ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Все явственнее просматриваются контуры XXI века. Несомненно, он будет непохожим на век уходящий – в жизни мирового сообщества и России. Понадобятся новые принципы миропонимания и новое видение вечных философских вопросов. Главным, определяющим фактором во всех созидательных переменах современного общества станут жизненные ценности человека, его мировоззрение, философия.

В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1) Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2) Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3) Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4) Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).

Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).

Философия возникла одновременно в трех культурах – древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII – VI вв. до н.э. Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. д. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия родилась из человеческого стремления осмыслить «предельные» основания бытия вещей и процессов, единство и противоположности природы и общества, мира и человека. Философия – это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия – полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение.

Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.

На вопрос «что такое философия» можно ответить следующим образом. Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.

С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. е. совокупностью взглядов на мир определенным осознанием своего места в мире, своего отношения к миру и мира к нему. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень – образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: идеологические, художественные, практические формы познания. Второй уровень – понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня. Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру , тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредствомразума , т. е. мышления, основанного на понятиях и доказательствах.

Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др., а как метанаука. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Они добывают объективные знания о частях, «кусочках» реальности. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности.

Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценногоцелого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.

Говоря о структуре философии следует, заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней):онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе. Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка ,философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.

Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:

онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении;

гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;

аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;

социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;

антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов;

методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.

Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).

Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.

Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.

Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.

Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс), позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.

Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).

Эклектика (Бухарин, Джемс) – мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего-то определенного о состоянии объекта сказать нельзя.

Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).

Скептицизм (Секст-Эмпирик, Юм) отрицает возможность однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир», потому что есть явления познанные и непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». Значит, мир и познаваем и непознаваем – делает вывод скептик, хотя сомневается и в том и в другом.

Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) – философия, объясняющая универсум и человека на основе единого принципа: материального или идеального, вся система философии должна быть построена на общем едином основании.

Плюрализм (Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др.) утверждает необходимость плюралистического понимания мира, учета множественности факторов, определяющих его развитие, а значит, и множественности точек зрения.

Контрольные вопросы

1. Какие проблемы называются философскими?

2. Что такое философия?

3. Что такое мировоззрение и в чем специфика его основных типов?

4. Что является предметом философии?

5. Каковы основные функции философского знания?

6. Чем является философия для тебя, для твоей жизнедеятельности?

Темы рефератов

1. Мировоззрение и его исторические формы.

2. Предмет философии.

3. Философия как способ познания мира.

4. Основные функции философии.

5. Роль философии в решении актуальных проблем человечества.

1.Предмет философии и ее структура.

Философия (греч. philosophía, буквально - любовь к мудрости, от philéo - люблю и sophía - мудрость). В противоположность философии, филомория – любовь к глупости.

Появляется в V веке до нашей эры в трудах Пифагора и Платона.

Источник философии, по мнению Платона и Пифагора, состоит в удивлении. Философии - герменевтический круг – т. е. для познания целого, надо идти от частей как таковых, не предполагая, что целое состоит из этих частей (предзнание, предосмысление).

Любой человек – философ осознанно или нет в ситуации неопределенности (в процессе выбора стратегии поведения, в процессе обдумывания своих и чужих ошибок) следует стратегии проб и ошибок, индивидуальной философии, в результате происходит процесс самопознания.

Философия основана на:

Онтология

Гносеология

2) Пессимизм: крайний агностицизм – мы вообще не познаем мир, т. е. мы не знаем, что стоит за нашими ощущениями.

Эпистемология

Аксиология

Праксиология

2.Основные функции философии, характеристика философии.

Функции философии:

1) Мировоззренческая функция (принципиально не совпадает с мировоззренческой функцией религии), «учитель воспитай ученика, чтобы потом у него учиться». Религия тоже все объясняет; религия есть у всех цивилизаций, а философия только у трех: Др. Индия, Др. Китай и Др. Греция, в одно время.

2) Критический рационализм (методологическая функция). Из философии методы переходят в науку:

a) Эмпирико-индуктивный метод. Сбор информации о мире.

b) Гипотетико-дедуктивный метод. Любая гипотеза ad hock. Делай из нее следствия. Проверь на фактах. Сделай теорией.

c) Аксиоматико-дедуктивный метод (математика).

Философия основана на:

1) Мироощущении людей. Мироощущение человека может быть больше оптимистично или пессимистично. Оптимизм и пессимизм, необъяснимые понятия, психика, с ней человек рождается. Философия – специфическая форма самопознания.

2) Мировосприятие – целостная картина объекта. Противопоставление себя миру, как следствие человек становится альтруистом или эгоистом.

3) Мировоззрение – восприятие мира с позиции обдумывания его устройства и положения в нем человека (отсюда человек становится догматиком, скептиком, диалектиком).

Философия – критическая деятельность, подвергает все сомнению. Потребность в философии можно рассматривать, как потребность человека принимать решения в рамках целостной схемы. Решать частные задачи, при возникновении ошибки человек перестраивает общую схему – парадигму.

Онтология – часть философского знания. Онтология - это учение о бытии (самые общие схемы об устройстве мира):

· Что есть мир – материя или дух?

· Мир разумное начало или хаотичная структура?

· Сам мир: дискретная или континуальная структура?

· В каком состоянии пребывает мир, абсолютный покой или движение (развитие или броуновское движение), что послужило толчком к движению?

· Существуют ли причины, следствия, случайности в мире, существуют ли вероятности? Статус случайности:

§ Онтологический - случайность присуща самому миру, как его следствие.

§ Гносеологический статус случайности: случайность в нашей голове т. к. мы всех причинно-следственных рядов не знаем.

Гносеология – проблема познания мира. Познаваем ли мир вообще и если познаваем, то в какой мере? Гносеологические взгляды:

1) Оптимизм: познание возможно, нет ничего непознаваемого.

2) Пессимизм: крайний агностицизм – мы вообще не познаем мир, т. е. мы не знаем, что стоит за нашими ощущениями.

3) Скептицизм – нечто среднее.

Оппозиция рационализма и импрессионизма (органы чувств).

Эпистемология : ограничивает проблему познания и сводит ее к вопросу – как познает наука, что значит теоретический факт, откуда появляются факты, как проверить теорию?

Аксиология – блок философского знания, занимается ценностями человека. Человек делает то, что представляет для него интерес. Любой акт ценностно нагружен.

Праксиология – блок философских размышлений о повседневной жизни человека. Выбор человеком ценностей и что ему надо от жизни.

3.Проблема генезиса философии.

Философия - любовь к мудрости. Hеобходимые предпосылки возникновения философии (но не достаточные): разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, pецептуpно-технологические знания («смотри на меня, делай как я, делай лучше меня»), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. Hаличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгументивная (критика). Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитаризма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: принципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный, синкретический, нерасчлененный вид), ориентирован на стабилизацию самого себя (догматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо рассуждать критически. Второй этап. Философия служит идеологии. Доказательство бытия Бога. Средневековье. Третий этап. Возрождение (ренессанс). Возведение человека в центр Вселенной. Четвертый этап (новое время). Философ, обосновывающий введение науки. Пятый - философия французского материализма (pазмеживание философии и науки). Hемецкая философия (критическое отношение ко всему). Философия 19 века (наука сама себе философия). Позитивная наука. Философ связан с развитием человека или науки.

4.Идеи экологии культуры и роль философии в социокультурном процессе.

ХХ век: новые идеи, экоцентризм, от слова «экология» - равновесие между человеком и окружающей средой. Не должно существовать приоритета чего-либо, философия выступает в роли координатора. Идея экологии и функция критики всех разделов культуры. Н-р: литература и литературный критик, философия в роли критика

Культура - это все то, что противостоит природе. Современная философия строится с учетом экологии культуры. Смысл экологии – согласие человека и культуры. Экология культуры - идея pавноправного состояния всех форм теоретического опыта человечества (наука выполняет одну роль, религия другую и они не мешают друг другу). Западная философия - экстpавеpтного плана (изменить, преобразовать). Диалог между Западом и Востоком.

Прообраз создателя мира – Пуруша – это вселенский космический человек, который жертвует собой и в результате появляется весь космос (глаз Пуруши – солнце, дыхание – луна и т. д.) и появляется структура самого древнеиндийского общества. Структура древнеиндийского общества была жесткая кармовая, кастовая (варновая) (что сохранилось и по сей день Индийские фильмы про «любовь молодых людей из разных каст»). Самая высшая каста – брахманы. Это слово имеет четыре значения:

v комментарии к упанишадам и другим самхитам,

v обозначение самой высшей касты,

v обозначения божества, бога создателя (еще есть Кришна и еще кто-то),

v некое идеальное начало.

Касты в Индии:

1. Брахманы - образуются из уст Пуруши.

2. Вайши - люди, которые являются опорой общества - появляется из бедер Пуруши.

3. Слой воинов – кшатрии, они появились из рук Пуруши.

4. Низший слой – шудра появились из ступней Пуруши это те люди, которых покорили высшие социальные слои общества.

5. Иногда выделяют социальный слой – челдоны, они вне касты («бомжи» типа J).

Т. о. узаконивается и объясняется не только космический порядок, но и социальная структура общества.

Смыслом человеческого существования у Древних Индийцев является стремление выйти из колеса реинкарнаций или сансары на родном языке – «колеса жизни и смерти», которое заключает в себе много жизней и объясняет процесс перерождения человека или чакры – физическая реализация текущего состояния «колеса». Как выйти из колеса: необходимо вести определенный образ жизни надо соблюдать дхарму (моральный закон как себя вести себя, будучи в определенной варне, касте, т. е. будучи в определенном социальном сословии). После смерти человека его оценивают по закону кармы, процесс воздаяния по заслугам, (Рита – понятие судьбы оно есть, но тебя все равно оценивали по жизни) и в зависимости от оценки тебя или повышают или понижают по касте, в социальной ступени в следующей жизни. Понижение возможно до животного или растения т. к. у них тоже есть своя дхарма. Верхний предел после брахмана это возможность выйти из колеса. Для достижения цели выхода из колеса сансары необходимо чтобы Атман (индивидуальное начало человека - душа) стремился к брахману, а брахман должен включать в себя Атман. Т. е. в Древней Индии существовала предпосылка, что жизнь – не очень хорошая форма существования, а снова рождаться и мучиться еще хуже, воскрешают только насильно, крутиться в колесе сансары плохо.

Субстанциональные начала: вода, земля, огонь, воздух и акаша (эфир – идеальное начало, кроме школы Чарвака-локаята, которая не признает идеальное начало). Школа Чарвака-локаята отбрасывает идеальное начало и считает, что бессмертия не существует. Это первая школа гедонизма – принципа удовольствия, прежде всего физиологического «пей, ешь и наслаждайся» в этой жизни, другой не будет.

ü Можно ли перескочить с одной ступени через одну – нет

ü можно ли из брахмана в елку превратиться – можно, но тоже последовательно

ü что такое Атман – это идеальное индивидуальное начало

6.Философские школы в Древнем Китае, особенности и различия.

Даосизм (основал Лао-Цзы - мудрец ребенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы), натурфилософия, школа исправления имен (идет от Конфуция). Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос. Другие школы: как жить человеку в этом обществе?

Даосизм . В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Моизм . Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.

Легизм. Шан Ян (природа человека - зло). Почти исключительно учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением . Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение – наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.

Конфуцианство. Мен-цзы Сюнь-цзы

Эклектики . Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира.

7.Этический идеал философии Конфуция.

Оpиентация на практическое поведение. Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее по своей природе добр или нейтрален. Откуда зло? - От недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: человеколюбие (жень), справедливость (инь), знание (джи), церемонии (ли), Уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Все управляется государством на основе сакральных норм. Юpидическая норма вроде бы не нужна. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились противоположные Конфуцию по методам решения школы.

8.Проблема соотношения движения и покоя в философии досократиков.

Эгейская школа : Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс (флотоводец). Идея о первоначальной сублимации. Бытие едино и неделимо. Выступают против множественности вещей. Идея об иллюзорности движения. Мир неподвижен в своей основе. Бесконечная делимость пространства и времени. Движение в принципе невозможно. Рассматривали понятие бытия как такового. (Мыслить бытие нельзя, нельзя мыслить вообще). Мысль атенциальна, всегда на что-то направлена. Можно представить мир как что-то являющееся в единственном экземпляре, единственное. Существует два принципиальных вида знания. Есть знание на уровне мнения - докса (истин столько, сколько людей). Эпистеме - знание на теоретическом уровне (с этим согласны все, если приобщиться). Эгейская школа противостоит Гераклиту (понимание движения), Милейской школе (множественность движения), системе Демокрита.

Парменид . Делает весьма резкое различие между подлинной истиной , являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением . Из действительного мира Парменид полностью исключает движение. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Зенон . Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Он однозначно отстаивал позиции единства, целостности и неизменности сущего. Движение не может ни начаться, ни закончиться. Апории Зенона: 1. Апория дихотомии - неподвижность и неделимость бытия. 2. Апория «Ахил и черепаха». 3. Апория «стрела» - невозможность движения в принципе. Движение рассматривается не как чувственная данность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения.

Мелисс

Пифагорейцы

Школа Эмпедокла. Hаличие нескольких равноправных аpхе: земля, воздух, вода, огонь. Сами первоначала - материальные. Движущие силы - любовь, вражда - идеальные начала. В зависимости от того, какое начало доминирует, то и происходит. Любовь объединяет землю, воду, огонь, воздух - космос. Равновесие динамическое. Когда любовь достигает высшей точки, начинается спад и нарастает ненависть - коллапс , разброс - мир распадается на первоначала. Развитие идет путем мягких переливов.

Анаксагор . Анаксагор: небесные светила являются кусками камня и железа. Светила - естественные объекты. Изобрел мысленный эксперимент (необходимо создать самые правдоподобные абстракции из всех возможных). Частицы материи делимы до бесконечности, из них состоит все многообразие вещей. Их нельзя пощупать, понюхать. Идея: нет ничего элементарного, но есть имена - (гомеомерии), о них можно говорить как об исходных объектах. Все многообразие вещей проявляется на макроуровне, на микроуровне все есть во всем. Соединение осуществляет мировой разум - нус. Нус действует только в исключительных случаях (приближается к идее первоначала).

Школа: Левкип, Демокрит, Эпикур. Атомизм (неделимый). Принципиальное отличие: атомы являются качественно однообразными элементами, кроме того, далее неделимы. Атомы однородны, но могут отличаться формой (многообразие вещей). Отличие от элеатов: движение не только возможно, а по сути, атрибут атомов. Для движения атомам нужна пустота, абсолютная пустота. Атомы бесконечно движимы вверх и вниз (есть абсолютный верх и низ). Их траектории предопределены заранее. Атомы могут сталкиваться и менять траектории. Природа случайного. Что не имеет причин - чудо. Отсутствие цели (нет причинно-следственной связи). Случайность - пересечение причинно-следственных рядов.

Левкипп

Эпикуp

Демокpит отрицает за случайностью онтологический статус (мы не можем до конца вычислить траекторию – гносеологический феномен). Миp построен однозначным образом. К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину , которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть . Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми. Материя, по Демокриту, бесконечна. Движение присуще атомам и передается столкновением , является основным источником развития. Движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. Процесс начинается на основе органов чувств, поскольку все вещи состоят из атомов, даже души. Процесс познания связан с восприятием окружающего мира. Знания связаны с нашими органами чувств - мы воспринимаем лишь внешнюю сторону веществ, а не их структуру. Все определяется взаимодействием субъекта с объектом. Две степени познания: опытное (чувственное) знание и теоретическое знание. Этика Демокpита создает модели поведения человека на основе автономии. Дружба - главное, а любовь уже обременяет - детей лучше заводить по дружбе. Богатство и бедность (как бы ты не был богат, все богатство не соберешь, а если ты беден, то есть кто-то еще беднее).

9.Эволюция натурфилософских идей античности.

Основной вопрос о первооснове мира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе - архе. Hатуpфилософия.

Фалес (и его ученики Анаксимандp, Анаксимен). Фалес создал геоцентрическую систему мироздания. «Небесная сфера» делится на пять полос: арктическую, летнюю тропическую, равноденствия, зимнюю тропическую и антарктическую. Основой всего сущего Фалес считал воду. Он понимал ее как аморфное, текучее сосредоточение материи. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии.

Анаксимандp . Земля не должна ни на чем покоится. Существует абсолютное аpхе - апейpон (типа дао, атман) - нечто беспpедельное, первичное, из которого все происходит и в который все возвращается. Апейpон - что-то вроде пеpвоматеpии (вакуум). Конкpетные вещи это что-то вторичное. Апейpон выполняет моpально-этическую функцию. Анаксимандp создал первую карту Земли. Живое произошло из неживого.

Анаксимен . Аpхе всех вещей - неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Все процессы – сжатие, разряжения, охлаждение, нагревание воздуха.

Гераклит Эфесский . Все происходит из огня. Центральным мотивом всего его учения был принцип все течет. Идея циклического развития мира – разжигание и затухание мирового пожара..Этот огонь никто не разжигал, он был, есть и будет. Все, согласно Г., правится необходимостью. С понятием необходимости тесно связано понимание закономерности - закона (логос). Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими в исходной «параматерии».

Эгейская школа : Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс (флотоводец). Идея о первоначальной сублимации. Бытие едино и неделимо. Выступают против множественности вещей. Идея об иллюзорности движения. Мир неподвижен в своей основе. Бесконечная делимость пространства и времени. Движение в принципе невозможно. Рассматривали понятие бытия как такового. (Мыслить бытие нельзя, нельзя мыслить вообще). Мысль атенциальна, всегда на что-то направлена. Можно представить мир как что-то являющееся в единственном экземпляре, единственное. Существует два принципиальных вида знания. Есть знание на уровне мнения - докса (истин столько, сколько людей). Эпистеме - знание на теоретическом уровне (с этим согласны все, если приобщиться). Эгейская школа противостоит Гераклиту (понимание движения), Милейской школе (множественность движения), системе Демокрита.

Парменид . Делает весьма резкое различие между подлинной истиной, являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением. Из действительного мира Парменид полностью исключает движение. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Зенон . Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Он однозначно отстаивал позиции единства, целостности и неизменности сущего. Движение не может ни начаться, ни закончиться. Апории Зенона: 1. Апория дихотомии - неподвижность и неделимость бытия. 2. Апория «Ахил и черепаха». 3. Апория «стрела» - невозможность движения в принципе. Движение рассматривается не как чувственная данность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения.

Мелисс . Бытие является не только единым и не ограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным (никакого движения в принципе нет).

Пифагорейцы : акусматики (послушники, бездоказательное обучение), математики (вторая ступень, дозволена аргументация). Обpаз жизни определялся традициями. Пpинцип всех вещей - числа. Евклид: единица есть то, через что каждое сущное считается единым. Начало числа - единое или единица (монада). Единое выше множественности, оно начало определенности. Неопределенное непознаваемо. Сама вещь - это материалистическая оболочка. Попытки связать геометрию и арифметику. Пpи движении планеты издают звуки. Гипотеза о геоцентрическом строении Вселенной. Земля и Луна все вpемя движутся. Все вращается вокруг центрального мирового огня. Пифагорейцы верили в переселение душ. Отличительная особенность этих школ - это их стремление найти первоначало, аpхе. У пифагорейцев идеальное начало число. Эгейцы: статичность мира.

Школа Эмпедокла. Hаличие нескольких равноправных аpхе: земля, воздух, вода, огонь. Сами первоначала - материальные. Движущие силы - любовь, вражда - идеальные начала. В зависимости от того, какое начало доминирует, то и происходит. Любовь объединяет землю, воду, огонь, воздух - космос. Равновесие динамическое. Когда любовь достигает высшей точки, начинается спад и нарастает ненависть - коллапс, разброс - мир распадается на первоначала. Развитие идет путем мягких переливов.

Анаксагор . Анаксагор: небесные светила являются кусками камня и железа. Светила - естественные объекты. Изобрел мысленный эксперимент (необходимо создать самые правдоподобные абстракции из всех возможных). Частицы материи делимы до бесконечности, из них состоит все многообразие вещей. Их нельзя пощупать, понюхать. Идея: нет ничего элементарного, но есть имена - (гомеомерии), о них можно говорить как об исходных объектах. Все многообразие вещей проявляется на макроуровне, на микроуровне все есть во всем. Соединение осуществляет мировой разум - нус. Нус действует только в исключительных случаях (приближается к идее первоначала).

Школа: Левкип, Демокрит, Эпикур. Атомизм (неделимый). Принципиальное отличие: атомы являются качественно однообразными элементами, кроме того, далее неделимы. Атомы однородны, но могут отличаться формой (многообразие вещей). Отличие от элеатов: движение не только возможно, а по сути, атрибут атомов. Для движения атомам нужна пустота, абсолютная пустота. Атомы бесконечно движимы вверх и вниз (есть абсолютный верх и низ). Их траектории предопределены заранее. Атомы могут сталкиваться и менять траектории. Природа случайного. Что не имеет причин - чудо. Отсутствие цели (нет причинно-следственной связи). Случайность - пересечение причинно-следственных рядов.

Левкипп Единственное, что существует, - атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Эпикуp не согласен с тем, что все предопределено. Атомы могут свободно отклоняться от этой траектории. Таким образом, случайность внутренне присуща миру, мир построен вероятностным образом. Познание - понимание самого процесса.

Демокpит отрицает за случайностью онтологический статус (мы не можем до конца вычислить траекторию – гносеологический феномен). Миp построен однозначным образом. К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми. Материя, по Демокриту, бесконечна. Движение присуще атомам и передается столкновением, является основным источником развития. Движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. Процесс начинается на основе органов чувств, поскольку все вещи состоят из атомов, даже души. Процесс познания связан с восприятием окружающего мира. Знания связаны с нашими органами чувств - мы воспринимаем лишь внешнюю сторону веществ, а не их структуру. Все определяется взаимодействием субъекта с объектом. Две степени познания: опытное (чувственное) знание и теоретическое знание. Этика Демокpита создает модели поведения человека на основе автономии. Дружба - главное, а любовь уже обременяет - детей лучше заводить по дружбе. Богатство и бедность (как бы ты не был богат, все богатство не соберешь, а если ты беден, то есть кто-то еще беднее).

10.Школа атомизма. Проблема случайности у Демокрита и Эпикура.

Наиболее известная школа, т. к. связана с понятием атома, «неделимый» на греческом языке. Атомы - мельчайшие частицы, у которых есть предел делимости, и им присуща качественная однородность, подобность. Философы этой школы размышляли, как образуется форма. Главное – сцепление между атомами. Душа состоит из атомов (по мнению Демокрита), огненных атомов - особых. В отличие Анаксагора эта школа считает (по Демокриту), что Нус не нужен. Демокрит считается наиболее материалистичным философом. Линия Демокрита противостоит линии Платона. Он использует аналогии для создания понятия атомов: пылинки в солнечном луче, истирание мраморных ступеней. Демокрит первый изобретает понятие и использует мысленный эксперимент. Вопрос о движении: движение здесь как атрибут атомов, нет необходимости в дополнительной силе. Но встает вопрос: где двигаются атомы, если все состоит из них. Демокрит вводит понятие абсолютной пустоты (небытие; это не физический вакуум), в которой двигаются все атомы. Атомы двигаются по определенным траекториям сверху вниз (по необходимости); верх и низ - абсолютные понятия, введенные этой школой. Школа придерживается идеи объективности мира через регулярности и закономерности. А раз так, то есть причинно-следственная связь – основа для появления науки. Причина всему – необходимость. Как тогда быть со случайными событиями, как быть с тем, что можно придти к фатализму, что все в мире предопределено. Демокрит говорит, что «люди измыслили случайный случай», случайность у него носит только гносеологический статус, в мире этого нет, по его мнению, потому что введены атомы. Случайность = вероятность = свобода воли:

1) Отсутствие цели.

2) Отсутствие причин.

3) Пересечение причинно следственных рядов – траекторий атомов.

Атомы летят по траекториям и сталкиваются, изменяют движение, но траектории остаются – просто не известно всех рядов причин и следствий.

Демокрит в качестве примера приводит, рассказ об упавшей черепахе на лысого человека, который умер, когда пошел к другу. По его мнению, это не случайность: грек выбрал именно этот путь, а черепаху кинул орел, который принял лысую голову за камень и хотел разбить панцирь. Демокрит говорит о том, что люди начинают измышлять, а научные люди пытаются найти причинно-следственные ряды. Демокрит придерживается закономерности мира, приводит разные доводы, опровергая случайность, случайность только в том, что эти ряды пересеклись в этой точке, однако и это можно раскрутить и найти все ряды связей. Получился тотальный фатализм.

Его ученик Эпикур говорит, что пусть лучше Демокрит верит в мифологическое устройство мира, чем в атомистическое, поскольку богов можно умилостивить. Но он не отказывался от школы атомизма, т. к. ему она нравилась. Он вводит клинамен – спонтанные синергетические отклонения атомов во время полета по своим траекториям. Тогда мир приобретает вероятность и случайность. Случайность т. о. из гносеологии переносится в онтологию, как свойство мироустройства. Демокрит считал, что из причинности следует определенность мира и оптимистичный взгляд на мир, отсюда – самое лучшее чувство – дружба, помогает в поиске истины (не любовь – т. к. это слишком сильное чувство и отвлекает от дела, детей лучше не заводить: их можно взять у друга; экономические проблемы он считал моральными, а не экономическими). Демокрита зовут «смеющимся» философом: раз все мироустройство сложено по порядку, то не о чем беспокоиться. Демокрита учение: появление взглядов, характеризующих познавательный процесс, восприятие событий через органы чувств, т. о. проблема: есть ли такие качества, которые не зависят от органов чувств – первичные качества? Он приходит к мысли, что они есть, к которым он относит пропорции, числа, линии, пересечения, геометрические пропорции. Так же он вводит вторичные качества – не субъективные, а носят диспозиционный характер. Т. о. он приходит к мысли, что познание возможно и чем дальше, тем больше будет истины, а не субъективных качеств у объектов мира.

Философы школы:

1) Демокрит (жил в одно время с Сократом)

2) Левкипп – первый, тезис ничего в мире не происходит само по себе.

3) Эпикур (школа Эпикуреизма)

Эта философия (до Аристотеля) все больше уступает место научным занятиям, появляются науки. Проблематика Древней Греции обращается на человека – антропологическое направление. Сократ: «познай самого себя», вся природа концентрируется в самом человека, но как к себе в душу зайти. За Сократа писал его ученик Платон.

11.Маевтика Сократа и Эристика Софистов.

Сократ - самый сильный философ антропологического направления. Ходил по базарам и площадям, беседовал с разного рода людьми (элемент демократизма), спорил с софистами. Его считали умнейшим человеком, но когда он об этом узнал, то сказал: «я знаю только то, что я ничего не знаю» - первый разговор об ученом незнании (есть разные разговоры о знании):

1) незнание о незнании

2) незнание о знании

3) незнание знания о незнании

Направление деятельности Сократа: он хочет узнать о человеке, прежде всего, что такое морально, что такое анти морально, не как само знание, а как руководство к действию, чтобы не поступать плохо. Он рационалист морали, знание и добро не могут далеко отходить друг от друга. Сократ «не знаю, но хочу знать», чтобы люди стали лучше. Он создает определенный метод как некую модель ведения научной дискуссии, необходимо предположить, вступая в дискуссию:

1) может быть, что ты не совсем прав,

2) те, с кем ты собираешься дискутировать, могут быть не совсем не правы,

3) ты и твой оппонент могут, в конечном счете, попытаться сблизить позиции и оказаться на шаг ближе к истине.

Детализация метода Сократа происходит в методе майевтики (это повивальное искусство, помогала людям родиться на свет) – помочь родиться истине, основные приемы:

1) прием иронии, с человека надо осторожно сбить спесь перед дискуссией, (ты не дурак, но и не самый умный), чтобы он к тебе соответствующе относился

2) метод субъективной диалектики: (в противоположность как у Эмпедокла и Гераклита). Мы не знаем, как устроен мир, но мы можем попытаться прийти к истине. Диалектика искусства постановки вопроса, правильно уметь задавать вопросы. В вопросе содержится что-то от ответа.

3) индукция: если вы хотите заниматься серьезными исследованиями, то вы должны исходить из фактов. Примеры: что такое мужество? Мужество скифов, моряка, смертельно больного – не одно и то же. Исходя из многих примеров, приход к некоторым общим понятиям – наука.

За Сократом записывал Платон отсюда споры, где еще Сократ, а где Платон.

Сократические школы . Проблематика человека.

1) Киники – циники, собачья философия, Артисип, Диоген Синопский (жил в бочке). Выдвинула принцип абсолютного отказа от удовольствия (Диоген Синопский: «уйди, ты мне закрываешь солнце», просил подаяние у статуи, чтобы научиться отказу т. к., лежал на песке).

2) Киренаики - (название по местности) Аристофан. Наоборот (1). Как Чарвака–локаята в Китае. Если жизнь перестает приносить удовольствие, то надо покончить с жизнью. Это первая школа космополитического направления. Философы – граждане всего мира, а не Афин и Древней Греции.

3) Мегарики - (название по местности) Евполид, Евклид (другой не геометрия Евклида). Логика и теория познания, первые создатели логического парадокса: переход единичного в общее (куча и лысый). Можно ли рассматривать множество как собственное подмножество. Если кто-то утверждает, что он лжет, лжет ли он на самом деле или говорит правду (Рассел потом скажет – теория типов, надо вводить ограничения иначе запутаешься).

Эти школы: теория познаний, развитие логических систем.

Софист – мудрец, просветитель, учитель. Изначально это смысл слова был положительным, но постепенно это слово приняло негативную оценку, означающий - доказать свой тезис любой ценой. Софист как человек, ищущий свои интересы, а не истину. В Древней Греции вал демократии, поэтому появляются суды и другие элементы, которые связаны с искусством разговора, цена этих вопросов была велика, а время на поиски истины ограничены (max жизнь). Убедитесь здесь и сейчас. Они становятся первыми философами, которые за обучение получают большие деньги. Философия софистов делится на две группы:

1) Старшие – Протагор, Горгий, Гиппий.

2) Младшие – Алкидам, Трасимах, Критий.

Протагор первый провозглашает аксиому : «человек есть мера всех вещей, существующих в том, что они существуют и не существующих в том, что они не существуют». Протагор объявляет, что все люди мерила всех вещей, истин столько сколько людей.

Вопрос: Чем причина отличается от цели: тем, что она носит случайный характер, цель существует только у высокоорганизованных.

Софисты поняли, что есть законы по природе и законы в обществе, которые не объективны, которые реализуют интересы общества. Поэтому надо защищать свои интересы или интересы клиента. Поэтому софистика - критицизм доведенный до крайности – агностицизм – только интересы. Появился метод – эристики - метод выигрывания спора. Младшие софисты подтверждают мысль о гиперкритицизме, т. к. они развивают две важные мысли:

1) что рабство несовместимо с природой человека (греки ходили воевать и завоевывать рабов себе)

2) что бога нет (они первые атеисты , бога нет т. к. нет истины), но считали, что религия – вещь хорошая (его надо выдумать), она создает порядок, устройство, держит власть, создает надежду, баланс кнутов и пряников.

12.Объективный идеализм в философии Платона.

В своей онтологии Платон исходит из постулата, что мир видимых вещей не единственный мир и не главный мир. Он существует благодаря идеи (эйдосу) – форма, сущность, постоянство. За каждой вещью и процессом в этом мире стоит исходная идеальная сущность, идеи, все вместе они составляют мир идей. Он его относит к умному месту космоса. Проблема: устройство царства идей. Есть ли там иерархия, сколько вообще этих идей. По Платону царство идей устроено иерархическим образом, так что появляется пирамида, вершиной которой являются идеи блага, красоты, истины, гармонии, упорядоченности. Телеологическое устройство – учение о целесообразности. (Теология – учение о боге.) Существует исходный порядок мира. Количество идей, как и количество вещей ограниченно в силу взаимного однозначного соответствия. Показать все многообразие вещей в мире и показать идею и выстроить пирамиду Платон не смог. Его ученик Аристотель критикует его:

1) Царство идей устроено исходя из благости. Вопрос: есть ли в этом мире противоположные идеи, идея грязи? Как физический объект – она может быть?

2) Платон ничего не говорит о механизме взаимодействия идеи и вещи. Есть стол идея стола, а как идея стола соотносится со столом? Вывод – должна быть идея соответствия. Получим из этого предположение к парадоксу третьего человека, дурной бесконечности.

Идеи философии не сделаны еще в форме научных трактатов, как это будет потом у Аристотеля, а имеют форму поиска. Они написаны в форме диалогов и беседы Сократа с кем-либо. Беседы кончаются без всякого вывода, и начинается без всяких задач. Платон нигде не ставит точки. Поле интерпретации становится очень большим. Конструкция Платона т. о. достаточно противоречива. Проблема Платона: постараться убедить всех остальных в том, что его конструкция имеет право на существование. Платон вводит аллегорию пещеры (потом Френсис Бэкон назовет эту аллегорию «у каждого своя пещера», человек изначально всегда ограничен). Аллегория: представьте, говорит Платон, пещеру, где живут люди, живут так, что они не могут выйти и видеть, что перед входом пещеры, их взоры обращены на противоположную входу стену, т. о. они видят тени событий того, что происходят за входом. Даже если кто-то сможет выйти и понять реальный мир, то, вернувшись, он ничего не сможет никому доказать. Т. о. знания реального доступны немногим. Платон говорит, что пусть теперь Мир – пещера. Солнце – . Наш Мир – отражение мира идей. Эта картинка имеет смысл, для того чтобы понять позицию самого Платона. В произведении «Тени, Теней» С его точки зрения космос – шар с большим радиусом, но конечным, в центре шара – Земля, она покоится. Вокруг земли вращается все мироздание. Откуда берется мироздание: вводится понятие единого – исходное самое абстрактное начало, которое эммонирует свою идеальность в весь остальной мир. Первое единое – трансцендентно (т. о. за пределами, о нем можно только догадываться (как бог в некоторых религиях)), трансцендентальные – не запредельны – они в нашем мире, но существует до этого мира, априорные, существующие до любого естественного события. Далее вводятся три сущности:

1) Физический – продолжение рода – человек через рождение детей пытается оставить о себе что – то вечное.

2) Художественные – подражание подражанию, раз реальные вещи подражают идеям, то художник подражает подражаниям, т. к. работает с реальными объектами. Художник для него не человек высший, и Платон говорит, что для художника важно впадение в экстаз, а не работать на основе головы.

3) Техническое – более надежный способ по Платону увековечить себя.

4) Научное – высший тип творчества, т. к. создаются теории для вещей и явлений.

5) Социальное творчество – тоже высший тип творчества. Творчество политиков, потому что они имеют возможность влиять максимальным образом на максимальное количество людей.

Механизм творчества – механизм любви. Платон вводит богов: Эроса земной и Эрос небесный; и две любви: Афродита Урания Небесная, Афродита Вульгарная Земная. Человек поднимается от красоты физической к красоте - абсолютной идее. Красота спасет мир в том смысле, что человек познает мир.

Платоном вводятся три сущности:

1) Бог ремесленный Демиург – тот, кто пытался и пытается создать исходный космос. Он творит весь мир как мир идей по эталону во вместилище хоре. Это не есть традиционный бог, не бог функция. Он творит и другие божества и богов олимпа.

2) Хора – априорная трансцендентальная сущность, ближе всего оно к понятию пространства, пространство задается изначально, чтобы мир мог существовать. Время конструируется как результат этих трех положений Вместилище для мироздания.

3) Парадигма – образец, эталон, по которому должен устроиться весь космос. Эталон мироздания.

Существует изначально некоторая программа, матрица для мироустройства. Весь космос – как некий организм у Планеты. Есть еще мировая душа – мотор, который вдувает идеальное начало во все субстанции - получили мироздание.

Космос по Платону – живой организм, одушевленный. Человек обладает душой явно, поэтому для Платона человек наиболее интересен. Платон говорит, что души делаются Демиургом, Хорой и Парадигмой, количество душ должно быть ограниченным (это принципиально расходится с христианством). Реинкарнация, мнезис происходит с душой. До использования души живут на звездах. Далее для души начинается цикл путешествий, и если человек ведет правильно себя, то душа попадает в Аид (мягкий Ад – бледное существование). Платон: как человек познает этот мир, он выводит из своих предположений, что т. к. души были сделаны заранее, то души все изначально знают. Находясь в полете, когда она не в теле, душа познает этот мир от начала и до конца по определению. Познать мир можно только так, а не с помощью ощущений. Анамнезис – душа все забывает и для нее проблема «вспомнить все». В одном из диалогов «Менон» Платон через Сократа показывает, как Сократ с помощью искусных вопросов приводит мальчика-раба к доказательству сложной геометрической теоремы. Т. о. знание есть припоминание. Еще проблема, которую ставит Платон: существование математических объектов, оно не физическое существование. Вопрос: почему люди приходят к таким знаниям и почему они решают, что это знание опытное? Далее Платон приходит к вопросу о существовании идей самых высших, проблема общего существования. Как же в земных условиях вспомнить все «если нет рядом Сократа». Платон строит алгоритм творческого познания: путь через красоту (потом Достоевский скажет «Красота спасет мир»). Если бы человек не мог бы удивляться красивому, то и не смог бы ничего познать, красота есть переход из небытия в бытие (это описано в диалоге «Пир»), т. е. по сравнению с Элейцами он признает небытие как объект, но не признает его равномощность бытию. Небытие – момент бытия. Всегда есть Демиург, хора и парадигма, которые создают бытие. Виды творчества (вниз - важнее):

1 Предмет философии, ее структура и функции

Философия является мировоззрением т.к. в любом философском учении содержится система мировоззренческих обобщений.

Философия – это особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных признаках, о наиболее сущных признаках.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Предмет философии - не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает онтологию-учением о бытии, гносеологию - учение о познании, аксиологию- учение о ценностях. Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию - учение о человеке, историю философии, этику, эстетику.

Содержание функций философии:

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

-Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

2 вопрос Позитивизм как альтернатива философской метафизики. Ее этапы развития. Основные представители.

В 19-20 в. Философия развивается по не классическому сценарию т.к. ощущается кризис ее метафизических основ.

Позитивизм – философия науки. Основатель О.Конт в 30 годы 19 века. Основная работа: курс позитивной философии. Позитивизм - направление философии, зародившееся в 30-е - 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.

Основные идеи позитивизма:

1 наука это единственное эффективное средство решения проблем человечества. Таким образом позитивизм образовал сциентизм – учение которое опирается на науку и видит в ней главную движущую силу развития общества.

2оптимизм в отношении общественного прогресса, уверенность в его неизменности.

3 борьба против философии как метафизического абстрактного знания; философия не должна включать не проверяемые умозрительные положения.

4 философия является такой же наукой как любая конкретная наука, ее место в ряду других научных дисциплин.

1 этап: 30 годы 19 века – Первый позитивизм (Спенсер, Милль)

2 этап: Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус), конец 19 – начало 20 века. Основная идея эмпириокритицизма - в основе философии должен лежать критический опыт.Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде "комплекса ощущений". Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений.

3 этап: неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн), с 20 г. 20 в. До середины 20 в. Главная идея неопозитивизма - философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

4 этап: поспозитивизм (Поппер, Кун, Фейерабенд, Лакатос) Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.
3 вопрос Философия жизни как течение иррационализма. Учение Ницше.

В первой половине 19 века усиливается критика рационализма что приводит к возникновению философских течений утверждающих превосходство

неразумного начала над разумным, считающих основной характеристикой мира иррациональное называется иррационализм.

Жизнь – это первичная реальность предшествующая разделению мира на материальное и идеальное. Она является непосредственно переживаемой сущностью мира. Жизнь есть универсальный принцип мира который соединяет и проблемы бытия и проблемы ценности.

Представители: Шопенгауэр, Ницше, Зиммель, Дельтей.

Ницше (1844-1900) – «воля к власти», «по ту сторону добра и зла», «так говорил заратустра».

Главные идеи Ницше:

Позитивная идея: утверждение культурно – этического идеала в виде концепции сверхчеловека.

Негативная идея: переоценка всех ценностей.

Главная положительная задача философии: утверждение высшей ценности культурного совершенствования человека в результате которого должен появиться новый тип человека которого Ницше называет сверхчеловеком.

Сверхчеловек – новый зоологический тип превосходящий хомосапиенс по нравственным и интеллектуальным качествам. Он может быть достигнут путем усовершенствования, строго отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Сверхчеловек – творец самого себя как свободной и автономной личности. Он обладает следующими качествами: героизм, неустрашимость, честность, жажда деятельной любви, великодушие, твердость.

Затем Ницше переосмыслил этот образ выдвинув на первый план культ сильной личности.

Негативная часть: война Ницше за освобождение людей из под власти духов и социальных авторитетов.

Ницше утверждает что главный принцип бытия – это воля к власти. Жизнь есть особый вид мировой энергии, одной из проявлений воли к власти.

4 Экзистенциализм: его проблемы, идеи и представители.

Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Предшественники экзистенциализма: Достоевский, Ницше. Серен, Кьеркегор- критикует классический иррационализм и панлогизм. Произведения: «Или или». Автор отмечает иронию человеческой жизни, человек всегда находится в ситуации выбора. Личность определяет себя в момент выбора. «Выбор между добром и злом очевиден». А как же быть с выбором между добром и добром, счастьем и счастьем.

Экзистенциализм делят на религиозный и светский (атеистический)

Экзистенциализм исходит из противоположности явлений жизненного ряда: вера, надежда, любовь, боль, страдание и явлений познавательного ряда: человек непосредственно переживает свою заброшенность в этот мир. Это переживание и есть исходная единица экзис-го описания бытийных отношений человека с миром.

Одной из иррацианалистических школ 20 века является экзистенциализм (с начала 20 века – до 60-70 г. 20в.)

Представители:

В России: Лев Шестов, Николай Бердяев

В германии: Хайдеггер, Ясперс, буббер.

Во Франции: Г. Марсель, Сартр, Камю

В Испании: Ортега-и-Гассет

Основными проблемами экзистенциализма стали: человек как уникальное существо, философия бытия, гуманизм, история западно-европейской цивилизации, проблема свободы и ответственности, смерти как тайной сути человеческого существования, проблема времени как характеристики человеческого бытия. Наша теория, подчеркивал Ж.-П.Сартр, единая теория, которая предоставляет человеку достоинства, единая теория, которая не делает из нее объекта.
5 вопрос Философский постмодернизм как осмысление информационно – компьютерной реальности.

Постмодерном называют общество, эпоху соответствующее информационно – компьютерной реальности. Лиотор впервые употребил данное понятие. Основные представители Деррида, Делез, Бодрияр, Гваттари, Жижек. Постмодернизм отрицает бытие, как бытие вещей и соответственно отрицает метафизику бытия. Предшественником можно назвать такое явление как лингвистический поворот, который на место бытия вещей поставил бытие отношений, знаний и смыслов.

М. Фуко ввел понятие дискурс – текст, высказывание вместе с социальной практикой, к которой он принадлежит и которую несет в себе. Миллионы людей в современном обществе говорят и пишут, то есть производят дискурс. Предметный труд уступает место языку, мыслительности и говорению.

Основные понятия постмодернизма:

1.Деконструкция – разрушение метафизического учения о бытии. Цель: отрицание любого присутствия. Присутствие заменяется отсутствием.

2.Симулякр – то, что мы имеем в языке в виде формы «как бы»

6 вопрос Философский смысл категории бытие. Онтология.

Онтология как учение о бытие – метафизика бытия.

В античности возникли две противоположные концепции бытия:

1 Концепция Гераклита – он считал что мир есть и будет огнем. По Гераклиту происходит бесконечный процесс перехода из одного в другое т.е. становление. Он сформулировал закон самоперехода, самовозвраения, противоборства и обновления субстанции.

Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это изменившись есть то и та изменившись есть это.

2 Концепция Парменида – бытие однородное, неизменное, неподвижное, неделимое, единое. С одной стороны есть неизменная и не становящаяся основа, с другой есть подвижная эмпирическая видимость. Парменид полагает что нельзя доказать что несуществующее есть. По Пармениду закон тождества: тождественны бытие и мышление.

Развивает идеи Парменида – Платон: у него разделены мир знания и мир мнения.

Бытие – вечное, неизменное, то что познается разумом.

Аристотель: отвергает учение об идеях как о сверхъестественной сущности. Он называет сущностью бытием) индивидуумы. Вторичные сущности – виды и роды. Так появляется идея умопостигаемого предмета.

Формы бытия:

1 Бытие природы – все материализованные формы природы которые просуществовали в прошлом и будут существовать. Основная чечта этой формы бытия ее первичность и объективность. Различают первую природу и вторую природу (предметно-вещественный мир созданный людьми для удовлетворения своих потребностей).

2 Бытие человека – бытие его телесности как части природы, бытие его духовности, как разумного обладающего сознанием вещества.

3 Бытие общества как системы социальных отношений и связей.

4 Бытие духовного.

Онтология - раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).

Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».

Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» - как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий - симулякров - слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)
7 вопрос Философское понимание материи. Движение, пространство и время как атрибуты материи.

Мате́рия (от лат. materia - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

ДВИЖЕНИЕ. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения.

Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего кроме движущейся материи и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.Пространство -это совокупность отношений, выражающих координацию маатериальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину.

Время -совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний(явлений) , их последовательность и длительность.
8 вопрос Диалектика – учение о всеобщей связи развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики.

Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности.Первая классическая форма диалектики возникла в недрах немецкой идеалистической философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном виде (философия Гегеля) представляла систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих всемирно-историческое шествие абсолютной идеи.

Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения- внутреннее противоречие.

«Три закона диалектики».

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность;необходимость и случайность.
9 вопросСущность, структура и функции сознания. Проблема идеального.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Функции сознания:

1 Мировоззренческая 2 Познавательная 3 Творческая 4 Регулятивно - управленческая 5 Оценочная 6 Координирующая.

Структура сознания.

1 Знание 2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики.

Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы, социализации и т.д.

Идеальное – субъективный образ объективной реальности.

Проблема идеального: сущность и содержание нашего сознания определяются не клетками коры головного мозга, а внешней по отношению к ним социальной реальностью. Это и есть идеальность т.е. отношение представленности, в котором некий предмет оставаясь самим собой, тем не менее представляет нечто совсем другое, никак не связанное с природой представляющего предмета.

10 вопрос Сознательное и бессознательное в психике человека. Теория психоанализа о бессознательном.

«Сознательное» и «бессознательное» - это соотносительные понятия,

выражающие особенности работы человеческой психики. Человек обдумывает ситуации и принимает решения. Такие действия называют осознанными. Однако часто человек поступает необдуманно, а иногда он сам не может понять,почему он так поступил. Бессознательные действия предполагают, что человек поступает по внутреннему побуждению, но без всякого анализа ситуации, без выяснения возможных следствий.

Бессознательное отражает такие психические образы которые скрыты от самонаблюдения и неотличимы от их предметов. Неосознаваемые психические образы: сновидения, неосознаваемые инстинкты, комплексы, оговорки, гипноз, автоматизмы.

Психоанализ З.Фрейда (1856 – 1939)

Австрийский врач психиатор. Основные труды: «Толкование сновидений», «Психология человеческих масс и анализ толкования я»…

Фрейд полагал существует три уровня психики:

1 Супер – эго (Сверх - я); 2 эго – я (сознание); 3 ид, оно(бессознательное)

Оно – наиболее примитивная инстанция которое охватывает всё генетически первичное подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее об обществе. Оно – совокупность инстинктов вытесненных переживаний, комплексов; значительное место Фрейд отводил половому влечения и агрессии.

Эго – следует принципу реальности и вырабатывает механизмы позволяющие адаптироваться к среде. Это посредник между стимулами исходящими из внешней среды и из глубин организма и ответными двигательными реакциями. Функции эго: самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти …

Супер –эго - источник моральных и религиозных чувств, контролирующий и направляющий агент. Есть противоречие между супер-эго и оно. Психически здоровый человек выходит путем сублимации.

Сублимация – механизм посредством которого запретная энергия инстинктов перемещается на другие объекты и разряжается в виде деятельности приемлемой. Наилучшим способом сублимации является творчество.

11. Чувственное и логическое как познавательные способности человека. Их основные формы.

Чувственное познание и его элементы.

Ощуще́ние - психическое отражение свойств и состояний внешней среды, возникающее при непосредственном воздействии на органы чувств .

Восприятие - познавательный процесс , формирующий субъективную картину мира. Отражении предмета или явления в целом при его непосредственном воздействии на органы чувств. Результатом процесса восприятия становится построенный образ. Образ - субъективное видение реального мира, воспринимаемого при помощи органов чувств .

Представление - образ ранее воспринятого предмета, воспроизведённое памятью и вызванное в сознании ощущение или восприятие . В более широком значении словом представление означается всякое воспроизведённое памятью состояние сознания.

Эмо́ция - субъективное оценочное отношение к существующим или возможным ситуациям. Эмоции отличают от аффектов , чувств и настроений .

Интуиция- способность чувствовать уже имеющиеся логические цепочки связанной информации, касающиеся нужного вопроса, и, таким образом, моментально находить ответ на любой вопрос.

Логическое познание

В отличие от чувственных форм логические средства познания не обязательно должны сопровождаться чувственными образами. Формами логического отражения, присущими всем людям, являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятие - отображенное в мышлении единство существенных свойств , связей и отношений предметов или явлений ; мысль или система мыслей, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по определённым общим и в совокупности специфическим для них признакам .

Каждую свою мысль человек высказывает с помощью суждений.

«Суждение - это одна из высших форм отражения объективных предметов в сознании человека. В суждениях отражаются предметы, качества, отношения между предметами, их содержание

В умозаключении из нескольких верных суждений, выводится новое знание об объектах.

«Умозаключение - средство познания скрытых, внутренних сторон и связей объектов. Человек с помощью умозаключения познает процессы и их закономерности в объектах, которые не могут восприниматься с помощью чувств».

В логическом познании также используются гипотезы и теории в качестве форм, которые фиксируют результаты познавательной деятельности человека.
12. Взаимосвязь речи, мышления и языка.

Мышление взрослого, нормального человека неразрывно связано с речью. Мысль не может ни возникнуть, ни протекать, ни существовать вне языка, вне речи. Мы мыслим словами, которые произносим вслух или проговариваем про себя, т. е. мышление происходит в речевой форме. Люди, одинаково хорошо владеющие несколькими языками, совершенно четко осознают, на каком языке они мыслят в каждый данный момент . В речи мысль не только формулируется, но и формируется, развивается.

Специальными приборами можно зарегистрировать скрытые речевые (артикуляционные) микродвижения губ, языка, гортани, всегда сопровождающие мыслительную деятельность человека, например, при решении различного рода задач. Только глухонемые от рождения люди, не владеющие даже кинетической («ручной») речью, мыслят на основе образов.

Иногда может показаться, что мысль существует вне словесной оболочки, что иную мысль трудно выразить словами. Но это означает, что мысль еще неясна себе самому, что это скорее не мысль, а смутное общее представление. Ясная мысль всегда связана с четкой словесной формулировкой.

Неправильно и противоположное мнение о том, что мысль и речь по существу одно и то же, что мышление - это речь, лишенная звука, а речь--«озвученное мышление». Это мне-ние ошибочно хотя бы потому, что одну и ту же мысль можно выразить на разных языках сотнями разных звукосочетаний. Известно также, что существуют слова-омонимы (слова с одинаковым звучанием, но разным смыслом, т. е. одно и то же слово может выражать разные мысли, разные понятия.
13.Понятие истины, ее формы и критерии. Гносеологические концепции истины.

И́стина - отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность.

Виды истины

• 
  Абсолютная истина - полное знание или источник всего, то из чего все изошло. Абсолютная истина содержит в себе все воспринимаемые нами качества и характеристики, полное представление о предмете.

• 
  Относительная истина - философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина трудно достижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой , относительной истины - релятивизмом . Разновидностью относительной истины является правда . Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений

• 
  Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию

Критерий истины - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. н. К. и. является общественная практика. Научные теории получают свою окончательную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству об-ва и т. п. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является истинной. Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.
14.Уровни и формы научного познания. Понятие научной революции и научной парадигмы.

Эмпирические (опытные) знания

Эмпирические знания получают в результате применения эмпирических методов познания - наблюдения, измерения, эксперимента. Это знания о видимых взаимосвязях между отдельными событиями и фактами в предметной области. Оно, как правило, констатирует качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Эмпирические законы часто носят вероятностный характер и не являются строгими.

Теоретические знания

Теоретические представления возникают на основе обобщения эмпирических данных. В то же время они влияют на обогащение и изменение эмпирических знаний.

Теоретический уровень научного знания предполагает установление законов, дающих возможность идеализированного восприятия, описания и объяснения эмпирических ситуаций, то есть познания сущности явлений. Теоретические законы имеют более строгий, формальный характер, по сравнению с эмпирическими.

Революция в науке - период развития науки, во время которого старые научные представления замещаются частично или полностью новыми, несовместимыми со старыми представлениями.

Парадигма в методологии науки - совокупность ценностей, методов, подходов, технических навыков и средств, принятых в научном сообществе в рамках устоявшейся научной традиции в определенный период времени.

15.Наука и ее роль в развитии цивилизации. Сциентизм и антисциентизм.

Наука - особый вид человеческой познавательной деятельности, направленный на получение,уточнение и производство объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении. Основой этой деятельности является сбор научных фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и на этой базе синтез новых научных знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи, и, как следствие, - прогнозировать.

Наука в широком смысле включает в себя все условия и компоненты познавательной деятельности

* разделение и кооперацию научного труда

* научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование

* методы научно-исследовательской работы

* систему научной информации

* а также всю сумму накопленных ранее научных знаний.

Функции науки:

1.Первобытно-общинный строй;2.Рабовладельческая;3.Феодальная;4.Капталистическая;5.Коммунистическая.Они отличаются, каждая, своим способом производства материальных благ и формами классовой борьбы. Формации следуют одна за другой в линейном плане как ступени развития общества, от низшей - к более высокой. На основе марксистской теории формаций сложился формационный подход в исторической науке.

Цивилизационный подход в исторической науке.

Суть цивилизационного подхода, в том, что изучение и освещение истории основывается на представлениях об обществе как цивилизации. И в основу положена теория цивилизаций, её идеи. Цивилизационный подход отрицает единую историю человечества и представляет историю, как существование замкнутых, отдельных образований.

Теория цивилизации получила научную разработку в трудах её основоположников-

Данилевский, Шпенглер, Тойнби.

20. Человек как предмет философии. Современные антропологические теории.

В философии человек всегда рассматривался в единстве 3 модусов его бытия-это тело, душа и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы. В Античности тело-это микрокосм, в Новое время-это механизм, а далее тело понимали как организм. Душа в Античности-разум, совесть, и нравственное начало в человеке. Для современной философии душа – жизненный центр тела, являющийся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования и индивидуализирующее свойство человека в обществе, описываемое в философии через проблемы свободы воли, творчества, рока и судьбы.

В религиозной трактовке дух-связь с Богом.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

Антропологические теории:

1.Эрнст Кассирер. Человек это символическое животное, т.к. только он выстраивает между собой и природой символическую среду. История, язык, наука, религия-все это символическая среда. Только благодаря этой среды мы можем познавать друг друга.

2.Макс Шелер. Человек-это свободной открытое существо, как личность человек открыт миру и в этом его сила, как биологический организм человек уязвим. В отличие от животного, которое всегда говорит миру да, человек способен сказать нет. Человек-это вечный протестант, вечный Фауст.

3.Эрик Фромм. «Бегство от свободы»; «Иметь или быть». Спонтанность человеческого бытия как бы пересотворяет самого человека не только духовно и экзистенциально, но и как человеческий вид. В человеке изменяется всё-и его телесность и присущая ему субъективность. Человек не то, что есть, он таков каким может стать.

21. Биопсихосоциальная природа человека.

Биологическое выражается в физиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Под психическим понимается внутренний душевно-духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д.

Человек является существом социальным: в обществе человек ов­ладевает прямой походкой, членораздельной речью, мышлением.

Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимос­ти, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре.

Человек рождается как биосоциальное един­ство. Но он появляется на свет с неполностью сформированными анатомофизиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума. Механизм наследственности, определяю­щий биологическую сторону человека, включает в себя и его соци­альную сущность.

Наследственность снабжает ре­бенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем способностей к подража­нию и обучению. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения ему еще нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общение с ними, именно оно формирует его психику, нравственность, куль­туру, социальное поведение.

Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры.

Итак, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух истоков - природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид - это единство биологического, психического и социаль­ного приводящее к возникновению новой ка­чественной ступени - человеческой личности.
22.Сущность человека и смысл его бытия.

Смысл жизни, смысл бытия - философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:

• 
  «В чём состоят жизненные ценности?»,
• 
  «Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового, человека вообще),
• 
  «Зачем (Для чего) мне жить?».

Вопрос о смысле жизни - одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный человека смысл жизни.

Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

23.Человек как личность. Соотношение в нем свободы, ответственности и творчества.

Личность - устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Сущностная характеристика личности и её основные особенности определяются:

• 
  содержанием мировоззрения человека, его психологической сущностью;
• 
  степенью целостности мировоззрения и убеждений, отсутствием или наличием в них противоречий, отражающих противоположные интересы разных слоёв общества;
• 
  степенью осознанности человеком своего места в обществе;
• 
  содержанием и характером потребностей и интересов, устойчивостью и лёгкостью их переключаемости, их узостью и многогранностью;
• 
  спецификой соотношения и проявления различных личностных качеств.

Атрибуты личности

Свобо́да - это наличие возможности выбора варианта и реализации (обеспечение) исхода события. Отсутствие такого выбора и реализации выбора равносильно отсутствию свободы - несвободе.

В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней ответственности.

Воля - способность и умение выбора цели деятельности и внутренних усилий , которые необходимы для её осуществления. Воля - это не физическая деятельность , не эмоциональная деятельность и не всегда сознательная деятельность человека; но деятельность, всегда отражающая принципы морали и нормы личности и указывающая на ценностные характеристики цели выбранного действия . Человек , осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным желаниям , формируя в себе сильную личность .

Разум - это способность материальной системы осознавать своё существование в окружающей среде и отображать, передавать в форме (виде) знаков и знаковых систем; это способность соизмерять взаимозависимости и взаимодействия материальных систем, определяя закономерности; это способность, используя определённые закономерности, действовать и изменять окружающую среду в соответствии со своими потребностями.
24.Проблема антропосоциогенеза. Современные версии происхождения человека и общества.

Антропосоциогенез- процесс зарождения человека как биологического вида и возникновение общества.

Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам «прерыв постепенности» - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления.

Подходы к проблеме:

1.Эволюционный. С XIX века в науке господствует вытекающая из теории эволюции Дарвина концепция происхождения человека от высокоразвитых предков современных обезьян. У человека с обезьянами имеется общий предок. Учёные назвали его дриопитеком (по-латыни - «древесная обезьяна»). Далее появились австралопитеки (по-латыни - «южные обезьяны»), обитавшие в степях Африки, сделали ещё два шага от животного к человеку. Их достижениями стали прямохождение и постепенная утрата густой шерсти. Следующий в эволюционной лестнице - уже «первый человек», первый представитель рода Ноmo. Это человек умелый (Homo habilis). Другая ветвь эволюции рода Ноmо, стоящая, по оценкам биологов, выше «человека умелого», -- человек выпрямленный (Ноmo erectus). вид, к которому принадлежат и живущие сейчас люди, -- человек разумный (Ноmo sapiens).

2.Креационизм. Взгляды, основанные на том, что человека создал Бог или боги, возникли гораздо ранее, чем материалистические теории самозарождения жизни и эволюции обезьяны в человека. В разных философских, теологических учениях древности акт творения человека приписывался различным божествам.

25.Аксиология. Понятие ценности. Классификация ценностей. Основные ценностные ориентации.

Аксиология- философское учение о ценностях и их природе.

Ценность- это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве предметных ценностей, т.е. оценивать с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной, духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей являются субъективные ценности, к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются предметные ценности и субъектные ценности.

Ценности личности образуют её ценностные ориентации, под которыми имеется ввиду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Конкретная система ценностных ориентаций и их иерархия выступают регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Классификация ценностей. 1.Ценности-цели, или высшие(абсолютные) ценности. 2.Ценности-средства(инструментальные ценности).3. Положительные и отрицательные ценности(социальное значение и последствия их реализации).4.Материальные и духовные ценности.

Высшая и абсолютная ценность- это сам человек, его жизнь, а так же предельные и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т.д.

26.Философское понимание культуры. Виды и формы культуры.
27.Глобальные проблемы человечества и пути их разрешения.

1.Угроза термоядерного пожара.

Самым простым способом решения всех конфликтов это применение силы. В свете приближающихся экологических проблем, решение вопросов с помощью оружия наиболее простой. Но, применяя оружие нужно быть очень аккуратным, так как запасов вооружения хватит, чтобы уничтожить жизнь на земле десятки раз.Одним из главных методов воздействия это применение ядерного оружия.

Сейчас существует информация о том, что опасность прямого ядерного столкновения уменьшилась, но при этом не исчезла, а даже увеличилась угроза слепой технологической «случайности»,как это было в Чернобыле. К тому же идет расползание атомной технологии в странах «третьего мира».

Любой конфликт таит в себе опасность появления цепной реакции. Поэтому решать конфликт нужно только мирным путем.

2. Близость экологической катастрофы.

Запасов ресурсов, особенно энергоносителей, стремительно сокращается на земле, и при тех темпах ускорения развития человечества, запасов их хватит лет на 50 не больше. Сейчас нужно искать и внедрять качественно новые источники энергии, пока есть еще запас энергоресурсов. Другая сторона энергетического кризиса, это то, что потребление электроэнергии увеличивается в 2 раза примерно каждые
15 лет. И скоро может наступить момент, когда искусственная энергия начнет влиять на структуру теплового баланса планеты. Произойдет необратимое таяние ледников, повышению уровня океана на многие десятки метров и, следовательно, затоплению наиболее плодотворных мест планеты. В результате потепления изменится климат планеты, и большая часть планеты станет засушливой полупустыней. При уменьшении средней температуры планеты на 3-4 градуса приведет к новому ледниковому периоду. Другая экологическая проблема, это стремительное уменьшение почвенного покрова.

3. Опасность, нависшая над человеческой телестностью.

Мы стоим перед опасностью разрушения человека, как вида, деформации его телесных органов. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной инженерии. Нарастает генетическая отягощенность человеческой популяции.Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека под воздействием ксенобиотиков и многочисленных стрессов.Еще одна проблема это СПИД. Так же большой проблемой являются наркомания и алкоголизм.

4. Кризис человеческой духовности.

Большой поток информации привел к тому, что человек знает больше, чем может придумывать, фантазировать. Человеку незачем думать, домысливать, потому что за него это сделали уже масс-медиа.

Чтобы преодолеть это проблемы нужно быть бдительными и предупреждать других людей об опасности; мы должны усваивать информацию о жизни; нужно правильно организовывать планирование использования природных ресурсов; необходимо сознательно регулировать возрастание нашей планеты; надо сокращать расходы на военные затраты и больше вкладывать для искоренения бедности, голода, болезней и др.; необходимо взаимопонимание; поставить основные производственные силы и ресурсы под жесткий контроль;выработка новых ориентаций относительно нас самих.

Некоммерческая консалтинговая компания «MARKET TRADING» http://m tcompany .ru/

Специфическим объектом философского осмысления действительности является отношение "человек - мир". Чтобы выяснить специфику предмета философии, необходимо выяснить, под каким углом зрения объект отражается в сознании. Предмет философии - вопрос о природе и сущности мира и человека, о всеобщих, предельных основаниях их бытия, а также о том, как этот мир устроен, какие взаимосвязи существуют в мире, между человеком и миром, человеком и другим человеком.

На различных этапах истории философской мысли изменялись представления о ее предмете. В зависимости от потребностей практического и теоретического освоения действительности человека, как правило, интересовали не все сразу, а некоторые стороны в отношениях человека и мира. Это были либо вопросы, связанные с поисками первоосновы мира, его всеобщего начала, либо вопросы о месте человека в мире, о том, как мир устроен, вопросы познаваемости мира и др.

Существующие и в настоящее время различные толкования философии связаны с тем, что не учитывается многоуровневость философского знания. Существует четыре таких уровня.

Понятийный уровень, на котором философия "работает" с понятиями, категориями - рационально описывает человека, мир и т.д. Другими словами, на этом уровне она выступает как наука. Философия включает в себя научный аспект, но полностью к нему не сводится.

На уровне образно-символическом философ стремится выразить свои мысли, свое миропонимание в метафорическом стиле, на уровне символов, образов. Этот уровень сближает философию с искусством, его абсолютизация и может привести философию к искусству. Поэтому образно-символический уровень дополняет понятийный и другие уровни.

На феноменологическом уровне (интеллектуальная интуиция) философ стремится осмыслить проблему "человек - мир" с помощью интеллектуальной интуиции, осуществить интеллектуальный прорыв в понимании сущности человека и мира в их взаимоотношениях.

Наконец, четвертый, самый глубинный уровень философствования. По образному выражению отечественного философа Г.С. Батищева - это "глубинное общение с Абсолютом". Древнеиндийская и древнекитайская философия называют философствование на этом уровне "мудростью молчания". Это философствование на уровне религиозного чувства, его суть - переживание бесконечного, бесконечности вечного.

Философия как форма общественного сознания представляет собой синтез всех четырех уровней.

Кроме выяснения специфики объекта и предмета философии, важно выяснить основные аспекты отражения ее предмета в теории или структуру философии. Основными компонентами философского знания выступают (структура философии).

Онтология (греч. ontos - сущее) - учение о бытии и всеобщих законах его развития.

Философская антропология (греч anthropos - человек) - учение о человеке как высшей ценности бытия.

Гносеология (греч. gnоsis- знание) - учение о познании, теория познания.

Социальная философия - учение об обществе.

Этика (греч. ethos - привычка, обычай) - учение о морали.

Эстетика - (греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - учение о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.

Аксиология (греч. axiа - ценность) - учение о ценностях.

Логика - раздел философии, исследующий законы и формы отражения в мышлении объективного мира.

История философии - раздел философии, исследующий процесс становления и закономерности развития философии.

Наиболее важным и вместе с тем дискуссионным выступает сегодня выявление специфики философии через сопоставление ее с наукой. Сравним философское и научное мышление.

Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, - философское знание это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только такое знание становятся убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни.

Наука стремится всегда к логической выстроенности своих положений, она строго запрограммирована правилами научного исследования. Сила и значение той или иной философии не столько в чисто логической доказательности, сколько в глубине ее прозрений, в способности ставить новые проблемы, достигать лучшего понимания важных сторон человеческого бытия и человеческой деятельности. Причем существование множества концепций по поводу одних и тех же проблем ничуть не является свидетельством их "научной слабости". Напротив, оно является сильной стороной философского знания, так как, во-первых, показывает принципиальную незавершенность знания, ибо общество, культура представляют собой "открытые системы". Каждое поколение, вступая в этот мир, стремится к самопознанию и самосознанию, ищет ответы на вопросы: Что есть Я? Что есть Мир? В чем смысл человеческого бытия. И, во-вторых, нацеливает человеческое познание на расширение и углубление знаний - через сомнение и различные варианты решений проблем.

В существовании философского плюрализма заключена, в определенной степени, трудность в уяснении философии. По сути дела философии как таковой нет. Реально существует и существовало множество различных учений, школ, течений и направлений, которые в какой-то мере солидарны друг с другом, а в чем-то противоречат, борются, опровергают друг друга. Основное различие философских направлений обусловлено теми отношениями в системе "человек - мир", которые признаются определяющими*в предмете философии и в какой-то степени абсолютизируются.

Длительное время в. отечественной философии господствовала точка зрения, выраженная Ф. Энгельсом: основной вопрос философии есть отношение сознания к бытию, мышления к природе. Задача философии, таким образом, заключалась в рефлексировании субъектно-объектных отношений, где обобщенным субъектом выступал человек, а объектом - мир. В этих отношениях отражается преобразовательное и познавательное отношение человека к миру, которые выступают предметом исследования материализма, позитивизма, прагматизма.

Однако наряду с субъект-объектными отношениями существуют и отношения субъект-субъект. Они проявляются в общении, взаимоотношениях между людьми на уровне понимания. Их существование обусловлено самоценностью, уникальностью личности, невозможностью до конца объективировать, выразить внутренний духовный мир человека языком науки. Такие отношения - предмет экзистенциализма, персонализма, герменевтики, т.е. течений субъективно-идеалистического направления.

Наряду с названными существуют философские школы, признающие существование некоей мировой объективной целостности (бог, абсолютная идея, центральный порядок вещей, разум, целесообразность и др.), в отношениях с которой состоит человек. Сюда следует отнести неотомизм, течения объективно-идеалистического направления. Каждое из названных философских направлений, течений содержит зерно истины, однако абсолютизирует свой подход, пытаясь перенести его на объяснение всей мировоззренческой проблематики. Чем же объясняется философский плюрализм?

Во-первых, это связано с многообразием действительности, одной из форм постижения которой и выступает философия. Поскольку действительность многообразна, постольку многообразна и философия.

Во-вторых, философские системы всегда увязаны с конкретным историческим процессом, его религиозными, экономическими и иными характеристиками. Философия, по образному выражению Гегеля, есть "духовная квинтэссенция своей эпохи".

В-третьих, философии всегда присущ личностный характер, так как на каждой значительной философской системе лежит печать личности философа. Это продукт размышлений, мировоззренческих установок, переживаний философа, его индивидуального характера, индивидуальных способностей и индивидуального освоения своей эпохи.

В-четвертых, на многообразие философских систем накладывает свой отпечаток историческая эпоха, место и время деятельности мыслителя, его национальная и вероисповедальная принадлежность.

Существование плюрализма философских идей, школ, течений, направлений не исключает их диалога, который ведет к единству историко-философского процесса. В каком бы плане и в какой бы взаимосвязи и последовательности не ставились вопросы взаимоотношения человека и мира, в конечном счете, все они подчинены осмыслению человеком смысла своего бытия.

Философ не довольствуется объективной картиной мира. Он обязательно «вписывает» в нее человека. Иначе говоря, когда, скажем, физик описывает структуру определенного фрагмента природного процесса, он убежден, что эта структура выступает в его описании такой, какова она сама по себе, независимо от процесса исследования, способе видения, ценностей и идеалов исследователя, т.е. в "чистом" виде. Философия обнаруживает, что наука, говоря об объекте, заведомо упускает из виду, что для человека нет объекта вне деятельности самого человека. То есть, в науке человек нацелен на познание мира, а в философии - прежде всего на понимании мира с позиции своих ценностей, идеалов.

Специфика философии заключается и в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Философия направлена на осмысление уже сложившегося знания, форм практики и культуры. Поэтому философский способ мышления называют критически-рефлексивным.

Философия в отличие от науки имеет, за редким исключением, не интернациональный, а национальный характер. Не существует французской, английской, русской математики или физики. Однако существует русская, французская, английская философия, идеи которых глубочайшим образом отражают духовный мир этих народов, их душу, систему ценностей, идеалов и верований,

Философское знание, как и любое знание, содержит в себе и истину, и заблуждения. Но в ней они наполнены особым смыслом. Этот смысл необходимо включает в себя оценку не только мысли человека, но и основанного на ней действия. Истинным выступает то действие, которое отвечает высшим целям, высшему назначению человека - его развитию и совершенствованию. Само же заблуждение не есть результат субъективизма или алогизма, оно есть следствие противоречия самого социального развития.

Подчеркивая качественную определенность научного и философского знания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. Степень проникновения в познание окружающей действительности - необходимое условие формирования представления о мире и о самом человеке, об их взаимосвязях и отношениях, условие создания общей картины мира. Таким образом, научность выступает существенны признаком философии.

В свою очередь философия играет важную роль в развитии научных знаний. Исторически она обнаруживает себя прежде всего там, где наука была еще невозможна, где не были отработаны системы понятий, отсутствовали методы анализа и обобщения материала. То есть философия выступала как ненормированное исследование в только еще складывавшихся областях знаний. Классический пример - последовательное отпочкование от древа философии физики, биологии, психологии, социологии, политологии и т. д. Философия в данном случае «пробивала» им дорогу, предшествовала науке исторически и логически.

В методологическом плане философия и ее отрасли - логика и гносеология - исследуют само мышление, его формы и определяют правила оперирования понятиями, суждениями. Именно философия анализирует формы познания (факт, гипотеза, проблема, доказательство, теория), структуру научного знания, вырабатывает общенаучные методы познания (анализ, синтез, индукция, дедукция и т. д.). Когда появляются такие задачи, для решения которых в науке нет готовых методов, включается философия с целью поиска новых методов.

Философия выступает по отношению к научному знанию в качестве метатеории, разрабатывая систему предельно общих универсальных категорий: причина, следствие, необходимость, случайность, явление, содержание, форма, и т.д. Каждая наука использует эти категории, но сама их не разрабатывает, ибо это задача философии.

Для науки философский категориальный аппарат служит и предпосылкой построения научной теории, выполняет роль интегрального образа действительности. Последнее есть результат синтеза познания отдельных наук и существующего мировоззрения. Такой синтез в литературе называется научной картиной мира.

Следует отметить и ценностноэтическое воздействие философии на научное знание, прежде всего на субъектов научного производства. Ответственность за свои действия и последствия, результаты научно-технического прогресса нельзя сформировать, опираясь на техническое мышление. Задача философии в данном случае сводится к выработке нового менталитета человека, т.е. совершенно иного типа мышления, мироощущения и миросознания. Современный этап развития философии и науки показывает, что взгляды о неограниченных возможностях человека, научно-технического прогресса есть не что иное как социальный миф, порожденный наукой и философией Нового времени.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытия и ее социальных функций, той роли, которую она играет в жизнедеятельности личности и общества.

К числу основных функций философии следует отнести: мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксеологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую. Исходя из того, что собственно дело философии - рефлексия мировоззрения, главными выступают две функции: мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция есть функция рефлексии, сравнительного анализа и обоснования различных мировоззренческих идеалов. Вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире, возможностях его познания и преобразования, философия оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание человеком целей и смысла жизни. На наш взгляд, очень хорошо выражена эта функция философии известным хирургом и кибернетиком Н.М. Амосовым в его книге "Мысли и сердце": "Смысл жизни. Спасать людей. Делать сложные операции. Разрабатывать новые - лучшие. Чтобы меньше умирали. Учить других врачей честной работе. Наука, теория - чтобы понять суть дела и извлечь пользу. Это мое дело. Им я служу людям. Долг. И есть еще мое личное дело: понять, для чего все это? Для чего лечить больных, воспитывать людей, если мир в любую минуту может оказаться на грани гибели? Может быть, это уже бессмысленно? Очень хочется поверить, что нет. Но вера - это не то. Я хочу знать. Хочу пощупать те расчеты, по которым предсказывается будущее".

Методологическая функция - это функция рефлексии, сравнительного анализа стратегических путей к идеалу. Для построения мировоззрения она дает исходные, основополагающие принципы, применение которых позволяет человеку выработать свои жизненные установки, определяющий характер и направленность его отношения к действительности, характер и направленность деятельности. Различные философские школы в той или иной мере рассматривают общие закономерности познания и практики, формы взаимодействия между людьми, изучают соотношения между целями, средствами и результатами деятельности, разрабатывают классификации методов и форм научных исследований, формулируют принципы успешного решения сложных социальных задач.

Аристотель как-то заметил, что нет науки бесполезней, чей философия, но и нет науки прекрасней ее. Да, она бесполезна в плане узкоутилитарном, прагматическом, ибо философия не может научить готовить еду, ремонтировать автомобиль, плавить металл и т.д. Более того - она не может подменить собой ни одну из конкретных наук, решая за них их специфические проблемы. Из истории философии известно, насколько бесплодными оказались многовековые попытки рассматривать философию в качестве "науки наук", втискивающей все остальные науки в свое прокрустово ложе и заменяющей их. И только обретя свои истинные функции, философия перестает быть бесполезной: она дает конкретным наукам то, что они сами синтезировать не могут - мировоззрение и методологию.

Что же касается "прекрасности" философии, то она слита воедино с ее полезностью в указанном высоком смысле. Действительно, что может быть прекраснее, чем приобщение к ценностям духовным, к пониманию смысла жизни, своего места в мире, своих взаимоотношений с другими людьми? И реализуется это в философии, всегда являющейся духовной квинтэссенцией своей эпохи.

Для представителей разных профессий философия может представлять интерес, как минимум, по двум причинам. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности. Тогда в фокус внимания попадают философские вопросы математики, физики, технического знания, педагогики, военного дела и др. Их изучение необходимо, они важны, но все же составляют лишь часть обширного поля философских проблем. Если ограничиться только ими, это обеднило бы, сузило область философии, свело на нет ее интереснейшую и важную проблематику, волнующую нас уже не просто как специалистов, а как граждан.

Главное - философия необходима для осмысления жизни во всей ее полноте и сложности, умения видеть тенденции, перспективы развития мира, понимания сути всего, что с нами происходит, в чем смысл нашей жизни. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего - с нравственными ценностями.

Особое место в предметном поле философии занимает сфера воинской деятельности. С ее помощью решаются важнейшие мировоззренческие проблемы происхождения и сущности войны, основных факторов хода и исхода войн, закономерностей и принципов их ведения и др. Философия помогает военнослужащему осознать общие цели его деятельности, систему ценностей, выступающую смысложизненным ориентиром.

Мыслительно-теоретическая функция - философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы и системы окружающего мира.

Гносеологическая функция - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, она способствует выработке механизма познания.

Критическая функция - позволяет подвергнуть сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширять границы познания, разрушать догматы и способствовать увеличению достоверного знания.

Аксеологическая функция - заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических.

Социальная функция - способствует объяснению движущих сил и закономерностей развития общества.

Воспитательно-гуманитарная функция - способствует культивированию гуманистических ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиска смысла жизни.

Прогностическая функция - заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке прогнозировать тенденции развития человека, природы и общества.

Мини-глоссарий

Философия - особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни.

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы, ориентации.

Мифология возникший на ранних этапах существования общества способ осознания мира, опирающийся на эмпирический опыт, включающий в себя веру в сверхъестественное, вымысел, фантазию, систему ценностей, зачатки научных знаний, эстетического мироощущения.

Термин «философия» происходит от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость и означает любовь к мудрости. Пифагор впервые употребил слово «философ», называя себя любящим мудрость. Сократ также подчеркивал, что не называет себя мудрым, но только любящим мудрость, знание, истину. Он говорил, что знает только то, что ничего не знает. Софисты, которые впервые стали профессиональными учителями философии, получающими плату за свою деятельность, резко критиковались Сократом. Поскольку философ - это не ремесленник, за труд которого нужно платить. Философия - это нс готовое знание, это не то, что можно выучить и использовать. Философия - это поиск и стремление обладать истиной, требующий больших духовных и интеллектуальных усилий от

б постигающего сс человека. Поэтому в истории философии по сей день слово «философ» нс означает мудрец, а лишь только «любящий мудрость». Специфичность философии заключается и в ее объекте. Что изучает философия? Мир, природу, человека и его духовную жизнь, общество, одним словом - ее интересует весь Универсум в целом. Если у отдельных наук есть свои узкие области исследования, то философия стремиться познать основания и фундаментальные принципы человеческого бытия и природы, то есть «все имеющееся как целостность».

Философия, как попытка человека осознать смысл своего бытия, свое место в мире, как «философствование», появляется вместе с рождением человека. Как профессиональный род занятий, специфическая мыслительная установка, такая философия, которую сейчас изучают в университетах, она зародилась в Древней Греции и стала одной из составных частей феномена «греческого чуда». Конечно, восточные культуры, имеющие более древние корни по сравнению с греческой, также были точками возникновения философской мысли. Но древнекитайские и древнеиндийские учения имели, в большинстве своем, религиозную, мистическую ориентацию, нежели земную. Их интересовали глубины человеческой жизни, ее основы, принципы поведения человека, но эти вопросы они связывали, так или иначе, с богами, принципами дао, инь и янь и пр.

В Древней Греции, где процветала рабовладельческая демократия, философия стала привилегированным видом занятий для интеллектуалов, которые критически относились к мифологическому и религиозному миропониманию большинства. Мифы, фантастические вымыслы, стремившиеся объяснить все явления окружающей действительности, стали предметом скепсиса древнегреческих мыслителей. Они стали осознавать, что мифология - это не единственный и не всегда верный путь в познании мира. В мифе человек еще отождествлял природу с собой (антропоморфизм), не понимал своего принципиально отличия. Мифологической мировоззрение, основанное на слепой вере, вымысле, образах, философы подвергли критическому анализу со стороны разума. Отделяя себя от природы, человек терял былую укорененность, основу, которую давал миф. В такой ситуации осознания своей субъективности и восприятия мира как объекта, опору приходилось искать не в природе и даже не в социальном коллективе, а только в собственном разуме. Первые античные философы стали искать то, из чего все состоит, «корни всего», первооснову. Фалес - первый древнегреческий философ, сказал.

что «все из воды». За наивностью данного предположения скрывается гениальная догадка, что за видимым многообразием вещей существует некая единая основа, одна субстанция. Фалес попытался проникнуть в суть вещей и первым увидел, что, как бы ни были разнообразны вещи, все они имеют одно начало - и в этом смысле мир един. Мыслители того времени стали искать за явлениями истинную сущность, устойчивые связи, тем самым заложив основы для дальнейшего развития философии и определив направление для познавательных поисков науки.

Физика, химия, астрономия, зоология и другие - древнейшие науки, которые создавались величайшими умами. Но до сих пор мы нс может утверждать, что постигли суть всех явлений на Земле. Люди далеки от того, чтобы постичь духовный и природный мир с той полнотой, к которой стремится их разум. Многие заблуждения предков уже опровергнуты, много теорий доказано. Но и сейчас мы понимает, что не все, что очевидно и понятно, на самом деле такое, каким нам представляется. Напротив, самые глубокие и важные истины скрываются под тем, что на вид кажется наиболее ясным и простым. Философия, как говорил Аристотель, началась с удивления. Философская мысль может проснуться только в том человеке, который видит в мире тайну, загадки и противоречия. Л. Шестов также замечал: «Чтобы стать философом, необходимо внутренне безмерно встревожиться», нужно внутренне пробудиться и захотеть постичь внутреннюю, невидимую сущность нашего бытия. Вспомним Ньютона и закон всемирного тяготения. Он увидел падающее яблоко и был этим поражен. Тысячи людей видели, как падает яблоко, но никто не усмотрел в этом загадку. Падает - значит, гак должно быть. Ныотон усомнился, что так должно быть, что стало первым шагом на пути великого открытия. Поэтому ценность хотя бы скромной философской подготовки заключается в том, что она стимулирует развитие навыков самостоятельного мышления и вырабатывает способность сомневаться в том, что другим представляется безусловно верным.

Кроме того, что философия ищет за явлением сущность, пытается открыть начала бытия, она помогает человеку искать ответы на самые тревожные и мучительные вопросы его жизни. «Философия, - говорил Плотин, - это самое ценное, важное, самое главное». Вот это самое важное и является предметом философии, потому что если нет, то какой науки? Хотя в современных определениях философии этот признак опускается, Аристотель также, соглашаясь с

Плотином, замечал: «Нечего искать науки более важной и значительной. Она самая божественная и значитсльнаяможст быть другие науки нужнее, но лучше ее - нет». Мы согласимся, что философия, возможно, не самая нужная и полезная наука, но она самая лучшая - она играет огромную роль в духовном развитии человека и общества, помогает найти смысл жизни и преодолеть страх смерти.

Если рассматривать философию в соотношении с другими науками, нс выпадает ли ей роль лишь подводить итог тому, что сделали другие науки? Ведь действительность изучается частными науками. Каждую науку интересует только часть действительности и кажется, что в совокупности они охватывают всю реальность, и философии здесь места нет, ведь философия изучает Универсум в целом. Но это лишь видимость, поскольку постижение целого - нс сеть постижение смысла его отдельных составляющих. Кроме того, отдельные части могут быть поняты только тогда, когда мы поймем, какую роль они играют в целом и как взаимоотносятся между собой. Представьте себе, что обитатель Марса, никогда не видевший человека, вдруг нашел человеческую руку. Как бы детально он ее не изучал, он никогда не догадается в чем предназначение этого странного предмета. Каждая отдельная наука получает «питательные соки» из «корней всего», которые составляют специальный предмет изучения философии. Если в философии приходят к открытию чего-то совершенно нового, то это отражается на всех науках. Данный факт подтверждает и междисциплинарность философии в настоящее время.

Философия учит человека не ограничивать свои интересы узкой сферой повседневных забот, она призывает к свободному, рефлексивному, самостоятельному мышлению, что гак важно в современно мире. Развивая философию, люди не просто совершенствуют свой разум. Они мобилизируют свои интеллектуальные ресурсы для понимания судьбы человечества и цивилизации. У нас нет более надежного средства кристаллизации знаний, метода сомнений и поиска наиболее продуманных и универсальных ответов на вопросы, которые ставит человечество и сама природа.

В конце XX века американский ученый Александр Кинг на заседании «Римского клуба» отметил, что современное человечество располагает огромным объемом информации и знаний о мире, созданном в процессе эволюции общества, но оно стало не на много мудрее. Между тем, обретение мудрости-главная задача человечества. Отсюда и роль философии в дальнейшем существовании и развитии цивилизации.

В процессе развития человеческого познания и самопознания структура философии усложнялась. Внутри философского знания постепенно формировались различные разделы, которые со временем всё больше отделяются от философии, иногда превращаясь в отдельные самостоятельные дисциплины.

В результате современная философия имеет следующую структуру:

• 1. Учение о бытии - или онтология (с греч. «онтос» - сущее, бытие; «логос» - учение). Она включает в себя вопросы о систематизирующих первоначалах бытия, учение о едином, о сущем бытия, о его первопринципах.
• 2. Учение о познании - гносеология (эпистемология) или теория познания (от «гносис» - знание). Философская теория, которая рассматривает границы и возможности человеческого познания, а также пути и формы познавательной деятельности.
• 3. Учение о человеке - философская антропология (от греч. «ан- тропос» - человек) и учение о ценностях - аксиология (от греч. «ак- сио» - ценность). Философская антропология и аксиология - это специфические и важнейшие части философского знания. Они занимаются анализом проблем человека, его природы и сущности, образом его жизни, поисками главных ориентиров человеческой деятельности.
• 5. Учение об обществе - социальная философия и философия истории. Философию здесь интересуют общие законы развития общества и взаимоотношения человека с обществом. Она исследует историю с точки зрения перспектив развития, будущего человечества.
• 6. Логика изучает познающее мышление как рассуждение: структуру рассуждений, средства выражения (язык) и законы, которым рассуждения подчиняются. Она учит правильно рассуждать.
• 7. Этика - философская дисциплина, предметом исследования которой являются мораль и нравственность. Она строит теорию поведения, регулируемого моральными оценками «добро» и «зло»,«хорошо» и «плохо» и др.
• 8. Эстетика - философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

• 1. Почему традиционно считают, что место зарождения философии Древняя Греция, а нс Древний Восток?
• 2. Почему философия начинается с критического переосмысления мифов?
• 3. В чем специфика философского знания?
• 4. Согласны ли вы с Аристотелем, который считал философию самой важной наукой?
• 5. Назовите основные функции философии.