenti la Laconia tra i periek, ovvero gli abitanti dei dintorni, e in novemila le terre appartenenti alla stessa città di Sparta, secondo il numero dei Famiglie spartiate ... Ogni orto era di dimensioni tali da portare settanta medimn d'orzo per uomo e dodici per donna, e una quantità proporzionata di cibi liquidi. Licurgo credeva che questo sarebbe stato sufficiente per un tale stile di vita che avrebbe mantenuto i suoi concittadini forti e sani, mentre non avrebbero dovuto avere altri bisogni ...

9. Poi intraprese la divisione dei beni mobili per distruggere completamente ogni disuguaglianza, ma, rendendosi conto che il sequestro aperto di proprietà avrebbe causato un forte malcontento, vinse l'avidità e l'avidità con mezzi indiretti. In primo luogo mise in disuso tutte le monete d'oro e d'argento, lasciando in circolazione solo monete di ferro, e anche quella, per il suo enorme peso e dimensione, attribuì un valore insignificante, tanto che un grande magazzino doveva immagazzinare una quantità pari a dieci miniere e per il trasporto - imbracatura di coppia. Con la diffusione della nuova moneta, molti tipi di crimine in Lacedemon sono scomparsi. Chi, infatti, poteva avere il desiderio di rubare, prendere tangenti o derubare, poiché era impensabile nascondere l'impuro acquisito, e non rappresentava nulla di invidiabile, e anche frantumato non riceveva alcuna utilità? Del resto Licurgo, come si suol dire, ordinò di temprare il ferro immergendolo nell'aceto, e questo privò il metallo della sua forza, divenne fragile e non serviva più a nulla, perché non era più suscettibile di ulteriore lavorazione .

Poi Licurgo espulse da Sparta i mestieri inutili e superflui. Tuttavia, la maggior parte di loro, senza quella, si sarebbe ritirata dopo la moneta generalmente accettata, non trovando un mercato per i loro prodotti. Era inutile portare denaro di ferro in altre città greche - lì non avevano il minimo valore e se ne prendevano solo gioco - quindi gli spartani non potevano comprare nulla da sciocchezze straniere, e in generale i carichi mercantili smettevano di arrivare nei loro porti . Entro i confini della Laconia non apparivano né un abile oratore, né un ciarlatano errante, né un magnaccia, né un artigiano d'oro o d'argento - dopotutto, non c'erano più monete lì! Ma per questo il lusso, privato a poco a poco di tutto ciò che lo sosteneva e lo nutriva, appassiva e scomparve da solo. I cittadini facoltosi persero tutti i loro vantaggi, perché la ricchezza era preclusa al popolo e si nascondeva nelle loro case senza affari. Per lo stesso motivo gli utensili ordinari e necessari - un letto, sedie, tavoli - erano fabbricati dagli Spartani come in nessun altro luogo, e il cotone laconiano era considerato, secondo Crizia, indispensabile nelle campagne: se si doveva bere acqua era antiestetico in apparenza nascondeva il colore del liquido col suo colore, e siccome la torbidità indugiava all'interno, depositandosi all'interno delle pareti convesse, l'acqua arrivava alle labbra già alquanto purificata. E qui il merito è del legislatore, perché gli artigiani, costretti ad abbandonare la produzione di oggetti inutili, hanno cominciato a investire tutta la loro abilità nell'essenziale.

10. Per infliggere il lusso e la passione per la ricchezza in modo ancora più deciso, Licurgo realizzò la terza e più bella trasformazione: stabilì pasti comuni: i cittadini si riunivano e mangiavano tutti gli stessi piatti deliberatamente preparati per questi pasti ... Questo, di Certo, è importantissimo, ma soprattutto, grazie al cibo comune e alla sua semplicità, la ricchezza, come dice Teofrasto, ha cessato di essere invidiabile, ha cessato di essere ricchezza. Era impossibile approfittare della decorazione lussuosa, o goderne, o anche metterla in mostra e almeno divertire la propria vanità, poiché il ricco andava allo stesso pasto con i poveri ... dopo un amico, e se loro trovato una persona che non mangia né beve con il resto, lo biasimavano, chiamandolo sfrenato e coccolato.

12. I pasti comuni sono chiamati dai Cretesi "andria", e dai Lacedemoni "phiditia", o perché regnavano in loro amicizia e benevolenza, o perché insegnavano semplicità e parsimonia. Parimenti, nulla impedisce di presumere, sull'esempio di alcuni, che il primo suono qui sia allegato e che la parola "edity" debba derivare dalla parola "food" o "food".

Quindici persone si radunavano per i pasti, a volte un po' meno o più. Ogni compagno portava mensilmente un importo di farina d'orzo, otto hoi di vino, cinque mine di formaggio, due mine e mezzo di fichi e, infine, una somma insignificante per l'acquisto di carne e pesce. Se uno di loro faceva un sacrificio o cacciava, una parte dell'animale o della preda sacrificale veniva alla mensa comune, ma non tutto, perché chi si attardava a caccia o per via del sacrificio poteva pranzare in casa, mentre il resto doveva essere presente. Gli spartani osservarono rigorosamente l'usanza dei pasti in comune fino a tarda ora. Quando il re Agida, sconfitti gli Ateniesi, tornò dalla campagna e, volendo pranzare con la moglie, mandò a chiamare la sua unità, i polemarchi si rifiutarono di lasciarla. Il giorno dopo, adirato, il re non offrì il sacrificio prescritto e i polemarchi gli imposero una multa.

C'erano anche bambini ai pasti. Furono condotti lì come in una scuola di buon senso, dove ascoltarono conversazioni sugli affari di stato, assistettero a divertimenti degni di un uomo libero, impararono a scherzare e ridere senza scherzi volgari e ad affrontare gli scherzi senza offesa. Sopportare con calma il ridicolo era considerata una delle principali virtù di uno spartano. Chi diventava insopportabile poteva chiedere pietà, e il beffardo tacque subito. A ciascuno di coloro che entravano, l'anziano al tavolo diceva, indicando la porta: "I discorsi non vanno oltre la soglia". Dicono che chiunque volesse diventare partecipe del pasto fosse sottoposto al seguente test. Ciascuno dei compagni prese in mano un pezzo di pane grattugiato e, come un sassolino per votare, lo gettò silenziosamente in un vaso, che fu portato, tenendolo in testa, da un servo. In segno di approvazione, il nodulo veniva semplicemente abbassato e chiunque volesse esprimere il suo disaccordo, prima strinse con forza la briciola nel pugno. E se veniva trovato almeno uno di questi grumi, corrispondente a un ciottolo forato, al ricercatore veniva rifiutata l'ammissione, desiderando che tutti seduti a tavola trovassero piacere in reciproca compagnia ... Dei piatti spartani, il più famoso è lo stufato nero . I vecchi rifiutavano perfino la loro parte di carne e la davano ai giovani, mentre loro stessi mangiavano abbondante stufato. C'è una storia che uno dei re del Ponto si comprò un cuoco laconiano proprio per questo stufato, ma dopo averlo assaggiato, si voltò disgustato, e poi il cuoco gli disse: "Il re, per mangiare questo stufato, devi prima fare il bagno a Evrota. Quindi, bevendo moderatamente il vino, gli Spartani tornarono a casa senza accendere lampade: era loro vietato camminare con il fuoco, sia in questo caso che in generale, in modo che imparassero a muoversi con sicurezza e senza paura nel buio della notte. Tale era la disposizione dei pasti comuni.

13. Licurgo non scrisse le sue leggi, e questo è ciò che si dice a riguardo in uno dei cosiddetti retros ... Quindi, uno dei retros, come già accennato, disse che non erano necessarie leggi scritte. Un altro, sempre contro il lusso, chiedeva che in ogni casa il tetto fosse fatto solo con un'ascia e le porte solo con una sega, senza l'uso di almeno un attrezzo in più ... Non c'è persona così sconsiderata e sconsiderata che in casa, fatta in modo semplice e rozzo, portare dentro un letto con gambe d'argento, coperte viola, calici d'oro e un compagno di tutto questo è un lusso. Volenti o nolenti, bisogna adattare e adattare il letto alla casa, il letto al letto, altri suppellettili e utensili al letto...

14. Iniziando l'educazione, in cui vide da lontano l'opera più importante e più bella del legislatore, Licurgo si rivolse per la prima volta alle questioni del matrimonio e della nascita dei figli. ... Ha rafforzato e temprato le ragazze con esercizi di corsa, lotta, lancio di un disco e una lancia, in modo che il feto in un corpo sano si sviluppi sano fin dall'inizio e le stesse donne, partorisce, affrontano semplicemente e facilmente con il dolore. Costringendo le ragazze a dimenticare l'effeminatezza, le coccole e ogni sorta di capricci femminili, insegnò loro non peggio dei giovani uomini a partecipare nudi a solenni processioni, a ballare e cantare durante l'esecuzione di alcuni riti sacri davanti ai giovani. A entrambi capitava di lasciar andare le battute, condannando giustamente le colpe, e di lodare i meritevoli con le canzoni, risvegliando nei giovani l'ambizione gelosa. Chi riceveva lodi per valore e si guadagnava fama tra le ragazze si ritirava esultante, e barbe, anche giocose e spiritose, pungevano non meno dolorosamente dei severi suggerimenti: del resto, re e anziani vennero a vedere questo spettacolo insieme al resto dei cittadini. Allo stesso tempo, la nudità delle ragazze non conteneva nulla di male, perché rimanevano timide e non conoscevano la licenziosità, anzi insegnava loro a essere semplici, a prendersi cura della salute e della forza del corpo e le donne assimilarono un modo di pensare nobile, sapendo che potevano anche unirsi in onore e onore...

15. Tutto questo di per sé era anche un mezzo per indurre il matrimonio - intendo le processioni delle ragazze, l'esposizione del corpo, le gare in presenza di giovani ... Allo stesso tempo, Licurgo stabilì una specie di punizione vergognosa per scapoli: non potevano fare l'innopedia, d'inverno, per ordine delle autorità, dovevano camminare nudi per la piazza, cantando una canzone da loro composta in rimprovero (la canzone diceva che subivano una giusta retribuzione per aver disobbedito alle leggi), e, infine, furono privati ​​di quegli onori e rispetto, che i giovani mostravano agli anziani.. Furono portate via spose, ma non troppo giovani, non ancora in età da marito, ma fiorenti e mature. ... Avendo introdotto tale ordine, tale vergogna e moderazione nei matrimoni, Licurgo con non meno successo espulse il sentimento di gelosia vuoto e femminile: riteneva ragionevole e corretto che, dopo aver purificato il matrimonio da ogni sfrenato, gli Spartani concedessero il diritto a ogni degno cittadino di entrare in relazione con le donne per il bene della creazione di prole, e ha insegnato ai concittadini a ridere di coloro che vendicano tali azioni con omicidi e guerre, vedendo nel matrimonio proprietà che non tollerano né separazione né complicità ... Questi ordini, stabiliti secondo la natura e le esigenze dello stato, erano così lontani dalla cosiddetta "accessibilità", che in seguito prevalse tra le donne spartane, che l'adulterio sembrava generalmente impensabile ...

16. Il padre non aveva il diritto di gestire personalmente l'educazione del bambino: portò il neonato in un luogo chiamato "foresta", dove sedevano i parenti più anziani nel filetto. Esaminò il bambino e, se lo trovarono forte e ben fatto, ordinarono che fosse allevato, assegnandogli subito uno dei novemila appezzamenti. Se il bambino era fragile e brutto, veniva mandato da Apothetes (la cosiddetta scogliera sul Taiget), credendo che la sua vita non fosse necessaria né da lui né dallo stato, poiché fin dall'inizio gli furono negate salute e forza. Per lo stesso motivo, le donne lavavano i loro neonati non con l'acqua, ma con il vino, testandone le qualità: dicono che i malati di epilessia e i malati in genere muoiono per vino puro, mentre quelli sani si temperano e diventano ancora più forti. Le infermiere erano premurose e abili, i bambini non erano fasciati per dare libertà alle membra del corpo, sono stati allevati senza pretese e non schizzinosi riguardo al cibo, non hanno paura del buio o della solitudine, non sapendo cosa siano la volontà personale e il pianto. Pertanto, a volte anche estranei compravano infermiere dalla Laconia ... Nel frattempo, Licurgo proibì ai bambini spartani di essere affidati alle cure di educatori acquistati per denaro o assunti a pagamento, e il padre non poteva allevare suo figlio a suo piacimento.

Non appena i ragazzi raggiunsero i sette anni, Licurgo li sottrasse ai genitori e li divise in reparti in modo che vivessero e mangiassero insieme, imparando a giocare e a lavorare uno accanto all'altro. Alla testa del distaccamento mise colui che superò gli altri in arguzia e fu il più valoroso nei combattimenti. Gli altri lo ammiravano, obbedivano ai suoi ordini e sopportavano silenziosamente la punizione, così che la principale conseguenza di questo stile di vita era l'abitudine all'obbedienza. I vecchi spesso si prendevano cura dei giochi dei bambini e li litigavano costantemente, cercando di provocare una rissa, quindi osservavano attentamente le qualità che ciascuno aveva per natura: se il ragazzo fosse coraggioso e testardo nei combattimenti. Impararono l'alfabetizzazione solo nella misura in cui era impossibile farne a meno, ma per il resto tutta l'educazione era ridotta ai requisiti per obbedire indiscutibilmente, sopportare le difficoltà e prevalere sul nemico. Con l'età i requisiti diventavano sempre più stringenti: i bambini venivano stroncati, correvano scalzi, imparavano a giocare nudi. All'età di dodici anni già giravano senza chitone, ricevendo un himation una volta all'anno, sporchi, trascurati; bagni e unguenti non conoscevano loro: per tutto l'anno usarono questa benedizione solo per pochi giorni. Dormivano insieme, in limo e distaccamenti, su giacigli che si preparavano da soli, rompendo a mani nude le pannocchie di canne sulla sponda dell'Eurotas...

17 .... Gli anziani ... frequentano le palestre, sono presenti a gare e scaramucce verbali, e questo non è per divertimento, perché ognuno si considera in una certa misura il padre, educatore e capo di uno qualsiasi degli adolescenti, quindi c'era sempre qualcuno con cui ragionare e punire il delinquente. Tuttavia, tra i mariti più degni, viene nominato anche un pedon - che vigila sui bambini, e a capo di ogni distaccamento gli stessi adolescenti mettono una delle cosiddette irene - sempre la più ragionevole e coraggiosa. (Irene sono quelli che sono maturati per il secondo anno, i Melliren sono i ragazzi più grandi.) Irene, che ha raggiunto i vent'anni, comanda i suoi subordinati nelle risse e li smaltisce quando arriva il momento di occuparsi della cena. Ordina ai grandi di portare la legna da ardere, ai piccoli le verdure. Tutto si ottiene con il furto: alcuni vanno negli orti, altri con la massima cautela, con tutta la loro astuzia, si dirigono ai pasti comuni dei mariti. Se il ragazzo veniva catturato, veniva picchiato duramente con una frusta per furto negligente e goffo. Hanno anche rubato qualsiasi altra provvista che è venuta in mano, imparando come attaccare abilmente le guardie addormentate o spalancate. La punizione per coloro che venivano presi non erano solo le percosse, ma anche la fame: i bambini venivano nutriti malissimo, tanto che, sopportando le avversità, essi stessi, volenti o nolenti, diventavano abili all'insolenza e all'astuzia...

18. Quando rubavano, i bambini osservavano la massima cautela; uno di loro, come si dice, dopo aver rubato una volpe, la nascose sotto il suo mantello, e sebbene l'animale gli strappasse lo stomaco con artigli e denti, il ragazzo, per nascondere la sua azione, fu legato fino alla morte. L'autenticità di questa storia si può giudicare dagli efebi attuali: io stesso ho visto come nessuno di loro morisse sotto i colpi all'altare di Orthia... Spesso, Iren puniva i ragazzi in presenza di anziani e autorità, perché essere convinto di quanto fossero giustificate e giuste le sue azioni. Durante la punizione non è stato fermato, ma quando i bambini si sono dispersi, ha tenuto la risposta se la punizione era più severa o, al contrario, più morbida di quanto avrebbe dovuto essere.

19. Ai bambini veniva insegnato a parlare in modo tale che nelle loro parole l'arguzia caustica fosse mescolata alla grazia, in modo che i brevi discorsi evocassero lunghe riflessioni ...

21. Il canto e la musica venivano insegnati con non meno cura della chiarezza e purezza della parola, ma anche nei canti c'era una specie di pungiglione che suscitava coraggio e costringeva l'anima a impulsi entusiastici all'azione. Le loro parole erano semplici e non sofisticate, il soggetto - maestoso e didattico. Erano principalmente glorificazioni della felice sorte di coloro che si innamorarono di Sparta e rimproveri ai codardi condannati a trascinare la vita nell'insignificante, promesse di dimostrare il loro coraggio o, a seconda dell'età dei cantori, vantarsene...

24. L'educazione di uno spartano continuò nei suoi anni maturi. Nessuno poteva vivere come voleva: come in un campo militare, tutti in città obbedivano alle regole rigorosamente stabilite e facevano ciò che era loro assegnato dagli affari utili allo stato. Considerandosi appartenenti non a se stessi, ma alla patria, gli Spartani, se non avevano altri incarichi, o guardavano i bambini e insegnavano loro qualcosa di utile, oppure imparavano essi stessi dagli anziani. Dopotutto, uno dei vantaggi e dei vantaggi che Licurgo portava ai suoi concittadini era l'abbondanza di svago. Era severamente vietato dedicarsi all'artigianato e alla ricerca del profitto, che richiedeva infiniti lavori e problemi, non ce n'era bisogno, poiché la ricchezza aveva perso tutto il suo valore e il suo potere di attrazione. Gli iloti coltivavano la loro terra, pagando la tassa stabilita. Uno spartano, essendo ad Atene e avendo sentito che qualcuno era stato condannato per pigrizia e il condannato tornò con profondo sconforto, accompagnato da amici, anche rattristati e addolorati, chiese a coloro che lo circondavano di mostrargli un uomo al quale la libertà era imputata come un crimine. Ecco come consideravano basso e servile tutto il lavoro manuale, tutti i tipi di preoccupazioni legate al profitto! Come era prevedibile, il contenzioso è scomparso insieme alla moneta; e la povertà e l'eccessiva abbondanza lasciarono Sparta, il loro posto fu preso dall'eguaglianza della prosperità e dalla serenità di tutta semplicità di costumi. Gli Spartani dedicavano tutto il loro tempo libero dal servizio militare a balli rotondi, feste e feste, caccia, palestre e foreste.

25. Coloro che avevano meno di trent'anni non andavano affatto al mercato e facevano gli acquisti necessari tramite i parenti ... Tuttavia, era considerato vergognoso per le persone anziane spingersi costantemente nel mercato e non spendere la maggior parte del la giornata nelle palestre e nelle foreste. Riunendo lì, parlavano con calma, senza una parola che menzionasse né profitto né commercio: le ore scorrevano in lode di azioni degne e censure di persone cattive, lodi combinate con battute e scherno, che esortavano e correggevano in modo poco appariscente ... In una parola, lui abituavano i suoi concittadini in modo che non volessero e non sapessero vivere separati, ma, come le api, erano indissolubilmente legati alla società, tutti erano strettamente uniti attorno al loro capo e appartenevano interamente alla patria, dimenticandosi quasi completamente di se stessi in un impeto di ispirazione e amore per la gloria...

26. Come già accennato, Licurgo nominò i primi anziani tra coloro che parteciparono al suo progetto. Poi decretò che al posto dei defunti, ogni volta scegliesse tra i cittadini che hanno raggiunto i sessant'anni, colui che sarà riconosciuto come il più valoroso. Probabilmente non c'era una competizione più grande al mondo e nessuna vittoria più desiderabile! Ed è vero, perché non si trattava di chi è il più agile tra gli agili o il più forte tra i forti, ma di chi tra i gentili e i saggi è il più saggio e il migliore, che, come premio della virtù, riceverà il supremo uno fino alla fine dei suoi giorni - se qui è applicabile questa parola - il potere nello stato, sarà padrone della vita, onore, in breve, su tutte le più alte benedizioni. La decisione è stata presa come segue. Quando il popolo si radunava, gli eletti speciali si chiudevano nella casa accanto, in modo che nessuno potesse vederli, ed essi stessi non potevano vedere cosa succedeva fuori, ma ascoltavano solo le voci di quelli riuniti. La gente in questo caso, come in tutti gli altri, ha deciso la cosa gridando. I candidati non venivano presentati tutti in una volta, ma a turno, secondo il lotto, e passavano silenziosamente attraverso l'Assemblea. Coloro che erano rinchiusi avevano cartelli su cui annotavano la forza dell'urlo, non sapendo a chi stessero gridando, ma solo concludendo che il primo, il secondo, il terzo, in genere, il successivo ricorrente era uscito. Il prescelto fu dichiarato quello a cui gridavano più e più forte degli altri...

27. Non meno notevoli furono le leggi sulla sepoltura. In primo luogo, eliminata ogni sorta di superstizione, Licurgo non interferì nel seppellire i morti nella città stessa e nel collocare lapidi vicino ai templi, in modo che i giovani, abituandosi al loro aspetto, non avessero paura della morte e non si considerano contaminati toccando un cadavere o scavalcando la tomba. Poi proibì che qualsiasi cosa fosse seppellita con il defunto: il corpo doveva essere sepolto avvolto in un mantello di porpora e intrecciato con verdi d'oliva. Era vietato inscrivere il nome del defunto sulla lapide; Licurgo fece un'eccezione solo per i caduti in guerra e per le sacerdotesse...

Per lo stesso motivo non permetteva di viaggiare fuori dal paese e di viaggiare, temendo che a Lacedemone non venissero portate dogane straniere, non avrebbero cominciato a imitare la vita disordinata e disordinata di qualcun altro e una diversa forma di governo. Inoltre, scacciò coloro che accorrevano a Sparta senza alcuna necessità o scopo preciso - non perché, come sostiene Tucidide, temeva che adottassero il sistema da lui stabilito e imparassero il valore, ma piuttosto, temendo come se queste stesse persone lo facessero non trasformarsi in maestri di vizio. Dopotutto, insieme agli estranei, compaiono invariabilmente i discorsi di altre persone e i nuovi discorsi portano a nuovi giudizi, da cui inevitabilmente nascono molti sentimenti e desideri, in contrasto con il sistema statale esistente come i suoni sbagliati sono per una canzone ben coordinata. Pertanto, Licurgo riteneva necessario proteggere la città più vigile dai cattivi costumi che da un'infezione che poteva essere portata dall'esterno.

28. In tutto ciò non c'è traccia di ingiustizia, per la quale alcuni accusano le leggi di Licurgo, credendo che istruiscano abbastanza in coraggio, ma troppo poco in giustizia. E solo la cosiddetta cryptia, se solo lei, come sostiene Aristotele, è un'innovazione di Licurgo, potesse ispirare alcuni, tra cui Platone, un giudizio simile sullo stato spartano e sul suo legislatore. È così che sono avvenute le criptovalute. Di tanto in tanto, le autorità inviavano giovani, ritenuti i più intelligenti, a vagare per il quartiere, fornendo loro solo spade corte e il cibo più necessario. Di giorno riposavano, nascondendosi in angoli appartati, e di notte, lasciando i loro rifugi, uccidevano tutti gli iloti che catturavano sulle strade. Spesso giravano per i campi, uccidendo gli iloti più forti e più forti. Tucidide nella guerra del Peloponneso racconta che gli Spartani scelsero iloti che si distinguevano per il loro coraggio speciale, e quelli con ghirlande in testa, come se si preparassero a ottenere la libertà, visitarono un tempio dopo l'altro, ma poco dopo scomparvero tutti - e c'erano più di duemila - e né allora né dopo nessuno potè dire come morirono. Aristotele si sofferma specificamente sul fatto che gli efori, prendendo il potere, dichiararono prima di tutto guerra agli iloti per legittimare l'omicidio di questi ultimi. In generale, gli spartani li trattavano in modo sgarbato e crudele. Costrinsero gli iloti a bere vino puro e poi li portarono ai pasti comuni per mostrare ai giovani cos'è l'ebbrezza. Fu loro ordinato di cantare canzoni schifose e ballare balli ridicoli, vietando gli spettacoli che si addicono a un uomo libero ... Quindi, colui che dice che in Lacedemon l'uomo libero è completamente libero, e lo schiavo è completamente reso schiavo, ha giustamente definito la corrente stato delle cose. Ma, a mio parere, tutta questa severità apparve tra gli Spartani solo più tardi, cioè dopo un grande terremoto, quando, come si dice, gli Iloti, partiti insieme ai Messeni, terribilmente oltraggiati per tutta la Laconia e quasi distrussero lo stato.

Senofonte

Stato dei Lacedemoni, 5-7; 8-10

... Dopo aver catturato gli Spartani in un ordine in cui, come tutti gli altri Greci, cenavano ciascuno in casa propria, Licurgo vide in questa circostanza il motivo di moltissimi atti frivoli. Licurgo rese pubbliche le loro cene camerate nell'aspettativa che molto probabilmente ciò eliminerebbe la possibilità di disobbedire agli ordini. Ha permesso ai cittadini di consumare cibo in quantità tale da non essere eccessivamente sazi, ma anche da non subire carenze; tuttavia, la selvaggina viene spesso servita, come aggiunta, e i ricchi a volte portano pane di grano; così, mentre gli Spartani vivono insieme nelle tende, la loro tavola non soffre mai di mancanza di cibo, né di costo eccessivo. È lo stesso con il bere: dopo aver smesso di bere eccessivamente, rilassando il corpo, rilassando la mente, Licurgo permetteva a tutti di bere solo per soddisfare la sete, credendo che bere in tali condizioni sarebbe stato sia innocuo che piacevolissimo. Nelle cene comuni, come si può causare seri danni a se stesso e alla propria famiglia con la delicatezza del cibo o l'ubriachezza? In tutti gli altri stati, i coetanei sono, per la maggior parte, insieme e sono meno imbarazzati l'uno dall'altro; Licurgo, a Sparta, collegò i secoli in modo che i giovani venissero allevati principalmente sotto la guida dell'esperienza degli anziani. È consuetudine parlare delle azioni commesse da qualcuno nello stato in phiditias; quindi, non c'è quasi posto per l'arroganza, le buffonate da ubriachi, le azioni indecenti, il linguaggio volgare. Ed ecco un altro lato positivo di questa disposizione del pranzo fuori: quando tornano a casa, i partecipanti ai phidithies devono camminare e stare attenti a non inciampare quando sono ubriachi, devono sapere che non possono rimanere dove hanno cenato, che devono camminare al buio, come di giorno, poiché anche con la torcia chi sta ancora prestando servizio di guarnigione non può camminare. Inoltre, notando che lo stesso cibo che dà una buona carnagione e salute al lavoratore, dona una brutta pienezza e malattia all'ozio, Licurgo non trascurò nemmeno questo ... Ecco perché è difficile trovare persone più sane, fisicamente più resistenti degli spartani, poiché esercitano egualmente le gambe, le braccia e il collo.

In contrasto con la maggior parte dei greci, Licurgo riteneva necessario quanto segue. Negli altri stati ciascuno dispone dei propri figli, schiavi e proprietà; e Licurgo, volendo far sì che i cittadini non si danneggino a vicenda, ma si giovino a vicenda, purché tutti egualmente

disporre sia dei propri figli che di quelli degli altri: del resto, se ognuno sa che davanti a lui ci sono i padri di quei figli di cui dispone, allora inevitabilmente li disporrà come vorrebbe essere trattato dei propri figli. Se un ragazzo che è stato picchiato da un estraneo si lamenta con suo padre, è considerato vergognoso se il padre non picchia di nuovo suo figlio. Quindi gli spartani sono sicuri che nessuno di loro ordini ai ragazzi qualcosa di vergognoso. Licurgo consentiva anche, se necessario, l'uso di schiavi altrui, e stabilì anche l'uso generale dei cani da caccia; quindi chi non ha cani propri invita gli altri a cacciare; e chi non ha tempo per andare a caccia da solo, dà volentieri i cani agli altri. Allo stesso modo si usano anche i cavalli: chi si ammala o ha bisogno di un carro, o chi vuole andare da qualche parte il prima possibile, prende il primo cavallo che incontra e, quando necessario, lo rimette in ordine. Ed ecco un'altra usanza, non adottata dal resto dei Greci, ma introdotta da Licurgo. Nel caso in cui le persone fossero in ritardo a caccia e, senza catturare provviste, ne avessero bisogno, Licurgo stabilì che coloro che avevano provviste le lasciavano e chi ne aveva bisogno poteva aprire le serrature, prendere tutto ciò di cui aveva bisogno e chiudere di nuovo il resto. Quindi, poiché gli spartani condividono così tra loro, hanno anche dei poveri, se hanno bisogno di qualcosa, hanno una parte in tutta la ricchezza del paese.