Ako iskušenja moraju doći, možda će neko od protivnika reći, zašto onda Krist žali za svijetom, kada bi ga trebao izbaviti od iskušenja i pružiti ruku pomoći? To je, uostalom, dužnost doktora i posrednika; i svako može zažaliti. Šta da odgovorimo na takve besramne riječi? Možete li pronaći nešto tako jednako izlječenju? Budući da je Bog, Hristos je postao čovek za vas, uzeo je oblik sluge, bio podvrgnut svakom sramoti i nije ostavio ništa sa svoje strane što je trebalo učiniti. Ali pošto sve to nije donelo nikakvu korist nezahvalnom narodu, On ih žali, - žali što se ni nakon takvog izlečenja nisu oslobodili svoje bolesti, kao da neko, žaleći bolesnike, o kome je uložena velika pažnja , ali koji nije htio da se povinuje receptima ljekara, rekao je: Teško ovom čovjeku zbog bolesti, koju je svojim nemarom uvećao! Ali nema koristi od žaljenja; ali ovdje i to služi kao lijek, da Krist proriče budućnost i kaje svijet. U stvari, mnogi često nisu imali nikakvu korist od savjeta, već su se ispravljali od žaljenja. Zato je Spasitelj posebno rekao: teško svijetu! - uzbuditi ljude, pripremiti ih za podvige i natjerati ih da ostanu budni. Istovremeno, On otkriva svoju ljubav prema njima i krotost – time što sažaljeva one koji se opiru, ne samo što je ogorčen, nego ih ispravlja Svojim sažaljenjem i predviđanjem kako bi ih okrenuo Sebi. Ali kako je to moguće? - ti kažeš. Ako iskušenja moraju doći, kako ih izbjeći? Iskušenja moraju doći, ali nema potrebe da ginete od njih. Ako bi, na primjer, neki doktor rekao (ništa nas ne sprečava da ponovimo isti primjer): takva i takva bolest mora doći, iz toga ne proizlazi da ta bolest mora nužno štetiti opreznom čovjeku. Spasitelj je rekao ove riječi, kao što sam gore napomenuo, da bi zajedno sa drugima probudio svoje učenike iz sna. Kako se ne bi upuštali u uspavljivanje, kao da im je dodijeljen miran i spokojan život, On predviđa mnoštvo unutrašnjih i vanjskih bitaka koje će im doći. A Pavle je, pokazujući na ovo, rekao: van rata, unutra od straha, nesreća u lažnom bratstvu(2 Kor. VII, 5; XI, 26). Takođe, rezonujući sa efeškim pastirima u Miletu, rekao je: dići će se mreže od vas koji govorite izopačeno(Djela XX, 30). I sam Hristos je rekao: udario čoveka kod kuće(Mt. X, 36).

Kada Hristos govori o neophodnosti iskušenja, on time ne uništava ni slobodnu volju ni slobodnu volju, i ne podređuje naš život nikakvoj nužnosti delovanja, već samo predviđa ono što se svakako mora dogoditi. Evanđelist Luka izražava istu stvar kada kaže: nije moguće jesti a ne doći u iskušenje(Luka XVII, 1). Šta su iskušenja? Prepreke na pravom putu. Tako u pozorištu zovu one koji vješto postavljaju prepreke i spretno prevrću svoja tijela. Dakle, nije predskazanje Spasitelja uzrok iskušenja; No; a iskušenja ne postoje jer ih je Spasitelj prorekao; ali zato je prorekao da će se oni sigurno ostvariti. Kada bi ljudi od kojih dolaze iskušenja odlučili da ne čine zlo, onda iskušenja ne bi došla; i da nisu došli, ne bi bili prorečeni. Ali pošto su se ljudi prepustili zlu i pali u neizlečivu bolest, došla su iskušenja, a Spasitelj predviđa samo ono što će se dogoditi. A kada bi se ispravili, - reći ćete, - i niko ne bi počeo uvoditi iskušenja, ne bi li se ovo predviđanje pokazalo lažnim? Ništa; onda ne bi postojao. Kad bi svi ljudi mogli da se poprave, onda Spasitelj ne bi rekao: potreba je iskušenje. Ali pošto je predvidio da neki neće htjeti da se poprave, stoga je rekao da će iskušenja sigurno doći. Ali zašto ih, pitate, Gospod nije uništio? Zašto ih uništiti? Da li je to za one koji su od njih oštećeni? Ali oni ne dobijaju štetu od iskušenja, već od svog nemara. To je vidljivo na primjeru čestitih ljudi, koji ne samo da ne trpe nikakvu štetu od iskušenja, već dobijaju i najveću korist. Takav je bio Jov, takav je bio Josif, takvi su bili svi pravednici i apostoli. Ako su mnogi umrli, umrli su od svoje nepažnje. Da nije tako, a smrt zavisi od iskušenja, onda bi bilo neophodno da svi propadnu.Ako ima ljudi koji izbegavaju iskušenja, onda ko ih ne izbegava neka krivi sebe. Iskušenja, kao što rekoh, budi ljude iz sna, čine ih razboritim i pronicljivim, i ne samo onaj koji se od njih čuva, nego i pali ubrzo se obnavlja; uče ga oprezu i čine ga neuhvatljivim.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Sv. Ignacije (Brjančaninov)

Teško svijetu od iskušenja! Jer potreba treba doći kao iskušenje: i jao onome čovjeku, od koga dolazi iskušenje

Teško svijetu od iskušenja: jer postoji potreba da se dođe kroz iskušenje, prorekao je Gospod. A dolazak iskušenja je Božija dopuštenost, a moralna nevolja zbog iskušenja je Božija doza. Do kraja života svijeta iskušenja moraju biti toliko pojačana i umnožena da zbog porasta bezakonja, svaki od mnogih će biti iscrpljen, i Hoće li Sin Čovječji doći i naći vjeru na zemlji? zemlja Izraela, Crkva, volja iskvaren mačem- od ubilačkog nasilja iskušenja - i veoma prazan(Jezekilj 38:8) .

Prinos savremenom monaštvu. Poglavlje 30

Blzh. Augustine

Teško svijetu od iskušenja! Jer potreba treba doći kao iskušenje: i jao onome čovjeku, od koga dolazi iskušenje

Kome je jao od iskušenja, ako ne onome za koji se kaže: a svijet ga nije poznavao(Jovan 1:10) ? Ovo nije svijet o kojem se kaže: Bog je u Hristu pomirio svet sa sobom(2 Kor. 5:19). Svijet je zao i svijet je dobar: u svijetu zla svi su zli, u svijetu dobra svi su dobri. Često čujemo o terenu: ovo polje je puno; kakvo voće? Pšenica. Ali i mi kažemo, i s pravom kažemo: njiva je puna korova. Evo jednog drveta i puno je voća. A drugi će reći: puno je lišća. I ko kaže da je pun ploda, govori istinu, a ko kaže da je pun lišća, takođe govori istinu. Ali punoća listova ne poništava plodove, a punoća plodova ne poništava lišće. Stablo je puno i jednog i drugog, međutim, jedno odnese vjetar, a drugo sruši kombajn. Pa kad čujete: Teško svijetu od iskušenja ne bojte se, volite zakon Božiji i nećete biti u iskušenju.

Propovijedi.

Blzh. Hijeronim Stridonski

Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško onom čovjeku kroz koga dolazi iskušenje

To ne znači da je neminovno da će biti iskušenja, jer u ovom slučaju oni koji proizvedu iskušenje ne bi bili krivi, ali znači da budući da na ovom svijetu postoje iskušenja nužnosti, svako pati od iskušenja zbog svojih vlastitih iskušenja. ličnim porocima. Istovremeno, ova opšta rečenica osuđuje Judu, koji je pripremio svoju dušu za izdaju.

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Teško svijetu od iskušenja: jer iskušenja moraju doći; ali teško onom čovjeku kroz koga dolazi iskušenje

Kao filantrop, Gospod oplakuje svijet, jer će izdržati štetu od iskušenja. Ali neko će reći: zašto je potrebno tugovati kada treba pomoći i pružiti ruku? Reći ćemo da je i oplakivanje nekoga pomoć. Jer često se može vidjeti da one kojima naša opomena nije donijela nikakvu korist, činimo dobro oplakujući ih, a oni se opamećuju. A ako Gospod kaže da iskušenja moraju nužno doći, kako ih možemo izbjeći? Oni treba da dođu, ali nema potrebe da ginemo, jer postoji prilika da se odupremo iskušenjima. Pod iskušenjima se podrazumevaju ljudi koji koče u dobru, pod svetom - ljudi iz doline i gmizavci po zemlji, koje je precizno i ​​lako sprečiti da čine dobro.

Komentar Jevanđelja po Mateju.

Origen

Teško svijetu od iskušenja! Jer potreba treba doći kao iskušenje: i jao onome čovjeku, od koga dolazi iskušenje

Ako su ljudi svuda na zemlji jadni zbog iskušenja i iskušenja se tiču ​​njih, onda su učenici ne od sveta(Jovan 17,14), a ne gledaju na ono što se vidi, kao što Učitelj nije od svijeta, i niko od učenika Hristovih nema žalosti od iskušenja, jer veliki je mir onih koji ljube zakon tvoj, i za njih nema sablazni(Ps. 119:165) . Ako se student, kako se čini, bavi [svjetskim] poslovima, onda je još uvijek iz svijeta jer voli svijet i njegove poslove (govorim o životu na zemaljskom mjestu i novcu, ili imanju, ili bilo kom drugom). posjedovanje), tako da mu riječi “nisu od svijeta” ne pristaju, a zaista će mu se dogoditi ono što se u svijetu dogodi – tuga od iskušenja.

1–10. Uputstva studentima. – 11–19. Deset gubavaca. – 20–24. O drugom dolasku Sina Čovječjeg.

Luka 17:1. Isus je također rekao svojim učenicima: Nemoguće je ne doći do iskušenja, ali teško onome kroz koga ona dolaze;

Sledeće Hristove instrukcije učenicima izdvajaju se od prethodne parabole. Evanđelist Luka ovdje jednostavno citira one Kristove govore koje je smatrao potrebnim prenijeti svojim čitaocima, ne dovodeći ih u vezu jedne s drugima. Svi pokušaji uspostavljanja takve veze izgledaju vrlo neprirodni. Većinom su ove izreke već pronađene u Jevanđeljima po Mateju i Marku. Dakle, ovaj stih je ponavljanje Mateja. 18:7.

Luka 17:2. bolje bi mu bilo kad bi mu mlinski kamen objesili oko vrata i bacili u more, nego da uvrijedi jednog od ovih malih.

(Vidi Mat. 18:6).

Luka 17:3. Pazi na sebe. Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, ukori ga; i ako se pokaje, oprosti mu;

Luka 17:4. i ako ti zgriješi sedam puta na dan, i okrene se sedam puta dnevno i kaže: kajem se, oprosti mu.

"Pazi na sebe." Gospod je upravo govorio o iskušenjima koja mogu pasti na sudbinu Njegovih učenika od drugih ljudi. Sada ih On nadahnjuje da i oni sami mogu dati drugima povoda za iskušenje, ako ne pokažu ljubav opraštanja prema bratu koji griješi.

„Ali ako ti sagriješi...” (Matej 18:15).

“A ako sedam puta...” (vidi Mat. 18:21-22).

“Povratak”, tj. vratiće se nazad, pošto vas je prethodno ostavio s ljutnjom.

Luka 17:5. A apostoli rekoše Gospodu: uvećaj veru našu.

Luka 17:6. Gospod je rekao: Kad biste imali vjeru veličine gorušičinog zrna, i rekli ovoj smokvi: „Istrgnuti iz korijena i presađeni u more, ona bi te poslušala.

Apostoli očito traže jačanje svoje čudesne vjere, koju su vidjeli kao Božji dar (up. 1. Kor. 13,2). Gospod im odgovara da to nije posebna vrsta vjere, već najviši razvoj obične vjere. Ako imaju tako jednostavnu vjeru, već će moći činiti čuda (vidi Mat. 17:20). Ovdje se umjesto "planine" pominje "smokva", ali misao se od ovoga ne mijenja.

Luka 17:7. Ko će mu od vas, imajući slugu koji ore ili pase, po povratku s njive reći: idi brzo, sedi za sto?

Luka 17:8. Naprotiv, zar mu neće reći: pripremi mi večeru i, opasavši se, posluži me dok jedem i pijem, a onda jedi i pij sam?

Luka 17:9. Hoće li se zahvaliti ovom slugi što je izvršio naređenje? Ne mislim.

Luka 17:10. Tako i vi, kada ispunite sve što vam je naređeno, recite: mi smo bezvrijedni robovi, jer smo učinili što smo morali.

Parabola o bezvrijednim slugama nalazi se samo kod jednog jevanđeliste, Luke. Ovdje je nemoguće uspostaviti vezu sa prethodnim. Gospod ovde slika povratak roba sa teškog rada u polju ili sa pašnjaka. Gospodar roba, ne obazirući se na umor roba, naređuje mu da pripremi večeru za njega, gospodara, i posluži ga s pojasom. A onda, kada rob ispuni gospodarovu naredbu, ovaj neće ni pomisliti da mu zahvali. Gospod odmah objašnjava ovu parabolu. Hristovi učenici takođe moraju osećati da su sluge Božje. Kada su izvršili svoju dužnost prema Bogu, neka ne računaju ni na kakvu nagradu. Nagrada će, možda, biti data, ali oni sami, u smislu poniznosti, moraju shvatiti da su robovi, ništa ne vrijedni, tj., naravno, da nisu dostojni posebnih nagrada. Međutim, u nekim drevnim prijevodima, naime, na sirijski, ovaj izraz "bezvrijedan" nije dostupan, postoji samo jedna riječ "robovi". I. Weiss smatra da je ovaj izraz ovdje umetnut na osnovu Mat. 25:26 (ili bolje, čini se, pretpostaviti na osnovu Mt. 25:30, gdje se javlja upravo ovaj izraz).

Luka 17:11. Idući u Jerusalim, prošao je između Samarije i Galileje.

Evanđelist Luka ponovo ponavlja da Hristos ide u Jerusalim, da ide prema Jerusalimu, iako je ova procesija veoma spora. Dakle, u ovom slučaju, Gospod prolazi linijom koja omeđuje dva regiona – Samariju i Galileju. Evanđelist pominje Samariju i, štaviše, stavlja je u prvi plan da bi objasnio kako se jedan Samarićanin našao među desetorice gubavih, od kojih su devet bili Jevreji.

Luka 17:12. I kad je ušao u jedno selo, srelo ga je deset gubavaca, koji su se izdaleka zaustavili.

Luka 17:14. Ugledavši ih, reče im: Idite, pokažite se sveštenicima. I dok su išli, bili su očišćeni.

Luka 17:15. A jedan od njih, vidjevši da je ozdravio, vrati se, slaveći Boga iz sveg glasa,

Luka 17:16. i pade ničice pred njegove noge, zahvaljujući mu; a to je bio Samarićanin.

Luka 17:17. Tada je Isus rekao: "Zar se deset nije očistilo?" gdje je devet

Luka 17:18. kako se nisu vratili da daju slavu Bogu, osim ovog stranca?

Luka 17:19. A on mu reče: ustani, idi; tvoja vjera te je spasila.

Na ulazu u jedno selo, Hrista je dočekalo deset gubavaca (vidi Mt 8,2). Stajali su podalje, jer zakon zabranjuje približavanje zdravim ljudima, da ne bi zarazili ove potonje (Lev 13,46), i glasno su govorili Hristu da im se smiluje. Jasno je da su imali neku vjeru u Krista kao od Boga poslanog proroka. Gospod im kao odgovor naređuje da odu i pokažu se sveštenicima. Očigledno, time im je dao da shvate da će sada biti izliječeni, da je proces izlječenja već počeo i da će čim dođu do svećenika biti potpuno zdravi. Gubavci su povjerovali Gospodu i otišli da ih sveštenici pogledaju i proglase ih izliječenim (Lev 14:3-4). Gdje je, kojem svešteniku je Samarićanin otišao, nije rečeno, ali, nesumnjivo, svom Samarićaninu. A na putu se pokazalo da su svi zaista oslobođeni gube. Ovo je bilo veliko čudo i, naravno, svi izliječeni su se trebali što prije vratiti Kristu kako bi Njemu, a preko Njega i Bogu, zahvalili za primljeno izlječenje. Ali samo se jedan od izliječenih ubrzo, očigledno, i ne došavši do svećenika, vratio, a to je bio Samarijanac. Hristos, primećujući nezahvalnost isceljenih Jevreja, obraća se strancu (ἀλλογενής, up. Mt 10,5) umirujućim rečima, ukazujući mu šta ga je zapravo spasilo. Evanđelist Luka ovu činjenicu saopštava, očigledno sa ciljem da pokaže da su se pagani – Samarićanin im je bio blizak, barem po svom poreklu – pokazao sposobnijim da cene blagoslove otvorenog Kraljevstva Božjeg od Jevreja, koji je dugo bio spreman za prihvatanje ovog Kraljevstva.

Luka 17:20. Na pitanje fariseja kada će doći Carstvo Božije, on im je odgovorio: Carstvo Božije neće doći na upadljiv način,

Luka 17:21. i neće reći: Evo, ovdje je, ili: Evo, tamo. Jer gle, kraljevstvo Božje je u vama.

Na pitanje fariseja, kada će, po Hristu, doći Carstvo Božije, tj. šta Hrist može da kaže o znacima i uslovima dolaska ovog Kraljevstva, Gospod odgovara da neće doći „na primetan način“ tako da se njegov dolazak može odrediti uočljivim znacima. Ovim Gospod označava duhovni karakter Kraljevstva koje je osnovao, čiji dolazak stoga nije podložan ljudskom posmatranju i stoga se ne može pripisati određenom trenutku (up. stih 20, πότε - "kada").

"I neće reći..." One. nemoguće je pojedinačnim pojavama dokazati pojavu ovog Kraljevstva.

„Postoji u tebi“, tj. između vas, u vašem krugu, to već postoji (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), a vi, misaono dodaje Gospod, to ni ne primjećujete. Govoreći ovo, Gospod je mogao imati na umu čuda koja je činio, a posebno isterivanje demona, što je svedočilo, kao što je ranije rekao, da je Carstvo Božije već stiglo do Jevreja (vidi Mt 12,28). . Neki tumači (od starih - sv. Jovan Zlatousti i bl. Teofilakt) dali su ovoj izreci drugačije značenje. Po njima, Hristos je ovde govorio o tome da je Carstvo Božije „u vašim dušama“. Ali ovom tumačenju odlučno se protivi činjenica da je Hristov govor upućen farizejima, u čijim dušama je Gospod najmanje mogao da nađe znakove početka i rezultata ovog novog poretka života, koji je On označio imenom Carstva. od Boga.

Luka 17:22. On je također rekao svojim učenicima: Doći će dani kada želite vidjeti barem jedan od dana Sina Čovječjega, a nećete vidjeti;

Luka 17:23. i reći će ti: Evo, ovdje ili: Evo, tamo, ne hodaj i ne trči,

Luka 17:24. jer kao što munja koja bljeska s jednog kraja neba sija na drugi kraj neba, tako će biti i Sin Čovječiji u svoje dane.

Možda, nakon što su fariseji otišli, Hrist se obraća svojim učenicima sa nekim objašnjenjima o pitanju koje su fariseji postavili o dolasku Carstva Božijeg. On govori o otvaranju ovog Kraljevstva u njegovom slavnom obliku, koje će se poklopiti sa drugim dolaskom Sina Čovječjeg (ovaj "Sin Čovječji" stoga prvo mora otići - aluzija na Kristovu smrt).

"Želja." Ova želja će biti izazvana u učenicima, vjerovatno nevoljama posljednjih vremena.

“Vidjeti barem jedan od dana...” (“iako” je suvišna riječ), tj. vidjeti (u smislu doživljavanja, iskorištavanja, usp. 1. Petr. 3,10) jedan od dana mesijanskog vremena za odmor od tuga, ali pošto vrijeme dolaska Mesije još ne dolazi, nećete vidjeti ovaj dan.

“I reći će vam...” (vidi Mat. 24:23, 26).

“Kao munja” (Matej 24:27). Mesijin dolazak će biti odmah vidljiv svima i neće biti razloga da se uči od drugih o ovom dolasku. Munja o kojoj Hristos govori je izvanredna - vidi se s kraja na kraj neba (nebeski svod, prema babilonsko-jevrejskoj ideji, počivao je sa svoja dva kraja na zemlji).

"U Njegovo vrijeme", tj. na dan Njegovog dolaska da sudi svijetu (ovaj izraz podsjeća na izraz proroka, „dan Jehovin“, vidi Joil 1:15).

Luka 17:25. Ali prvo On mora mnogo pretrpjeti i biti odbačen od ove generacije.

(Vidi Mat. 16:21).

Luka 17:26. I kako je bilo u dane Noine, tako će biti i u dane Sina Čovječjega:

Luka 17:27. jeli su, pili, ženili se, udavali se, sve do dana kada je Noje ušao u arku, kada je došao potop i sve ih uništio.

(Vidi Mat. 24:37-39).

Luka 17:28. Baš kao što je bilo u dane Lota: jeli su, pili, kupovali, prodavali, sadili, gradili;

Luka 17:29. ali onog dana kada je Lot izašao iz Sodome, pala je kiša od vatre i sumpora s neba i sve ih uništila;

Luka 17:30. tako će biti na dan kada se pojavi Sin Čovječiji.

Ovo poređenje je dostupno samo kod jednog evanđeliste Luke.

Za uništenje Sodome i Gomore, pogledajte komentare na Gen. 19.

"Prolio" - tačnije: "prolio" (ἔβρεξε - up. Mat. 5:45). Subjekt koji se ovdje podrazumijeva je Bog.

"Pojaviće se" - tačnije: "otvoriće se (ἀποκαλύπτεται) u svoj svojoj veličini." Do tada, On će biti skriven na nebu (usp. Kol. 3 i dalje; 2. Sol. 1,7).

Luka 17:31. Toga dana ko je na krovu, a stvari su mu u kući, ne silazi da ih uzmeš; a ko je na terenu, nemoj se ni vratiti.

(Vidi Mat. 24:17-18).

Ovo uputstvo evanđeliste Luke ima značenje da se mora napustiti sve zemaljsko da bi bio spreman za susret sa Mesijom koji se vraća. Očigledno, evanđelist Luka daje ovo uputstvo imajući u vidu bezbrižan život koji je gore prikazan (stihovi 26-30), koji će čovečanstvo voditi pre drugog Hristovog dolaska.

Luka 17:32. Setite se Lotove žene.

Lotova žena se navodi kao primjer vezanosti za zemaljsko vlasništvo, zbog čega je i stradala (vidi Post 19:26).

Luka 17:33. Ko god počne da spasava svoju dušu, uništiće je; i ko je uništi, oživeće je.

(Vidi Mat. 10:39).

Po svoj prilici, ova izreka se ovdje odnosi na prethodno spominjanje Lotove žene. Razmišljala je o imovini koju je ostavila i, okrenuvši se prema svojoj kući, umrla. Tako će propasti - mentalno - oni koji će biti veoma zaštitnički nastrojeni prema svom tjelesnom životu kada Gospod pozove svoje sljedbenike na samožrtvu.

Luka 17:34. Kažem vam: te noći biće dvoje na istom krevetu: jedan će se uzeti, a drugi ostaviti;

Luka 17:35. dvoje će meljeti zajedno: jedan će biti uzet, a drugi ostavljen;

Luka 17:36. dvoje će biti na terenu: jedan će biti uzet, a drugi će biti ostavljen.

(Vidi Mat. 24:40-41).

Zapadni izdavači Jevanđelja prepoznaju 36. stih kao interpolaciju sa Mt. 24:40. U Novom zavjetu, sv. Alexy ovog stiha također nije dostupan.

Luka 17:37. Na to Mu rekoše: Gdje, Gospode? Rekao im je: gdje je leš, tamo će se i orlovi skupiti.

Učenici pitaju: gdje će se tačno dogoditi ovo odvajanje jednih ljudi od drugih? Gospod odgovara da će to biti učinjeno svuda gde ima ljudi koji zaslužuju kaznu. Za objašnjenje samog poređenja pogledajte komentare na Matt. 24:28.

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

17:1 [Isus] je takođe rekao svojim učenicima: Nemoguće je ne doći kao iskušenja,
Jasno je da je prisustvo MOGUĆNOSTI u ovom dobu da se čini ono što nije u redu sa Božje tačke gledišta samo po sebi primamljivo, a ovakvo stanje stvari je dopušteno od Boga. Iako nam je mogao uskratiti takvu mogućnost, na primjer: da je krao, ruka bi mu nakratko uvenula, ako bi lagao, jezik bi mu utrnuo na neko vrijeme itd.

Ali ne, ne uskoro u ovom dobu sud se donosi o zlim djelima, dakle ne bojim se srce sinova ljudskih da čine zlo (Prop. 8:11).
I Bog i nema potrebe da se plašiš . On mora NIJE ŽELEOčiniti zlo. Zato je Bog dopustio cijelom čovječanstvu da to čini i posmatra ko ne želi da čini zlo. Ili barem odvratno.
Iskušenja su lonac za pročišćavanje naše vlastite iznutrice, otkrivajući one naše tajne poroke za koje možda ni sami ne sumnjamo dok ne dođemo u iskušenje da počinimo zločin protiv Boga ili ne.
A da ih nema, ne bismo se mogli otvoriti u suštini naše ličnosti – potpuno, i ne bismo znali protiv čega se trebamo boriti.

S tim u vezi, apostoli ponekad čuju ideju o prednostima iskušenja: zahvaljujući nastanku iskušenja, neko, uključujući i samog čovjeka Isusa Krista, nakon što im je uspio odoljeti, uzdigao se iznad zemaljskih strasti i duhovno rastao. (Jakov 1:2-4; Jevrejima 5:8,9)

Tako ispada da, kao što je Isus rekao, u ovom dobu, sama prisutnost iskušenja zbog grešnosti čovječanstva u cjelini – fenomen koji je omogućio Bog, odgovara Božjem planu da ukali Božje sluge i otkrije zle – upravo u odgovor na novo iskušenje. I zli i pravedni služe Bogu, samo na različitim poljima. (Izreke 16:4 Gospod je sve učinio za sebe samog; pa čak i zli [posmatra] na dan nevolje)

ali teško onome preko koga dolaze;
Međutim, Isus je direktno rekao da određeni ljudi, preko kojih neko dolazi u iskušenje da prekrši zapovijedi Božje, svojom vrstom „službe“ ne izazivaju radost od Boga, jer donose smrt, a ne život.
Jedno je donijeti smrt po vlastitom izboru, a sasvim drugo gurnuti u ponor i onoga za koga je umro Hristos.

17:2 bolje bi mu bilo kad bi mu mlinski kamen objesili oko vrata i bacili u more, nego da uvrijedi jednog od ovih malih.
Zašto Hristos kaže da je bolje trpjeti pogubljenje od utapanja nego štetiti mališanima (ljudi koji su vjerovali Bogu i žele doći Kristu)?
Iako su izgledi da ljudi budu osuđeni na smrt sumorni (i sam postupak utapanja i razlozi za takvu kaznu), ipak izvršenje ljudskom presudom ne znači izvršenje božanskom kaznom: ne oduzima nužno nadu uskrsnuća. Ali onaj koji tjera kršćanina da počini grijeh može biti osuđen na smrt zauvijek bez nade u vaskrsenje.

Dakle, ako smo za sebe izabrali put Hristov i smatramo se decom Božjom i braćom i sestrama – svoj drugoj deci Njegovoj, onda smo odgovorni ne samo za sebe, nego i za one koji idu Bogu pored nas, da se ne spotakne pred njima i da nikog ne obori sa pravog puta.
Bilo bi pogrešno reći u sebi, kažu, neka duhovno rastu i ne posrću, jer “ oni koji ljube Boga ne posrću» (Psalam 119:165). Ispravno i po ljubavi Hristovoj je živeti i postupati u svemu tako da se zbog nas niko nikada ne odluči da sagreši ili prestane da ide Bogu (Rim. 14,13)

17:3 Pazi na sebe. Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, ukori ga; i ako se pokaje, oprosti mu;
Vidi također raščlanjivanje Matt. 18:15-17
Dva važna uslova pod kojima imamo i mogućnost da oprostimo onima koji greše prema nama, i mogućnost da dobijemo oproštenje i pomirenje u slučajevima kada i sami grešimo prema svojoj braći:
1) GOVORITE. Ako svom bratu ne izrazite nezadovoljstvo i ne objasnite mu, na osnovu Božijih načela, razlog tog nezadovoljstva, onda brat možda neće imati priliku da se pokaje: možda brat to ni ne razumije niti nagađa. griješi protiv vas (možda je još uvijek slab u vjeri i slabo upućen u primjenu Božijih principa)
2) AKO SE POKAJTE. Ali kada se sve sredi i bratu pokaže u čemu tačno griješi sa stanovišta Biblije, očekuje se njegovo pokajanje i žaljenje zbog nedoličnog ponašanja. Ali ako se ne pokaje, onda se ne smatra krivim. A to znači da on - i ne treba oprost.

Ali šta ako se brat, pošto je sagrešio protiv mene, ne pokaje? Zatim slijedite put koji je naznačio Krist u Mt. 18:15-17.

17:4 i ako ti zgriješi sedam puta na dan, i okrene se sedam puta dnevno i kaže: kajem se, oprosti mu.
Možete odlučiti: ako ponavlja, ne kaje se iskreno. Ali, uostalom, koliko puta mi, iskreno kajući se za nešto, ipak stanemo na iste „grablje“? Duh je jak, ali je tijelo slabo. Ali ako smo u takvim slučajevima uvjereni u sebe da smo se iskreno pokajali, onda ne vrijedi tražiti loše namjere u namjerama grešnog brata.

17:5,6 A apostoli rekoše Gospodu: uvećaj veru našu.
Apostoli su, nakon što su slušali Hrista, zaključili da nemaju dovoljno vere da bi tako velikodušno opraštali. I mislili su da se njihova vjera može umnožiti izvana bez ličnog truda, ako Isus izvrši određene radnje za njeno umnožavanje. Međutim, ako iznutra nema vjere, onda koliko god pomnožite nulu, nula vjere će ostati. Isus je pokazao svojim učenicima da vjera, čak i najmanja, mora biti unutar kršćana. A ako jeste, onda su kršćani sposobni za mnogo toga:

6 Gospod je rekao: "Kad bi imao vjeru veličine gorušičinog zrna, i rekao ovoj smokvi: iščupaj se iz korijena i presadi se u more, ona bi te poslušala.
Kada je čovjek siguran da su njegovi postupci od vitalnog značaja za njega i za one oko njega, tada je u stanju da "pomjera planine": čini nevjerovatne stvari, podnosi nevjerovatne poteškoće i prolazi kroz nepremostive prepreke, koje čovjek bez vjere ne može.

17:7-9 Parabola o tome kako treba da se osjeća rob koji služi svom gospodaru.
Niti jedan rob, čak ni misao, ne dopušta sebi da očekuje pohvalu od svog gospodara, izvršavajući sve svoje zadatke:
7Ko će mu od vas, koji ima slugu koji ore ili pastira, kad se vrati s njive, reći: Idi brzo, sedi za sto?
8 Naprotiv, zar mu neće reći: Pripremi mi večeru i opaši me, posluži me dok jedem i pijem, a onda jedi i pij sam?
9 Hoće li se zahvaliti ovom slugi što je izvršio naređenje? Ne mislim.

EOva parabola se nalazi samo kod Luke.
Jevreji su vjerovali da Bog mora na neki način cijeniti njihovu želju da mu udovolje i trud uložen u to. To jest, da je pobožnost za dobit (1 Tim. 6:5)
Ali, kao što je Isus pokazao, ovaj pristup obožavanju Boga je u osnovi pogrešan: ako želimo da se zovemo Božjim slugama, onda to moramo biti.
Za slugu Božijeg ugađati Bogu i vršiti njegovu volju mora postati prirodan način života, a sluga Božji jednostavno ne može imati drugi život, bez obzira na to kako gospodar doživljava njegovu revnost.

U mehanizmu Božjeg univerzuma, vjernici su samo mali "zupčanik" koji u ovom dobu igra svoju ulogu. Prema ideji parabole, rob, budući da je samo "zupčanik" - ne ugađa sebi i ne slijedi svoje interese, vjerno služeći svom gospodaru.
Uloga majstora organizovati tok čitave mašine svemira za večnost.

I glupo je misliti da je "zupčanik" u njemu glavni vrijedni detalj za gospodara, kojim bi majstor trebao obasipati zahvalnošću od jutra do večeri. Ako "zupčanik" želi da se zašrafi na svoj način i izmakne se iz poslušnosti Projektantu, brzo će biti zamijenjen. Samo i sve.

Razumijevanje nečijeg pravog mjesta pod Božjim suncem je veoma otrežnjujuće i pomaže da se smatramo dužnim učiniti SVE moguće za „mašinu“ Njegovog univerzuma, čak i ne očekujući zahvalnost, već isključivo radi kako ne bi ometao rad CIJELE mašine , u kojoj ste bili počastvovani da se vrtite makar u obliku "zupčanika".
A činjenica da je Bog vjernicima odredio barem ulogu skromnih “zupčanika” koji ništa ne stoje izvan Božijih mehanizama bića – i to uprkos činjenici da je uopće mogao bez nas – neizrecivo nadahnjuje, jer čak i “zupčanik” u sistem Božijeg univerzuma – čak i u ovom dobu postoji mnogo radosti od služenja Bogu.

17:10 Tako i vi, kada ispunite sve što vam je naređeno, recite: mi smo bezvrijedni robovi, jer smo učinili što smo morali.
Dakle, učenici moraju shvatiti da će, kao prvo, sluge Božje morati naporno raditi, ispunjavajući volju Gospodnju i zastupajući Njegove interese na zemlji. Drugo, nemojte smatrati da se troškovi rada uloženi u Božju stvar svakako moraju „platiti“, jer činiti sve što je dužno od sluge Božjeg njegova je neophodna dužnost i teško njemu ako ne radi za Gospoda.
Ovako je apostol Pavle doživljavao svoje lično učešće u delu propovedanja, na primer (1. Korinćanima 9:16)

I treće, raditi u Gospodu i za Gospoda, ne vredi “okačiti se plakatima” i na svim ćoškovima izjavljivati ​​koliko smo bogobojazni i dobri, kao što su to činili judejski fariseji. Skromnost - krasi svakog hrišćanina.
Smatrati sebe bezvrijednim robom ispravan je stav sluge Božjeg prema svakom poslu za Gospoda, jer ga radimo iz ljubavi, a ne za platu.

17:11-15 Nastavak ove prispodobe bio je primjer Isusa, pravog sluge Božjeg, koji ne očekuje zahvalnost od izliječenih, već ih je iscjeljivao jer je smatrao da je to njegova dužnost, jer je i sam to želio.
Za njega je bilo prirodno da ozdravi kao što je bilo prirodno da majka promijeni bebi pelene. I ne pada joj na pamet da pomisli da radi nešto izvanredno, zbog čega je dete onda dužno da je neguje do kraja života.

11 Idući u Jerusalim, prošao je između Samarije i Galileje.
12 I dok je ulazio u jedno selo, srelo ga je deset gubavaca koji su se iz daljine zaustavili -
pa su neki od njih barem bili Jevreji, jer su poznavali zakon o gubavcima
13 I jakim glasom rekoše: Isuse Učitelju! smiluj se na nas.
14 Kad ih ugleda, reče im: Idite, pokažite se svećenicima. I dok su išli, bili su očišćeni.
15 I jedan od njih, vidjevši da je ozdravio, vrati se, hvaleći Boga iz sveg glasa.

Da ih je Isus odmah na licu mjesta izliječio, svi bi mu zahvalili. Ali budući da je za to bilo potrebno uložiti napor i vratiti se - unatoč činjenici da nakon izlječenja više nisu trebali Isusove usluge - nisu se počeli vraćati.
Korisno je razmisliti o ovome: koliko truda ulažemo da nekome zahvalimo, pogotovo ako nam njegove usluge više nisu potrebne – ne iz osjećaja vlastitog interesa, već iz osjećaja zahvalnosti?

17:16-18 i pade ničice pred njegove noge, zahvaljujući mu; a to je bio Samarićanin.
17 Tada Isus reče: Nije li deset očišćeno? gdje je devet
18 Kako se nisu vratili da daju slavu Bogu, osim ovog stranca?
Isus je, izgleda, bio čak i iznenađen povratkom jednog, pa čak i tada – stranca, iako su oni koji su bili Židovi trebali znati za obavezu (ako ne iz zahvalnosti) da u takvim slučajevima zahvale Bogu (napomenimo da je Isus ne želi zahvalnost za sebe, već za Boga, svog Oca, koji je Isusu dao moć da liječi).

Šta kršćanin treba uzeti iz ovog primjera?
Ponekad se čini da smo zahtjevniji od Isusa. I mislimo da bi nas Bog trebao nagraditi za naš trud. Ili barem ljudi, u najgorem slučaju, sigurno moraju cijeniti ono što radimo za njih.
Ali u stvari, niko na ovom svetu vam ništa ne duguje: ako ne želite, nemojte to da radite. A ako po milosti to želite učiniti sami, onda to učinite i ne čekajte da vas svakako primjete: uostalom, vama samima ovo će možda trebati više nego njima.

17:19 A on mu reče: ustani, idi; tvoja vjera te je spasila.
Ovaj Samarićanin je bio dostojan Božjeg isceljenja - jedno od deset. Sve ostalo - pokazalo se nedostojnim da ih Isus izliječi.
Isto vrijedi i za ozdravljenje cijelog čovječanstva: dajući svoj život za sve, Isus je svima dao priliku da budu izliječeni i da budu dostojni njegove žrtve. Ali hoće li se svi oni koje je on otkupio pokazati dostojnima otkupljenja i postići istinsko izlječenje (spasenje od grijeha i smrti)?
To je pitanje.

17:20,21 Na pitanje fariseja kada će doći Carstvo Božije, on im je odgovorio: Carstvo Božije neće doći na upadljiv način,
21 I neće reći: Evo, ovdje je, ili: Evo, tamo je. Jer gle, kraljevstvo Božje je u vama. Radi boljeg razumijevanja, dajemo prevod V. Kuznjecove (Dobre vijesti):
21 Oni neće reći: "Gle, ovdje je!" ili "Eno ga!" Jer Kraljevstvo Božije je već među vama.
Isuse govorio jevrejima razumljivim terminima. Jevreji su znali šta znači Carstvo Božije - na primeru državnog ustrojstva njihove zemlje u antici, u kojoj postoji nebeski Vladar i njegovi podanici (u stvari, Carstvo Božije - sistem stvari budućnosti - upravo ovako će biti uređeno).

Dakle, kada su pitali o Carstvu Božijem, fariseji su imali na umu značenje Kraljevstva koje su razumeli: sa kraljem od Boga i podanicima. Čekali su Božje Kraljevstvo u skladu sa svojim tjelesnim idejama - sa službenim uspostavljanjem države u kojoj će postojati kralj kojeg je Jehova postavio, a oni će u njemu biti pravedni podanici (Mesija je morao "pomesti" sve ostalo sa zemlje, ostavljajući samo njih). Po njihovom shvatanju, to je trebalo da se desi eksplicitno - uz poštovanje svih ceremonija imenovanja na javne funkcije (kao na Sinaju, na primer).

Isus, s druge strane, razbija stereotip o ovoj tjelesnoj ideji o Kraljevstvu Božjem i pokazuje da već u ovom krugu ljudi (unutar njihove grupe) postoji Kraljevstvo Božje, samo duhovno (gdje postoje dvojica ili trojica u njegovo ime - među njima je kralj, Matej 18:20): postoji kralj Jehovin, i oni mogu biti njegovi podanici. I moguće je od ovog trenutka izgraditi duhovnu "državu" sa kraljem Jehovinim (kršćanski skup sa Hristovom glavom). A ovako će biti Kraljevstvo Božije na Zemlji: sa Kraljem Isusom pod Jehovom i podanicima - stanovnicima Zemlje (svi će oni biti hrišćani).

To jest, fariseji, koji čekaju bučnu i trijumfalnu povorku kralj Carstva Božijeg sa telesnim vidom - prevarili su se. Na dolazak Božjeg Kraljevstva trebalo je gledati duhovno. Duhovna komponenta Carstva Božijeg se ne prepoznaje po telesnoj viziji, već po duhovnoj. Na primjer, u Isusu Kristu je bilo moguće prepoznati kralja Božjeg samo po duhovnoj "viziji", analizirajući suštinu njegovih učenja, ponašanja i djela, budući da je spolja bio neprimjetan - nije imao one kraljevske razlike u izgledu koje Fariseji su u njemu tražili telesnu viziju. Zato im je Isus rekao da Kraljevstvo Božije neće doći na uočljiv način: da bi se prepoznao dolazak Kralja ovoga Kraljevstva, koji su fariseji očekivali, treba imati duhovno „oko“. To je već bilo u njihovoj sredini i bilo je moguće izgraditi duhovnu "državu", kršćanski sabor - ali fariseji to nisu primijetili, dok su tjelesnim pogledom gledali u Krista.

Jednako je pogrešno danas očekivati ​​trijumfalno uspostavljanje Božjeg mira: s desne strane su redovi sretnih pravednika, a s lijeve strane su zli koji ginu u Armagedonu uz svečano pjevanje posljednje trube.
Takav fenomen se neće dogoditi: Bog će zapaliti i poginuti sve bogohulnike u vrijeme kada na Zemlji neće ostati nijedna pravedna osoba koja bi slavila Boga u ovom periodu (Otkr. 16:9).

Neki ljudi misle da izraz "Božje kraljevstvo je u vama" znači "Božje kraljevstvo je u vašem srcu." Oni koji tako misle uopće ne uzimaju u obzir biblijsko značenje "Kraljevstva Božjeg" i biblijski opis unutrašnje suštine čovjeka, jer sama Biblija objašnjava značenje svih duhovnih pojmova, samo trebate pronaći ove objašnjenja u Bibliji, a ne da ih sami izmišljate.
Biblija koristi druge izraze da opiše unutrašnju suštinu: srce (obrezanje srca, Pnz 10:16; Jer. 4:4), iznutrice i misli (ispitaj moju nutrinu, Ps. 25:2; 139:24); mir Božji u srcu (stanje mira, karakteristično za stanovnike Carstva Božijeg, Fil. 4:7). Da je "Kraljevstvo Božje" zaista bilo u srcima fariseja (kao što je Isus rekao "u vama je") - fariseji ne bi osudili Isusa na smrt. Ovo je još jedan argument protiv takvog shvatanja Mateja 17:20,21.

17:22 On je također rekao svojim učenicima: Doći će dani kada želite vidjeti barem jedan od dana Sina Čovječjega, a nećete vidjeti;
Fariseji, koji su vidjeli Krista i imali priliku da komuniciraju s njim, uopće nisu cijenili tu priliku. Učenici su cijenili. Stoga im se Isus obratio govoreći o svom skorom odlasku: moramo biti spremni na činjenicu da se sve naše želje i očekivanja neće ispuniti u trenutku kada nam je potrebno.

17:23,24 i reći će ti: Evo, ovdje, ili: Evo, tamo, ne hodaj i ne juri,
24 Jer kao što munja koja sijeva s jednog kraja neba na drugi kraj neba, tako će biti i Sin Čovječji u svoj dan.
Tokao što munja sjajno obasjava čitavo nebo, tako i Hristos na VAŠ DANće biti PRIMJEĆENI. Je li za sve?
Munje se možda neće vidjeti ako spavaju u ovom trenutku. Ili namjerno zatvore oči. Ili su zavjese na prozorima navučene, gledajući približavanje elemenata. Isto tako, neće svi primijetiti budući HRISTOV DAN, uprkos sjaju njegovih ZNAKOVA – videće ga samo oni koji su budni i žele da ga vide.
Znakovi događaja Hristovog dana opisani su u knjizi Otkrivenja. A počet će otkrivanjem "poruka" njihovim svjetiljkama - kongregacijama Božjeg naroda, u kojima će se stvoriti neka bezakonja - uprkos činjenici da će, na pozadini svojih bezakonih djela, oni, ipak, blistati svjetlošću ispravno znanje o Bogu, inače ne bi bili prepoznati kao svjetiljke Božje (Otkrivenje 1:10; 2.3)
To znači da Dan Gospodnji neće početi sve dok se na zemlji ne nađu skupštine Božjeg naroda, koji propovijedaju istinito znanje o Njemu. I ne prije nego što se u njima otkriju neka od bezakonja, čija je suština opisana u Kristovim porukama njegovim sedam skupština.
Ako ne posmatrate razvoj događaja na sastancima Božjeg naroda, onda možete propustiti Hristov dan.

17:25 Ali prvo On mora mnogo pretrpjeti i biti odbačen od ove generacije.
Ali prije nego što dođe Dan Gospodnji na zemlji, Isus mora nestati iz ove generacije.
Ko je odbacio Isusa? Vrsta vjerskih vođa Božjeg naroda - na prvom mjestu. Kroz njihove napore Isus je razapet. Drugo - oni koje duhovnost ne zanima ili ne misle ozbiljno u vjeri u Boga (nevjernici)

17:26-30 I kako je bilo u dane Noine, tako će biti i u dane Sina Čovječjega:
27 Jeli su, pili, ženili se, udavali se, sve do dana kada je Noa ušao u arku, kada je došao potop i sve ih uništio.
28 Baš kao što je bilo u dane Lota: jeli su, pili, kupovali, prodavali, sadili, gradili;
29 Ali onog dana kada je Lot izašao iz Sodome, s neba je padala kiša od vatre i sumpora i sve ih uništila;
30 Tako će biti onog dana kada se pojavi Sin Čovječji.
Koja je sličnost događaja Dana Gospodnjeg - sa događajima iz perioda života Noe i Lota?

1) S obzirom da će završni period kraja ovog doba trajati neko vrijeme: biće obavljeni pripremni "radovi" za spas "Lotova" i "Noja" ovog perioda, upozoravajući na nadolazeću kaznu zlih. Kulminacija ovog perioda, poput Dana Gospodnjeg, je uništenje svih zlih na zemlji (Otkrivenje 11:15,18; 15,16 poglavlja)

2) U činjenici da se do istrebljenja zlih, društveno-ekonomski put cele zemlje neće mnogo promeniti. Odnosno, uslovi života na zemlji biće prihvatljivi, podnošljivi, inače nikome ne bi palo na pamet da se ženi, ili planira trgovinu, građevinarstvo, baštovanstvo itd. - izgraditi.

3) Neće mnogo ljudi razmišljati o upozorenjima "Noe" i "Lota", koji će svuda ići okolo i pričati o približavanju istrebljenja zlih

4) Armagedon će uništiti SVE koji će biti u ZONI ili OKRUŽENJU uništenja.
Medij uništenja u Armagedonu bit će cijela zemlja:
Doći će dan Gospodnji, kao lopov u noći, i tada će nebesa proći uz buku, elementi, koji su se rasplamsali, biće uništeni, zemlja i svi radovi na njoj će izgorjeti . (2. Petrova 3:10)

5) PRIJE nego što nanese potop ili vatru na Zemlju - IZ SREDA PROPASTI ZLOČNIKA - Svi PRAVEDNI ĆE BITI IZVEĐENI, jer je Bog prvo izveo Noja, Lota i ostale iz SREDINE, na kojoj je planirano. poslati poplavu ili požar. I tek NAKON što su izneseni - On je donio razornu poplavu i vatru na zemlju.
To jest, u vrijeme POTOPA i SUMPORNE VATRE, svi su pravednici već bili u Božjem skrovištu.
I u Armagedonu će samo zli biti istrijebljeni, a pravednici će se SPASITI od istrebljenja na potpuno isti način: PRVO će svi pravednici biti odvedeni negdje iz središta uništenja, a tek ONDA - će donijeti istrebljenje na preostali zli.
Kao što Otkr. 16:8,9 kaže, neće biti pravednika na zemlji dok se 4 zdjele Božjeg gnjeva ne izliju na zemlju:
Četvrti anđeo izli svoju zdjelu na sunce: i dano mu je da ljude spaljuje ognjem.
I jaka vrućina je pekla ljude, i oni hulio na ime Bogaima moć nad ovim pošastima, i nisu došli k sebi da Mu dam slavu.

U kojim će skrovištima do tada biti pravednici? otvoren 14:1,13 pruža sliku perioda Dana Gospodnjeg, kada će svi koji će vladati sa Hristom biti uzeti sa zemlje:

1 I pogledah, i gle, Jagnje je stajalo na gori Sion, a s njim sto četrdeset i četiri hiljade, sa imenom njegovog Oca napisano na njihovim čelima...
I čuh glas sa neba kako mi govori: Napiši: od sada blaženi mrtvi, umirući u Gospodu; Da, kaže Duh, oni će se odmoriti od svojih trudova, a njihova djela će ih slijediti.
Odnosno, svi oni koji umru u Gospodu otići će u najpouzdanije sklonište za spasenje, počivajući u grobovima (uzidanim "kovčegima") u iščekivanju vaskrsenja.

17:31,32 Toga dana ko je na krovu, a stvari su mu u kući, ne silazi da ih uzmeš; a ko je na terenu, nemoj se ni vratiti.
32 Sjetite se Lotove žene.
Dan izlaska iz zone istrebljenja za sve pada na period čitavog Dana Gospodnjeg: dakle, Hrist će slati poruke svojim zajednicama kako bi i oni imali priliku da se pokaju i spasu, jer će do perioda Dana Gospodnjeg „pokvariti“ ( Otkr. 3:19). Za to će se organizovati propovijed po cijeloj zemlji kao svjedočanstvo svim narodima, da za sebe prihvate radosnu vijest spasenja i zahvaljujući tome – „napustiše zonu istrebljenja“, od nevjernika (Mt 24: 14)
Tokom ovog perioda, morate pravilno da odredite prioritete: ako odlučite da napustite „zonu katastrofe“ zlih i postanete vernik, onda odlaganje sprovođenja ove odluke u praksi ili povratak svom nekadašnjem „domu“ (način života) može koštalo vas života: Lotova žena je već stajala "na pragu" spasa, ali se na trenutak vratila u svoju prošlost.

17:33 Ko god počne da spasava svoju dušu, uništiće je; i ko je uništi, oživeće je.
Ko će, poput Lotove žene, više razmišljati o svojim ličnim vrijednostima i neće ih se moći odreći do kraja, ispunjavajući volju Božju, može propasti. A ko se može potpuno pokoriti Bogu i odreći se svog "ja" do smrti - taj ima sigurne šanse da se spase, uskrsne u Božijem svetu.

17:34-36 Kažem vam: te noći biće dvoje na istom krevetu: jedan će se uzeti, a drugi ostaviti;
35 Dvoje će mljeti zajedno: jedan će se uzeti, a drugi ostaviti;
36 Dvojica će biti u polju: jedan će biti uzet, a drugi ostavljen.
Prikazan je period "razvrstavanja" stanovništva Zemlje, koji je ostao nakon vaznesenja na nebo crkve prvorođenih (suvladara Hristovih), za više detalja vidi Mt 24,40.
Čak i među onima koji se bave istim aktivnostima ili čine ista djela, postojaće podjele u obračunu za spasenje - u vrijeme kraja ovog doba.
Očigledno će se uzeti u obzir motivi.
Na primjer, dvije osobe idu s posla kroz punkt praznih ruku. Jedan nije ništa ukrao jer ga to nije zanimalo, a sama krađa je odvratna. Drugi - jer ne želi da ide u zatvor ili da se osramoti na kontrolnom punktu. I treće - jer nije imao priliku ili nije imao šta da se ukrade. Ko je od njih u duhu Božijem i dostojan je spasenja? Sudija će sve odrediti.

17:37 Na to Mu rekoše: Gdje, Gospode?
Učenici su pitali Hrista: gde će ostati onaj ko nije uzet u obzir za Boga?

Rekao im je: gdje je leš, tamo će se i orlovi skupiti. Isus je jasno dao do znanja da je još nešto važno: važno je ne propustiti znakove Hristovog dolaska na svoj dan.
Dao je jasan primjer, pokazujući kako se po određenim znacima može shvatiti da je Hristov dan počeo.

Na primjer, Indijanci su mogli jasno odrediti gdje se tačno u preriji dogodilo ubistvo. A sve je bilo vrlo jednostavno: prema jatu orlova koji su kružili negdje na horizontu beskrajne prerije, shvatili su da tamo gdje su orlovi sigurno postoji leš, iako im sam leš nije bio vidljiv.

“Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje!” ()

Objašnjenje 18:7–14. Zašto Hristos govori o dolasku iskušenja? – Nepromjenjivost proročanstva ne uništava slobodnu volju. „Smrt ne zavisi od iskušenja. - Prednosti iskušenja. - Svako je čestit ili zao prema svojoj volji. – Zlo nije suvečno sa Bogom. Zlo je neposlušnost Bogu, koja dolazi iz nemara. - Način da se izbegnu iskušenja koja je ukazao Hristos. - Morate voditi računa o spasenju svojih komšija. - Samo pobožnost mora uspostaviti veze prijateljstva. – U brizi za spas drugih treba biti strpljiv. „Samo tvoja vrlina nije dovoljna za spasenje. — Podsticanje da se brine o pravilnom vaspitanju mladića.

1. Ako iskušenja moraju doći, možda će neko od protivnika reći, zašto se onda Krist žali za svijetom, kada treba da ga izbavi od iskušenja i pruži mu ruku pomoći? To je, uostalom, dužnost doktora i posrednika; i svako može zažaliti. Šta da odgovorimo na takve besramne riječi? Možete li pronaći nešto tako jednako izlječenju? Budući da je Bog, Hristos je postao čovek za vas, uzeo je oblik sluge, bio podvrgnut svakom sramoti i nije ostavio ništa sa svoje strane što je trebalo učiniti. Ali pošto sve to nije donelo nikakvu korist nezahvalnim ljudima, On se kaje zbog njih - kaje se što se ni nakon takvog izlečenja nisu oslobodili svoje bolesti, kao da je neko, žaleći bolesnike, o kome se polagao veliku pažnju. , ali koji nije htio da se povinuje receptima ljekara, rekao je: Teško ovom čovjeku zbog bolesti, koju je svojom nepažnjom uvećao! Ali nema koristi od žaljenja; ali ovdje i to služi kao lijek, da Krist proriče budućnost i kaje svijet. U stvari, mnogi često nisu imali nikakvu korist od savjeta, već su se ispravljali od žaljenja. Zato je posebno Spasitelj rekao: “Teško svetu!” - uzbuditi ljude, pripremiti ih za podvige i natjerati ih da ostanu budni. Istovremeno, On otkriva svoju ljubav prema njima i krotost – time što sažaljuje one koji se protive, ne samo ogorčeći ih, nego ih svojim sažaljenjem i predviđanjem ispravlja kako bi ih okrenuo Sebi. Ali kako je to moguće? ti kažeš. Ako iskušenja moraju doći, kako ih izbjeći? Iskušenja moraju doći, ali nema potrebe da ginete od njih. Ako bi, na primjer, doktor rekao (ništa nas ne sprečava da ponovimo isti primjer): takva i takva bolest mora doći, iz toga ne proizlazi da ta bolest mora nužno nanijeti štetu opreznoj osobi. Spasitelj je rekao ove riječi, kao što sam gore napomenuo, da bi zajedno sa drugima probudio svoje učenike iz sna. Kako se ne bi upuštali u uspavljivanje, kao da im je dodijeljen miran i spokojan život, On predviđa mnoštvo unutrašnjih i vanjskih bitaka koje će im doći. A Pavle je, pokazujući na ovo, rekao: "Spolja - napadi, iznutra - strahovi... u opasnosti između lažne braće"(). Takođe, rezonujući sa efeškim pastirima u Miletu, rekao je: "Iz vas će se pojaviti ljudi koji će govoriti perverzno"(). I sam Hristos je rekao: "Čovjekovi neprijatelji su njegova kuća" ().

Kada Hristos govori o neophodnosti iskušenja, on time ne uništava ni slobodnu volju ni slobodnu volju, i ne podređuje naš život nikakvoj nužnosti delovanja, već samo predviđa ono što se svakako mora dogoditi. Evanđelist Luka izražava istu stvar kada kaže: "Nemoguće je ne doći u iskušenje"(). Šta su iskušenja? Prepreke na pravom putu. Tako u pozorištu zovu one koji vješto postavljaju prepreke i spretno prevrću svoja tijela. Dakle, nije predskazanje Spasitelja uzrok iskušenja; No; a iskušenja ne postoje jer ih je Spasitelj prorekao; ali zato je prorekao da će se oni sigurno ostvariti. Kada bi ljudi od kojih dolaze iskušenja odlučili da ne čine zlo, onda iskušenja ne bi došla; i da nisu došli, ne bi bili prorečeni. Ali pošto su se ljudi prepustili zlu i pali u neizlečivu bolest, došla su iskušenja, a Spasitelj predviđa samo ono što će se dogoditi. A kad bi se ispravili, reći ćete, i niko ne bi počeo da uvodi iskušenja, ne bi li se ovo predviđanje pokazalo lažnim? Ništa; onda ne bi postojao. Kad bi svi ljudi mogli da se poprave, onda Spasitelj ne bi rekao: "potrebno je doći do iskušenja". Ali pošto je predvidio da neki neće htjeti da se poprave, stoga je rekao da će iskušenja sigurno doći. Ali zašto ih, pitate, Gospod nije uništio? Zašto ih uništiti? Da li je to za one koji su od njih oštećeni? Ali oni ne dobijaju štetu od iskušenja, već od svog nemara. To je vidljivo na primjeru čestitih ljudi, koji ne samo da ne trpe nikakvu štetu od iskušenja, već dobijaju i najveću korist. Takav je bio Jov, takav je bio Josif, takvi su bili svi pravednici i apostoli. Ako su mnogi umrli, umrli su od svoje nepažnje. Da nije tako, a smrt zavisi od iskušenja, onda bi bilo neophodno da svi propadnu.Ako ima ljudi koji izbegavaju iskušenja, onda ko ih ne izbegava neka krivi sebe. Iskušenja, kao što rekoh, budi ljude iz sna, čine ih razboritim i pronicljivim, i ne samo onaj koji se od njih čuva, nego i pali ubrzo se obnavlja; uče ga oprezu i čine ga neuhvatljivim. Dakle, ako smo pažljivi, onda imamo velike koristi od iskušenja: učimo da budemo stalno budni. Ako se, čak i uz toliki broj neprijatelja i iskušenja, prepustimo snu, šta bi nam se onda dogodilo da živimo u sigurnosti? Pogledajte, na primjer, prvo lice. Ako je za kratko vreme, možda manje od jednog dana, živeći u raju i uživajući u zadovoljstvima, dostigao toliki nivo štete da je sanjao da je ravan Bogu, smatrao varalicu dobročiniteljem i nije mogao da drži ni jednu zapovest, šta onda ne bi uradio da je tada vodio život bez problema?

2. Ali, čuvši takve riječi od nas, protivnici nam opet prigovaraju govoreći: zašto ga je Bog stvorio takvog? Ne, Bog ga nije stvorio takvim; inače ga On ne bi kaznio. Ako ne krivimo svoje sluge za ono za šta smo sami krivi, a još manje Bog svega može to učiniti. Zašto je čovjek postao ovakav? pitate. Od sebe i svoje nepažnje. Kako je: od sebe? Zapitajte se. Ako zli nisu od sebe, onda ne kažnjavaj svog slugu, ne krivi svoju ženu, ako u bilo čemu zgriješi, ne tuci svog sina, ne krivi prijatelja, ne mrzi neprijatelja koji te vrijeđa: poslije svi su oni vrijedni sažaljenja, a ne kazne ako su njihove greške nenamjerne. Ali, kažete, ja ne mogu tako da pričam. Ne, kada shvatite da nisu dobrovoljno, nego nužno, postali krivi, onda možete razumjeti. Dakle, ako rob zbog bolesti ne ispunjava vaše naredbe, ne samo da ga ne krivite, već mu i voljno opraštate. Tako i sami svjedočite da neke stvari zavise od njega, a druge ne od njega. Slično i ovdje: da je prvi čovjek bio tako zao jer je tako stvoren, onda ne samo da ne biste optužili, već biste mu dragovoljno oprostili. Ako robu oprostiš zbog bolesti, onda, naravno, nećeš odbiti oprost nekome ko je stvoren od Boga sklon zlu, samo da je zaista tako stvoren. Lako je onima koji upućuju takve prigovore začepiti usta na drugi način: istina je obiluje dokazima. Zašto, na primjer, nikada ne krivite svog slugu što je ružan u licu, niskog rasta i nesposoban da leti? Jer zavisi od prirode. Tako da se čovjek ne može optužiti za ono što zavisi od prirode, niko tome neće proturječiti. Dakle, kada nekoga optužujete, time pokazujete da njegov zločin ne zavisi od prirode, već od njegove volje. Ako ne optužujući druge za zločine pokažemo da njihovi zločini zavise od prirode, onda je očito da ako druge za bilo šta krivimo, dajemo im do znanja da njihov zločin zavisi od slobode. Dakle, nemojte zamišljati naopako rasuđivanje i zamršenosti koje su slabije od paučine, nego mi opet odgovorite na pitanje: da li je Bog stvorio sve ljude? Naravno. Zašto nije sve isto vrli i opaki? Gdje su ljubazni, dobri, skromni? Otkud opaki i zli? Ako to ne zavisi od volje, već od prirode, zašto su onda jedni vrli, a drugi opaki? Ako su svi prirodno zli, onda bi bilo nemoguće da bilo ko bude dobar; ako su po prirodi svi dobri, onda niko ne može biti zao. Ako svi ljudi imaju istu prirodu, onda svi oni, na osnovu toga, moraju biti isti - ili su svi dobri, ili su svi zli. Ali ako kažemo da su neki po prirodi dobri, dok su drugi zli (što je nepravedno, kao što smo pokazali), onda bi ta njihova svojstva trebala ostati nepromijenjena, jer se prirodna svojstva ne mijenjaju. Na primjer, pogledajte: svi smo mi smrtni, podložni strastima, i niko se ne može osloboditi od njih, čak i ako uloži hiljadu napora. U međuvremenu, vidimo da mnoga dobra postaju zlima a od zla dobrima: jedni nemarom, drugi velikom marljivošću; iz čega je posebno vidljivo da biti dobar ili zao ne zavisi od prirode. Ono što je dato prirodom niti se mijenja niti se stiče marljivošću. Kao što ne treba da radimo da bismo videli ili čuli, tako ne bismo morali da se trudimo da steknemo vrlinu da je data u samoj prirodi. Zašto bi Bog stvarao zle ljude kada je mogao svakoga da stvori dobrim? Pa odakle dolazi zlo? Zapitajte se; moj posao je samo da pokažem da nije ni od prirode ni od Boga. Dakle, kažete, da li je došlo samo od sebe? Nema šanse. Šta, ili je nerođeno? Umukni, čovječe! Bježi od takvog ludila i ne daj zlu istu čast s Bogom, i, štaviše, najvišim. Uostalom, ako je zlo nerođeno, onda je moćno i nemoguće ga je spriječiti ili uništiti: svi znaju da nerođeno ne može propasti.

3. Zašto ima toliko dobrih ljudi kada zlo ima takvu moć? Kako rođeni mogu biti jači od nerođenih? Reći ćete: Bog će jednog dana uništiti zlo. Ali kako će On uništiti zlo ako je, poput njega, bez početka, moćno i vječno? hoće li neko reći? O, zloća đavola! Koliko je zla izmislila! Do kakvog je blasfemije doveo čovjeka! Pod kojim pobožnim izgovorom je smislila novu bezbožnu doktrinu! U želji da pokažu da zlo ne dolazi od Boga, ljudi su uveli novu bezbožnu doktrinu, prepoznajući zlo kao nerođeno. Pa odakle dolazi zlo? Od htjeti i ne htjeti. Ali odakle dolazi želja, a ne želja? Od nas samih. Postaviti takvo pitanje znači isto što i pitati: zašto osoba vidi, a ne vidi? Da vam odgovorim: zato što otvara i zatvara oči, opet biste me pitali: zašto otvara i zatvara oči? A onda, kada bih vam rekao da to zavisi od nas samih i od naše želje, opet biste počeli da tražite novi razlog. Zlo nije ništa drugo do neposlušnost Bogu. Odakle, kažete, ta neposlušnost kod čovjeka? Ali recite mi: da li mu je to bilo teško? Ne kažem šta je teško; Pitam samo zašto je čovek hteo da ne posluša Boga? Od nepažnje. Imajući autoritet da posluša i ne posluša Boga, izabrao je ovo drugo. Ako nakon toga i dalje sumnjate i budete zbunjeni, onda ću vam ponuditi pitanje koje nije teško i nije komplikovano, ali jednostavno i jasno: zar vam se nije dogodilo da ste nekada postupili loše, a nekada dobro? Na primjer, da li je pobijedio neku strast i ponovo joj se podvrgnuo, prepustio se pijanstvu i suzdržavao se od toga, naljutio se i ukrotio bijes, prezreo siromaha i nije ga prezreo, počinio preljubu i ponovo postao čedan? Pa reci mi: odakle sve ovo? Iz onoga što? Ako mi ne kažeš, onda ću ti reći: to je zato što si se u početku trudio (o vrlini) i bio revan, a onda oslabio i postao nemaran. Ljudima koji su očajni i potpuno predani zlu, bezosjećajni i ludi, koji ne žele ni da čuju šta ih može ispraviti, o mudrosti neću ni govoriti; ali onima koji rade ovo ili ono, sa zadovoljstvom ću reći. Nekako ste ukrali imovinu koja vam nije pripadala, a onda ste, potaknuti milošću, dali sirotinji iz svojih koristi: otkud u vama takva promjena? Zar nije očigledno da je to iz vaše volje i raspoloženja? Ovo je toliko očigledno da se svako može lako složiti sa tim.

Stoga vas molim da budete oprezni i da se držite vrline i tada nećete postavljati takva pitanja. Ako želimo, onda će zlo postojati samo pod jednim imenom. Zato ne pitajte odakle dolazi zlo i ne sumnjajte; ali znajući da dolazi samo od nepažnje, odstupite od toga. Ako ti neko kaže da zlo ne dolazi od nas samih, onda kada vidiš da je ljut na roba, ljut na svoju ženu, optužuje sina i osuđuje one koji vrijeđaju druge, reci mu: kako si rekao da zlo ne vrijeđa dolazimo od nas samih? Ako nije od nas, zašto onda krivite druge? Pitajte ga i: Da li dobrovoljno osuđujete i grdite druge? Ako ne dobrovoljno, onda niko ne treba da se ljuti na vas; ako dobrovoljno, onda zlo dolazi od vas i od vaše nepažnje. Sljedeće: Vjerujete li da postoje dobri ljudi? Ako nema dobrih, odakle vam onda ovo ime? Odakle su vaša priznanja? Ako ima dobrih, onda je očito da mogu okriviti zle. Ali ako zao ne postane zao dobrovoljno, a ne sam od sebe, onda će dobri postupiti nepravedno, prekoravajući zle, i sami će kroz to postati zli. Zaista, šta može biti gore od okrivljavanja nevinog? Ako, međutim, dobri, čak i prigovarajući zlu, ostaju dobri, a to služi kao najjači dokaz njihove dobrote čak i za budalaste ljude, onda je iz ovoga očito da niko nikada nije bio zao iz nužde. Ako nakon ovoga nastaviš da se pitaš odakle dolazi zlo, onda ću ti reći: od nebrige, od besposlice, od ophođenja sa zlim ljudima i od prezira prema vrlini. Odatle dolazi zlo i da se neki ljudi pitaju odakle dolazi zlo. Od čestitih ljudi koji su voleli skroman i čedan život, niko ne pita za to; samo oni koji se usude činiti zlo i žele da kroz ovo učenje uvedu neku pogubnu nepažnju tkaju paučinu. Ali mi ćemo ovu paučinu razbiti ne samo riječima, već i samim djelima. Zlo ne postoji iz nužde. Da je potrebno, onda Hristos ne bi rekao: . Nesretnima naziva samo one koji zlo čine svojom voljom. I šta kaže: "kroz koga dolazi iskušenje", nemojte se iznenaditi. Ove Njegove riječi ne znače da neko drugi kroz ovu osobu unosi iskušenje, već da on sam sve proizvodi. U Svetom pismu, prijedlog "kroz" se često koristi umjesto prijedloga "iz", na primjer: “Dobio sam čovjeka od Gospoda: (δια του Θεου)” (), odnosno pretpostavlja se prvi razlog umjesto drugog. Također:"ne od Boga (δια του Θεου) da li tumačenja"()? I dalje: „Bog je vjeran u kome (δι ου ) pozvani ste u zajedništvo njegovog Sina." ().

4. I da biste bili sigurni da zlo ne zavisi od nužde, slušajte šta Gospod kaže sledeće. Nakon što je osudio one koji uvode iskušenja, On nastavlja: „Ali ako te ruka ili noga tvoja sablazni, odsijeci ih i baci od sebe: bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego s dvije ruke i dvije noge biti bačen u vječnost vatra; i ako te oko tvoje vrijeđa, iskopaj ga i baci od sebe: bolje ti je jednim okom ući u život nego s dva oka biti bačen u pakao.”(). Spasitelj ovdje ne govori o udovima tijela, nego o našim prijateljima i rođacima, koji su, takoreći, udovi potrebni za nas. O tome je govorio i ranije, a sada govori. Zaista, ništa nije toliko štetno kao druženje sa opakim i pokvarenim ljudima. Ono što nužda ne može proizvesti, prijateljstvo često čini, i na štetu i na dobro. Zato nam Spasitelj, posebnom snagom, zapovijeda da se udaljimo od štetnih ljudi, tj. od onih koji unose iskušenja. Vidite li kako je Krist spriječio štetu koja bi mogla proizaći iz iskušenja? Prvo, On je prorekao da će iskušenja svakako doći, tako da se niko neće upuštati u bezbrižnost, nego će svi, očekujući ih, biti budni; drugo, pokazao je da su iskušenja veliko zlo (ne bez razloga je rekao: "Teško svijetu od iskušenja", ali da pokažu veliku štetu koja dolazi od njih); treće, pa čak i više, pokazao je to nazvavši nesrećnika onoga koji unosi iskušenja (rečima: "tesko tom coveku" Spasitelj znači da će ova osoba biti strogo kažnjena). I ne samo s ovim riječima, već i sa poređenjem uz njih, strah se povećava. Ali ne zadovoljan time, On također pokazuje način na koji se iskušenja mogu izbjeći. Šta je put? Prestani, kaže On, prijateljstvo sa zlim ljudima, čak i ako su oni veoma ljubazni prema tebi, i predstavlja ti nepobitni dokaz za to. Ako vam, kaže, ostanu prijatelji, onda im nećete učiniti ništa dobro i upropastićete se. Ako, međutim, prekineš prijateljstvo s njima, tada ćeš barem sam zadobiti spas. Dakle, ako vam je prijateljstvo s nekim štetno, maknite se od njega. Ako često odsiječemo članove svog tijela kada su neizlječivo bolesni i štetni za druge članove, onda to tim prije trebamo činiti s prijateljima. Kad bi zlo ovisilo o prirodi, onda bi sva ova opomena i svaki savjet bili suvišni, a upozorenje sadržano u gore navedenom bilo bi suvišno; ali ako nije suvišno, kao što zaista jeste, onda je očigledno da zlo zavisi od volje. „Pazi da ne prezireš nijednog od ovih malih; jer kažem vam da njihovi anđeli na nebesima uvijek vide lice mog Oca koji je na nebesima.”(). Ovdje Gospod ne naziva malima one koji su zaista mali; već oni koje mnogi smatraju takvima, to jest siromašni, prezreni i skromni. Kako se, zapravo, može nazvati malim onaj ko je draži cijelom svijetu? Ko je Božji prijatelj? Spasitelj malenima naziva one koji su bili takvi po mišljenju ljudi. On ne kaže „mnogo“, već „jedan“, i na taj način sprečava štetu od mnogih iskušenja. Kako udaljavanje od zla, tako štovanje dobra donosi veliku korist; a osoba koja je obzirna čuva se od zla na dva načina - udaljavajući se od zajedništva sa ljudima koji zavode, i odajući poštovanje i čast svetim ljudima. Onda nam još jedan motiv predstavlja da odamo počast ovim ljudima, govoreći: . Otuda je očigledno da svi sveci imaju anđele na nebu. A apostol kaže za ženu da ona "treba da ima na glavi znak moći nad njom, za anđele"(); a Mojsije kaže: "Postavio je granice naroda prema broju anđela Božjih"(). Ovdje ne govorimo samo o anđelima, već i o najvišim činovima anđela. I rekavši da oni "vide lice mog Oca na nebesima", što znači ništa više od njihove velike smjelosti i velike časti. „Jer Sin Čovječiji dođe tražiti i spasiti izgubljeno“(). Nakon toga, on iznosi novi dokaz, jači od prvog, i dodaje parabolu u kojoj pokazuje da sam Otac želi da ne preziremo svoju mlađu braću. "Šta ti misliš?- On kaže - Kad bi čovjek imao sto ovaca i jedna od njih zalutala, zar ne bi ostavio devedeset devet u planinama i otišao tražiti izgubljenu? i ako se desi da je nađe, onda ti zaista kažem, on joj se raduje više nego zbog devedeset devet koji nisu izgubljeni. Dakle, nije volja vašeg Nebeskog Oca da jedan od ovih malih pogine.”(). Vidite li koliko motiva nam daje Gospod, tjerajući nas da brinemo o našoj niskoj braći? Dakle, nemojte reći da je taj i takav kovač, obućar, farmer glupa osoba i stoga vrijedan prezira. Da ne budete podvrgnuti ovom zlu, pogledajte kako vas Krist mnogim dokazima uvjerava da se umjerenite i brinete o tim ljudima. Stavio je dijete u sredinu i rekao: "budi kao djeca", i: "i ko primi jedno takvo dijete u moje ime, mene prima"(). A ko zavede bit će podvrgnut najstrožoj kazni; i govoreći: “Bilo bi mu bolje da mu okače vodenični kamen oko vrata i udave ga u morskim dubinama”(), nije bio zadovoljan ovim, ali je dodao još: "teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje"(), i naredio da se oni uklone, makar bili za nas umjesto ruku i očiju. Zatim, radi anđela kojima su ova manja braća poverena, on nas primorava da ih poštujemo, i svojom voljom i patnjom nas navodi na to (jer kada kaže: "Sin čovječji je došao tražiti i spasiti ono što je izgubljeno", zatim pokazuje na krst, kao što Pavle kaže o bratu: “Ne uništavaj svojom hranom onoga za koga je Hristos umro”, -), i voljom Očevom, jer Njemu nije milo da iko od malih pogine. I na kraju, koristi se općim dokazom da pastir, ostavljajući ovcu koju je čuvao, traži izgubljenu, a kada je pronađe, silno se raduje što ju je pronašao i spasio.

5. Dakle, ako se Bog toliko raduje sticanju mlađeg brata, kako onda prezirete one do kojih se Bog toliko brine, a da za jednog od ovih malih treba život položiti? “Ali on je slab i siromašan!” Zato morate učiniti sve što je u vašoj moći da ga spasite. I sam Gospod, ostavivši devedeset i devet ovaca, pođe za jednom, i spasenje tolikih ovaca nije moglo sakriti od njega smrt jedne. Evanđelist Luka kaže da ju je čak uzeo na svoja ramena i da je više radosti na nebu zbog jednog pokajnika nego zbog devedeset i devet pravednika. Ostavljajući ovcu koja nije zalutala za zalutalu, i radujući se njenom pronalasku više nego očuvanju onih, pokazao je kroz tu veliku brigu za nju. Dakle, nemojmo prezirati takve duše. Zato nam je sve ovo rečeno. Prijeteći potpunim izopćenjem iz carstva nebeskog onima koji neće biti kao djeca i pominjući vodenični kamen, Spasitelj ruši gordost oholih ljudi, jer ništa nije toliko suprotno ljubavi kao gordost. govoreći: "potrebno je doći do iskušenja", uzbuđuje nas do budnosti; dodajući ovim riječima: "teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje", svako od nas upozorava da ne pravimo iskušenje; naređujući nam da se udaljimo od onih koji iskušavaju, čini nam put ka spasenju prikladnijim; ali zabranjujući preziru manju braću, i ne samo zabranjujući, već posebnom snagom, govoreći: "Pazi da ne prezireš nijednog od ovih malih", i dalje: “da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice mog Oca koji je na nebesima”, takođe: za ovo i ja dođoh, i Otac moj to hoće, - čini najrevnijim one koji treba da se brinu za njih.

Vidite li kakvim ih je uporištem zaštitio i kakvom brigom vodi računa o prezrenim i propalim ljudima, prijeteći teškim nesrećama onima koji ih iskušavaju, i obećavajući velike blagoslove onima koji im služe i brinu o njima? To potvrđuje i njegov vlastiti primjer i primjer Oca. I mi ga oponašajmo, i ne odbijajmo za našu braću nikakva naizgled ponižavajuća i teška djela. Ali čak i kada bismo morali služiti niskom i siromašnom čovjeku, čak i ako je to zahtijevalo velike trudove, čak i kada bismo zbog toga morali prijeći planine i brzake, sve to moramo izdržati za spas našeg brata. Bogu je toliko stalo do duše da nije poštedio ni svog Sina. Stoga, molim vas, od samog jutra, čim izađemo iz naše kuće, težit ćemo ovom jednom cilju, a iznad svega, pobrinućemo se da brata spasimo od opasnosti. Ovdje ne govorim toliko o tjelesnoj opasnosti - to se teško može nazvati opasnošću - koliko o duhovnoj, kojoj đavo izlaže ljude. Trgovac pliva morem kako bi uvećao svoje bogatstvo, a umjetnik čini sve da uveća svoju imovinu. Dakle, moramo voditi računa ne samo o svom spasenju (već i o spasenju naših bližnjih); inače mi sami nećemo dobiti spasenje. Ratnik koji tokom bitke pokušava samo da se spasi bekstvom, uništava i druge zajedno sa sobom; naprotiv, hrabri, boreći se za odbranu drugih, spašava sebe zajedno sa drugima. A pošto je i naš život rat, a štaviše, najokrutniji od svih ratova - vrijeme bitke i bitke - onda uđimo u bitku kako je zapovjedio naš Kralj, sa spremnošću da udarimo, ubijemo i prolijemo krv neprijatelji naši, brinući se za spas svih, jačajući stojeće i podižući pale. Mnoga naša braća u ovoj bici su ranjena, krvare, i nema čovjeka koji bi im pomogao; ni narod, ni popovi, ni bilo ko drugi, ni patron, ni prijatelj, ni brat, ne mare za njih, nego svako brine samo za sebe. Time ponižavamo dostojanstvo naših podviga, jer najveća smjelost (prema Bogu) i pohvala pripada onima koji ne mare za svoju korist. Zato smo slabi i zgodno pobeđeni i od ljudi i od đavola, jer tražimo samo svoje, a ne jačamo jedni druge, ne štitimo jedni druge ljubavlju u Bogu, nego tražimo druge prilike za prijateljstvo: jedni u srodstvu, drugi u zajedništvu, treći u poznanstvu, treći u komšiluku, a sve ostale veze nas mnogo više jačaju u prijateljstvu nego u pobožnosti, dok samo ono treba da nas veže u prijateljstvu. Ali nama se dešava suprotno. Ponekad smo spremniji da stupimo u prijateljstvo sa Jevrejima i Grcima nego sa sinovima Crkve.

6. Ali jedan je, kažeš, ljut, a drugi ljubazan i krotak. Šta kažeš? Da li svog brata nazivate zlim - onog kome je zabranjeno da kažete: "rak"? I ne stidi se, ne crveni se, huleći na brata, koji je tvoj član, koji učestvuje u istom porođaju sa tobom, i učestvuje u istom obroku? Ako tvoj brat po tijelu čini bezbrojna zla, pokušavaš ga prikriti, a njegovo sramotu smatraš svojom vlastitom sramotom; ali da li na sve moguće načine klevetaš svog duhovnog brata kojeg treba da zaštitiš od klevete? Ljut je i odvratan, kažete. Ali zato morate postati njegov prijatelj, da on prestane biti takav, da se promijeni i da se okrene vrlini. Ali kažete da on ne posluša i ne prihvata savjet. Kako to znaš? Da li ste ga opominjali i pokušali da ga ispravite? Reći ćete: opominjao sam ga mnogo puta. I koliko? Dvaput? A to mnogo znači! Da ste to radili cijeli život, onda ne biste trebali oslabiti i odustati od ovog posla. Zar ne vidite kako nas Bog neprestano opominje preko proroka, apostola, evanđelista? Pa, da li sve radimo, sve se povinujemo? br. Ali da li je prestao da nas opominje? Ti ćutiš? Ne kaže li suprotno svaki dan: "Ne možete služiti Bogu i mamonu"(), - a, u međuvremenu, strast za bogatstvom i okrutnost raste kod mnogih? Zar nas ne doziva svaki dan: "pusti i bit ćeš pušten" (), a mi postajemo još čvršći? Ne podstiče li nas da neprestano vladamo požudom i pobjeđujemo poročna zadovoljstva, dok se mnoge gore od svinja valjaju u ovom grijehu? Ipak, On nikada ne prestaje da nas opominje. Pa zašto onda ne meditiramo i ne kažemo sebi da nas Bog ohrabruje i ne prestaje da nas opominje, iako često ne poslušamo Njegove savjete? Zato je rekao da je malo onih koji su spašeni (). Ako nam sama sopstvena vrlina nije dovoljna da se spasemo, već moramo napustiti ovaj život, okrećući druge k vrlini, šta ćemo onda morati da trpimo kada ni sebe ni druge ne privedemo spasenju? Zbog čega se možemo nadati spasenju? Ali šta krivim za nemar za spas bližnjih, kad ni najmanje ne marimo za one koji žive sa nama, odnosno za ženu, decu i robove, nego kao pijanice ne radimo ono što treba, - vodimo računa da imamo više robova i da nas oni sa velikom revnošću služe, da bi svojoj djeci ostavili bogato nasljedstvo, da žena nosi zlatni nakit i dragocjenu odjeću - a nama nikad nije stalo do njih, već samo o njihovoj imovini. U stvari, ne brinemo se o ženi, već o stvarima koje je krase, i ne o djeci, već o njihovoj imovini, i ponašamo se kao čovjek koji, videći da mu je kuća oronula, a zidovi spremni da se sruši, umjesto da ih podupre, okružuje ga velikom ogradom; ili kao onaj koji, ne mareći za iscjeljenje svog bolesnog tijela, priprema skupocjenu odjeću za njega; ili, tokom bolesti gospodarice, brine o robovima, njihovom zaposlenju, posuđu i drugim kućnim potrepštinama, ostavljajući je da pati i plače. I tako radimo. Dok naša duša boluje od okrutne bolesti, prepušta se ljutnji, klevetama, bezobzirnim željama, sujeti, ogorčenju, prikovana je za zemlju i muče je tolike životinje, mi, ne mareći da je izbavimo od strasti, brinemo o kući i robove. Ako medvjed odnekud potajno pobjegne, onda se zaključavamo kod kuće, skrivamo se da je ne sretnemo; a ovdje, uprkos činjenici da ne jedna zvijer, nego mnoge od njih, odnosno nečiste misli, muče našu dušu, mi ih ni ne osjećamo. Živeći u gradu, vrlo strogo pazimo na životinje, zatvaramo ih na pusta mjesta i u pećine, i držimo ih na lancu ne na gradskom trgu, ili u blizini dvora i kraljevskih dvorana, već negdje u daljini. A u duši - ovo je mesto saveta, ove kraljevske palate, ovo sudište - životinje upadaju i prave krik i buku blizu samog uma i prestola kralja. Zbog toga sve pada u rasulo, svuda je ogorčenje, i unutar i izvan nas, i svako od nas je vrlo sličan gradu koji su varvari koji su zatekli na njemu naveli na ogorčenje. Kod nas je isto kao i sa pticama kada im zmija zauzme gnijezdo. Ispuštajući žalobnu škripu, lete posvuda u strahu i zbunjenosti, ne znajući kako da se oslobode opasnosti.

7. Zato te molim, uništimo zmiju, zatvorimo zvijeri, ubijmo ih, a zle pomisli odsijecimo mačem Duha, da nam prorok ne prijeti istom prijetnjom kojom je zaprijetio zemlja Judina: „Ali pustinjske zvijeri će stanovati u njemu, kuće će biti pune sova; nojevi će stanovati, a čupavi će tamo galopirati. Šakali će urlati u svojim hodnicima, a hijene u kućama za uživanje. (; – “I učiniću je vlasništvom ježeva i močvare, i pomesti ću je metlom uništenja”). Zaista, i ljudi su gori od šakala. Oni su neobuzdani kao zveri koje žive u pustinji. To su uglavnom mladići. Odani žestokim strastima, skaču i skaču, neobuzdano jure okolo i nimalo ne mareći za ono što im pripada. A njihovi očevi su krivi. Svoje konjušare s velikom pažnjom tjeraju da pripitome konje i ne dozvoljavaju mladim konjima da dugo ostanu neukroćeni, već ih na samom početku zauzdavaju i koriste sva druga sredstva da ih pripitome, a svoju djecu gledaju s ravnodušnošću. dugo kada žive neobuzdano, nemajući čednost, obeščašćuju se, odajući se bludu, igricama, prisustvujući nečasnim priredbama – dok bi za sprečavanje bluda bilo potrebno sina ujediniti bračnim savezom sa čednošću i mudra supruga; ona će zadržati svog muža od nepromišljenog načina života i obuzdati ga. Blud i preljuba proizlaze iz činjenice da se mladićima daje sloboda. Da ima razumnu ženu, brinuo bi se o kući, o slavi i časti. Ali reći ćete: još je mlad. I ja to znam. Ali ako je Isak stupio u brak u četrdesetoj godini svog rođenja i do tog vremena je zadržao nevinost (), onda bi u blagoslovljenom stanju mladići trebali imati ovu vrlinu. Ali šta da radim? Vi ne samo da ne želite da se brinete o njihovoj čednosti, već sa ravnodušnošću gledate kada se obeščašćuju, oskvrnjuju i odaju raznim porocima, ne znajući da korist braka zavisi od očuvanja čistote tela, bez koje nema koristi od braka. A vi imate suprotno. Kad su se vaša djeca već uprljala bezbrojnim porocima, onda ih spojite u brak; ali uzalud i uzalud. Ali ti kažeš: treba čekati vrijeme kada se sin proslavi i proslavi se državnim poslovima, ali ti ni najmanje ne mariš za dušu, nego ravnodušno gledaš na njen pad; Zato imamo takvu zbrku, nered i nered u svemu, da ne marimo za dušu, zanemarujemo ono što je potrebno, a svu brigu okrećemo na nevažne stvari. Zar ne znaš da ništa bolje ne možeš učiniti za dobrobit svog sina nego da ga sačuvaš od nečistoće bluda? Uostalom, nema ništa dragocenije od duše: "Kakva je korist od čovjeka ako dobije cijeli svijet, a izgubi dušu"()? Ali ljubav prema bogatstvu je sve preobrazila i srušila, i uništila pravi strah Božji. Kao što tiranin ruši tvrđavu, tako je rušio duše ljudi. Zato mi ne brinemo o spasenju djece, niti o svome, brinemo samo o tome da se obogatimo i ostavimo bogatstvo svojim nasljednicima, a oni njihovim i tako dalje; i tako samo prenosimo svoju imovinu na druge, a ne posjedujemo je sami. Odatle dolazi ludilo; zato slobodni ljudi postaju gori od robova. Zaista, mi kažnjavamo robove, ako ne zbog njih, barem zbog sebe; ali slobodni ne uživaju takvu brigu i ispadaju gori čak i od robova među nama. A šta da kažem o robovima? Sudbina naše djece je gora i od stoke; više brinemo o magarcima i konjima nego o djeci. Ako neko ima konju, onda na sve moguće načine pokušava da nađe najboljeg mladoženju koji bi bio pošten, a ne lopov, ne pijanac i znao svoj posao. Ako treba da damo mentora svom sinu, onda jednostavno, bez ikakvog izbora, uzimamo bilo koga. A u međuvremenu, nema ničeg težeg za umjetničko obrazovanje. Zaista, koja se umjetnost može usporediti s umijećem obrazovanja duše i prosvjetljenja uma mladog čovjeka? Osoba koja poznaje ovu umjetnost trebala bi biti pažljivija od bilo kojeg slikara i vajara. Ali mi o tome ni najmanje ne marimo, već obraćamo pažnju samo na to da učenik nauči da govori. Da, i do ovoga nam je stalo samo zbog bogatstva. Uči da govori ne da bi mogao dobro da govori, već da bi se obogatio, da ako se i bez znanja govora može steći bogatstvo, onda ni to ne bismo marili. Vidite li kakvu moć nad nama ima strast za novcem? Kako je sve pokorila pod svoju vlast i vezala nas kao robove i stoku, i vukla nas kuda hoće? Ali šta nam koristi od takvih optužbi? Protiv ove strasti se naoružavamo riječima, a ona nas osvaja djelima. Međutim, nećemo prestati, čak i tako - ustima - da je zadivimo. Ako je od bilo kakve koristi, proširit će se na nas i na vas. Ako ne napustite svoje nekadašnje poroke, barem smo mi učinili sve sa naše strane. Neka vas Bog oslobodi ove bolesti i neka nam da priliku da preko vas steknemo hvalu. Njemu slava i moć u vijeke vjekova. Amen.

Vrijeme je da žene postanu žene. Svi imaju sličan hod: brz, čvrst, samouvjeren. Često se čuje i mat. I vrlo, vrlo rijetko vidite skromnu, nježnu, lijepu djevojku ili ženu u haljini ili odijelu, u šalu ili šeširu, sa raskošnom pletenicom, sa čistim, neumazanim licem, sa prirodnim rumenilom na obrazima.

Hvala Bogu, pomogao mi je da to vidim kroz ispovijed i upute svećenika. I kada sam odjednom sve shvatio, jednostavno sam se začudio da živim u svijetu u kojem su svi na glavi, a i ja radim isto. Osećao sam se divljim od ove unakažene, uprljane i ubijene lepote, od vrištavog vulgarizma, primitivnog jednoličnosti, demonskog bogohuljenja.

Ispada da oblačenjem muške odjeće kršimo Božji zakon, budući da Biblija kaže da „ako se žena obuče u mušku odjeću, a muškarac obuče žensku odjeću, onda će umrijeti smrću“. To znači da će od grijeha doći smrt duše, a kasnije i tijela, jer za grijehe dolaze tuge i bolesti, da čovjek dođe sebi, da mu duša ne umre, spasi se, dođi Bogu. Naš oblik odražava sadržaj, duhovni svijet. Oblačeći mušku odjeću, žene ne samo da postaju muževne, već preuzimaju i funkcije koje nisu karakteristične za slab ženski spol, oduzimaju ih muževima. Dakle, vidimo kako žena bije na dači, vuče zemlju, nosi teške torbe za kupovinu iz radnje, raspolaže sa svim i svačim, postaje glava i šalje svog muža, "slabog i nemoćnog", na sofu, TV, gdje ga postepeno uvlači u upotrebu duhana i piva.

Obrazovanje i dječaka i djevojčica također se pomiče. Iz njih rastu ženstveni muškarci i komandanti-žene neprilagođene ničemu. Ponovo je prekršen zakon dat od Boga. Muškarcu je glava Bog, a ženi muž. Muž hrani svoju ženu kao svoje telo, tretira je kao dragocenu posudu, njeguje. Dakle, žena treba da bude nježna, krhka, lijepa, poput ljiljana. Reći ćete: "Tako je zgodno - pantalone." Ali sećam se da je moja baba plela u bašti, išla u voz, i muzala kravu, ali uvek je bila obučena u haljinu i suknju, nikad se nije ošišala, pletela je, išla je u hram Božiji , bila je skromna, skromna i puna ljubavi.

E sad, ako razmislite: zašto sada žene ne mogu same da rode bebu, zašto carski rez postaje gotovo pravilo za sve? A odgovor je jednostavan. Jevanđelje kaže: „Teško onome kroz koga dolazi kamen spoticanja“. Odmah se setim golih ramena, nogu, leđa, stomaka sa pupcima u svoj njihovoj goloj bestidnosti kod skoro svih modernih devojaka. I opomena za konkretan grijeh, za iskušenje - operacija i raščupan šav nakon nje, koji se onda neće izlagati na vidjelo i pokazivati ​​svima.

I gola poprsja cijelo vrijeme? Majke su rodile - ali nema mlijeka, nema se čime nahraniti dijete. Ili zbog carskog reza, doktori su bebu napravili vještačkom, a mlijeko u grudima (koje su doveli u iskušenje) uvelo: veza je direktna! Pod kojim uslovima žena izgleda ženstveno? Naravno, ako ima lepu, dugu kosu, živahnu, blistavu, ne ofarbanu frizuru ili frizuru u bokseru. Ranije je žena pokrivala glavu maramom, kasnije šeširom. Postojao je običaj: zbog grijeha bluda žena je izvođena na trg, strgnut joj je šal i jednostavno je ošišana. A sada se samo friziramo.

A gde su dame u šeširima, gde su žene u lepim maramama, gde su bake u šarenim maramama? Posvuda vidimo pojedince istog neodređenog pola - iste frizure i iste haljine. Gde su nestale devojke, devojke, žene, bake?“ Dostojevski je napisao: „Lepota će spasiti svet. U Rusiji se lepota izražava u pravoslavlju.” Kao što vidite, drugi dio citata je uklonjen, precrtan, zaboravljen. Slučajno? Posebno! Došlo je vrijeme da žene otvore oči i ponovo postanu žene.

« ruska sedmica»