Godine 1933 Simone de Beauvoir posjete Jean-Paul Sartre, radeći u to vrijeme u Berlinu i „... ostaje s njim zauvijek, skoro 50 godina, do njegove smrti 1980. godine. Njihov porodični život je malo ličio na običan brak i izazvao je mnogo priča, tračeva i imitacija. Brak je bio građanski, slobodan. U osnovi. Zato što su koncepti slobodne volje, slobode izbora, autonomije, samospoznaje pojedinca i njegovog istinskog postojanja postali fundamentalni ne samo u izvornoj filozofskoj doktrini – doktrini ateističkog, odnosno humanističkog, egzistencijalizma – koju su zajedno razvili, već i u njihovim ličnim životima.
Obojica su polazili od realnosti 20. stoljeća s njegovim društvenim katastrofama - revolucijama, svjetskim ratovima, fašizmom svih vrsta i nijansi - i obojica su smatrali da se te realnosti ne mogu ocijeniti drugačije nego kao "svijet apsurda", gdje nema ni jednog ni drugog. Značenje ni Bog. Samo ga sama osoba može ispuniti sadržajem. On i njegovo postojanje su jedina autentičnost bića. I u ljudskoj prirodi, kao ni u ljudskoj egzistenciji, nema ničega unaprijed određenog, unaprijed određenog – nema „suštine“. "Egzistencija prethodi suštini" - ovo je glavna teza u doktrini Sartrea i Simone de Beauvoir. Suštinu osobe čine njeni postupci, ona je rezultat svih izbora koje donosi u životu, njegove sposobnosti da sprovede svoj „projekat“ – sopstvene unapred utvrđene ciljeve i sredstva, do „transcendencije“ – konstrukcije. ciljeva i značenja. A motivatori njegovih postupaka su volja, želja za slobodom. Ovi motivi su jači od svih zakona, moralnih pravila i predrasuda. Trebalo bi da odrede i porodičnu strukturu, ljubavne odnose. Sartr je ovako objasnio suštinu svog shvatanja ljubavi i braka: „Volim te jer sam se svojom slobodnom voljom obavezao da te volim i ne želim da promenim svoju reč; Volim te zbog vjernosti sebi... Sloboda nastaje u ovoj stvarnosti. Naša objektivna suština pretpostavlja postojanje drugog. I obrnuto, sloboda drugog služi kao opravdanje za našu suštinu.
Sloboda, autonomija, jednakost u samospoznaji - principi sindikata koji su povezivali Jean-Paul Sartrea i Simone de Beauvoir. Nije najlakše i nije opšteprihvaćeno. Ali Sartr i Simon uspeli su da ih pretoče u svakodnevne navike. Učvrstili su svoj brak jače od službenih papira, jači od zajedničkog doma. Inače, on nije postojao. Simone de Beauvoir nije mogla priuštiti da živi životom domaćice, imala je omiljeno zanimanje koje nije ostavljalo vremena za kućne poslove. Živjeli su u odvojenim kućama, sastajali se u dogovoreno vrijeme na večeri, odmoru, primanju prijatelja, putovali zajedno i provodili praznike.
Potpunost i bogatstvo veze objasnili su njihovu nespremnost da imaju djecu. Brak je počivao na zajedničkim interesima, zajedničkoj stvari, zajedničkoj kulturi, međusobnom povjerenju i poštovanju. S vremena na vrijeme u životu jednog ili drugog pojavi se neko treći, pojavi se novi hobi. To je otvoreno priznato, ponekad čak i razdvojeno. Ali lojalnost jednom napravljenom izboru također je pobijedila ove praznine. Na kraju se ispostavilo da je njihov ideološki opravdan brak bio srećan. Obojica su u njemu našli ono što su tražili.
Simone de Beauvoir je postala Sartreova muza i pratilja. Priznao je da je u njoj sreo ženu sebi ravnu u suštini. Ona ga je spasila od zanemarivanja drugog pola, koji je isprva sjedio u njemu, spasila ga je smiješnog muškog ponosa, koji se zapravo pretvara u slomljen život. Sa Simone je shvatio vrijednost i punoću ravnopravnih odnosa između muškarca i žene. Za Simone de Beauvoir, Sartr se pokazao kao idealan pratilac. On ne samo da joj nije vezao ruke i noge okovima svakodnevice, nije potisnuo intelekt genija, već je pomogao da se oslobodi samoće od koje je toliko patila u mladosti, pomogao da povjeruje u sebe i kreativno odvijaju. I konačno, "privilegija" braka sa Sartreom dovela ju je do zapleta knjige "Drugi pol". Vlastiti porodični život za nju je postao nešto poput ogledala - divan, ali prevrnut, obrnuti odraz obične bračne svakodnevice. Dozvolila je Simoni da potpunije spozna svu monstruoznu nepravdu obične ženske sudbine - ovu "viskoznu egzistenciju" u kojoj nema ni slobode ni samoispunjenja.
Aivazova S., Simone de Beauvoir: etika istinskog postojanja - predgovor knjizi: Simone de Beauvoir, Drugi pol, tom 1 i 2, M., "Progres"; Sankt Peterburg "Aletheia", 1997, str. 6-7.
Francuska spisateljica Simon de Beauvoir smatra se osnivačem modernog feminističkog pokreta. Beauvoirovi slobodoljubivi i egzistencijalni stavovi bili su temelj borbe za jednakost, a rezultirali su i veličanstvenim filozofskim djelima o životu, ljubavi i ženama na ovom svijetu. Odlučili smo da razgovaramo o sudbini Simone de Bovoar, njenom delu i veoma dvosmislenom odnosu koji je spisateljicu povezao sa podjednako poznatim egzistencijalistom Jean-Paul Sartreom.
Žene se ne rađaju, one se stvaraju. Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir bi mogla postati časna sestra
Simone de Beauvoir rođena je u Parizu 1908. U građanskoj porodici, djevojčica je odgojena pod strogim utjecajem katolicizma. U mladosti, Simone je išla u katoličku školu i bila je toliko duboko religiozna da je čak razmišljala da postane časna sestra. Ali u dobi od 14 godina, Simone, kao vrlo radoznala i intelektualno razvijena, suočila se s krizom vjere, zbog čega je sebe nazvala ateistom. Umjesto Biblije, de Beauvoir se posvetila proučavanju egzistencijalizma, matematike i filozofije. Godine 1926. Simone je napustila dom kako bi ušla na prestižnu Sorbonnu i studirala filozofiju. Beauvoir je brzo postala najuspješniji student u svojoj grupi. Godine 1929. odbranila je svoj rad o Leibnizu. I upravo u tom periodu Simone de Beauvoir upoznaje još jednog studenta, nadobudnog egzistencijalistu i filozofa Jean-Paul Sartrea, s kojim je razvila snažnu vezu koja je ubrzo uticala na njen život i karijeru.
Beauvoir i Sartre su imali 21 godinu kada su se upoznali, a između njih je započela ozbiljna veza, koja je spojila produktivno partnerstvo i. Sartre je bio impresioniran intelektom Beauvoira, pa je s njom brzo pronašao poznanstvo. Vrlo brzo je njihova veza postala romantična, ali je u isto vrijeme bila potpuno nekonvencionalna. Simone je odbila Sartrovu ponudu za brak, nikada nije živjela s njim pod istim krovom, i svako od njih je mogao imati druge romantične veze. Ali uprkos tome, Beauvoir i Sartre su se voljeli tokom života i njihova veza je trajala do smrti samog Sartrea.
Istinska ljubav morala bi se zasnivati na međusobnom priznavanju dvije slobode. Svaki od ljubavnika bi u ovom slučaju osetio sebe i sebe, a drugi - nijedan od njih ne bi morao da se odrekne svoje transcendentnosti ili da se sakati. Zajedno bi pronašli vrijednost i svrhu u svijetu. Svaki od njih, dajući se svojoj voljenoj, upoznao bi sebe i obogatio svoj svijet.
Pored ljubavnih veza, Sartr i Bovoar su se bavili naukom, pisanjem i podučavanjem, radeći u različitim delovima Francuske, zbog čega su često bili udaljeni jedno od drugog. Prije rata Simone de Beauvoir je predavala književnost i filozofiju, ali je nakon izbijanja rata smijenjena sa dužnosti, dok je Sartr otišao na front. Tek nakon završetka rata, zbog nesposobnosti da predaje, Beauvoir se morao baviti književnim aktivnostima.
Prva velika djela Simone de Beauvoir
Godine 1943. objavljeno je prvo veliko djelo Simone de Beauvoir, Ona je došla da ostane, koje opisuje ljubavni trokut između Bovoara, Sartra i Olge Kožakevič i razmatra egzistencijalne ideale, složenost odnosa i pitanja vezana za percepciju druga osoba u paru. Nakon objavljivanja ovog djela, objavljene su i knjige kao što su Krv drugih (1945) i Svi ljudi su smrtni (1946), koje su se također fokusirale na proučavanje egzistencijalizma.
Za to vrijeme, Beauvoir i Sartre su osnovali novine pod nazivom Les Temps Modernes, gdje su mnogi pisci, uključujući i samih Sartrea i Beauvoira, pisali filozofske eseje i članke promovirajući svoju ideologiju. I nakon toga, rođeno je najpoznatije djelo Simone de Beauvoir, Drugi spol.
"Second Sex" feministkinje Simone de Beauvoir
Objavljen 1949. godine, Drugi pol je bio kritika na 1.000 stranica patrijarhalne kulture i sekundarnog statusa žena u društvu. Knjiga, koja se danas smatra osnovom, nekada je bila podvrgnuta strašnim kritikama, a Vatikan ju je dodao na listu zabranjene literature. Ali uprkos tome, nekoliko godina kasnije The Second Sex je objavljen na engleskom u Americi. Upravo je ova knjiga učinila Simone de Beauvoir jednom od najistaknutijih mislilaca našeg vremena i dala feminističkom pokretu ideologiju i čvrstu istorijsku osnovu.
Žena sebe doživljava kao beznačajnu, koja se nikada neće pretvoriti u suštinsku, jer ona sama ne provodi ovu transformaciju. Proleteri kažu "mi". I crnci. Postavljajući sebe kao subjekt, oni od "drugih" prave buržoaziju, belce. Žene - osim na nekoliko njihovih kongresa, koji su bili apstraktne demonstracije - ne govore "mi"; muškarci ih zovu "žene", a žene koriste istu riječ da nazivaju sebe, ali ne smatraju sebe zaista subjektom. Proleteri su napravili revoluciju u Rusiji, Crnci na Haitiju, Indokinezi se bore na svom poluostrvu - akcije žena su uvek bile samo simbolično uzbuđenje; postigli su samo to što su se ljudi udostojili da im popuste; ništa nisu uzeli: primili su.
Unatoč činjenici da je knjiga Drugi pol učinila Beauvoir popularnom i cijenjenom ikonom, nije stala na tome, mnogo je putovala i nastavila pisati, a također se aktivno bavila politikom. Među djelima tog vremena posebna se smatra knjiga "Tangerine", koja je dobila Goncourtovu nagradu, kao i autobiografsko djelo "Moć zrelosti" i mnoge druge knjige.
Tokom 1950-ih Simone de Beauvoir nije mogla uživati samo u književnoj karijeri, pa je uz Sartreovu podršku učestvovala u rješavanju društveno važnih pitanja, a posebno u borbi za ravnopravnost. Simone de Beauvoir je utjecala na studentski pokret 1960-ih, govorila je o Vijetnamskom ratu 70-ih, a također je učestvovala u feminističkim demonstracijama, promovirajući svoje ideje među ženama.
Sudbina žena i budućnost socijalizma usko su povezani, što proizlazi iz obimnog rada koji je Bebel posvetio ženama. "Žena i proleter", kaže on, "su to dvoje potlačeni." I jedni i drugi bit će oslobođeni kao rezultat istog razvoja privrede nakon revolucije koju je donijela mašinska proizvodnja.
Vrijeme je za filozofsko razmišljanje Beauvoir
Pred kraj svog života, filozofska traganja Simone de Beauvoir okrenula su se pitanjima starenja i smrti. Godine 1964. napisala je vrlo lake detalje smrti, u kojoj je opisala smrt svoje majke. Također je istražila šta starenje i godine znače u društvu i za svaku osobu pojedinačno. Nakon Sartreove smrti, Simone de Beauvoir je napisala oproštajno djelo u kojem je opisala posljednje godine spisateljskog života i njihovu vezu.
Psihoanalitičari tvrde da je žena mazohistkinja, jer se u gubitku nevinosti i porođaju zadovoljstvo navodno povezuje sa bolnim senzacijama, a i zato što podnosi svoju pasivnu ulogu u ljubavi. Prije svega, treba napomenuti da bolne senzacije igraju određenu ulogu u erotskim odnosima, što nema nikakve veze s pasivnim pokoravanjem. Često bol podiže ton pojedinca koji ga doživljava, budi osjetljivost, otupljena snažnom ljubavnom zbunjenošću i zadovoljstvom; podsjeća na blistav snop koji bljeska u tami tjelesnih senzacija, otrežnjujući ljubavnike, koji su oduševljeni iščekivanjem užitka, kako bi im omogućili da ponovo zarone u stanje ovog očekivanja. U naletu nežne strasti, ljubavnici se često povređuju. Potpuno uronjeni u obostrano tjelesno zadovoljstvo, nastoje koristiti sve oblike kontakta, jedinstva i konfrontacije. U žaru ljubavne igre čovjek se zaboravi, upadne u pomamu, u ekstazu. Patnja takođe uništava granice ličnosti, dovodi do paroksizma osećanja čoveka, tera ga da prevaziđe samog sebe. Bol je oduvijek igrao značajnu ulogu u orgijama; poznato je da se najviše zadovoljstvo može graničiti sa bolom: milovanje se ponekad pretvara u mučenje, a mučenje može pružiti zadovoljstvo. Zagrljeni, ljubavnici se često grizu, grebu, štipaju; takvo ponašanje ne ukazuje na njihove sadističke sklonosti, izražava želju za spajanjem, a ne za uništenjem, subjekt kome je usmjereno uopće ne teži samoodricanju ili samoponiženju, on žudi za jedinstvom.
Simon de Beauvoir umrla je 1986. godine u 78. godini. Sahranjena je u zajedničkoj grobnici sa Sartreom na groblju Montparnasse.
Osloboditi ženu znači odbiti je ograničiti na vezu sa muškarcem, ali to ne znači negirati samu vezu. Postojeći za sebe, ona će tako postojati i za muškarca. Svaki od njih, gledajući na drugoga kao samostalan subjekt, za njega će ostati Drugi. Komplementarnost u njihovom odnosu neće uništiti čudo koje nastaje podjelom ljudskih bića na dva pola, neće uništiti želju, posjedovanje, ljubav, snove, ljubavne avanture. Koncepti koji nas uzbuđuju zadržat će svoj puni smisao: dati, pobijediti, ujediniti. Naprotiv, tek kada se završi ropsko stanje polovine čovečanstva, kada se uništi sistem licemerja zasnovan na njemu, podela čovečanstva na dva pola će dobiti svoj pravi smisao, a ljudski par će dobiti svoj pravi izgled.
Bračni par poznatih francuskih pisaca ispovedao je principe "slobodne ljubavi". Dok je muževa intimna veza daleko prevazilazila uobičajenu nečuvenost, žena nije imala izbora nego da postane "klasik feminizma" i, potajno od svojih sledbenika, pati od muke ljubomore.
Pravu senzaciju u krugovima inteligencije Evrope i Amerike napravila je knjiga Simone de Bovoar "Drugi pol", koja je veoma kontroverzna i gorka polemika o položaju žene u savremenom svetu. Postala je pravi simbol seksualne revolucije 1960-ih. Jedna od centralnih ideja knjige bio je poziv: "Žena mora živjeti za sebe." Autor je napisao: „Nema mnogo radova koji su toliko slični Sizifovom radu kao rad domaćice; dan za danom ona pere suđe, briše prašinu, krpi posteljinu, ali sutradan će suđe opet biti prljavo, sobe prašnjave, posteljina pocepana. Domaćica...ne stvara ništa, samo čuva nepromenjeno ono što postoji. Zbog toga se stiče utisak da sve njene aktivnosti ne donose konkretno Dobro...” Prirodno, biološki, žene nisu programirane za domaćinstvo u istoj meri kao za rađanje. Međutim, djeca ih vežu za kuću, koja onda postaje njihov “zatvor” i tako ostaje i u budućnosti, koliko god se žene trudile da je urede i opremi...
Filozofski spisi Simone de Beauvoir bilježe uravnoteženu objektivnost, uvid, pogled, dobar stil, prosvjetiteljski početak, ali nisu je svi u društvu voljeli, grdili su je i marksisti i katolici. Vjerovali su da njena "čisto ženska" pobuna nije opravdanje za potrebu za emancipacijom, već dokaz neobuzdanog ponosa i rastrgane duše. Mirno harmonično stanje Simone, kako je priznala, bilo je više puta uništeno tokom njenog života, a pisac je svoju sudbinu podvrgao nemilosrdnoj analizi kako u umetničkim delima, tako iu naučnim istraživanjima.
Suprug "osnivača feminizma" francuske filozofkinje i spisateljice Žan Pol Sartre oduvek je bio u fokusu evropskih kritika. Svađali su se oko njega, pobijali ga, slagali se s njim, divili mu se i zamjerali mu se tako da su na kraju njegovi politički stavovi zasjenili njegov rad, a lični život dobio karakter prave emisije. Stalno zanimanje javnosti izazvale su brojne ljubavne veze filozofa, njegove šokantne izjave o seksualnoj slobodi, bračnim odnosima, problemima rađanja i tako dalje, čemu je Sartr čak pokušao dati i filozofsko opravdanje.
Usamljenost, strah od smrti, sloboda - to su teme koje su bile glavne u njegovoj filozofiji, koja je nosila misteriozni naziv "egzistencijalizam" (od latinskog "egzistencijalni", što znači "egzistencijal"). Široka popularnost egzistencijalizma u poslijeratnim godinama bila je posljedica činjenice da je ova filozofija pridavala veliki značaj slobodi. Budući da, prema Sartru, biti slobodan znači biti svoj, budući da je „čovek osuđen da bude slobodan“. Istovremeno, sloboda se javlja kao težak teret, ali čovek mora da nosi taj teret „ako je ličnost“. Može da se odrekne slobode, da prestane da bude svoj, da postane „kao svi“, ali samo po cenu odricanja od sebe kao osobe.
I sam se pisac raspolagao tom slobodom na vrlo osebujan način, otvoreno pokazujući društvu potpuno nepoštovanje bilo kakvih moralnih ograničenja, došavši do takvih manifestacija i u ponašanju i u intimnom životu koje su očito prelazile granice obične nečuvenosti. I ovaj Sartreov individualizam bio je privlačan koliko i njegovi filozofski pogledi i njegova umjetnička kreativnost.
Porodica Jean Paul Sartre pripadala je francuskoj maloj buržoaziji. Njegov otac, Jean-Baptiste Sartre, pomorski inženjer, umro je od tropske groznice zaražene u Indokini kada je njegov sin imao manje od godinu dana. Majka, Anne Marie - rođaka Alberta Schweitzera, poticala je iz porodice poznatih alzaških naučnika. Deda po majci Čarls Švajcer, profesor, germanski filolog i osnivač Instituta za savremeni jezik, u čijoj je kući Žan Pol proveo detinjstvo, obožavao je svog unuka. Divio se njegovim trikovima i postepeno ga pripremao za književnu aktivnost, usađujući mu ljubav prema čitanju knjiga.
Kasnije je Sartr napisao: "Počeo sam svoj život 21. juna 1905. godine, kao što ću ga, po svoj prilici, i završiti - među knjigama." Tako je djedov odgoj prirodno vodio do učiteljskog zvanja. Ali sam dječak je sanjao o višem, vjerujući da mu je povjerena neka važna misija. Istina, stvarnost nije dala mnogo razloga za takve snove. Počevši da komunicira sa svojim vršnjacima, Jean Paul je iznenada otkrio da je malenog rasta, fizički mnogo slabiji od svojih prijatelja i da nije uvijek spreman da se zauzme za sebe. Ovo otkriće ga je šokiralo. Međutim, u blizini je bio djed pun ljubavi: „Spasio me je, a da to nije sam želeo, i time me gurnuo na put nove samoobmane, koja je preokrenula moj život naglavačke.“
Ta "samoobmana", odnosno bijeg od stvarnosti, bilo je pisanje. Jean Paul je počeo pisati romane u viteškom duhu, crtajući zaplete iz knjiga i filmova. Rođaci, diveći se prvim književnim iskustvima osmogodišnjeg romanopisca, počeli su da predviđaju njegovu spisateljsku karijeru, a djed je odlučio da ga pošalje u licej Montaigne: „Jednog jutra me odveo kod reditelja i naslikao moje vrline. “On ima samo jedan nedostatak”, rekao je djed. "Previše je zreo za svoje godine." Direktor se nije svađao... Već nakon prvog diktata djed je hitno pozvan u licejsku nadležnost. Vratio se sam od sebe od bijesa, izvadio iz aktovke nesrećni list papira prekriven škrabama i mrljama i bacio ga na sto... “Markofi raste u agarodima.” Pri pogledu na agarod, moju majku je obuzeo nekontrolisani smeh. Zapeo joj je u grlu pod prijetećim pogledom njenog djeda. Prvo me deda sumnjičio za nemar i grdio me, ali je onda objavio da sam potcenjen!
Pravo proučavanje mladog talenta počelo je u Liceju Henrija IV i nastavilo se 1924. u privilegovanoj obrazovnoj ustanovi Ecole Normale Superier. Odabravši filozofiju kao predmet svojih studija, Jean Paul je brzo stekao prestiž među nastavnicima i kolegama studentima. Oko njega se formirao krug talentovane omladine, ponesene Sartreovom idejom da stvori novi pravac u filozofskom poimanju bića. Tada je Žan Pol primetio sposobnu, lepu, i što je najvažnije, pametnu studenticu Simon de Bovoar, koja je, za razliku od ostalih devojaka, bila ponosna i nezavisna. Preko svog prijatelja Pola Nizana, Sartr je priznao ljubav Simoni, a potom je došlo do bližeg poznanstva. Nakon nekog vremena to se pretvorilo u obostrani osjećaj, posebno nakon što je Jean Paul svojoj odabranici iznio ne sasvim uobičajene poglede na brak, prijateljstvo i intimne odnose.
Riječi praktičnog mladića pale su na plodno tlo. Činjenica je da je Simone bila izuzetna osoba. Njen otac, poznati pariski advokat Jean de Beauvoir, strastveno je maštao o sinu i dugo nije mogao da se pomiri sa mišlju da je 9. januara 1908. njegova supruga Fransoaz dobila ćerku. Očigledno, u nastojanju da dokaže svoju "punoću", Simone je već u djetinjstvu stekla karakterne crte koje nisu bile svojstvene djevojčicama: ponašala se prilično samostalno, prezirala je slabe, nikada nije plakala, nije popuštala dječacima u tučama i sa 13 godina konačno je odlučila da neće imati djece i postala poznata spisateljica. Kako god bilo, posmatrajući porodični život svojih roditelja i njihovih prijatelja, pametna Simone rano je došla do zaključka da porodica ubija ljubav, pretvarajući život u odmereni niz banalnosti: spavaća soba, trpezarija, posao. Sa 19 godina objavila je rodbini: "Ne želim da moj život bude podložan tuđim željama, osim mojoj."
Zašto je obratila pažnju na Sartra? Uostalom, spolja se ne bi mogao nazvati reprezentativnim, pa čak i privlačnijim mladićem: nizak, uski u ramenima, rijetka kosa, asimetrično lice, primjetan škiljenje, a pored svega - vrlo čvrst trbuh. Istina, kao govornik nije imao ravnog. Njegove strastvene govore sa oduševljenjem su slušali brojni poštovaoci i poštovaoci, među kojima je, naravno, bila i Simona.
Konačno, uslijedila je dugo očekivana izjava ljubavi i potpuno nesvakidašnja ponuda za brak. Žan Pol je svojoj verenici rekao da se pridržava antifilističkih principa. Stoga njihov odnos treba graditi na sasvim drugačijim osnovama, odnosno na svojevrsnom porodičnom ugovoru: „Vjenčanje i život pod istim krovom kao muž i žena je buržoaska vulgarnost i glupost. I djeca vezuju i ubijaju ljubav, a osim toga, zafrkancija s njima je besmislena frka i gubljenje vremena. S druge strane, obavezuju se da će uvijek biti tu, smatrati se jedni drugima i odbaciti sve ako nekom od njih zatreba pomoć. Osim toga, od njih se traži da nemaju tajni i da pričaju jedno drugom o svemu, kao na ispovijesti. I, na kraju, što je najvažnije, ljubavnici bi trebali jedni drugima dati potpunu seksualnu slobodu.
Od takvog "bračnog ugovora" Simona je bila neopisivo oduševljena: njena veza sa Sartroom bila bi jedinstvena, a upravo je to ono o čemu je sanjala. Istina, tada se nije baš udubljivala u značenje izraza "potpuna seksualna sloboda", ali je, očigledno, odlučila da je ovaj koncept usko povezan s filozofskim idejama njenog ljubavnika.
Međutim, postojala je osoba koja nije dijelila Simonin entuzijazam - njen otac. Štaviše, bio je van sebe od ljutnje. Ne samo da je njena ćerka izabrala profesiju filozofa, koja je potpuno „nepristojna” za njihov krug, ona će se udati i za čoveka radikalnih uverenja, gotovo marksistu, koji podriva moralne temelje društva. Ali Simone je uvek volela da zadirkuje svoje roditelje, verovala je da tako treba da se manifestuje ženska nezavisnost. Osim toga, među njenim prijateljima, u kojima je dominirao Jean Paul, posebno su prezirane stvari poput imovine, novca, društvenog ponašanja i buržoaskog ponašanja.
Nakon diplomiranja, mladenci su morali da odu, jer u Parizu nije bilo slobodnih mesta. Ona je otišla u Marseille, on je otišao u Le Havre da predaje filozofiju. Morali su se sastajati dva ili tri puta mjesečno, ali su skoro svaki dan pisali pisma prijatelju.
Daleko od svog muža, Simone je očigledno bilo dosadno i nije znala šta da radi sa ozloglašenom "slobodom". Imala je nekoliko sati u Liceju, kolege su joj delovale glupo i nezanimljivo, a Sartr je bio daleko. Stoga je, nakon što je dobila još jedno pismo, u kojem je najavio da namjerava otići u Njemačku, odlučila otići kod njega. A kada se pojavila u sićušnoj sobici u zapuštenom berlinskom hotelu, njen muž je, umesto pozdrava, radosno objavio da je „imao malu romansu“. Budući da je upoznavanje svoje supruge sa junakinjama "malih romansa" bilo deo uslova njihovog ugovora, Sartr je prvo detaljno opisao svoju novu devojku, a potom je upoznao sa Simonom.
Prelijepa, mlitava Marie Girard bila je supruga jednog od lokalnih francuskih studenata. Mladu učiteljicu je privukla svojim sanjarenjem i nekim neobičnim pogledom "iznad predmeta i ljudi". Prilikom susreta, crvenokosa lepotica je samo bacila pogled na ženu svog prijatelja i savetovala je da nauči Sartra kako da vodi ljubav, "inače je veoma dosadan u krevetu". Simone se jedva suzdržavala da ne bi djelovala uvrijeđeno. I nakon ovog sastanka, muž je sa entuzijazmom rekao prijateljima da je njihova nekada vezana zajednica sa njegovom suprugom izdržala test vremena: oni su i dalje ljudi istomišljenika koji traže svoj put u kreativnosti.
Zaista, njihov kreativni put se uspješno razvijao. Godine 1938. objavljen je Sartreov roman "Mučnina" koji ga je učinio poznatim piscem, a Simon je vrijedno radila na romanu "Gost". Kratko objavljena zbirka kratkih priča Žana Pola „Zid“ nagrađena je sledećom pohvalom u štampi: „Bajke su strašne, okrutne, uznemirujuće, bestidne, patološke, erotske... Remek dela okrutnog žanra“. Ovakva procena autora bila je neverovatno laskava.
Ubrzo se par nastanio u Parizu. Njihovo noćno utočište bio je poznati kafić Tri mušketira na aveniji Maine. Desetine obožavatelja Jean Paula stiglo je ovdje da slušaju njegove govore i raspravljaju. Istina, modni pisac i filozof imao je prilično čudan izgled: prljavu košulju, izgužvan šešir, iznošene cipele, a ponekad i druge boje. Simonin izgled se gotovo nije promijenio, osim što je postao još asketskiji: lažna pletenica na glatko začešljanoj crnoj kosi, nepretenciozne karirane suknje, strogo pripijene jakne. Među drskom pariškom boemom izgledala je pomalo neobično, ali tome nije pridavala nikakav značaj.
Već neko vrijeme supružnici su se počeli svuda pojavljivati zajedno sa nekom zgodnom djevojkom. Svi okolo su znali da je ovo još jedna mlada Sartreova ljubavnica i njegova žena feministkinja, koja nije prezirala lezbijski seks. Sredinom 1930-ih. ovu ulogu igrala je Olga Kozakevič, kćerka ruskih emigranata, koja je još bila Simonina učenica u Ruanu. U društvu se Olga ponašala prilično drsko: prkosno je sjela na Sartreova koljena, odjednom ga počela grliti i strastveno ljubiti, mogla je napraviti mali skandal. To, međutim, nije nimalo iznerviralo Žana Pola, naprotiv, čak ga je na neki način impresioniralo.
Olgu Kozakevič zamijenila je njena sestra Vanda, zatim je došla Camilla Anderson, pa Bianca Bienenfeld... žensko. Prezirući samu sebe zbog svoje slabosti, Simone je, ipak, bila bolno ljubomorna na svog muža i mrzela je njegove ljubavnice koje su često menjale. Pošto se zasitio studenata, Sartr se zainteresovao za egzotične orijentalne ljepotice, koje je pronašao ne zna gdje. De Beauvoir je iz ljubomore počela da pije, često se pojavljivala pripitom u publici, ali je u isto vreme, čak i svojim najbližim prijateljima, nastavila da ponavlja da je „apsolutno srećna sa svojim mužem“ i da imaju „ideal brak novog tipa.”
Za vrijeme Drugog svjetskog rata Žan Pol, zbog vizuelnog defekta, nije otišao u vojsku, već je služio kao meteorolog u pozadini. Nakon zauzimanja Francuske od strane nacista, neko vrijeme je proveo u koncentracionom logoru za ratne zarobljenike, ali je u proljeće 1941. pušten, te se vratio književnoj i nastavničkoj djelatnosti. Glavna djela tog vremena bila su predstava "Iza zaključanih vrata" i obimno djelo "Bitak i ništavilo", čiji je uspjeh omogućio Sartreu da napusti nastavu i potpuno se posveti filozofiranju.
Vjeruje se da je u tom periodu par učestvovao u pokretu otpora. Međutim, cjelokupno Sartreovo "aktivno učešće" u borbi protiv fašizma svodi se na nekoliko mjeseci postojanja grupe "Socijalizam i sloboda", koju je organizirao po povratku iz zatočeništva i koja se raspala u jesen 1941. filozof nije razmišljao toliko o Otporu, koliko o svojoj književnoj karijeri. Ali Simone je zauvijek imala kompleks krivice zbog činjenice da nije poznavala osjećaj gladi, nije se smrznula i nije iskusila uskraćenost. U moralnom smislu, nedostatak takvog iskustva ju je tlačio mnogo više od svjesnog odbijanja da ima djecu. Na kraju, djecu su zamijenile brojne knjige, u kojima je pokušavala shvatiti sebe i, na primjer, šta su djeca kao oblik razmnožavanja ljudskog roda.
"Idealni brak" Sartrea i de Beauvoira u Parizu je bio priča u gradu. Živjeli su odvojeno, na različitim spratovima oronulog hotela u Rue de Selle, kategorički odbijajući da posjeduju bilo kakvu imovinu. Ujutro, prije nastave, uvijek su zajedno pili jutarnju kafu, u sedam sati uveče, uprkos vremenskim prilikama i okolnostima, sastajali su se i šetali gradom, pričajući o filozofiji ili o svojim književnim djelima. Obično smo večerali u Tri mušketira, gdje smo ostajali do kasno u noć.
Ali onda se dogodio događaj koji je za sve iznenadio: Simone se zaljubila, što je odmah priznala Sartru. Bio je prilično iznenađen, iako, čini se, nije trebao biti iznenađen ženinom romansom, jer su pravo na "seksualnu slobodu", po ugovoru, oboje imali. Ona je tada imala 39 godina, on je imao 50 godina. Moramo odati počast Sartru - ma koliko mu se ova vijest činila neočekivanom, on je, pribravši se, na nju reagovao filozofskom mirnoćom.
U januaru 1947. Simone de Beauvoir je posjetila Sjedinjene Države na poziv nekoliko američkih univerziteta. Na putu za Čikago, ona je, po savetu prijatelja, upoznala mladog pisca Nelsona Algrena. Vodio ju je po gradu, pokazao čikaško "dno", sirotinjske četvrti i jazbine, poljsku četvrt u kojoj je odrastao, a sutradan je uveče otišla za Los Anđeles...
Dva mjeseca kasnije, napisala je novom poznaniku: „Sada ću uvijek biti s tobom - na dosadnim ulicama Čikaga, u visokom vozu, u tvojoj sobi. Biću s tobom kao odana žena sa voljenim mužem. Nećemo se probuditi jer ovo nije san: ovo je divna stvarnost, a sve tek počinje. Osećam te blizu, i gde god da odem sada, pratićeš me - ne samo svojim očima, nego i ti, u potpunosti. Volim te, to je sve što mogu reći. Ti me grliš, ja se mazim uz tebe i ljubim te, kao što sam te nedavno poljubio.
Od tada su počeli beskrajni letovi preko Atlantika i kratki susreti sa novim ljubavnikom. Nelson je živio u svojoj udobnoj kući s pokošenim travnjacima i melodičnim zvonom na vratima. Donio je Simone kafu u krevet, tjerao ga da jede pravilno i redovno, držao časove kuhanja, davao joj negližee i čipkani donji veš. Takve “sitnice u svakodnevnom životu” i intimni dodaci ostavili su veliki utisak na “uvjerenu feministkinju”. I iako je bila "filisterska", osjećala se srećnom.
U Parizu je, međutim, morala da vodi sasvim drugačiji život. Objavljen 1949. godine, De Beauvoirov Drugi spol postao je feministički klasik. Manje od nedelju dana nakon objavljivanja, Simone je postala najpoznatiji i najpopularniji pisac u Francuskoj. Sartr je bio zadovoljan: ideja za knjigu je pripadala njemu.
U tom trenutku, Nelson Algren je stigao u Pariz i postavio dilemu za svoju ljubavnicu - on ili Sartre. Nakon dugih, bolnih sumnji, Simone je odlučila. Ostala je sa suprugom jer nije mogla "izdati zajedničke ideale". Ali to je značilo i gubitak jedine nade u novu ljubav i oslobođenje. Nekada su zajedno smislili ovu formulu spasavanja, ali je tokom godina to postao aksiom. Svaki od supružnika je postigao svoj cilj. Simone je napisala desetine knjiga, Žan Pol je dobio Nobelovu nagradu za književnost 1964. godine "za svoj rad, bogat idejama, prožet duhom slobode i potrage za istinom, koji je imao ogroman uticaj na naše vreme". Pozivajući se na činjenicu da "ne želi da bude pretvoren u javnu instituciju" i strahujući da bi status nobelovca samo ometao njegovo radikalno političko djelovanje, Sartr je odbio nagradu.
Godine 1965., kada je pisac imao već šezdeset godina, a njegova zajednica sa suprugom 36 godina, nanio joj je posljednju psihičku traumu usvojivši svoju 17-godišnju ljubavnicu iz Alžira Arlette el-Kaim. Prijetilo joj je deportacijom iz zemlje, a Sartr nije želio da se rastane od nje. Na Simonino ogorčenje, ova, po njenim rečima, bestidna devojka nije smela da je pusti u kuću svog muža. Stara ženskaroš nije mogla bez ženskog društva: „Glavni razlog zašto se okružujem ženama je taj što više volim njihovo društvo nego muško. Muškarci su mi obično dosadni." A ipak mu je i dalje bila potrebna odana žena, koja je ostala jedina osoba koja je razumjela njegove ideje čak i bolje od njega samog.
U drugoj polovini 1960-ih. više se bavio politikom nego literaturom. Sa žarom dostojnim boljeg korištenja, Jean Paul je nastojao vratiti "dobro ime socijalizma". Mnogo je putovao, aktivno se suprotstavljao klasnom i nacionalnom ugnjetavanju, branio prava ultraljevičarskih grupa i učestvovao u studentskim nemirima u Parizu. Oštro osuđujući američku vojnu intervenciju u Vijetnamu, Sartre je aktivno učestvovao u antiratnoj komisiji koju je organizirao Bertrand Russell, a koja je optužila Sjedinjene Države za ratne zločine. Toplo je podržavao kineske reforme, kubansku revoluciju, ali je kasnije postao razočaran politikom ovih zemalja.
Nakon sovjetske invazije na Čehoslovačku 1968., Sartr je podržavao različite ljevičarske ekstremističke grupe, bio je urednik maoističkog časopisa Delo Naroda, kritizirao komunističke partije zbog „oportunizma“ i postao jedan od osnivača i glavni urednik časopisa radikalno ljevičarski list Liberation. Godine 1974. objavljena je njegova knjiga "Pobuna je pravedan uzrok".
Poslednjih godina svog života Sartr je bio skoro slep zbog glaukoma. Više nije mogao pisati, ali nije odstupio od aktivnog života: davao je brojne intervjue, razgovarao sa prijateljima o političkim događajima, slušao muziku, tražio od supruge da mu čita naglas. Istina, istovremeno je postao ovisan o alkoholu, kojim su ga snabdjevali mladi obožavatelji, što, naravno, nije moglo ne iznervirati Simone.
Kada je Sartre preminuo 15. aprila 1980. godine, nije bilo službene pogrebne ceremonije. Nedugo prije smrti, to je tražio i sam pisac, zgrožen patosom svečanih nekrologa i epitafa. Najbliži su pratili kovčeg. Međutim, kako se pogrebna povorka kretala kroz grad, spontano se pridružilo 50.000 Parižana. List Le Monde je pisao: „Ni jedan francuski intelektualac 20. veka, niti jedan dobitnik Nobelove nagrade, nije imao tako dubok, trajan i sveobuhvatan uticaj na društvenu misao kao Sartr“.
Simon de Beauvoir je preživjela svog nevjernog, ali voljenog prijatelja šest godina i umrla gotovo istog dana kad i on, 14. aprila. Spojeni neshvatljivim vezama u ovozemaljskom svijetu, sahranjeni su jedan pored drugog - u zajedničkoj grobnici na groblju Montparnasse u Parizu. Njihov neobičan bračni život pokazao se dugim, a put do njihovih ideala bio je krivudav i često zbunjujući. Ali na kraju krajeva, nikada nisu razmišljali o jednostavnosti i jasnoći svojih puteva, ni u kreativnosti ni u ljubavi.
Posljednje počivalište pisaca sada je manje posjećeno od grobova šansonijera i pop muzičara. Međutim, ovdje ima znakova ljubavi i zahvalnosti - na nadgrobnom spomeniku Sartre i de Beauvoir uvijek se nalaze crveni karanfili i kamenčići, slični kamenčićima pokupljenim na obali mora.
Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - francuski pisac, egzistencijalistički filozof i javna ličnost, prijatelj Žan-Pola Sartra. Bila je jedna od najuticajnijih feministkinja 20. veka. Njena najpoznatija djela su Drugi pol, priča "Ljupke slike" i roman "Tangerine", nagrađen Goncourt nagradom 1954. godine.
Odabrali smo 10 citata iz njenih knjiga:
| Mislite da vam je muškarac drag, a zapravo cijenite određenu predstavu o sebi, određenu iluziju slobode ili iznenađenja, fatamorgane. ("Lovely Pictures") |
| Nijedan muškarac ne bi pristao da postane žena, ali svi žele da žene to budu. ("drugi sprat") |
| Zašto, zapravo, ovaj čovjek, a ne drugi? Čudno. Nalazite se ceo život sa nekim u istom timu samo zato što ste sa devetnaest godina upoznali baš njega. ("Lovely Pictures") |
| Utopisti veličaju ženu zbog njene ženstvenosti, a ovo je najsigurniji način da joj se naudi. ("drugi sprat") |
| Teško je raspravljati se sa sagovornikom koji, dok priča o svijetu i drugim ljudima, stalno govori o sebi. ("Tangerine") |
| Znate li ko su odrasli, pa čak i stari ljudi? Djeca naduvana s godinama. ("Nesporazum u Moskvi") |
| Čovječanstvo ne daje prednost spolu koji rađa, već spolu koji ubija. ("drugi sprat") |
| Onog dana kada će žena moći da voli zbog svoje snage a ne zbog slabosti, kada će voljeti ne da bi pobjegla od sebe, već da bi se potvrdila, - tog dana ljubav će za nju postati , kao i za muškarce, nije smrtna opasnost, već izvor života. ("Aluzija ljubavi") |
| Potrebno je mnogo snage, - rekao je tiho, - puno ponosa ili ljubavi, da se veruje da su ljudska dela bitna i da ljudski život pobeđuje smrt. ("Svi ljudi su smrtni") |
| Postoji samo jedno dobro: postupati u skladu sa svojim ubjeđenjima. ("Svi ljudi su smrtni") |
"Simone, ljubavi moja..."
Simone de Beauvoir je simbol feminizma. Njene knjige Drugi pol i Mandarin postale su manifest koji proglašava oslobađanje žene od okova koji su je okovali kroz ljudsku istoriju. Simone je bila centar filozofskog kruga koji je u velikoj mjeri odredio zapadno razmišljanje prošlog stoljeća.
Simone de Beauvoir rođena je 1908. godine u Parizu. Njen otac, Georges de Beauvoir, bio je advokat, sibarit, nepopravljiva birokratija i nepokolebljivi ateista. Franjo, Simonina majka, je, naprotiv, revna katolkinja. Poslala je svoje dvije kćeri da studiraju u katoličkoj školi. Na kraju Prvog svjetskog rata, porodica de Beauvoir je osiromašila. Otac, koji je svoj kapital uložio u akcije ruskih železnica, sada je bio primoran da radi u fabrici obuće. Bezbrižni život je završio: sluge su otpuštene, a porodica se preselila u mali stan. Mladoj Simone knjige su bile jedina utjeha. Njen uspjeh u rukovanju, klaviru i pjevanju bio je više nego osrednji. Imala je niske ocjene iz matematike zbog lošeg rukopisa.
Sastanak sa Jean-Paulom
Simonu je najviše od svega privukla filozofija, tu se najbolje snašla. Tih godina se vjerovalo da je filozofija ključ istine.
Sa 19 godina Simone je napisala u svom dnevniku: "Nisam spremna da gradim svoj život prema nečijim željama, osim svojim." Upisala je Sorbonu na Filozofskom fakultetu. U to vrijeme odsjekom je dominiralo zasebno trojstvo studenata koji su sebe smatrali elitom. Zvali su se Herbaud, Nizan i Sartre.
De Beauvoirine plave oči privukle su Herbaudovu pažnju, a ona je čak bila počašćena razgovorom. A na kraju semestra Simona je dobila poziv za zajedničke pripreme za ispite. Inicijator ideje bio je Sartr.
Postepeno su se mladi ljudi približavali i čak su počeli zagovarati sastanke jedni s drugima. Tako je rođen najintelektualniji savez 20. veka.
Sartr je odlučio da će Simona biti njegova. "Bila je prelijepa, čak i kada je stavila svoj ružni šešir. Bila je iznenađena kombinacijom muške inteligencije i ženske osjetljivosti."
Jean-Paul Sartre rođen je 1905. Kada je upoznao Simon, on je imao 23, a ona 20. Na prvom sastanku su otišli da pogledaju film Bustera Keatona, kojeg je Jean-Paul obožavao.
De Beauvoir se kasnije prisjetio: "Činilo se da sam upoznao svog dvojnika. Kada smo se rastali, znao sam da će on zauvijek ostati u mom životu." Na ispitima je on osvojio prvo mjesto, ona drugo. Razlika u ocjenama bila je neznatna. Ali ovaj red - prvo on, a onda i ona - sačuvan je doživotno.
Otišli su na deset dana na odmor, a vrativši se u Pariz postali su ljubavnici. Nakon studija, Sartr je bio pozvan u vojsku u meteorološke trupe na godinu i po dana. Simone je ostala u Parizu i nastavila da studira. Po završetku vojske, Sartr je dobio zvanje profesora u Le Havreu. Tamo su se mogli sresti samo tokom praznika. Čak i tada, Sartr je imao pet ljubavnica. Ali on je svoju vezu s de Beauvoirom nazvao "morganatičkim brakom", istovremeno nazivajući sebe aristokratama, a Simona običan narod. Iako je u stvarnosti bilo obrnuto. Oni su sklopili sporazum o potpunoj "transparentnosti odnosa": da ne kriju svoje ljubavne veze jedno od drugog.
U Parizu su Simone i Jean-Paul dobili pozicije profesora filozofije. Smjestili su se u različite hotele, ali su se viđali svakodnevno. Sartre i de Beauvoir nikada nisu spavali pod istim krovom.
Pariz je tih godina doživio nagli procvat umjetnosti. Otvoreni su umjetnički kafići, klubovi, bioskopi. Sartr je volio ići u bioskop, sjediti u jednom od kafića na Montparnasseu s kolegama umjetnicima i drugim predstavnicima Bohemije, koji su ga obožavali. Život je bio divan.
Godine 1934. Sartr je upoznao Olgu Kozakevič, plavu rusku aristokratkinju koja je postala njegova stalna ljubavnica.
Simone je imala aferu i sa Olgom, za koju se ispostavilo da ih oboje maltretira. Olga je insistirala da ona i Jean-Paul odu na odmor, ostavljajući Simone samu. Kada su se vratili, Sartr je odbio da kaže Simoni šta se dogodilo između njih. Ponudio je Olgi, ali do njihove porodične zajednice nije došlo i Jean-Paul je prešao na Olginu sestru Vandu. De Beauvoir je sve znao, ali je ćutao. Nije htela da izgubi Sartra. "Bio je prvi muškarac u mom životu", objasnila je Simone svom ljubavniku Nelsonu Algrenu.
Romani Simone
Pretvarajući se da je ravnodušna prema ljubavnim pričama Jean-Paula, Simone je stupila u odnose sa svojim učenicima. Sa jednom od njih, Biancom Lamblin, koja je kasnije postala profesorica filozofije, Simone je otišla na odmor u selo, a zatim je predala Sartreu, koji se, kako se ispostavilo, ispostavio kao beskorisni ljubavnik.
U Evropi je počeo mračni period. U Španiji je izbio građanski rat. Sartre, De Beauvoir i njihovi prijatelji užasnuto su gledali kako Francuska odbija da pomogne republikancima, dok su italijanski fašisti i njemački nacisti pomogli generalu Franku da preuzme vlast. Izbjeglice iz Njemačke počele su stizati u Francusku sa strašnim pričama o zvjerstvima novog režima.
Kada je počeo Drugi svjetski rat, Sartar je ponovo mobilisan u meteorološke trupe. Simone je ostala u Parizu i nastavila da predaje. 21. juna 1940. Sartre su zarobili Nemci, gde je, začudo, nastavio da piše. Ali Simone nije sjedila skrštenih ruku. Napisala je roman "Djevojka je pozvana u posjetu". Govorilo je o osobi koja je ušla u bračni život dvoje intelektualaca i uništila njihovu zajednicu. Olgina ljubavna veza sa Jean-Paul i Simone, koja je trajala nekoliko godina, nije bila uzaludna.
Kada se Sartr vratio iz zatočeništva 1943. godine, Simone mu je pokazala svoju knjigu da čuje njegovo mišljenje. Sartr je bio oduševljen i napisao je pismo prestižnoj izdavačkoj kući Galimard. Knjiga je objavljena iste godine. Simone de Beauvoir je prestala da predaje i počela da piše. Od tog trenutka Sartr i de Bovoar su počeli da pokazuju jedno drugom sve što su napisali.
U međuvremenu, Sartr se pridružio redovima Otpora. Osnovao je list Kombe, gdje je objavljivao prokomunističke članke i počeo promovirati svoj čuveni filozofski sistem, egzistencijalizam. Postojanje čovjeka, tvrdio je Jean-Paul Sartre, nema svrhu. Osoba je slobodna da vrši radnje koje daju smisao njegovom postojanju. De Beauvoir je podijelio svoje stavove.
1945. godine, kada je rat završio, Sartr je raskinuo ugovor sa Simone i otišao u Njujork. Jedan. Ovo se dogodilo po prvi put.
U New Yorku je Sartr upoznao zgodnu glumicu Dolores Vanetti Ehrenreich i zaljubio se u nju. Nije se vratio u Pariz po planu, već je ostao u Sjedinjenim Državama. Simone je tada imala 37 godina. Njihova intimna veza sa Sartreom odavno je prekinuta. Nije se pojavljivala u javnosti sa drugim muškarcima. "Ljudi su očekivali da budem odana Sartru", napisala je, "pa sam se pretvarala da jeste."
Algren nudi ruku i srce
Godine 1947. Simona je odletjela u SAD. Nelson Algren, pisac, autor knjiga o životu običnih ljudi u Sjedinjenim Državama i stanovnicima sirotinjskih četvrti Chicaga, dobrovoljno se prijavio da francuskom intelektualcu pokaže grad. Simone je imala 39 godina, Nelson godinu dana mlađi. Strastveno su se zaljubili jedno u drugo. Želio je da zasnuje porodicu sa njom. Ali Simon je odbio. Bila je spremna da se odrekne svega osim izdajničkog Sartra. Ljubavna priča Algrena i de Bovoara trajala je 14 godina, pisala mu je strastvena ljubavna pisma, dok je imala aferu sa drugim muškarcem, ali je Simona ipak ostala odana Sartru.
Intelektualna intimnost za nju je bila mnogo veća od seksualne intimnosti. 1949. de Beauvoir je objavio novu knjigu. Bila je to biološka, sociološka, antropološka, politička studija, objavljena u dva toma. Simone ga je nazvala "Drugi seks". Knjigu je otvorio filozof Søren Kierkegaard koji je rekao: "Biti rođen kao žena - kakva nesreća! Ali 70 puta veća nesreća kada žena to ne shvati."
De Beauvoir je optužio muževnog da uvijek koristi ženu za svoje društvene i ekonomske potrebe. „Žena se ne rađa, ona se stvara“, napisala je Simone. De Beauvoir je osudio kapitalističko društvo u eksploataciji žena. Žena je samo tijelo koje zadovoljava seksualne potrebe muškarca. Ali istovremeno društvo pokazuje brigu, stvarajući oblike socijalne zaštite za ženu, koji je zapravo tlače. Jednakost će se postići, kaže Simone, kada i same žene shvate svoju apsolutnu jednakost sa muškarcima.
Knjiga je izazvala buru pozitivnih odgovora. U prvoj sedmici prodato je 22.000 primjeraka na francuskom jeziku. Širom svijeta prodat je u milionima primjeraka, preveden je na desetine jezika. Simone je dodijeljena laskava titula "bake feminizma".
Kada se saznalo da de Bovoar ima lezbejske veze, izbio je skandal, jer je tada ova tema bila zabranjena. Uvaženi profesori rastrgali su knjigu u komadiće. Pisac Albert Camus je bio bijesan, tvrdio je da je de Beauvoir od jednog Francuza napravio predmet prezira i ismijavanja.
Katoličku Francusku potresla je Simonina glasna izjava da podržava pravo žene na legalan pobačaj.
Nakon što je knjiga objavljena, Simone de Beauvoir je dobila pozive za predavanja.
De Beauvoir je 1954. objavila još jednu knjigu, "Tangerines", gdje je otkrila svoju ljubavnu priču sa Algrenom, koji je u romanu glumio pod imenom Louis Brogan. Algren je bio ogorčen jer je njegov lični život postao vlasništvo miliona. Simone mu je napisala: "Roman ne odražava istoriju naše veze. Pokušala sam da izvučem suštinu iz njih, opisujući ljubav žene poput mene i muškarca poput tebe." De Beauvoir je nagrađena nagradom pariške akademije braće Goncourt i tim novcem kupila je prvi mali stan u Parizu u svom životu, čiji su prozori gledali na groblje Montparnasse.
Simonina pisma Algrenu, objavljena nakon njene smrti, otkrila su jednu tajnu: Simonu je proganjao paničan strah da bi njena ljubav prema njemu mogla biti jača od njenog uma, i to će je odvesti u fizičko uništenje. Sartr ju je odveo u Švedsku da se opusti, ali čak i tamo Simonu su mučili strahovi. „Sjećam se da sam imala žuto oko na potiljku, koje je probušila igla za pletenje“, napisala je Simone. Dopisivali su se dugi niz godina, posljednji put su se vidjeli 1960. godine.
Očajan, Algren se ponovo oženio svojom bivšom ženom. Nikada nije oprostio de Beauvoiru. U svom posljednjem intervjuu, koji je dao 1981., godinu dana nakon Sartreove smrti, Nelson je ogorčeno govorio o njenoj izdaji. "Da, već sve izloži!" uzviknuo je u ljutnji. I dopisnik je morao napustiti Algrenovu kuću. Sljedećeg jutra pronađen je mrtav. Umro je od srčanog udara.
Claude i Simone
Godine 1952. Simone je započela aferu sa Claudeom Lanzmannom, koji je danas poznat kao autor Katastrofe. Lanzmann je bio dopisnik New Timesa, koji su uređivali de Beauvoir i Sartre.
Klod je imala 27, ona 44. Komunista, revolucionar koji je sebe stavio iznad drugih. Ali on se odnosio prema Simoni sa poštovanjem, nikada joj se nije obratio sa "ti". Simona je bila očarana njegovim šarmom i bezobrazlukom. Napisala je: "Njegova blizina oslobodila me je tereta mojih godina. Zahvaljujući njemu, povratila sam sposobnost da se radujem, budem iznenađena, uplašena, smijem, percipiram svijet oko sebe."
Lanzman je bila jedina koja se uselila u njen stan, uništavajući ostatke tradicionalnog idealizma inspirisanog u njenom detinjstvu. Njihova romansa trajala je sedam godina. Ali Simone je replicirala intimne detalje njihovog zajedničkog života.
Gap
De Beauvoir i Sartre su se svakodnevno sastajali. Obojica su imali priliku vidjeti kako njihova teorija postaje prihvaćena širom svijeta. Sartru je dodijeljena Nobelova nagrada, ali ju je prkosno odbio, rekavši da je "komisija zauzeta kategorizacijom pisaca".
De Beauvoir je uručena Jerusalimska nagrada, koju je prihvatila.
Tokom godina provedenih bez međusobnih osjećaja, intimnih veza, bez djece, Simone je mogla da se tješi samo intelektualnom prisnošću. Ali nova žena je upala u njihove živote - Arletta Elkaim, mlada Jevrejka iz Alžira. Simone u početku nije bila zabrinuta. Elkaim joj se činio jednom od slučajnih ljubavnica koje su u beskrajnom nizu prošle kroz Sartreov život. Ali Jean-Paul je počeo izbjegavati Simone. Prije je išao na posao u njenu kuću, ali sada je otišao kod Arlette. Nije čak ni dao de Bovoaru da čita svoja nova dela pod izgovorom da još nisu spremna.
Dve žene su se mrzele. Ali Simona još nije isušila gorku čašu do dna. Godine 1965. Sartr je odlučio da formalno usvoji Elkaima, ali je odlučio da to ne objavi. Nakon mnogo godina bolnog života, de Beauvoir je vidjela kako, pred njenim očima, Sartreovo duhovno naslijeđe prelazi na drugu ženu. Tada je de Beauvoir usvojio jednu od njenih prijateljica, Sylvie le Bon, i ostavio joj u amanet njen trud i novac. Kritičari su tvrdili da je pokušavala da imitira Sartra, drugi su nagovještavali da je Le Bon zapravo Simonina ljubavnica.
Kada se Sartr razbolio 1970. godine, Simone je bila uz njega. Nesebično se brinula o njemu, ne prekidajući svoja intelektualna bavljenja. Njena priča o starosti, napisana kasnije, zabilježila je promjene koje su se dogodile u njenom životu. "Prešao sam mnoge linije u svom životu koje su mi se činile mutnim. Ali linija koja ocrtava starost je tvrda kao metal. Tajni, daleki svijet odjednom se uselio u mene, i nema povratka."
"Bio je mir, Jean-Paul"
Sartreovo stanje se pogoršalo. Počeli su da dobijaju napade. De Beauvoir mu je pomogao, ali Sartreova posljednja izdaja već je vrebala iza ugla. Benny Levi, Elkaimov prijatelj, objavio je niz razgovora sa Sartreom u kojima se filozof odrekao svog ateizma. Za Simone je to već bilo previše. Elkaim je objavila članak u Libérationu u kojem je tvrdila da je Simone prijetila sazivanjem suda Sartreovih učenika, gdje će on potvrditi svoje poricanje. Na kraju, Sartr je objavio svoja posljednja djela bez konsultacije s de Beauvoirom. Sartr je umro 15. aprila 1980. godine.
Simon je u knjizi "Adieu" opisao Sartrovu bolest, njegovo fizičko i psihičko stanje, agoniju i kraj. "Pružio je ruke prema meni i rekao: "Simone, ljubavi moja, toliko te volim, moj Dabar." Ovo su bile posljednje Sartreove riječi. Simone je bilo dozvoljeno da ostane s njim do pet ujutro. Ležala je dolje pored njega, pripijena uz tijelo muškarca, koji je bio glavna ljubav njenog života. Vraćajući se kući sa sahrane, napila se. Prijatelji su je našli onesviještenu na tepihu. Odvezena je u bolnicu, ispostavilo se da ima tešku upalu pluća. Ali Simone je došla sebi i nastavila da piše. Njena knjiga „Adieu“ završava se rečima: „Njegova smrt nas je rastavila. Moja smrt nas neće ujediniti."
Simone je živela u svom stanu sa prozorima koji su gledali na groblje Montparnas, gde je Sartr sada počivao. Od dana njegove smrti, više se nije sastajala sa javnošću. Nije išla u svoje omiljene restorane gde ih je uvek čekao poseban sto..
Simone de Beauvoir umrla je 14. aprila 1986. godine u bolnici u Parizu. Tačno šest godina nakon odlaska Jean-Paul Sartrea. U bolnicu je niko nije došao da poseti, nekoliko ljudi je pratilo kovčeg. Sartr je umro, Ahlgren je umro, Lanzmann je bio u Los Angelesu radeći na svojoj knjizi o Holokaustu. Bolnički ljekar je rekao da nijedna osoba nije zvala, nije pitala za njeno stanje. "Toliko su je napustili da smo čak počeli da sumnjamo da li je ona zaista poznata Simon de Bovoar." Velika intelektualka koja se posvetila egzistencijalizmu umrla je sasvim sama.
Nakon smrti Simone de Beauvoir, njena ćerka Sylvie le Bon objavila je njena pisma u dva toma. Kako se ispostavilo, de Beauvoir nije napisala cijelu istinu o svom životu. Njena pisma izazvala su buru negodovanja. Vatrena feministkinja koja se zalagala za ravnopravnost muškaraca i žena napisala je: "Biću pametna, oprat ću suđe, pometu pod, kupiti jaja i kolačiće, neću dirati tvoju kosu, obraze, ramena, ako mi ne dozvoliš." U drugom pismu sebe je nazvala "poslušnom istočnjačkom ženom" i "voljenom žabom". Algren ju je nazvao "voljenim krokodilom".
Da li je ovo mogao napisati de Beauvoir? Feministkinja koja pljuje muškarce?
Zajednički rad Sartrea i de Beauvoira sada se drugačije doživljavao. Proglašen je šarlatanom koji je razvio teoriju koja je naduvala njegov "ego". Za sve je postala žena koja je trpjela izdaju cijeli život. Simon je cijeli život skrivala ono što je pozivala druge da otkriju. Veliki propovednik feminizma 20. veka pokazao se kao skromna i tiha istočnjačka supruga.
