12:57 2018

Imam Ibn al-Mundhir, hafiz Ebu Bekr ibn al-'Arabi i imam Ibn Qudamah su rekli: Svemogući Allah je rekao: “O vjernici! Kada budete pozvani na namaz u petak, požurite na spomen Allaha i prestanite trgovati. Bolje bi ti bilo da samo znaš” (Al-Jumu’a 62:9). Prenosi se od Ebu Hurejre i Ibn Omera da su čuli Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako stoji na svom drvenom minbaru i kaže: “Kunem se Allahom, ili će ljudi prestati izostajati sa namaza petkom, ili će im Allah zapečatiti srca, nakon čega će sigurno biti među rasejanim (rastresenim).” Muslim 2/136. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: „Ko bez razloga napusti tri namaza petkom, biće upisan među licemjere!“ at-Tabarani. Obavezno klanjanje džuma namaza je jednoglasno mišljenje (el-idžma’)!”

Kakav čovek treba da bude da bi mu džuma postala obavezna: 1. Muškarac. 2. Besplatno. 3. Lokalno, "mukym". 4. Zdravo. (Mogu da hoda, tj. nije bolestan. Oslobođen je i onaj ko je primoran da ostane i brine o bolesnima ako je bolesniku potrebna njega.) 5. Odrasli. 6. Razumno. 7. Musliman (islam).

ezan: Onaj ko je čuo ezan dužan je da odgovori na njega (namaz). Imamu Maliku, eš-Šafiji i Ahmadu je rečeno da vadžib treba da ode u džamiju čak i ako se poziv ne čuje. Primjer je veliko selo, a ima samo jedan ezan i on se ne čuje na periferiji sela, u ovom slučaju je također obaveza da svi posjete džamiju radi džume. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: “O vjernici! Kada budete pozvani na namaz u petak, budite revni u spominjanju Allaha, ostavljajući trgovinu, bolje je za vas, ako razumijete. (Sura-namaz, 9.). Ezan se obavlja u trenutku kada se hatib popne na minbar i sjedne na njega. Tako je bilo za vrijeme Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, tako je bilo i za vrijeme Ebu Bekra i Omera, radijallahu anhu. Es-Sa'ib bin Yazid je rekao: “Za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i pod Ebu Bekrom i Omerom, radijallahu anhu, ezan se izgovarao kada je Imam je sjeo na minber, kada je postao halifa Osman, radijallahu anhu, a broj ljudi se povećao, dodao je treći poziv, koji je izrečen u al-Zawr. (Sahih al-Bukhari 912.)

U hadisu tri ezana znače dva ezana + jedan ikamet, pošto u hadisima ponekad riječ „ezan“ znači i „ikamet“, kao što je, na primjer, u hadisu: "Postoji namaz između svaka dva ezana." al-Buhari i Muslim, tj. između ezana i ikama treba klanjati namaz od dva rekata. U drugoj verziji ovog hadisa, Es-Sa'ib, radijallahu anhu, je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je imao samo jednog muazina, a ezan u petak se čuo tek nakon što je imam sjeo.”(Sahih al-Buhari 913.). Ezan, koji je Usman naredio da se izgovori, nije pravljen u džamiji, kao u naše vrijeme, već na pijaci. (al-Zawr je tržište). Razlog za to je bio veliki broj novih ljudi koje je trebalo unaprijed obavijestiti o početku džume. Međutim, ako znamo razlog ovog Osmanovog čina, treba li se toga pridržavati u našim danima?! Naravno, bolje je ograničiti se na jedan ezan. Usman je imao za cilj da upozori ljude koji su bili daleko od džamije i nisu čuli poziv na hutbu. Ali u naše vrijeme ovaj cilj se postiže ako ezan izgovarate preko mikrofona i zvučnika. Također, skoro svi ljudi imaju sat, te mogu unaprijed prekinuti posao i bez problema se pripremiti za namaz.

Prodaja i ostalo, nakon ezana za džumu: Zabranjeno je trgovati i baviti se drugim aktivnostima koje odvlače pažnju od džume nakon ezana. Možete mijenjati za one koji nisu vadžibi da idu u džumu, na primjer, žene ili robove. Ako žena trguje i dođe musliman, onda mu vadžib ne bi trebao ništa prodati za nju, jer mora ići u džumu, tako da ona zabranjuje ono što je prijekorno. Učenjaci se ne slažu oko toga da li bi takva trgovina bila sahih? Neki su rekli "Da", to će biti sahih. Za sve (šurute i arkane) uslovi i stubovi trgovinskog sporazuma su ispoštovani i održani, ali obojica postaju grešnici. U džumhuru, ako je neko klanjao namaz u zabranjeno vrijeme, onda je takav namaz sahih, jer je klanjan kako treba, ali uzima i grijeh. Izvjesnije je da takav ibadet i trgovina ne vrijede, jer u ovom trenutku ne vrijede. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: “O vjernici! Kada budete pozvani na namaz u petak, budite revni u spominjanju Allaha, ostavljajući trgovinu, bolje je za vas, ako razumijete. (Sura-namaz, 9.). Imam el-Nevevi je rekao: “U takvom trenutku zabranjena je ne samo trgovina, već općenito svaka aktivnost koja ga odvlači od džume, jer on nije zauzet džumom, već nečim drugim, ali to je pozvano na džumu. ” Mezheb od Ebu Hanife i Eš-Šafiije da je takva trgovina sahih. Ahmad i Daoud al-Zohiri su rekli da to nije valjano.

vrijeme jum: Vrijeme džume počinje izlaskom sunca i završava se početkom al-asr namaza. Od Salame su se najčešće okupljali kada je sunce već prolazilo kroz zenit. Anas bin Malik ra je izvijestio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, započinjao namaz petkom čim je sunce počelo zalaziti. (Sahih al-Bukhari, br. 904). Postoje i hadisi koji ukazuju na dozvoljenost klanjanja džume prije nego što sunce počne zalaziti. Prenosi se da je Sahl ibn Sa'd, radijallahu anhu, rekao: “Otišli smo na podnevni odmor i večerali tek nakon molitve petkom”. Ovaj hadis su prenijeli al-Buhari i Muslim 858, a tekst hadisa pripada potonjem. Jedna verzija hadisa također kaže: “U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem...”(Vidi "Bulyug al-Maram", 436.) Ashabi su rekli da su uradili džumu, a nakon toga su otišli i spavali (odmor). U pravilu su se tako odmarali prije zenita. Veoma je neodobrano baviti se zaradom novca ili drugim stvarima ovosvjetskog života, dok je došlo vrijeme džume, čak i ako ste izvan grada ili grada. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: “O vjernici! Kada budete pozvani na namaz u petak, budite revni u spominjanju Allaha, ostavljajući trgovinu, bolje je za vas, ako razumijete. (Sura-namaz, 9.)

Kategorije osoba koje su oslobođene posete džume: 1. Rob (sve vrste robova, čak i oni koji sami sebe otkupljuju). 2. Žene. Imam Ibn al-Munzir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da namaz petkom nije obavezan za žene i da ga klanjaju kao namaz od 4 rekata.” Vidi al-Ijma' 26. 3. Minor. Ibn Hadžer je donio idžmu al-Fath al-Bariju jer nije bio farz. 4. Bolestan. (Onaj kome je teško hodati, ili može hodati, ali će mu to stvarati neugodnosti ili će mu biti nepodnošljiv, neprijatan i bolan). Džumhur na činjenici da svaka definicija riječi "bolest" oslobađa od džuma. Bolje je da žene i djeca idu, ali ne moraju. Ovi ljudi treba da rade zuhr umjesto džume ako ne idu u džamiju na džumu, jer se džuma radi u džamiji zajedno sa imamom. Prenosi se od Tarika ibn Šihaba, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Obavljanje zajedničkog namaza petkom obaveza je svakog muslimana, sa izuzetkom četiri muslimana. : rob, žena, dijete i bolesnik”. Ebu Davud, al-Hakim. Ebu Davud je napomenuo da Tarik nikada nije čuo govore samog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Međutim, al-Hakim je prenio drugu verziju ovog hadisa, u kojoj se navodi da je Tarik prenio riječi koje je čuo od Ebu Musa al-Ash'arija, radijallahu anhu. (Vidi "Bulyug al-Maram br. 459"). * Komentar riječi "bolest" - to ne znači da ako osoba ima curenje iz nosa ili lagani kašalj i slične manifestacije, onda ne može ići, naprotiv, šeik kaže da takva osoba mora ići. Svaka osoba sagledava svoje stanje, procjenjuje svoju bolest i utvrđuje koliko je loša.

Da li je putnik obavezan da ide u Jumu? Ibn al-Mundhir je rekao da je Džumhur rekao da nije neophodno da putnik ide čak i ako ostane u gradu. Od Ibn Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema (dužnosti) na putniku (dužnosti) da klanja namaz u petak.” ad-Darukutni. Ovaj hadis je prenio at-Tabarani sa slabim lancem prenosilaca. (Vidi "Bulyug al-Maram br. 460"). Ali, autorovo mišljenje je da ako se putnik zaustavi u gradu na nekoliko dana i nađe džum, onda mora ići. Argument za ove riječi je da jasno značenje ajeta i hadisa ukazuje da putnik mora ići farz, a on nije uvršten u kategoriju oslobođenih. Mišljenja onih koji su rekli da je džuma farz za putnika su Said ibn Musejib, al-Zuhri, Omer bin Abdul-Aziz. Putniku je dozvoljeno da krene na put prije nego što dođe vrijeme džume. To je ako je u stisci sa vremenom. A ako, recimo, njegov transport krene jednom dnevno, recimo u 12 sati, a u 12 sati ezan za džumu, onda u takvoj situaciji može ići. Dobar razlog da ne prisustvujete molitvi petkom može biti hitan put. Prenosi se da kada je neki čovjek rekao da bi on, da nije bilo namaza petkom, otišao, Omer ibn al-Hattab mu je rekao: „Odlazi, zaista, namaz petkom nije razlog da te odvrati od puta“. Imam eš-Šafi'i. Čak i ako neko iz nužde odluči da ode u petak rano ujutro, onda mu je to dozvoljeno. Hafiz al-'Iraqi je rekao da većina učenjaka to smatra dozvoljenim. Drugi razlozi za neodlazak na molitvu petkom su strah za život ili imovinu, briga o bolesnima, jaka kiša i prekomjerna prljavština.

Kasni na džuma namaz: Ako je musliman zakasnio na džumu i uspio pristupiti džematu tek na 2. rekatu, onda: Prenosi se da je Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s. i Allahov blagoslov na njega, rekao je: "Ko je obavio barem jedan rekat petka ili bilo koji drugi namaz, neka obavi preostali rekat, pa će mu namaz biti završen." Ovaj hadis su prenijeli en-Nesai, Ibn Maja i ad-Darakutni, a tekst hadisa pripada potonjem. Lanac prenosilaca hadisa je vjerodostojan, ali ga je Ebu Hatim nazvao poslanim. (Vidi Bulyug al-Maram br. 438.) Ako je uspio da se pridruži tek nakon ruku'a drugog rekata, onda se on pridružuje i preuzima namjeru da pročita zuhr. Ovo je mišljenje džumhura, uključujući imama Malika, Eš-Šafiju i Ahmada. Također, šejh Ibn Usejmin je rekao da ko je imao vremena za drugi rekat neka završi džumu, a ako nije imao vremena, neka učini zuhr. Ovo je također mišljenje Ibn Baza i al-Munadžida. Ibn Mesud radijallahu anhu je rekao: "Ko propusti dva rekata džuma namaza, neka obavi četiri rekata večere." Ibn Ebu Šejba. Mišljenje hanifija i zohirija je da ako je uspio čak i tešehhud, onda je uspio klanjati. Napravili su kijas i kažu da u hadisima stoji da "onaj ko je uspio da se pokloni do zemlje..." (vidi "Bulyug al-Maram 158-159"), to ne znači rekat, već sedždu, dakle , ako neko Ako uspije dohvatiti barem jednu ruku namaza, bez obzira koju, uhvatio je namaz. Ali ova analogija je pogrešna, jer je tada jedan od prenosilaca hadisa rekao: "Prostracija znači rekat". Ovaj hadis je prenio Muslim. Svoje mišljenje su također argumentirali sljedećim hadisom: Prenosi se da je Ebu Katada, radijallahu anhu, rekao: “(Jednom) kada smo klanjali sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, čuo je (iza sebe) buku i plač ljudi. Kada je završio sa molitvom, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “Šta je bilo?” Oni su odgovorili: "Žurili smo da se pomolimo." Zatim je rekao: “(Od sada) ne radi to! Kada idete na molitvu, treba da budete tihi. Obavljajte (zajedno sa svima onaj dio) namaza za koji imate vremena, a propušteno obavite sami.”(Sahih al-Bukhari, br. 635)

dva khutba: Khutba, sjedenje, khutba - ovo je rutina. Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik je u petak propovijedao stojeći, zatim sjeo, pa ponovo ustao.” Rekao je: "Danas to radite na isti način."(Sahih al-Buhari br. 920 i Muslim br. 861). Džabir Ibn Sumra je rekao: “Poslanik je održao dvije hutbe, između kojih je sjeo (nakratko). (Dok je držao ove hutbe) učio je Kur'an i podsjećao ljude (na istinu).“(Sahih Muslim br. 862)

Hukm oba khutba: Džumhur je rekao da su obje hutbe bile vadžib, zbog postojanosti u njihovom izvođenju, a Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, ih je uvijek činio.

Svrha oba khutba: Khutbe su zasnovane na činjenici da su zasnovane na spominjanju, hvaljenju i uzdizanju Allaha. U khutbi treba spomenuti osnove islama, tevhid. Neophodno je zapamtiti raj, pakao i akhiru. Treba napomenuti da treba slijediti Allahove naredbe, što će izazvati njegovo zadovoljstvo i čuvati se onoga što može izazvati Allahov gnjev. Khutba je napravljena prema okolnostima, tj. Tema mora biti aktuelna. Primjerice, uskoro nam dolazi Ramazan, pa treba pokrenuti teme posta. Khutba treba početi hvaljenjem Svemogućeg i riječima Shahade. Svaka hutba koja ne sadrži šehadu je kao okovana ruka, tj. nema koristi, a to se tiče bilo kakvog okupljanja vjernika. Khutbu treba dati lakim i razumljivim jezikom, treba se voditi čak i najnepismenijim, ne treba pokušavati koristiti pametne riječi i pokušavati učiniti sebe pametnim.

Stanje (shart) khutb: Uvjet je da bude vjerodostojan, kao i šehad i pohvala, a moraju se pročitati i svi ajeti iz Kur'ana. Pretežnije mišljenje je da svi ovi uvjeti nisu uvjeti za autentičnost hutbe. Ibn Usejmin je rekao: Pravilo: "Svaka radnja Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve selam, koja nije popraćena njegovom naredbom, nije vadžib." Dova za Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve sellem, - nikakva uputstva nisu došla do ovoga. Ali, izgovoriti šehadu je vadžib, ali ne šart. (Said al-Azzazi). Šejh al-Islam Ibn Taymiyyah je rekao da je bilo koja vrsta hutba, ne samo tokom džume, vadžib izgovarati riječi šehada. Ibnul-Kajjim je rekao da dova za Poslanika, alejhi salatu ve selam, nije vadžib, već šehada vadžib. Ash-Shawqani je rekao da, prema džumhuru, čitanje Kur'ana u hutbi nije farz. Prenosi se iz riječi Amre, koja je rekla: „Uzeo sam (Sura) "Kaf, kunem se Časnim Kur'anom..."(50:1) iz usta Allahovog Poslanika, u petak. Čitao ga je na minbaru svakog petka.” (Sahih Muslim br. 872). Ali možete čitati bilo koje sure tokom hutbe, kao i vremensko ograničenje, tj. može se čitati na početku, sredini i na kraju hutbe, ovo je po nahođenju imama. Es-Saadi je rekao, u al-Muhtarat al-Jaliyya, da "uslovljavanje ovih uslova, tj. učenje šehada, pohvala, učenje Kur'ana, dova itd. nema naznaka da odsustvo ovoga ukazuje na nevaljanost hutbe. Najvažnije je napraviti samu khutbu - nagovor. Od korisnosti khutbe je vršenje ovih djela. Ali da pohvalim, na način na koji smo upućeni.” A ako izvodite ove radnje, ali ne propovijedate, onda je to pogrešno. Bilješka: khutba - sunnet je započeti riječima "In alhamdulillahi..." itd.

Potreban broj ljudi za Jum: Naučnici se ne slažu oko toga koliko se Jumaa odigrala. Sve do toga da su bili podijeljeni u 15 mezheba (smjerova). Neki smatraju da je potrebno 40 ljudi, neki 50, a neki su odredili džuma namaz od strane trojice muškaraca. Ova mišljenja je spomenuo Ibn Hajar al-Askalani ra u svojoj knjizi al-Fath al-Bari. I učenjak Ash-Shaukani donio je od njega u knjizi "Neylul Autar". Ne postoje pouzdani dokazi koji bi potkrijepili broj klanjača za valjanost džuma namaza. A dokazi na koje se pravnici (fakihi) oslanjaju pri određivanju broja razlikuju se u sljedećem: u pouzdanim hadisima nema dokaza, direktnih pokazatelja broja klanjača, a oni koji ukazuju na broj su nepouzdani. Sigurno je da nema naznake broja, a svi hadisi koji to ukazuju su ili slabi ili sahih, ali bez navođenja broja u njima. Od Abu Dawooda i Ibn Maja došao je hadis od Abdur Rahmana ibn Kaaba ibn Malika da je 40 ljudi bilo prisutno na džuma namazu. A fakihi su uzeli dokaze iz hadisa da ih je tada bilo 40, iako nije vjerodostojno proizašlo od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da on (nije) klanjao džuma-namaz sa manje od 40. Eš-Šaukani, Allah mu se smilovao, je rekao: “Oni u odgovoru kažu da u citiranom hadisu nema dokaza za uslovljenost 40 namaza, jer se radi o specifičnom slučaju. I u njemu nema dokaza da se džuma namaz, koji obavlja džemat od manje od 40 ljudi, smatra nevažećim. A u osnovama šerijatskog prava (usul al-fiqh) utvrđeno je pravilo da konkretni slučajevi (presedani) ne mogu biti osnova za opšte pravilo (hukmah). Prenosi se od Et-Tabaranija i ed-Darakutnija od Ebu Umame, Allah mu se smilovao, koji je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Džumu namaz treba klanjati 50 muškaraca. . I nema džume namaza za džemat koji ima manje od 50 ljudi.” Es-Suyuti ra je rekao: “Ovaj hadis je slab.” Postoje dokazi da je džuma namaz koji se obavlja sam nevažeći. I ovaj hadis od Toriha ibn Šihaba: “Petak namaz je obavezan za svakog muslimana u džematu.” A poznato je da se najmanje dva smatraju džematom. Ništa pouzdano o broju nije stiglo, osim naznake da džemat treba obaviti džumu.

Definicija riječi "džemat" - od 3 ili više: A kada bi dvojni broj bio množina, onda oni, Arapi, ne bi razdvajali dvojino i množinu. Šejh al-Islam Ibn Taymiyyah smatrao je da je najmanji broj džemata tri. Prema hadisu od Ebu ed-Darda, radijallahu anhu: “Šejtan će sigurno zauzeti onu trojicu koji, budući da su zajedno, ne zauzmu se za džemat” (dato od Ahmeda). Šejh Ibn Usejmin ra je rekao da je ovo čvrsto mišljenje. Mišljenje šeika Adila al-Azzazija je da džuma namaz vrijedi i sa dvojicom, jer su džemat. A što se tiče hadisa na kojem se zasniva Ibn Tejmijja, on ističe da tri muslimana, koji su zajedno i ne klanjaju džematsku namaz, zaslužuju kaznu da ih razdvoji šejtan. Međutim, ovaj hadis ne ukazuje da se njihov namaz ne broji sam. A Allah najbolje zna. Imam ash-Shaukani je rekao o takvom uslovu za namaz petkom kao što je katedralna džamija: “Nema dokaza za ovo stanje!” Također je rekao: “A ako nema muslimana nigdje osim dvojice, onda jedan od njih čita hutbu (hutbu), a drugi sluša, pa njih dvojica klanjaju namaz u petak!” Vidi Sayul-jarar 1/298.

Određeni uslovi za pravljenje džuma: 1. Prisutnost amirul-muminina na području i općenito. (U odsustvu, -juma se ne radi). 2. Zemlja muslimana (Dar al-Islam). 3. Saborna džamija, u kojoj se klanja svih 5 namaza dnevno. Svi ovi uslovi i mnogi drugi - za njih nema argumenta, a razlog njihovog osnivanja samo odbija od Juma. A neki su, nakon izvođenja džuma, iz straha počeli da izvode Zuhr, jer nisu bili ispunjeni uslovi. Sheikh Siddiq Hassan Khan, govoreći o pitanju uslova za džumu, kao prisustvo muslimanskog vladara, rekao je: “Ove riječi nemaju utemeljenje u znanju. Ne postoji čak ni jedno slovo u Knjizi Uzvišenog Allaha, niti u sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuje na ovo stanje! Vidi "ar-Raudatu-nnadiya" 1/135. Džuma će biti pouzdana i ako ima nekoliko džamija, da li će nastupati zajedno ili ne, da li ima emira ili ne. Čak i ako nema džamije, oni se mogu okupljati bilo gdje birajući imama koji može voditi hutbu čak i sjedeći na stolici. A čak i ako su dva, onda je ovo sahih (mišljenje autora). I khutba se održava na njihovom jeziku.

Uslovi su da postoji neko ko daje khutbu i onaj ko je sluša: Osnova je da se džuma održava u katedralnoj džamiji, kako bi džemat bio veći i veća kohezija, a to je upravo ono što je selef radio u prva tri vijeka, ali zbog izuzetka i složenosti moguće je provoditi i posjećivati ​​druge, manje džamije. A to je zato što se džuma održavala samo jednom i na jednom mjestu i svi su bili obavezni da na nju dođu. Ali ipak, ako se džuma održava u različitim džamijama, čak i u dvorišnim i malim, tj. Održava se nekoliko džuma po gradu, a čovjek ih obiđe bez posjete katedrale, zbog činjenice da je nevoljan ili mu je neugodno, onda će takva džuma ipak biti sahih. Iako u ovom pitanju jak hilaf. Šejh Abdur Rahman al-Saadi je rekao: “U svim slučajevima džume, bit će sahih ako postoji hutba i imam koji ju je vodio, kao i ljudi koji su slušali ovu hutbu. Problem nejedinstva u pravljenju džume je u vlasti, koja je dužna da obezbijedi sve uslove da se džuma napravi kako treba. I nema potrebe da ponavljate džumu, čak i da ste to uradili, a u susjednoj džamiji (ni nakon 200 metara) džuma još nije napravljena. U takvoj situaciji nema razloga ponavljati namaz.”

Imam dijete: Ako je imam dijete koje nije punoljetno, onda je takav džuma-sahih. “... Nakon toga (moji saplemenici) su počeli (tražiti takvu osobu), ali nije bilo nikog ko bi bolje od mene znao Kuran (stihove) koje sam naučio napamet iz riječi karavanara, a oni stavio me ispred, iako sam imao (samo) šest ili sedam godina. (Jer) ogrtač koji sam nosio (bio je prekratak), podigao se kada sam klanjao, a jedna žena iz (našeg) plemena je rekla: „Hoćeš li pokriti guzicu svog čitaoca (da ga ne vidimo)? - nakon čega su mi (ljudi) kupili (parče tkanine) i izrezali mi košulju, a ja se ničemu (tada) nisam radovao kao ovoj košulji.(Sahih al-Bukhari #4302)

Broj rekata u džumi: Džuma namaz se klanja u džematu u 2 rekata. Prema hadisu od Omera ibn al-Hattaba ra koji je rekao: "Džuma namaz u 2 rekata i namaz putnika (musafira) u 2 rekata po riječima tvog Poslanika, Allah ga blagoslovio i dobro došao."(Prenošeno od an-Nasaija i Ahmada, šejh al-Albani je rekao da je hadis vjerodostojan). A to je vjerodostojno poznato iz radnji koje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio. A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Moli se onako kako vidiš da se molim"(al-Buhari). Ibn al-Mundhir je doveo idžmu do činjenice da se džuma obavlja na dva rekata. vidi al-Ijma'

Pravljenje džume kada ima puno ljudi: Kako se klanja sedžda kada nema dovoljno mjesta i nije moguće: 1. Sedždu činite na leđima osobe ispred (činjenje sudždu), a to je došlo od Omera. 2. Možete činiti isto kao i pri obavljanju dodatnih namaza na brdu, tj. ne diraš ništa čelom. (U ovom slučaju naginjete glavu, tj. znakovima i klimanjem glavom). Ovo je mišljenje Ibn Usejmina. 3. Imam i oni koji stoje iza čine sedždu, a vi čekajte i ne činite to dok oni ne ustanu i onda to učinite. Tako zaostajete, ali nemate drugog izbora, i nakon što ih uradite, ustanete i sustignete imama. Drugo i treće mišljenje zasnivaju se na riječima Uzvišenog: “Allah ne nameće čovjeku preko njegovih mogućnosti”(Sura El-Baqara, 286). Također: “Bojte se Allaha koliko god možete, slušajte, pokoravajte se i trošite za svoje dobro.”(Sura Međusobna obmana, 16)

Dodatni namaz prije džume: Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Većina učenjaka bila je jednoglasna da prije džuma namaza nema određenog sunneta sa određenim iznosom. Činjenica je da se tako nešto može odobriti ili riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili njegovim djelom, a on u ovom slučaju ništa nije utvrdio ni riječima ni djelom! Vidi “Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. Nakon klanjanja ezana, svi trebaju sjediti i pažljivo slušati hutbu, a mogu ustati samo kada čuju ikamet. Ako je osoba počela čitati 2 rekata dodatne molitve i čula kako se radi ikamet, da li je moguće ostaviti namaz bez razloga? Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, je rekao: “Kada ezu, nema namaza osim obavezne!” Muslim 710. Hafiz Ibn Hadžer je rekao: “Riječi “Kada se pozivaju na namaz” znače “kada govore ikamet za obavezni namaz.” U riječima “nema namaza osim obaveznog” stoji naznaka o zabrani klanjanja dobrovoljnog namaza nakon ezana na obavezi, bilo da se radi o dobrovoljnom namazu iz reda sune-ravatiba ili ne. U drugoj verziji ovog hadisa, prema 'Amr ibn Dinaru, postoji dodatak gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “I dva rekata jutarnjeg sunneta (nakon poziva na obavezni ) nisu ni izvedeni?!” On je odgovorio: “I čak dva rekata jutarnjeg sunneta.” Ovaj hadis prenosi Ibn 'Adi i njegov isnaad je dobar. Što se tiče riječi "obavezni", može se raditi i o propuštenom obaveznom namazu i o onom na koji su pozvani, ali je ispravnije da govorimo o namazu na koji su pozvani. To potvrđuje hadis koji prenose Ahmed i et-Tahawi: “Kada pozivaju na namaz, onda nema druge molitve osim one na koju su pozivali!” Vidi Fathul Bari 2/173. Odgovorite ikamet vadžibu, a poželjno je klanjati i dodatni namaz.

Poželjne radnje za imama - hatiba:

1. Preporučljivo je da se khutba radi stojeći, ali ako postoji razlog da se radi sjedeći, onda je to dozvoljeno, jer ne postoji naredba da se to striktno radi stojeći. Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik je u petak propovijedao stojeći, zatim sjeo, pa ponovo ustao.” Rekao je: "Danas to radite na isti način."(Sahih al-Buhari br. 920 i Muslim br. 861). Mišljenje džumhura, šta raditi dok stoji khutba je vadžib. Ebu Hanifa je rekao da je to poželjno i ovo je mišljenje Adila al-Azzazija.

2. Također je poželjno da hatib, nakon što se popne na minbar, da selam onima koji će ga slušati. Hadis od Džabira bin Abdullaha, u kojem kaže da je Allahov Poslanik, alejhi salatu we selam, popeo se na minber, pozdravio prisutne selamom. Ovo je pokazatelj opravdanosti činjenice da prije nego što muazzin klanja ezan da se selam, i nakon što hatib da selam, mora sjesti, a muazzin treba da klanja ezan.

3. Preporučljivo je da khutba bude kraća, a namaz duži. Džabir Ibn Sumra je rekao: “Molio sam sa Allahovim Poslanikom, i njegova molitva je bila kratka, a njegova hutba kratka.”(Sahih Muslim #866)

4. Govorite glasno, tj. podižući ton i radeći to impresivno. Prenosi se od Džabira Ibn Abdulaha koji je rekao: “Kada je Allahov Poslanik propovijedao, oči su mu pocrvenjele, glas mu se podigao i imao je jak gnjev, kao da je uplašio vojsku govoreći: “Evo, jutro si... Evo ti si u veče... "Također je rekao: "Uskrsnuo sam i Čas kao ova dva!" Zatim je sklopio dva prsta - kažiprst i srednji. Također je rekao: “Dakle, najbolja izreka je Allahova knjiga, najbolji put je put Muhammedov, a najgora djela su uvedena. Svaka inovacija (u vjeri) je zabluda.” Zatim je rekao: „Ja sam svakom vjerniku draži od njegove rodbine. Ko ostavi imovinu svojoj porodici, a ko ostavi dug ili imovinu nevraćenu zbog gubitka, onda za ovo dvoje, dok sam ja živ, odgovaram.(Sahih Muslim br. 867-0). Džabir Ibn Abdullah je rekao: “Hudba Poslanika petkom je bila ovakva: veličao je Allaha, zahvaljivao Mu se, a nakon toga je učio, uz povišen glas...” Zatim je uslijedio sličan hadis. (Sahih Muslim #867-1)

5. Sunnet je stajati na minbaru koji se sastoji od 3 koraka. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim je od svog oca izvijestio da je grupa ljudi došla kod Sahl Ibn Saada da razriješi svoje sumnje u vezi vrste drveta od kojeg je napravljen minber. "..." Allahov Poslanik je poslao po jednu ženu. Ebu Hazim je rekao: "Toga dana ju je nazvao njenim imenom." „Vidi, tvoj mladi stolar. Neka mi napravi platformu od drveta sa koje ću govoriti ljudima.” Napravio je tri koraka u njemu, a zatim je Allahov Poslanik naredio da ga stave na ovo mjesto. Bio je iz šumskog tamariska...” (Sahih al-Buhari 917 i Muslim 544). Što se tiče stajanja na minbaru, koji se sastoji od više stepenica, onda: 1) To nije sunnet. 2) Ima tendenciju da razbije redove, posebno one prednje. Suština minbera je da je imam svima vidljiv. Za života Allahovog Poslanika, alejhi salatu ve selam, dogodilo se da je minber bio od 3 koraka, ali nema naznaka o zabrani više ili manje stepenica.

6. Također je sunnet osloniti se na štap, štap ili luk tokom hutbe. Prenosi se da je el-Hakam ibn Khazn, radijallahu anhu, rekao: “Bili smo prisutni na namazu petkom sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i stajao je oslonjen na štap ili luk. .” Ovaj hadis je prenio Ebu Davud. (Vidi Bulyug al-Maram br. 463.) Oružje ne može poslužiti kao podrška.

7. Sunnet je uzeti štap tačno odgovarajuće veličine i dužine.

8. Sunnet je uzeti abdest dok se uči hutba. Hutba se može učiniti bez abdesta, jer ne postoji dalil za suprotno. Prema imamima Ebu Hanifi, Maliku i Ahmedu, poželjno je da imam uzima abdest prilikom izgovaranja hutbe. Prema Eš-Šafi'iju, abdest je vadžib.

9. Onaj ko je klanjao hutbu, neka klanja i namaz. Nije obavezno da onaj ko je klanjao hutbu klanja i namaz, to mogu činiti različiti ljudi, ali bi bilo bolje da to čini jedna osoba, jer to odgovara sunnetu, kao i sunnetu 4 pravedna halifa. Možete čak napraviti tako da jedna osoba vodi jednu khutbu, druga osoba vodi drugu khutbu, a treća osoba čita molitvu. Šejh eš-Šankiti je rekao: “Sunnet je da jedna osoba sve ovo radi, a ovo nije šart, čak i ako treći obavlja namaz, ova džuma će biti sahih.”

Razgovarajte sa imamom po potrebi: Ibn al-Qayyim je rekao: “Možete razgovarati sa imamom ako je potrebno, a imam čak može prekinuti khutbu da odgovori, a zatim nastaviti. Imam može nekoga pitati o nečemu ili sam uputiti opomenu. Ponekad se možete spustiti sa minbara ako je potrebno. Također možete raditi khutbu sa djetetom u naručju. Možete razgovarati o nekome da mu treba pomoć ili ga nazvati. Ovo se zasniva na hadisima kada je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, zamoljen tokom hutbe da zamoli Allaha da spusti kišu (Sahih el-Buhari br. 933), kao i kada je on, alejhi salatu ve selam, prekinuo hutbu i počeo poučavati osobu Allahovoj vjeri (Sahih Muslim br. 876), on je također, alejhi salat ve selam, davao primjedbe ako neko uđe u džamiju i ne obavi 2 rekata (Sahih al-Buhari br. 930, 931 i Muslim br. 875) i dr. Vidi "Zaad al-Maad".

Da li je moguće dizati ruke prilikom klanjanja namaza / dove / kada imam stoji na minberu i moli Allaha u petak?

Ne, ne možete, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to nije učinio. Husayn ibn Abdurrahman je rekao: “Kada je Ummar ibn Ruayba vidio kako je Bišr ibn Mervan podigao ruke tokom hutbe, čineći dovu, rekao je: “Neka Allah unakaže obje njegove ruke! Zaista, vidio sam da prorok više nije radio od ovoga," i podigao je kažiprst." Muslim 874. Izuzetak je podizanje ruku prilikom molitve za kišu tokom hutbe. Enes bin Malik, radijallahu anhu, prenosi: “(Jednom) za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, suša je zadesila ljude. (Jednog dana) kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, držao hutbu u petak, jedan beduin (sa njegovog mjesta) je ustao i rekao: “O Allahov Poslaniče! (Našeg) imanja nema, a djeca gladuju, pa se obratite Allahu sa dovom za nas!” - a zatim (poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,) podigao ruke ka nebu..."(Sahih al-Buhari br. 933 i Muslim br. 897). Nepoželjno je to činiti, jer je to bidah. Od Enesa se prenosi da Allahov Poslanik nikada nije podigao ruke ni u kakvoj dovi, osim u molitvi za spuštanje kiše, pa čak i tako da mu se vidjela bjelina pazuha. Dok je Abdul-Ala rekao: "... vidi mu se bjelina pazuha." Ili: "... bjelina njegovih pazuha."(Sahih Muslim br. 895). An-Nawawi je rekao: “I dogodilo se da je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, podigao ruke u različitim situacijama i na različitim mjestima. I sakupio sam oko 30 hadisa na ovu temu, gdje su bile podignute ruke, a oni su iz dva sahiha. Vidi Neylul-Autar. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Nepoželjno je da imam diže ruke tokom hutbe i to je najispravnije od dva mišljenja u našem (hanbelijskom) mezhebu.” Abdullah Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik je rekao: “Allah će se okrenuti, On je časni i veličan nebesa na Sudnjem danu, a zatim će ih uzeti svojom desnom rukom i reći: “Ja sam Gospod! Pa gdje su svi vladari? Gdje su svi ponosni? Zatim će On okrenuti Zemlju svojom lijevom rukom i reći: “Ja sam Gospod! Dakle, gdje su svi vladari? Gdje su svi ponosni?(Sahih Muslim br. 2788 i Ibn Madže), u drugom riwayu se kaže da je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, pokazao kako će to biti. Evo naznaka da hatib može obavljati i druge radnje tokom khutbe, osim podizanja prsta.

Da li je obavezno izgovoriti khutbah na arapskom: Neki učenjaci su rekli da se prvi khutba wajib može izgovoriti u potpunosti na arapskom, dok se drugi može izgovoriti na bilo kojem drugom jeziku. Ali druga grupa učenjaka je rekla da je moguće napraviti hutbu u potpunosti na jeziku naroda u kojem imam prebiva, jer nema suprotnih argumenata. Također kažu da se hutba održavala na arapskom jeziku jer Allahov Poslanik, alejhi salatu ve sellem, nije znao nijedan drugi jezik, a većina muslimana u to vrijeme također nije znala ništa osim arapskog. A ovo je nadmoćnije mišljenje. Šejh Ibn Usejmin je rekao: “Khutba se može izgovoriti na jeziku naroda u kojem živite, a argument za to je da su svi poslanici, alejhi selam, govorili samo jezikom ljudi kojima su poslani i biće pogrešno razilaziti se nakon khutba, bez razumijevanja njenog značenja i ciljeva. A govorenje na arapskom nije ibadet, nego se ajeti iz Kur'ana moraju čitati na arapskom jer je Kur'an samo na arapskom i onda se ti ajeti mogu prevesti. Ako su na khutbi prisutni muslimani različitih nacionalnosti, onda je moguće voditi khutbu na 2 jezika tako da svi imaju koristi.

Greške i zamjerljive stvari tokom Hutbe:

2. Bida je da ljudi počnu vikati, vikati, nešto uzvikivati ​​i moliti dovu dok imam ide do minbara.

3. Džuma u posljednjoj sedmici ramazana nije posebna i za nju nema dalila i to je bidat.

4. Također, bida je da na Fadžru na dan džume neki imami čitaju tačno onu suru gdje treba da se čini sedžda, a ovaj čin je u suprotnosti sa sunnetom i haram je.

5. Ne morate prekoračiti druge. Prenosi se da je Salman al-Farisi ra rekao: „Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao: „Ako osoba uzme puni abdest u petak, očisti (što temeljnije) koliko može, podmaže (kosu) ili namaže (tijelo) tamjanom (kojim ima ) kod kuće, nakon čega će otići (na namaz), i neće gurati one koji sede u blizini (u džamiji), i klanjaće koliko je bilo (Allahu milo), a onda će šutjeti, pažljivo slušajući riječi imama, sigurno će mu biti oprošteni (grijesi koje je počinio) između ovog i prošlog petka.”(Sahih el-Buhari, 883). Prenosi se da je Abdullah ibn Busr (Razi Allahu Anhu): “Jedan čovjek je došao u džamiju i počeo prelaziti ljude u petak, kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponudio hutbu, a Poslanik a.s. i Allahov blagoslov na njega) rekao mu je: "Sjednite, uznemireni (ljudi)." Ebu Davud #1118 i Ibn Maja #1115. Šejh al-Albani je ocijenio kao "sahih" u "Sahih Abu Dawud". Hanbelije su rekli da je to bio makruh. Drugi su govorili da je ovo haram, a ovo je mezheb eš-Šafi'ija, s njim su se složili en-Nevevi i šejhul-islam Ibn Tejmijja, kao što se kaže u El-Ikhtiyarat al-Fiqhiya, str. 81. Njegovi savremenici, ovog mišljenja je bio šejh Ibn Usejmin. An-Nawawi je rekao: “Prekoračiti ljude je haram, jer postoji hadis na ovu temu.” Vidi Roudat at-Tolibin (11/224). Šejh ibn Usejmin je rekao: “Prekoračiti ljude je haram za vrijeme hutbe i u drugim vremenima, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao osobi koja je prekoračila ljude: “Sjedni, praviš neugodnost.” Još je zabranjenije tokom khutbe jer odvlači pažnju ljudi da čuju khutbu čak i ako će osoba zauzeti prazno mjesto.” Vidi al-Fatawa wa Rasa'il eš-Šejh Ibn Uthaymeen, 16/147. Izuzetak je imam. Takođe, recimo da ste ušli i vidjeli mjesto ispred, ali nema načina da dođete do njega, osim ako pregazite ljude, onda je to dozvoljeno, jer su ta mjesta trebala zauzeti ovi ljudi, ali jesu ne.

6. Uopšte ne pričajte i ne igrajte se sa bilo čim tokom hutbe. Hutba se odnosi na ono što se izgovara neposredno prije namaza petkom, nakon čega odmah počinje džuma-namaz. Ovo je khutba, tokom koje je zabranjeno pričati i pričanje tokom koje postaje uzrok gubitka nagrade. Abu ad-Darda je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjedeći na minberu, pročitao ljudima hutbu (propovijed) i pročitao jedan ajet. Ubej ibn Ka'b je sjedio pored mene i ja sam mu rekao: "O Ubej, kada je objavljen ovaj ajet?" Međutim, nije mi odgovorio. Onda sam ga ponovo pitao i opet mi nije odgovorio. Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, završio hutbu, Ubej mi je rekao: "Nemaš ništa od tvog petka namaza!" Tada sam prišao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o tome, a on je rekao: “Ubij prava! Ako čuješ šta tvoj imam govori, šuti dok ne završi!” Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Autentičnost hadisa su potvrdili hafiz al-Munziri, al-Busayri, imam al-Sindi, šejh al-Albani i Šu'ajb al-Arnaut. Vidjeti “at-Targhib” 1/257, “Tamamul-minna” 338. Prenosi se iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao : “Ako osobi pored sebe kažete: “Slušaj (pažljivo)!” - U petak, tokom izgovaranja hutbe od strane imama, reći ćete nešto neprimjereno.(Sahih Muslim 851 i al-Buhari 934). Zabranjeno je i ometanje tokom khutbe igranjem bradom, sređivanjem kamenja ili ključeva i sl., tj. učiniti sve što odvlači pažnju od slušanja hutbe. Ali, možete pričati dok imam ne ustane i ne počne govoriti. Obje hutbe treba da šute dok imam ne završi. Hadis prenosi Eš-Šafi'i u svom El-Musnedu. I nesuglasice oko toga kada možete početi razgovarati. Ebu Hanifa i Eš-Šawkani su rekli da je makruh govoriti. Ali možete razgovarati sa imamom ako je potrebno, a imam čak može prekinuti khutbu da odgovori, a zatim nastaviti. Imam može nekoga pitati o nečemu ili sam uputiti opomenu. Ovo se zasniva na hadisima kada je Allahov Poslanik, alejhi salatu ve selam, zamoljen tokom hutbe da ga zamoli da spusti kišu (Sahih al-Buhari br. 933), kao i kada je on, alejhi salatu ve selam, prekinuo hutbu i počeo poučavati osobu Allahovoj vjeri (Sahih Muslim br. 876), on je također, alejhi salatu ve selam, davao primjedbe ako neko uđe u džamiju i ne obavi 2 rekata (Sahih al-Buhari br. 930, 931 i Muslim br. 875). Što se tiče onih stvari koje su potaknute u hadisu, na primjer, da se kaže "Jarhamukyallah" osobi koja je kihnula, da odgovori na selam ili da kaže salavat Poslaniku, alejhi salatu ve selam, kada on izgovori svoje, alejhi salatu ve selam, ime. Po ovom pitanju postoje neslaganja, ali teško je tačno odrediti ko je u pravu, neka svako odluči za mišljenje, na osnovu argumenata, a ne kriviti drugog za drugačiji izbor. Neki su rekli da je to neophodno učiniti i da je to izuzetak od opšte zabrane, dok su drugi odgovorili da u hadisu postoji zabrana bilo kakvog razgovora. Šeik al-Azzazi je bio sklon zabrani bilo kakvog razgovora. Možete tiho, za sebe, učiniti dovu za Poslanika, alejhi salatu ve selam.

7. Zabranjeno je podizanje osobe da bi potom sjedilo na svom mjestu. Prenosi se od Ibn Omera, od Poslanika, alejhi salatu je selam, koji je rekao: “Neka niko ne podiže čovjeka sa njegovog sjedišta, a zatim sjedne na njega. Međutim, dajte prostora i sjedite prostranije. U hadisu od Ibn Jarija on dodaje: “Pitao sam: “Petkom?” On je odgovorio: "I petkom i ostalim danima."(Sahih Muslim br. 2177). Šejh Ibn Uthaymeen je također govorio u al-Sharh al-Mumti, ukazujući na zabranu takvih radnji. Zabrana je opšta i ne bi trebalo da bude ograničena samo na dan džuma i hutbe, ovo se odnosi na bilo koji skup. Ovo se odnosi i na žene, i na starce i na djecu, jer su svi ti ljudi jednaki u Hukmi, a ako je naredba došla samo muškarcima, onda se sve ovo odnosi i na njih, osim ako Dalil inače ne dođe. Kao što se vidi iz hadisa, možete tražiti da se pomaknete, ali tokom khutbe trebate to obavijestiti samo rukom, bez izgovaranja riječi. Ako je neko došao ranije i sjeo, a onda htio u toalet i otišao, onda po povratku možete sjesti, pa čak i da ste dostojniji, sedite, čak i ako je vaše mjesto zauzeto. Bacanje prostirki, šešira i sl. na bogomolje, čime se, takoreći, „zauzima“ mjesto, a zatim odlazi i zauzima se sa stranim stvarima, ovo je zabranjeno, kako je rekao al-Azzazi. Šeik Abdur Rahman as-Saadi je rekao: „Takve radnje nisu dozvoljene. U ovom slučaju, onaj koji je došao može bezbedno ukloniti ove prostirke ili šešire i zauzeti ovo mesto. Vidi "al-Mukhtaratul-Jaliya" Ali, ako znate ili pretpostavljate da će najvjerovatnije onaj koji dođe vikati ili skandalirati u džamiji, onda je bolje da to ne radite, već da sjedite po strani, u nadi da će sva djela procijenjena namjerom. I to u slučaju da ovo (mjesto) nije (zauzeto) s pravom i bez razloga, i ako je neko iz nužde zauzeo mjesto, onda ga možete spustiti ili vratiti i tražiti da napusti svoje mjesto .

Poželjne radnje za one koji klanjaju na dan džume:

1. Zakonitost obavljanja gusla. A pouzdanije mišljenje je da je to vadžib. A vrijeme kada ga treba uzeti počinje od početka sabada pa do džuma, a to su mišljenja hanifija, šafija i hanbelija. A postoji mišljenje da gusl nije vadžib i da se može uzeti od zalaska sunca, jer indikacija ide tačno na dan džume, tj. od četvrtka uveče. Ibn Usejmin je rekao: “Kada se naučnici ne slažu oko bilo kojeg pitanja o tome kako učiniti pravu stvar, bez jasnog dalila, onda možete raditi šta god želite. Primjer: U kom trenutku trebate ustati kada radite ikamu? Odgovor: Kada hoćete, jer nema jasnog i razdjelnog dalila kada tačno. Neophodno je razumjeti riječ vadžib onako kako su je razumjeli ashabi, a ne fuqaha, kako to sada činimo. Značenje riječi "vadžib" je "mora se ponašati na ovaj način." Gusl se mora uzeti zbog dana petka, a ne zbog džuma namaza.

2. Obucite se odvojeno, dobro i namažite se tamjanom. Prenosi se da je Salman al-Farisi ra rekao: „Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao: „Ako osoba uzme puni abdest u petak, očisti (što temeljnije) koliko može, podmaže (kosu) ili namaže (tijelo) tamjanom (kojim ima ) kod kuće, nakon čega će otići (na namaz), i neće gurati one koji sede u blizini (u džamiji), i klanjaće koliko je bilo (Allahu milo), a onda će šutjeti, pažljivo slušajući riječi imama, sigurno će mu biti oprošteni (grijesi koje je počinio) između ovog i prošlog petka.”(Sahih el-Buhari, 883)

3. Koristite miswak. Abu Sa'eed al-Khudri ra je prenio: “Svjedočim da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Puni abdest u petak je obavezan za svakoga ko je u pubertetu, (a takođe treba) oprati zube čačkalicom i staviti tamjan. ako (može) pronaći (njih) ””. (Sahih el-Buhari, 880)

4. Izađi rano za Jumu. Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: tada će (rano) otići (na molitvu u džamiju), kao deva koja je žrtvovala (da bi Allah); onaj koji ide (na namaz) u drugi čas biće kao onaj koji je žrtvovao kravu; onaj koji krene u treći čas biće kao onaj koji je žrtvovao ovna s rogovima; onaj ko krene u cetvrtom satu bit ce kao onaj ko je žrtvovao kokoš, a onaj koji krene u peti sat bit ce kao onaj koji je žrtvovao jaje, kada imam ode, meleki ce se pojaviti da slusaju na (riječi) spominjanja (Allaha). (Sahih el-Buhari, 881)

5. Preporučljivo je hodati ako nije teško. Šejh Ibn Usejmin je rekao: “Ako osoba živi daleko od džamije, ili je slaba i bolesna i teško hoda, onda nema problema koristiti prijevoz do džamije.”

6. Približite se imamu da ga bolje čujete. Prenosi se od Ebu Hurejre koji je rekao: Allahov Poslanik je rekao: „Ko savršeno uzme mali abdest, a zatim dođe na sastanak u petak i pažljivo sluša, sve će mu biti oprošteno od sada do sljedećeg petka i još tri dana odmora. A ko je (tokom propovijedi u petak) sređivao kamenčiće, taj je učinio nezakonito.(Sahih Muslim, 857. i el-Buhari 883.)

7. Onaj koji je došao na džumu trebao bi sjediti okrenut ka hatibu. Prenosi se da je Abdullah ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao: “Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjeo na minber, mi smo se okrenuli prema njemu.” Ovaj hadis je prenio Et-Tirmizi sa slabim lancem prenosilaca. Međutim, to je ojačano hadisom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji se prenosi iz riječi al-Bar ibn Malika, a prenosi Ibn Khuzayma.(Vidi "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Učinite mnogo dova za Poslanika, alejhi salatu ve selam. hadisa, ali postoji neslaganje oko njegove autentičnosti. Okupite se u krugove ili druge stvari prije džume. Što se tiče jednostavnih lekcija ili bilo kakvih uputstava prije namaza petkom, ovo se ne odnosi na samu petku khutbu tokom koje je haram govoriti. Samo što je hutba dio namaza u petak. Inače, na račun pouka i savjeta prije džume, bolje je to ne činiti. Prenosi 'Abdullah ibn 'Amr koji je prenio: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je okupljanje u krug prije džuma namaza u petak.” Ebu Davud 1079, at-Tirmizi 322, an-Nesai 714, Ibn Madže 749. Šejh Ahmad Šakir i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Učenjaci kao što su šeik al-Albani i šejh Ibn 'Usejmin, generalno su upućivali na inovaciju (bid'ah) sastanka prije molitve petkom, čak i ako se to radi u svrhu podučavanja. Vidi al-Lum'a fi hukmil-ijtima' li-ddars kabla salatil-jumu'a. Drugi naučnici su vjerovali da je zabrana posljedica činjenice da se ljudi koji se okupljaju u krugovima radi razgovora ili lekcija itd. će ometati prisutne koji su, u skladu sa sunnetom, rano došli i žele čitati Kur'an, spominjati se Allaha ili klanjati dobrovoljni namaz.

Učenjaci Stalnog komiteta (al-Lajnatu-ddaima) u vezi sa ovim pitanjem su rekli da se petkom prije namaza ne treba baviti ohrabrivanjem ili držanjem lekcija, na što ukazuje spomenuti hadis. I rekli su da ni Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ni pravedni halife poslije njega nisu učinili ništa slično. Međutim, ako postoji potreba za ohrabrivanjem ili razjašnjenjem nekog važnog pitanja za muslimane, onda nema razloga za brigu, osim ako to ne dobije trajni karakter. Vidi Fataawa al-Lajna br. 2761. Također postoji zabrana recitovanja poezije u džamiji. Prenosi se da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, također rekao da je Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraji učio stihove u džamiji i da je u to vrijeme Omer prošao pored njega i strogo ga pogledao. Tada je Hasan rekao: „Ovdje sam učio stihove kada je neko bio bolji od tebe (tj. Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem).“ (Ovaj hadis su prenijeli al-Buhari 453 i Muslim 2485. Vidi Bulug al-Maram br. 252). Ovaj hadis ukazuje da je dozvoljeno čitati stihove u džamijama ako te stihove ne osuđuje muslimanski šerijat.

Zabranjeno je organizovanje trgovine u džamiji: U sali predviđenoj za molitvu, koja je pri džamiji, nije dozvoljena prodaja i kupovina, kao ni objavljivanje ovoga, kao ni o stvarima u vezi s tim. Kao što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako predvodiš onoga koji prodaje u džamiji ili kupuje, onda reci: Neka Allah ne da uspjeh u vašem zanatu!”(Hadis daje Imam at-Tirmiziy, 1321, također al-Hakim, 2/56. Šejh Albaniy je potvrdio njegovu autentičnost. Vidi "Bulyug al-Maram" br. 254). Takođe nije dozvoljeno da se oglašavaju u samim džamijama, jer džamije nisu za to izgrađene. U ovom hadisu se također prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako čujete da neko u džamiji najavljuje gubitak, recite mu: “Neka ti Allah ne vrati ono što si izgubio!” – jer nisu za to džamije građene!”(Vidi Bulug al-Maram br. 253 i Sahih Muslim br. 568 i 569). (Vidi “Fetve Stalnog komiteta. Fetva br. 11967, pitanje br. 3 i fetva br. 12087, pitanje br. 11. Muftija - abdul-'Aziz ibn Baz, zamjenik - 'abdurrazak al-'Afifiy). Šejh Ibn Džibrin je rekao: Nije dozvoljeno prodavati ili kupovati u džamiji, bilo da se radi o knjigama ili bilo čemu drugom, čak i ako se prihod koristi za siročad. Ali nema ništa loše u tome da stvari stavite u posebnu kutiju i napišete im cijenu, a pored njih stavite kasicu. Dakle, ko želi da kupi može staviti novac u kutiju i obaviti kupovinu, bez vike, sniženja cijena, ponuda itd. Allah najbolje zna. (Vidi al-Fatawa Shaykh Ibn Jibreen, str. 32.)

Poželjnost čitanja sure "Kaf" tokom džuma: Suru "Kaf" poželjno je čitati tokom cijelog dana džume. Džabir Ibn Sumra je rekao: “Poslanik je na sabah-namazu (i u petak) pročitao suru: “Kaf. Kunem se Časnim Kur'anom...” I ostale njegove (obavezne javne) molitve bile su lakše (kraće).”(Sahih Muslim br. 458). Prenosi se od kćeri Haritha Ibn al-Numana, koja je rekla: “Učio sam napamet (suru) “Kaf” upravo iz usta Allahovog Poslanika, koju je učio kao hutbu svakog petka.” Rekla je: "Naša pećnica i pećnica Allahovog Poslanika bile su jedno.". (Sahih Muslim br. 873-0). Umm Hišam bint Harith Ibn Al-Numan je rekla: “Naša peć i pećnica Allahovog Poslanika bile su jedna dvije godine ili jednu godinu ili dio godine. Naučio sam napamet (suru) “Kaf, kunem se veličanstvenim Kuranom…” sa jezika Allahovog Poslanika, koji je čitao svakog petka na minberu, “kada je propovijedao ljudima.” (Sahih Muslim #873-1)

Povoljno vrijeme za klanjanje dove na dan džume: Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je jednog dana Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo (u razgovoru sa ljudima) petak i rekao: “Postoji određeni sat (ovaj dan), i ako rob (Allahov), koji je musliman i klanja (u ovo vrijeme) namaz, zatraži nešto od Uzvišenog Allaha, on će mu to sigurno dati, ” nakon čega je rukom dao znak, želeći da ukaže da je ovaj vremenski interval izuzetno mali.(Sahih al-Bukhari br. 935 i Muslim br. 852). Postoji neslaganje oko toga koje je vrijeme povoljno. Ibn Hadžer je rekao: “Postoji mnogo mišljenja o ovom pitanju, više od četrdeset, od kojih sam naveo u svojim komentarima na zbirku hadisa Imama el-Buharija.” Ibn al-Qayyim je rekao: “Neslaganje po ovom pitanju dostiglo je 40 mišljenja, ali su samo 2 mišljenja zasnovana na pouzdanim hadisima pouzdanija, ostala nemaju osnova i nemaju dokaza”: 1. Ovo vrijeme traje od početka al-asr namaza do al-maghriba. U hadisu ‘Abdullaha ibn Selama, radijallahu anhu, prenosi se da je riječ o vremenskom intervalu između popodnevne molitve i zalaska sunca. Ovaj hadis je prenio Ibn Madže. Sličan hadis su prenijeli Ebu Davud i en-Nasa'i od Džabirovih riječi. (Vidi "Bulyug al-Maram" br. 453-455). 2. Ovo vrijeme počinje ezanom i završava se završetkom džuma namaza. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia je rekao: “Abdullah Ibn Omer me je upitao: “Jesi li čuo šta je tvoj otac rekao o petak?” On je rekao: „Odgovorio sam:“ Da, čuo sam ga kako kaže: „Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže:“ Ovaj vremenski period je negdje u intervalu između trenutka kada imam sjedne i kada će namaz (namaz) biti završen."(Sahih Muslim br. 853, ali ad-Darakutni je rekao da ove riječi pripadaju samom Abu Burdi. Vidi Bulug al-Maram br. 453-455). Pouzdaniji po mišljenju autora, ovo je prvi, tj. od trenutka Asra do Magriba, što ukazuje da Asari od Ibn Abbasa dolaze da to potvrde. Said ibn Jubayr je u to vrijeme odlazio u osamu kako bi napravio dovu, sve do Magreba. Većina hadisa ide u prilog prvom mišljenju, a ovo je mišljenje većine ashaba. Razlog za odgovor na dovu: Solidarnost, okupljanje, jedinstvo muslimana. Ovo stanje je razlog za odgovor na dovu od strane Allaha Uzvišenog.

Ispadanje sa prazničnih namaza u petak: Ako bajram-namaz pada u petak, tada je pouzdanije mišljenje da je bajram-namaz dovoljan i džuma-namaz postaje poželjan, ali je imam dužan održati džumu za one koji dolaze. Šejh al-Islam Ibn Taymiyyah je preferirao ovo mišljenje. Sheikh Siddyk Hasan Khan je rekao: “Među dokazima da su praznični namaz obavezni jeste da ako se praznični namaz poklopi sa namazom petkom istog dana, onda namaz petkom više nije obavezan. A ono što nije obavezno u svojoj osnovi ne može ni na koji način poništiti obavezni recept!” Vidi “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/142. I zaista, da praznični namaz nema isti status, onda to ne bi ukinulo obavezu klanjanja namaza petkom. Zejd ibn Arkam je rekao: “Jednom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao svečanu molitvu, a nakon toga, kada je došlo vrijeme za namaz u petak, rekao je: “Ko želi da klanja ovaj namaz, neka to učini. ” Ebu Davud, 3/407, Ibn Madže 1/415. Autentičnost hadisa potvrdili su imam Ibn al-Madini, al-Hakim, imam az-Dhahabi, hafiz al-Busayri, šejh al-Albani, šejh 'Abdul-Kadir al-Arnaut i Šu'aib al-Arnaut. Vidi al-Mughni 2/385, Talhisul-khabir 2/178, Iruaul-galil 2/135 i Bulug al-Maram br. 448.

Onaj ko je klanjao bajram-namaz i odlučio da neće ići na džumu, da onda klanja zuhr?

Imam eš-Šaukani je rekao: “Takva osoba ne treba ništa drugo da radi prije al-asr namaza.” Ovo su također spomenuli Ibn Abbas i Ibn al-Zubayr, a ovo je također mišljenje At'oa i al-Maghribija u Sharh Bulug al-Maram. Šejh al-Islam Ibn Taymiyyah je rekao da se zuhr i dalje čita, jer praznična molitva zamjenjuje džumu, ali ne i zuhr. Šeik al-Azzazi je rekao da je drugo mišljenje sigurnije, ali je prvo jače.

Neke od bidata i grešaka napravljenih tokom džume su: 1) Na dan džume nema nesreća, kako neki kažu, jer naprotiv, na dan džume je lijepo vrijeme. 2) Stavite poseban čitač da čita Kur'an prije ezana. 3) Vikanje, dua itd. tokom hutbe. 4) Glasan izgovor "Amin" tokom dove. 5) Minbar, više od 3 koraka nije bidah, nego greška ako ne razbije redove. 6) Pravljenje dove u prvoj khutbi je greška. 7) Nakon druge khutbe, pročitajte određene sure. 8) Učinite sunnet prije džume. 9) Postavite prostirke i šešire. 10) Imam, dok se penje na minbar, ne treba činiti dovu. 11) Sjedeći ispod minbara, u nadi da će ozdraviti. 12) Ne radi khutbah kako treba. 13) Uradite 2 rekata kada imam sjedne između khutba. 14) Vrlo kratka druga khutba, koja je ograničena samo dovom, iako bi i prva i druga trebala biti iste u trajanju. 15) Osuđeno je koristiti pametne riječi u khutbi ili u poetskom obliku. 16) Zadržavanje od 2 rekata džamijskog pozdrava. 17) Khatib i prisutni ne bi trebali dizati ruke kada čine dovu. 18) Činiti džumu u malim džamijama (dvorišta i zakutke) je greška, ali džuma je sahih. 19) Uraditi zuhr nakon džume je bidaa. 20) Stavljajući malo dijete blizu vrata i vezujući mu velike nožne prste koncem i zahtijevajući da ih polomi, čim to učini, moći će da prohoda za dvije sedmice - bid'ah.

Ako je Musafir klanjao džuma-namaz u džamiji, da li je moguće to spojiti sa asr-namazom? (Po analogiji sa sjedinjenjem Zuhr namaza sa Asr namazom).

Šejh Ibn Baz, rahime Allah, je rekao: “Po onome što znamo, nema argumenata u prilog činjenici da je moguće kombinirati džum” i “Asr namaz, to se ne prenosi ni od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti od bilo kojeg od njegovih ashaba. Stoga je neophodno (vadžib) suzdržati se od toga, a ko kombinuje ove namaze mora klanjati "asr ponovo kada dođe vrijeme." Vidi "Majmu" Fatawa wa maqalat mutanawi "a lisamahati-sh-sheikh al-" allama "Abdul-" Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12 tom, 300 stranica.

(funkcija(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(document, "script", "facebook-jssdk");

Naziv molitve petkom "juma" To se objašnjava činjenicom da se muslimani moraju okupiti na jednom mjestu da bi obavili ovaj namaz. Međutim, poznato je i drugo mišljenje da se namaz tako zove jer ovaj dan upija mnoge blagodati.

Prije pojave islama, Arapi su petak zvali "Aruba". Prenosi se da je Ka'b ibn Luayy, kada su se mekanski Kurejšije počeli okupljati na ovaj dan, ovaj dan nazvao "džuma"1054.

Muslimani nisu klanjali džuma namaz prije preseljenja u Medinu. Prema Darakutniju, Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je poslao Mus'aba ibn Umejra (umro 3/626 po Hidžri) u Medinu da poziva ljude u islam. Zatim je pismom obavijestio Mus'aba da treba okupiti ljude u petak i da svi zajedno klanjaju dva rekata namaza. Nakon toga, muslimani su se okupili na zemlji koja je pripadala As'adu bin Zuraru (umro 1/622), koja se nalazila izvan Medine, i počeli klanjati džuma-namaz.

Prema Ibn Sirinu, stanovnici Medine su ovu molitvu klanjali i prije dolaska Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada mu još nije data objava o džuma namazu. I upravo su oni muslimani (stanovnici Medine) ovaj dan nazvali "džuma". Jednog dana su se okupili i odlučili ovako: „Jevreji imaju svoj dan za bogosluženje. Kršćani imaju isti dan. Odaberimo dan za sebe da se sjećamo Allaha i klanjamo zajednički. Neka ovaj dan bude "Aruba""1056.

Ako uzmemo u obzir da je ajet, koji je naređivao obaveznu džuma-namaz 1057. godine, poslat u Medinu, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je predvodio džuma-namaz u dolini koja pripada Bani Salimu bin Aufu, onda ispada da je džuma namaz, koji je obavio Mus' Abom bin As'ad, klanjan i prije nego što je ovaj namaz propisan kao farz1058.

U istorijskim knjigama se kaže da je stvaranje svemira počelo u petak, a kraj ovog svijeta će biti u petak, tako da ovaj dan zauzima veliko mjesto u vjerovanju islama. U drugim božanskim religijama petak se također smatrao posebnim danom, ali se u njima za bogoslužje izdvajaju drugi dani.

Ebu Hurejre (radiallahu anhu) je prenio riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Mi smo posljednji kojima je data Knjiga (nebesa), ali na Sudnjem danu mi ćemo biti prvi. Među njima (sljedbenicima drugih vjera) nastala je kontroverza oko petka koji im je Allah odredio. A Allah nam je ovaj dan (svetost ovog dana) pokazao. Drugi ljudi su nas pratili. Sljedeći dan (subota) pripada Jevrejima, a sljedeći dan (nedjelja) pripada kršćanima. 1059.

Također, Ebu Hurejre (radiallahu anhu) je prenio sljedeće riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada su Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, upitali zašto se dan zove “džuma”, on je odgovorio: “Nema sumnje da je vaš otac (praotac) Adam stvoren na današnji dan. Tog dana će doći Sudnji dan, tog dana će se dogoditi vaskrsenje i toga dana će ljudi biti ispitivani. U posljednja tri sata petka postoji takav trenutak da će dova (namaz) sigurno biti prihvaćena.” 1060.

A - Dokazi na kojima se zasniva obavezni namaz džume

Obavezna priroda džuma namaza proizlazi iz propisa Knjige, Sunneta i dokaza idžme.

1. Dokazi iz Kur'ana.

„O vjernici! Kada budete pozvani na skupni namaz u petak, budite revni u spominjanju Allaha, ostavljajući poslovne poslove. Bolje je za tebe, samo ako razumiješ" 1061

Riječ "dhikr" (sjećanje) kasnije je protumačena kao "namaz juma" i "khutba" (propovijed)1062.

2. Dokaz iz sunneta.

Poznato je mnogo hadisa1065 o uslovima1063 klanjanja džume namaza, vrlinama1064 klanjanja istog, kao i o onima koji ne klanjaju ovaj namaz. Neki od njih će biti dati u odgovarajućim poglavljima. Ovdje ćemo se ograničiti na hadis koji je dao Abdullah bin Omer: “Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je naredio: “Za onoga ko je čuo ezan za džuma-namaz, klanjanje džume-namaza je farz” 1066.

3. Dokaz iz idžme.

Svi učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je klanjanje džuma namaza farz, ali se ne slažu oko uslova i oblika klanjanja ovog namaza1067.

Razmotrimo sada detaljnije uslove koji se moraju poštovati za valjanost džuma namaza. Više pažnje posvetićemo pitanjima mjesta gdje se ovaj namaz klanja, njegovoj validnosti i broju ljudi. Upravo o ovim pitanjima nastaju nesuglasice.

B - Uslovi za farz namaz džuma

Namaz džuma, kao i termini “namaz”, “post”, “hadž”, “zekat”, sa stanovišta “usulul-fikha” (metodologije), je pojam koji ima svojstva “mudžmal” (nepotpun , skriveno objašnjenje). Zbog toga je postalo neophodno tumačiti ajete, hadise i objašnjenja ashaba u vezi sa oblikom i uslovima klanjanja ovog namaza, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Obavljajte molitvu kao ja! »1068

U hadisu koji prenosi Jabir bin Abdullah, ovi uvjeti su definirani na sljedeći način: “Za one koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, klanjanje džuma-namaza je farz. Jedini izuzeci su putnici, robovi, djeca, žene i bolesnici. 1069.

Svi muškarci bez valjanog razloga moraju prisustvovati namazu petkom. Na osnovu toga postoje sljedeći uslovi za valjanost džuma namaza:

1. Obavezno za muškarce. Nije farz da žena klanja džuma namaz. Ali ako su klanjali zajednički namaz (džuma namaz), onda ne mogu klanjati Zuhr namaz1070.

2. Budite slobodni. Za robove i zarobljenike, kao i one koji se nalaze na mjestima lišenja slobode, dovoljno je umjesto džume namaza klanjati Zuhr namaz.

3. biti "mošusan" (stalno borave na određenom području). Za putnika obavljanje džuma namaza nije farz, jer je putovanje povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, teško je pronaći mjesto gdje možete staviti stvari ili postoji mogućnost zaostajanja za satelitima. Stoga postoje pravila za putnike prema kojima se olakšava ispunjavanje vjerskih propisa.

4. Budite zdravi i nemojte imati bolesti. Za one ljude kojima odlazak u džamiju na džuma-namaz može uzrokovati pogoršanje njihovog stanja ili odgoditi oporavak, džuma nije farz. Dozvoljeno je i odsustvovanje džume namaza za bolesne, stare, slijepe, invalide, oboljele od šuge (i drugih kožnih bolesti), kao i dežurstva policije i vatrogasaca. Dovoljno je da umjesto džume klanjaju Zuhr namaz. Ako takvi ljudi imaju mogućnost da pristupe džematu, onda im je dozvoljeno da odu u džamiju da klanjaju džuma-namaz1071.

B - Uslovi koji se moraju poštovati za valjanost džuma namaza

Da bi džuma namaz bio valjan, moraju se desiti sljedeće okolnosti:

1. Mjesto gdje se klanja džuma-namaz mora se nalaziti u okviru grada, odnosno ovo naselje mora imati status grada.

Ovaj zahtjev proizilazi iz nekih poruka i praktičnih radnji ashaba. Prenose se sljedeće Alije radijallahu anhu: “Namaz džuma, tekbiru tašrik, praznične molitve ramazana i kurbana klanjaju se samo u prepunim gradovima ili u kasabi (malom mjestu).”Ibn Hazm (umro 456/1063) je izjavio da je ovaj hadis vjerodostojan. Isti hadis od riječi Alija (radijallahu anhu) preko Abu Abdurrahmana as-Sulamija prenio je Abdurrazak. Muslimanski pravnici smatraju ove Alijeve riječi (radiallahu anhu) dovoljnim za razmatranje i smjernice.

Izraz "prepun grad" korišten u ovom hadisu islamski pravnici tumače na sljedeći način.

Prema Abu Hanifi (umro 150/767. godine), "naseljeni grad" je naselje koje ima vladara, sudiju, u kojem se nalaze ulice, pijaca i kvartovi u kojima ljudi žive. Dok je Abu Jusuf (umro 182/798) izrazio mišljenje da je grad mjesto u kojem živi toliko ljudi da ih najveća džamija ne može sve primiti. Imam Muhamed (umro 189/805) je vjerovao da se gradom naziva područje koje su vladari prepoznali kao grad.

Imam Šafija (umro 204/819) i Ahmad bin Hanbal (umro 241/855) uzimaju broj ljudi kao svoj kriterijum. Smatraju da je područje u kojem je oko 40 zdravih, punoljetnih slobodno i stalno nastanjeno oko 40 ljudi zdrave pameti grad, pa je klanjanje džuma namaza obavezno za njegove stanovnike, tj. fard1073.

Imam Malik (umro 179/795) je naveo da se svaki lokalitet koji ima džamiju i pijacu smatra gradom. Grad i selo su sinonimi. U ovom slučaju broj i gustina stanovništva nisu bitni.

Naučnici koji vjeruju da se džuma namaz može klanjati u malim naseljima, kao dokaz navode sljedeće činjenice:

1. Ebu Hurejre (radijallahu anhu) (umro 58/677), kao guverner u Bahreinu, upitao je Omera (radijallahu anhu) o džuma namazu. Odgovorio je: “Gdje god da si, obavljaj džuma namaz.”

2. Omar bin Abdulaziz (umro 101/720) u svom pismu komandantu vojske Adiju bin Adiju piše: „Što se tiče sela čiji stanovnici ne žive u šatorima, onda tamo odredite odgovorne osobe koje će voditi džuma-namaz. .”

3. Imam Malik je izvijestio da su ashabi klanjali džuma-namaz na obalama rijeka koje se nalaze između Meke i Medine, iako na tim mjestima nikada nije bilo gradova1074.

4. Ibn Abbas je rekao da je nakon Poslanikove džamije u Medini, prva džuma-namaz klanjana u Bahreinu, u selu Juwasa1075.

Naučnici koji smatraju da se džuma namaz obavlja samo u velikim naseljima, navode sljedeće argumente:

1. Pošto je Omer (radijallahu anhu) znao da ashabi neće klanjati džuma-namaz u pustinji i stepi, naredio je: “Gdje god da si (grad), klanjaj džuma-namaz.”

2. Mišljenje Omara bin Abdulaziza je lično, pa naučnici ne prihvataju njegove riječi kao dokaz.

3. Mjesto "Ayle", gdje je klanjana džuma namaz, luka je na Crvenom moru, a Juvasa je važna ispostava u Bahreinu koja pripada Abdulqaysu. I iako su ova mjesta „karya” (sela), ali pošto su ovdje postojale strukture moći i živjeli vladari, smatrani su gradovima1076. A činjenica da je Ibn Abbas Juvas nazvao selom ne sprječava nas da ga smatramo gradom tog vremena, jer je na njihovom dijalektu riječ "karya" značila i selo i grad. A u Kur'anu se riječ "karya" koristi u ovom smislu:"Također su rekli: 'Zašto ovaj Kur'an nije poslat nekom važnom čovjeku iz dva poznata sela?' 1077.

Dvije "karije" su gradovi Meka i Taif. S druge strane, Meka se naziva i "Ummul-kura" (majka sela)1078, i nema sumnje da je Meka bila grad. A pošto je Juvasa bila tvrđava, znači da su u njoj bili vladari, sudije i naučnici. Stoga, al-Sarakhsi (umro 490/1097) koristi naziv “mysr” (grad) u odnosu na Juvasa1079. Abdurrazzak napominje da je Ali (radijallahu anhu) smatrao Basru, Kufu, Medinu, Bahrein, Mysyr, Sham, Jaziru i, moguće, Yamamu u Jemenu1080 kao “moj” (grad).

Abu Bakr al-Jassas (umro 370/980) je rekao: “Ako je klanjanje džuma namaza bilo dozvoljeno u selima, kao što je dozvoljeno u gradovima, onda bi se to iz nužde prijavilo.” I dodao da je, prema Hasanu, namjesnik Hadžadža, a da nije klanjao džuma-namaz, stalno živio u selu1081.

Ibn Omer (umro 74/693) je rekao: “Mjesta blizu grada se smatraju gradom”, dok je Anas bin Malik (umro 91/717), dok je u Iraku, živio u selu koje se nalazi 4 farsaha od Basre. Ponekad je dolazio na džuma namaz, a ponekad nije. Ova činjenica ukazuje da je džuma-namaz dozvoljeno samo u centru, u samim gradovima1082.

Studije slučaja

1. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je za života klanjao džuma-namaz samo u centru Medine. Ovdje su dolazili muslimani koji su živjeli u okolini grada.

Časna Aiša (umrla 57/676) je rekla: “Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, muslimani su dolazili iz “menzila” i “avalija” u Medinu da naizmjenično klanjaju džuma-namaz.”

"Menzil" se prevodi kao "okolina grada, zajedno sa kućama i baštama", a "Avali" su mala naselja koja se nalaze u blizini Medine na udaljenosti od 2-8 milja, u pravcu Nedžda. A pošto su ashabi odatle dolazili na džuma-namaz naizmjenično, džuma-namaz im nije bio farz. U suprotnom bi im bilo naređeno da džuma namaz klanjaju kolektivno u svojim mjestima stanovanja ili da zajedno dođu u Medinu. S druge strane, poznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio stanovnicima Kuba (koji se nalazi 2 milje od Medine) da budu prisutni u Medini kako bi klanjali džuma-namaz.

2. Kada su mnoge zemlje osvojene za vrijeme vladavine Khulafaur-Rashidina (četiri pravedna halifa), džuma je izvedena samo u centru grada. To ukazuje da su obavljanje džume u gradu (velikom naselju) smatrali jednim od preduslova za valjanost namaza. Namaz zuhr je farz, stoga, njegovo neuspeh može biti zasnovano samo na čvrstom "nassu" (propisi ajeta i hadisa). Jasna definicija "nass" propisuje obavljanje džuma namaza. Ova molitva je najvažniji simbol islama, a njena primjena je moguća samo u lijepim gradovima.

U svjetlu informacija datih u istorijskim izvorima, ovo pitanje se može razmatrati u sljedećim aspektima:

a) Gradovi i mjesta

Svaki lokalitet u kojem postoji upravnik, muftija i organi za provođenje zakona sa ovlaštenjima i mogućnostimada kontroliše poštovanje zakona i očuvanje reda u društvu, je grad. Kasnije se u radovima islamskih pravnika nije pridavao poseban značaj prisustvu puteva, pijaca i bazara, jer je u svakom gradu ili selu sve to dostupno. Džuma-namaz je dozvoljen u džamijama i bogomoljama u takvim naseljima. Svi naučnici su jednoglasni po ovom pitanju. Prema ovoj definiciji, regionalni centri se smatraju gradovima. Mogu se porediti sa Mekom i Medinom, za koje nema sumnje da su gradovi.

b) Mjesta koja se smatraju gradovima

Gradom se smatra i naselje u kojem ima toliko ljudi koji su dužni klanjati džuma-namaz da, i pored toga što postoji velika džamija, ne prima sve. Ova definicija je u duhu Ebu Jusufa. Većina islamskih pravnika koji su živjeli u kasnijim vremenima izdala je fetvu na osnovu ovoga. Ako u naselju ima predstavnika vlasti, onda se, prema Imamu Muhamedu, ovo mjesto smatra i gradom1085. Prema ovom kriteriju, regionalni centri i mnoga naselja smatraju se gradom.

2. Dostupnost izdate dozvoledržavnim organima

Pitanje "prisustva dozvole koju izdaje predstavnik vlasti" da se džuma-namaz smatra valjanom dugo je bio predmet spora među islamskim pravnicima. Neki od njih su tvrdili da je dozvola neophodna, ali bilo je i onih koji nisu smatrali da je potrebna. Želimo da iznesemo argumente protivnika, a zatim da ih procenimo.

a) Hanefijski pogledi

Prema hanefijskim pravnicima, za obavljanje namaske džume potrebno je imati dozvolu. U svom zaključku, oni se oslanjaju na hadis koji su prenijeli Džabir ibn Abdullah i ibn Omer: “Ako neko za mog života ne klanja džuma-namaz, ili, imajući vladara (sajamskog ili tiranina), ne priznaje ili se prema njemu ne ponaša s omalovažavanjem, neka mu Allah ne podari sreću i ne dopusti mu da bezbedno završi svoje poslove.” 1086.

U ovom hadisu, da bi džuma bila farz, postavljen je neophodan uslov za prisustvo vladara. Nije bitno da li je pošteno ili nepravedno.

Budući da se džuma namaz obavlja sa velikim okupljanjem ljudi, a hatib (propovjednik) im govori, očuvanje javnog reda je od velike važnosti. Ako se dozvola državnih organa ne prihvati kao neophodan uslov za obavljanje džuma namaza, može doći do nemira među ljudima. Osim toga, vođenje molitve i čitanje khutbe je časna dužnost, tako da može nastati rivalstvo među vjerskim službenicima. Takođe, lično neprijateljstvo ili sebični interesi pojedinaca mogu ometati molitvu. Želja svake grupe da predvodi namaz poništava sve prednosti džuma namaza. Ako jedna grupa odluči moliti, a druga odbije, glavni cilj neće biti postignut. Jednom riječju, uzimajući u obzir "psihologiju gomile" i druge razloge, džuma-namaz treba da se odvija pod kontrolom vlasti.

Ali ako vlasti pokažu ravnodušnost prema ovome ili, bez posebnog razloga, odluče da spriječe klanjanje džume-namaza, muslimani se mogu okupiti i klanjati namaz pod vodstvom jednog od imama. O ovom pitanju imam Muhammed iznosi sljedeće dokaze: “Kada je Osman (radijallahu anhu) bio pod opsadom u Medini, ostali ashabi su se okupili i klanjali džuma-namaz pod vodstvom Alija (radijallahu anhu)”1087. Bilman napominje da je u "darul-harbu"1088 to dozvoljeno1089.

Da li je potrebno da šef države ili regionalni i okružni lideri lično predvode džuma namaz?

O ovom pitanju, Ibn ul-Mundhir je rekao: “Davno je utvrđeno da su džuma-namaz predvodili šefovi država ili osobe koje su oni imenovali. Ali ako ih nema, ljudi su klanjali zuhr namaz.

Međutim, kasnije je ova praksa pala u zaborav i tu dužnost su preuzeli imami i hatibi.Kodeks zakona o fikhu “al-Fetawai hindiya” kaže: “Trenutno stanje stvari je takvo da šef policije, guverner ili kadija (tužilac) ne može voditi džuma namaz, jer (država) nije odredila ovu dužnost prema njima. Izuzetak je slučaj ako im je rukovođenje džuma-namazom zaduženo uputom ili redoslijedom imenovanja na funkciju.

Kada je Osman (radijallahu anhu) izabran za halifu, na prvoj džuma-namazu nakon preuzimanja dužnosti tokom hutbe, ostao je bez riječi od uzbuđenja. Kada se oporavio od svog uzbuđenja, jasno je dao do znanja da će u budućnosti khutbu moći čitati hatib s pravilnom dikcijom. Jasno je da ako je šef države žena, princip vođenja džume namaza možda neće biti implementiran. U takvim slučajevima molitvu predvodi osoba koju imenuje šef države1093.

b) Stavovi većine

Prema Imamu Šafiji, Maliku i Ahmadu bin Hanbalu, dozvola vlasti nije preduvjet za valjanost džuma namaza. Ovo je mustahabb ili iskazivanje takta i poštovanja. Izražavajući ovo mišljenje, oslanjaju se na princip qiyasa, odnosno upoređuju džuma namaz sa obaveznim namazom. Kao što za klanjanje petostrukog obaveznog namaza džemata nije potrebna dozvola vlasti, tako nije potrebna ni za namaz džume. Još jedan dokaz je slučaj iz istorije, kada su pobunjenici zatvorili Osmana kod kuće, a Alija (radiallahu anhuma), bez dozvole halife, predvodio džuma-namaz1094.

Hanefije tvrde da je Ali (moli Allaha anhu) odlučio da predvodi namaz iz razloga što su se ljudi okupili na molitvi, a halifa nije imao priliku da dobije dozvolu. Dakle, ponašanje Alije (radijallahu anhu) ne dokazuje da je moguće klanjati džuma-namaz svaki put bez dozvole vlasti1095.

Kao rezultat toga, možemo reći da su hanefije pridavale veliki značaj održavanju reda u društvu.

3. Veličina džemata

Stavovi pravnih škola također se razlikuju po pitanju veličine džemata neophodnog za valjanost džume namaza.

1. Ebu Hanifa je vjerovao da treba biti još tri osobe osim imama, dok su Abu Jusuf i imam Muhamed tvrdili da su potrebna dva čovjeka. Dokaz je kur'anski ajet o pozivanju ljudi na namaz, gdje se koristi oblik množine:“Kada budete pozvani na namaz za dan okupljanja, požurite da se sjećate Allaha” 1096.

Ebu Hanifa je vjerovao da se množina koristi u odnosu na tri osobe, a njegovi učenici su vjerovali da se u odnosu na dvoje.

2. Prema poznatom mišljenju imama Šafija i Ahmeda bin Hanbela, za valjanost džuma namaza mora postojati četrdeset muškaraca, psihički potpunih, slobodnih, koji su punoljetni i žive u određenom području. Što se tiče područja gdje nema toliko muškaraca, tu se ne klanja džuma namaz. Kao argument navode priču da su muslimani klanjali prvu džuma-namaz u mjestu zvanom Bani Bayada Kharra, gdje je 40 ljudi učestvovalo u namazu1097.

3. Imam Malik ne navodi broj učesnika. Po njegovom mišljenju, džemat može biti mnogo manje od četrdeset ljudi, na primjer, od 12 ljudi. Dokaz je sljedeći: “Jednom je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) čitao hutbu dok je bio na minberu. U to vrijeme je bila suša. A onda je stigla vijest da je karavan stigao u Medinu. Ljudi su, saznavši za to, napustili džamiju, a tamo je ostalo samo 12 ljudi1098. Ajet o obaveznom ispunjenju džume je poslat upravo u tom trenutku.

Pošto se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba, namaz džuma obavljao uz učešće različitog broja ljudi, bolje je ne postavljati uslov za učešće određenog broja ljudi, već , kao i hanefije, ograničimo se na pojam "džemata", jer naznaka u hadisima za određeni broj ljudi može biti čista slučajnost.

4. Istovremeno obavljanje džume namazana više mesta u jednom gradu

Razlog neslaganja koje je nastalo po ovom pitanju je to što se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba džuma-namaz klanjao samo u centru grada i u jednoj džamiji.

1. Ebu Hanifa i imam Muhamed smatraju da je moguće klanjati džuma namaz na više mjesta u gradu odjednom. Knjiga “el-Fatawai hindiya” kaže da je ovo najpouzdanije mišljenje hanefija, ali istovremeno i njeni autori daju potpuno suprotno mišljenje. Ebu Jusuf je rekao da je u slučaju potrebe u jednom okrugu moguće klanjati džuma-namaz samo u dvije džamije1099.

2. Isprva, imam Šafija je tvrdio da se u jednom području džuma-namaz može klanjati samo u jednoj džamiji, ali kada je vidio da se u Bagdadu džuma-namaz obavlja u nekoliko džamija, zašutio je.

Učenjaci koji tvrde da je moguće klanjati u nekoliko džamija u jednom gradu navode sljedeće argumente: dok je Usman bio okružen pobunjenicima, Ali (radiallahu anhuma) je predvodio džuma-namaz. Osim toga, predvodio je prazničnu molitvu izvan Medine, u pustinji. A stariji i slabi ljudi molili su se u centru grada. Pravila klanjanja Bajram-namaza su ista kao i džuma-namaza. S druge strane, hadis: “Džuma namaz se obavlja samo u prepunom gradu” je apstraktan i ne ukazuje da se u takvom gradu namaz klanja samo u jednoj džamiji. Uostalom, ako je grad veliki, jako je teško smjestiti sve ljude u jednu džamiju1100.

Kur'anski ajeti kažu:

“Gospodaru naš! Nemojte nas lagati štami to ne možemo."

“I nije vam stvarao nikakve poteškoće u [obavljanju obreda] religije”1102.

5. Waqt (vrijeme)

Vrijeme klanjanja džuma namaza je vrijeme klanjanja Zuhr namaza. Anas ibn Malik je rekao: “Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je klanjao džumu namaz u trenutku kada je sunce počelo da se naginje prema zapadu”1103. Još prije hidžre, slajući Musa'ba ibn Umejra kao propovjednika u Medinu, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) mu je rekao da klanja džumu namaz u vrijeme kada je sunce počelo zalaziti. Ako se džuma namaz ne klanja, onda se klanja qada zuhr namaz. Ahmad bin Hanbal je naveo da se džuma namaz može klanjati prije vremena namaza Zuhr, dok je imam Malik dodao da je to moguće i nakon isteka vremena1104.

6. Khutba (propovijed)

Izraz u ajetu “Požurite na spomen Allaha”1105 znači “namaz džume” i “hutba” (propovijed). Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nikada nije klanjao džumu namaz bez hutbe. Da hutba nije neophodan uslov, on je ne bi uvijek učio, pokazujući da hutba nije farz. Iz riječi Ibn Omera i časne Aiše (radiallahu anhuma) se zna da se zbog hutbe džuma-namaz klanjao na 2 rekata1106. Stoga je nakon namaza potrebno pročitati hutbu prije džemata. Ako neko ne prisustvuje khutbi, ali dođe kasnije, onda se njegova molitva smatra nevažećom.

Nije potrebno čuti khutbu, dovoljno je biti prisutan.Prema Ebu Hanifi, ruqn (uvjet) khutbe je sjećanje na Allaha. Stoga je dovoljno ako kažete "Alhamdulillah" ili "Subhanallah" ili "La ilahe ilallah" s namjerom da pročitate hutbu, jer u ajetu "Požurite na spomen Allaha" iznos zikra nije preciziran. Osman (radiallahu anhu) je tek nakon što je postao halifa, na prvoj džuma-namazu, izgovorio samo “Alhamdulillah”, a zatim je izgubio moć govora od uzbuđenja, nakon čega je napustio minber i klanjao džuma-namaz.

Abu Jusuf i imam Muhamed vjeruju da je dovoljno izgovoriti dug zikr, koji se može nazvati khutba. Na primjer, veličina "at-Tahiyyat", hamd, salavat i dova za sve muslimane.

Wajibs Khutbas:

b) biti u stanju ritualne čistoće;

c) Avrah mora biti pokriven.

Sunnet Khutbah:

Podijelite hutbu na dva dijela tako da se između praznina može pročitati jedan tesbih ili tri ajeta. Stoga se smatra da postoje dvije khutbe.

U svakoj khutbi, trebate reći “hamd”, “shahada”, “salavat”.

Osim toga, u prvoj khutbi potrebno je pročitati ajet i malu instrukciju.

U drugoj hutbi klanjajte namaz za muslimane.

Tokom čitanja druge khutbe, hatib bi trebao malo stišati glas.

Ne pravi khutbu predugo.

Čitanje sura od "Tuwali Mufassal", odnosno od sure "el-Khuzhurat" do sure "al-Buruj", je mekruh. Ovo treba izbjegavati, posebno zimi, kako ne bi umorili džemat.

Čim se hatib podigne na minbar, muazzin mora pročitati ezan.Ovo je učinjeno u vrijeme Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Sejb bin Jezid (radiallahu anhu) je rekao: “U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekra i Omera (radiallahu anhum) u petak su čitali jedan ezan. Ali kada je Osman postao halifa, zbog porasta stanovništva, naredio je da se čita drugi ezan na pijaci Medine u oblasti Zarva. Pored Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) ezan je čitala ista osoba.

Čim pročitaju drugi (unutrašnji) ezan, hatib treba da ustane, da u sebi pročita “A’uz” i da naglas hvali Allaha (hamd), a zatim da pročita hutbu muslimanima. U zemljama zarobljenim kao rezultat neprijateljstava, khatib, kada čita khutbu, mora držati mač u ruci. Ovo simbolizira snagu i moć islama, pokazuje snagu na koju se mudžahidi oslanjaju. Čim se završi čitanje hutbe, muazzin mora izgovoriti ikamet. Ovo je također sunnet hutbah.

D - Neka pitanja vezana za džuma namaz

Od davnina je u nekim selima bilo dozvoljeno klanjati džuma namaz. Ako u petak stanovnik prigradskog sela dođe u grad s namjerom da ostane na ručku, pravljenje džume za njega postaje farz. Ako ima namjeru otići prije večere, onda džuma ne postaje farz. Također, džuma ne postaje farz ako ima namjeru da napusti grad tokom džume namaza. Razlog onemogućavanja molitve može biti redovni saobraćaj u pravcu sela ili nedostatak prolaznog prevoza. U takvim slučajevima ne možete čekati početak džuma namaza, već obaviti Zuhr namaz.

Dozvoljeno je ići na put u petak ujutro. Ali nije odobravanje (makruh) krenuti nakon što je sunce skrenulo sa zenita bez obavljanja namaza.

Za lica sa opravdanim razlozima ili koja se nalaze u zatvoru, klanjanje zuhr džemat namaza prije ili poslije džuma namaza je mekruh. Za takve osobe je mustehabb klanjati zuhr namaz nakon džume.

Ako neko bez opravdanog razloga u petak, prije klanjanja džuma-namaza (u džamiji), klanja zuhr-namaz kod kuće, njegov namaz će se smatrati valjanim, ali će za zanemarivanje džuma-namaza biti grešnik. Ako nakon toga ode u džamiju da klanja džuma-namaz, ali nema vremena da se pridruži džematu, tada će, prema Ebu Hanifi, njegov zuhr namaz ići u kategoriju nafila. Ako ne stigne na vrijeme za džumu, treba da ponovi zuhr namaz. Ali Ebu Jusuf i imam Muhamed vjeruju da sve dok ova osoba ne započne džuma namaz, Zuhr namaz koji on obavlja neće biti batil. Međutim, Ebu Hanifa i oba imama su jednoglasni da ako osoba ode u džamiju da klanja džuma-namaz nakon što imam završi džuma-namaz, njegov prethodno klanjani zuhr namaz ne postaje batil.

Izgovaranje tekbira u petak, pranje cijelog tijela, korištenje tamjana, misvak i oblačenje čiste odjeće je mustehab. Čim se ezan pročita sa munare, svi koji nemaju valjane razloge i oni koji su dužni klanjati namaz, nakon što su napustili svoje poslove, neka pohrle u džamiju na džuma-namaz, jer ovo je vadžib.

Dođite ranije u džamiju, obavite dva rekata tahijetul-mesdžid-namaza, pročitajte suru El-Kehf je mandub.

Na putu do džamije ne treba stvarati neugodnosti drugima. Ako hatib nije počeo da čita hutbu u džamiji, treba pokušati sjesti bliže minbaru. Ako nema mesta ispred, treba da sednete na prazno mesto.

Čim se hatib podigne na minbar, svi treba da šute, nikoga ne pozdravljaju i ne klanjaju nafile. Ako ste počeli da klanjate prvi sunnet džuma namaza, pokušajte da ga ne odgađate. Istovremeno, vadžibi se moraju poštovati. Kada se prilikom čitanja hutbe spomene časni Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem), ne treba izgovarati salavat, najbolje je šutke slušati, ali Ebu Jusuf vjeruje da salavat možete izgovoriti sebi.

Biće bolje da džuma namaz predvodi osoba koja je držala hutbu. Onaj ko pristupi džematu prije završetka namaza sam dovršava namaz. Ako je osoba pristupila džematu u trenutku kada je imam bio u tešahudu ili dok je klanjao sedžda sahu, onda se smatra da je imao vremena za džuma-namaz. Prema imamu Muhammedu, onaj ko se pridruži džematu nakon ruku'a 2. rekata ne završava džuma namaz, već zuhr namaz.

D - Namaz zuhr ahir

Ovo je Zuhr namaz koji se obavlja odmah nakon džuma namaza. To također znači "posljednji namaz zuhr", koji se klanja ako džuma namaz ne ispunjava uslove, a zuhr ahir se klanja kao qada namaz.

Ovaj problem se javlja u onim slučajevima kada se, na osnovu mišljenja naučnika o nedopustivosti klanjanja džuma-namaza u isto vrijeme na više mjesta, smatra da je džuma-namaz postala važeća samo u džamiji u kojoj je tekbir prvi put izrečen, a u drugim džamijama namaz je nevažeći. Stoga, kako bi izbjegli ovakve nedoumice i nesuglasice, nakon posljednja četiri rekata sunneta džuma namaza, klanjaju još četiri rekata "Zuhr Ahir". Za ovaj namaz je sljedeća namjera: „Namjeravam da klanjam zuhr ahir, koji nisam uspio obaviti na vrijeme, ali sam ga obavezan. Ovaj namaz se obavlja na isti način kao 4 rekata farz namaza Zuhr ili Sunnet. Ako se ovaj namaz klanja kao sunnet, onda nema ništa loše u dodavanju malih sura ili stihova suri al-Fatiha na posljednjim rekatima.

Prema preovlađujućem mišljenju, koje hanefije uzimaju kao osnovu kako se ne bi komplicirao položaj ljudi, u jednom gradu se može klanjati u više džamija odjednom, jer je u velikim gradovima nemoguće smjestiti sve ljude u jednu džamiju. Inače, to stvara tako značajne poteškoće kao što je udaljenost džamije, teškoća dolaska do mjesta na kojem se klanja. Najbolje je klanjati džuma namaz u svakom gradu samo u nekoliko džamija.

Iz razloga koji su gore objašnjeni, mnogi učenjaci odobravaju obavljanje namaza Zuhr Ahir. Ovo mišljenje podržavaju čak i mnogi fakih-šafiji, budući da je imam Šafija vjerovao da je u jednom području valjana molitva koju su počeli klanjati ranije. Iz svega ovoga proizilazi da ljudi koji su počeli klanjati kasnije nego u drugim džamijama trebaju klanjati Zuhr namaz. Što se tiče imama Malika, on smatra valjanim džuma-namaz u drevnim džamijama, gdje su se stalno klanjali, a nevažećim namaz u drugim džamijama.

Pošto je ovo pitanje zasnovano na idžtihadu (presudi), poznato je i da je imam Šafija jednom vidio da se u Bagdadu džuma-namaz obavlja u nekoliko džamija, a o tome ništa nije rekao.

Vidjevši da ne postoje čvrsti dokazi o dozvoljenosti namaza u nekoliko džamija, Ibn Rušd je primijetio da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikako ne bi prešao preko tako važnog pitanja u tišini i da bi svakako dao odgovarajuća objašnjenja. Kao dokaz, Ibn Rušd je naveo sljedeće ajete Kur'ana: "Oni su vam prenijeli Kur'an kako biste ga razjasnili ljudima" 1109, “Mi smo vam dostavili Sveto pismo upravo da razjasnimo šta se [nevjernici] međusobno ne slažu, a i kao putokaz na pravi put i milost vjernicima” 1110.

E - Sunnet namaz prilikom klanjanja džuma namaza

Kao i prilikom klanjanja zuhr namaza, prije i poslije džuma namaza, klanjaju se 4 rekata nafil namaza. Prva 4 rekata obavljaju se na isti način kao i sunnet namaz Zuhr. Za to je napravljena namjera: „Namjeravam klanjati početni sunnet džuma namaza.“ Nakon ezana koji se čita u džamiji i nakon hutbe, čita se ikamet, a zatim se klanjaju dva rekata džuma-namaza. Nakon farza, kao i 4 rekata sunneta zuhr namaza, klanjaju se zadnja 4 rekata sunneta džuma namaza. Zatim se, kao što je gore objašnjeno, obavljaju 4 rekata "zuhr ahir". Zatim, u namjeri da klanjaju "sunnet ustaljenog vremena", klanjaju 2 rekata namaza, kao sunnet subh namaza.

Potreba za obavljanjem ovih nafil namaza proizlazi iz sljedećeg:

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek klanjao 4 rekata nafil namaza prije džume namaza, a ovu tradiciju su nastavili i njegovi ashabi1111. Kako prenosi Ebu Hurejre, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je jednom naredio: “Nakon što klanjate džuma-namaz, klanjajte još 4 rekata namaza” 1112.

Najmanji broj rekata namaza koji se obavljaju nakon džuma bi trebao biti 2, jer "Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je uvijek klanjao 2 rekata Nafil namaza nakon džuma namaza"1113. Ali najveći broj rekata je 6, budući da je Ibn Omer rekao: "Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je nakon džume namaza obavio 6 rekata namaza"1114.

Bilješka

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Kairo, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, iz prijenosa Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Kadir, Egipat, 1/1898, str.409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Bejrut, 1967, str.176.
1057 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, prijevod, 3. tom, Ankara, 1980, str. 4-8.
1059 Buhari, Jumu'a, 1/1, str.211; Muslim, Jumu'a, 856. (U zbirci Muslima dat je u malo drugačijoj verziji).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Kur'an, tom 5, str. 338-339, Kairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78; Ebu Davud, 1/644; Darekutni, tom 2, str.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, džuma, 5, 17; Buhari, Jumua, 6, 15.
1065 Muslim, džuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Ebu Davud, 1/244, hadis br.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davud, 1/644, br 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Šarhus Sunnet, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadis br.5175, 5177; Ibn Ebu Šejba je prenio ove riječi preko Abbada bin al-Awwama. Sličan hadis su također prenijeli Hasan Basri, ibn Sirin i Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fikh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Kairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45.46
1075 Buhari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Sura Zuhruf, 43/31.
1078 Sura eš-Šura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; Ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Kasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah smatra da su Ravija (prenosioci hadisa) Ali bin Zeyd i Abdullah bin Muhammad al-Adawi nepovjerljivi. Haythami je, citirajući isti hadis u svojoj zbirci, rekao: “Ovaj hadis je u svoju zbirku “al-Avsat” uzeo hadiski učenjak Tabarani. Ali u isnadu (lancu predajnika) postoji Musa bin Atiya al-Bahili, njegovu biografiju nisam našao. A ostali rabini su prilično pouzdani.”
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - zemlja u kojoj se vode borbe. Kao i država kojom vlada sekularni režim.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985., str.162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Tumačenje na rubovima ove knjige drugog djela o fikhu pod nazivom "Inaj").
1096 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buhari, Jumu'a, 38; Muslim, džuma, 36; Bagavi, 4/220; Sura Jumuah, 11. ajet.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqara, 2/286.
1102 Sura al-Hajj, 22/78.
1103 Buhari, Jumu'a, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i Hindu, 1/146.
1108 ash-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16/44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rušd, Bidajetul-mudžtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, str. 164-165.
1111 al-Zuhayli, 2/305; (iz prijenosa ibn Maje).
1112 Muslim, džuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmizi, Jumua, 24; Nasai, Jumua, 42; ibn Maja, Iqama, 95.
1113 Muslim, džuma, 72; Buhari, Jumua, 39; Tirmizi, Jumua, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (iz zbirke Tirmizija).

petak ( al-jum'a) je sveti dan za muslimane. Na ovaj praznik muškarci moraju ( fard) molitve petkom. Časni Kur'an kaže:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„O vjernici! Kada se sazove ezan za namaz petkom, onda se trudite da se vrijedno spominjate Allaha, ostavljajući trgovinu. Uostalom, šta ti je naređeno , bolje za tebe ako znaš. A kada se namaz završi, onda se raziđite po zemlji i tražite milost Allahovu, spominjajte se često Allaha , – h biti spašen" .

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, za topetakmolitva(al-Jum'a)jeobavezno (fard) osim putnika, robova, djece, žena i bolesnika".

“Ako neko od vas ide na namaz, neka klanjapotpuni abdest (ghusl) » .

“Onome ko u petak, uzevši abdest, dođe k sebipetakmolitva(al-jum'a) i ćutke će slušati propovijed, grijesi od jednogth petakdo sljedećegthPetkomi još 3 dana.

“Ako (osoba) izvrši obavezu u petakmalaabdest(vudu) , bit će dobro ako neko obavi potpuni abdest(gusl), ondaovo jebolje".

Petak namaz ( al-jum‘ a) sastoji se od 4 sunnetska rekata, 2 farz rekata i 4 sunnetska rekata.

Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prije i poslije farza džuma namaza ( jum'a) pročitao 4 rekata sunneta i nije podijelio rekate među sobom (tj. nije pročitao dva rekata).

„Kunem se, ili će ljudi prestati da preskaču molitvu petkom,ili će Allah zapečatiti njihova srca, nakon čega će sigurno biti među onima koji preziru.”.

Petak namaz ( al-jum'a) se klanja u petak tokom podne namaza ( az-zuhr) i zamjenjuje ga. Petak namaz ( al-jum‘ a) se izvodi samo zbirno.

Petak namaz ( al-jum'a) je obavezno ( fard) za mukallafa- mentalno normalan i odrasli musliman. Osim toga, postoji još 6 preduslova:

1. Muškarci (za žene, namaz petkom nije obavezan);
2. Oslobođen ropstva;
3. nije na putu;
4. zdravo;
5. Nije slijep;
6. Imati zdrave noge.

Ako neko ne ispunjava jedan od 6 gore navedenih uslova, onda mu treba klanjati namaz petkom ( jum‘ a) nije potrebno. Ali ako klanja namaz u petak, onda mu se ovaj namaz računa. Osoba koja nije klanjala džuma namaz mora klanjati podne namaz ( az-zuhr).

Uslovi za ispravno izvođenjepetak ( al-jum 'a):

1. Obavljanje tokom podne namaza az-zuhr);
2. Čitanje propovijedi prije molitve khutba);
3. Mjesto gdje se okupljaju na molitvi petkom ( al-jum'a) molitva, treba da bude otvorena za sve;
4. Prisustvo najmanje tri muškarca, pored imama;
5. Imam mora imati dozvolu za klanjanje namaza petkom ( al-jum‘ a) od vjerskog vodstva muslimana tog područja;
6. Petak namaz ( al-dbum‘ a) namaz treba obavljati u selu.

RED NAMAZE PETKA ( AL- JUM‘ ALI)

Nakon prvog poziva azan) za namaz petkom se klanjaju 4 rekata sunneta pojedinačno. Namjera ovog namaza se može formulisati na sljedeći način: „Namjeravao sam klanjati 4 rekata sunneta petkom namaza ( al-jum‘ a) za ime Allaha. Postupak klanjanja ovog namaza je isti kao i sunnet podne namaza ( az-zuhr).

Po popularnosti objavljujem... Kako klanjati namaz u petak?

Petak-namaz je zajednički namaz od dva reketa koji se klanja petkom tokom namaza ručka od strane cijele muslimanske zajednice. Namaz petkom je obavezan (farz) za sve muslimane koji su punoljetni (tj. pubertet, cca 14,5 godina) i žive na ovom mjestu.Da bi se namaz smatrao valjanim, ne smije biti manji od četrdeset godina. Učestvuju ljudi koji poznaju mahradžu (tj. pravilan izgovor glasova i pravilno čitanje dova). U svakom naselju namaz petkom klanja cijela zajednica na jednom mjestu - u džuma džamiji. Samo u slučaju da je džuma džamija pretrpana i ne prima sve, dozvoljeno je klanjanje džuma namaza u drugoj džamiji.

Pod uslovom da ste došli u petak u to vrijeme u džamiju, tada klanjate dva rekata sunnet - tesbih namaz (iza džamije), čujete riječi ezana (Es-salt....)! a onda počinje imamska hutba (na ruskom) ... traje 40 minuta, nakon čega slijedi AZAN! nakon njega imam kratko saopštava i za njim čujemo iKAMAT, klanjaju se 4 rekata DŽANAZA namaz (bez naklona) gdje svaki rekat počinje tekbirom (veličanje Stvoritelja riječima "ALLAHU Ekbar!")...

JANAZA-NAMAZ

(Molitva za odlazak)

Jedna od obaveza muslimana u odnosu na umrlog muslimana je da nad umrlim klanjaju dženaza-namaz, prethodno ga oprali i umotali u pokrov.

U dženaza namazu se ne klanjaju, već stoje. Dženaza namaz se može klanjati samostalno i sa džematom.

Postupak klanjanja dženaze namaza

1. Neophodno je imati mentalnu namjeru, poželjno je i izgovoriti: „Namjeravam da klanjam srarz-džanaze-namaz za dušu (takvo i takvo ime je umrlog) sina (ćerke tog i tog). je ime oca umrlog), u ime Allaha." Ako ne znate ime pokojnika, možete reći "...za dušu ovog pokojnika". Obavljajući dženazu-namaz nakon imama, može se reći "...za onoga (zateh) za koga je imam učinio nijet (klanja namaz)."
2. Uz podizanje ruku, kao u uobičajenom namazu, izgovaraju i Allahu ekber „da bi ušli u namaz.
3. Spuštajući ruke i stavljajući ih na stomak, čitaju suru Fatiha.
4. Nakon čitanja sure "Fatiha", ponovo podižu ruke, kao na početku, i izgovaraju "Allagu an bar".

5. Spuštanje ruku i stavljanje na stomak, kao i
pri čitanju sure "Fatiha" čitaju salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Možete čitati i duže verzije salavata, najbolje od svih "kama salaita").

1. Ponovo dižu ruke i govore "Al-lahu ekbar".
2. Spuštajući se i stavljajući ruke na stomak, čitaju dovu za pokojnika:

"Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (ako je umrla žena "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya", ako se namaz klanja za mnoge - "Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum, tj. u zavisnosti od pola i broja, samo Završetak promjena) Postoji još jedna, duža molitva (dova), koja se čita u isto vrijeme 22. Ali za početak je dovoljna gornja molitva.

1. Još jednom podižu ruke i govore "Aiahu Akbar".
2. Spuštajući i stavljajući ruke na stomak, pročitajte sljedeću molitvu (dovu):

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha posteri pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu." Prije nego naučite ovu molitvu napamet, možete pročitati istu molitvu kao i prethodni put (vidi paragraf 7).
10. Dvaput recite "Selam", prvo okrećući glavu udesno, a zatim ulijevo.
Na kraju namaza, ispruživši ruke naprijed, još jednom pročitaju dovu (molitva-molba) za pokojnika.

nakon ovog namaza klanjaju se dva 2 rekata sunnet-ratiba namaza (rade se odvojeno od džemata, tj. svako posebno...)

nakon čega čujemo drugi AZAN nakon čega slijedi obavezna hutba-KHUTBAH koja se sastoji od dva dijela (Khutba-posebna propovijed petkom na arapskom)... tokom koje Zabranjeno je međusobno i sa samim sobom pričati naglas :)!!! Nakon završetka prvog dijela hutbe imam sjeda i u to vrijeme čitaju dovu (dovu). Tada imam ustaje i čita drugi dio hutbe, nakon čega odmah čitaju "kamat" (kamat) i nastavljaju direktno na džumu... ako ste propustili hutbu, odnosno niste imali vremena da čujete barem njegov kraj, onda se vaš namaz petkom ne uzima u obzir. Na kraju hutbe čuje se iKAMAT (drugi ezan je sličan ezanu, ali kraći), imam silazi sa MINBARA (veoma visokog minbera) i staje ispred džemata, a sada obavezan namaz petkom počinje - JUMA namaz (RUZMAN)!

PETAK Molitva

(Salatul-zhumg1a)

Procedura klanjanja je ista kao i za svaki namaz sa dvije rakete koji obavlja džemat tj. dok imam čita Fatihu, svi šute i slušaju ... nakon što je on završi čitanje, svi čitaju Fatihu posebno ... i imam počinje čitati bilo koju suru iz Kurana ... .

U nekim slučajevima (npr. ako se namaz klanja i u drugoj džamiji datog naselja, ili se ne regrutuje četrdesetak ljudi koji posjeduju mahradžu, ili kada postoji sumnja u to), nakon džuma namaza, uobičajenih 4- Takođe se klanja rekatski namaz za ručak. Nakon toga se čitaju azkari (dove) nakon namaza, a klanjaju se ratibati (sunnet-namazi).
Sve! ovo nije teško...