私の友人-巡礼サービス「ナザレ。 オプティナ長老ヨハネ

私たちの修道院の出版社は新しい本を出版しました- 「神品致命者ヴェニアミン（カザン）、ペトログラードとグドフのメトロポリタン、そして僧侶殉教者セルギウス（シェイン）、殉教者ユーリ・ノヴィツキーとジョン・コブシャロフに苦しんだ彼のような他の人々の生活 » .

有名なロシアの聖人伝、掌院ダマスキン（オルロフスキー）の新しい本では、読者はペトログラードのメトロポリタンベニアミン（カザンスキー）の人生を提供されています。始まり、キリストと彼の教会のために彼の人生を捧げました。

にそして、どんな悲しみでも、彼らはマレイシェイの主張のようなものです。 あなたが唾を吐くなら-nesh-あなた-shish。 この小さな火花を一度吹くと、炎はpro-and-zoy-detになり、人のすべての良い調剤はve-ke ist-re-bitになり、once-d-vaneはcos-tav-la-になります。多くの考えからのet-sya、例えば：「私の心は重いlymcrossの下にあります。 本当にすずですが、苦い人生はmo-na-six-kaiです：すべての心はizor-va-mooseです。

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神の忠誠のテスト

（迫害の期間中のオプチナ・プスチンの兄弟。新しい文書）

気分を害し、さらに気分を害し、悪いはい
再び汚される：そして義人に再び義を行わせなさい：そして聖人をまだ神聖にさせなさい

（Rev.22、11）

20世紀のロシア正教会の迫害は、私たちの祖国の長く苦しんでいる土地に多くの聖なる殉教者と告白者を与えました。 最後まで耐えた人とオプティナがいます。 生活と殉教のprmch。 アイザック（ボブラコバ）、prmch。 Ioannikia（Dmitrieva）、St。 スペイン語 Nikon（Belyaeva）とSt. スペイン語 Sevastian（Fomina）は読者に知られています。 残りのオプティナ兄弟の生活と修道院の閉鎖後に彼らに何が起こったのかについては、これはまだ不明のままでした。 抑圧機関のアーカイブへのアクセスが得られて初めて、少なくともある程度、当時起こった出来事の写真を再現しようとすることが可能になりました。

この作業を開始するには、まず、閉鎖時に修道院に正確に住んでいた人々の文書化されたリストを編集し、次に、新神のない政府によって行われた抑圧に関する情報を含む資料を収集する必要がありました。

名前のリストを作成するために、次のドキュメントが使用されました。 1918年1月1日、老齢と病気のためにこの修道院で治療を受けている人々。 検証のために、以下が含まれていました。「Kozelskaya VvedenskayaOptinaHermitageの出家者と初心者の正式なリスト。 1890-1906」 、1923年のオプティナ農業一団の労働者のアーカイブリスト。 1929年から1930年にコゼリスクで公民権を剥奪された人々のリスト。 OGPUによって編集された、1929年から1930年にコゼリスクに住んでいた僧侶のリスト。 これらの調査の結果、373人のオプティニアンの名前を確立することができました。 このリストから、今日の188人の父親と兄弟についてはまったく何も知りません。古いシノディクスの記録によると、死の日付を知っているのは約116人だけです。 （1919年だけでも、来たるべき血なまぐさい迫害を見越して、30人の兄弟が亡くなったことは注目に値します）。 私たちの時代に修道院のアーカイブに保管された古いシノディックブックのデータは、いわゆる1つにまとめられています。 Optina Pustynのシノディック、以下-シノディック。

1927年以前の初期の抑圧に関する情報を持っている主な情報源は、「Optina Pustyn 1917-1918のスキーテの年代記」、1923-1924年のA.A.Sokolova-Isakovaの簡単な日記とSt. スペイン語 Nikon（Belyaeva）、尼僧Maria（Dobromyslova）によって編集されました。 カルーガ地域の州立アーカイブと最近の文書の州立アーカイブに保管されているいくつかの私信、OGPUのいくつかの文書、およびさまざまなソビエト組織の議定書を除いて、この抑圧期間の証拠は他にありません。カルーガ地方の歴史。

「オプティナ・プスティンのスキーテの年代記」は、修道院の内部と壁の外で起こった出来事に関する出家指導者の視点を反映しているように、年代記者の推論とともに詳細に、しばしば詳細に保持されました。 最後のエントリは1918年6月27日に行われました。

ヌン・アンナは、1923年3月23日から1924年5月20日までの1年余り日記をつけました。そして、エントリは短く、ほぼ簡潔になりましたが、荒廃した修道院で起こった恐ろしい日々の生きた証拠になりました。 これは、最後の神聖な奉仕の構成、兄弟の逮捕、博物館の指導者を描いており、コゼリスクでのいくつかの事件も報告されました。

修道女アンブローズ（Oberucheva;†1944）の自伝的回想録には、修道院が閉鎖される前のシャモルダの兄弟姉妹の生活からの多くの詳細が含まれています。 次の出来事もカバーされています-亡命、コゼル時代、逮捕。 自分自身が刑務所の地下牢を通り抜けて亡命した修道女アンブローズは、目撃者の正確さでこれについて話します。 録音は1932年に中断されます。

尼僧マリアの本（Dobromyslova;†1986）は、彼女の精神的な父、聖に捧げられています。 ニコン（ベリャーエフ）、告白。 彼についての話は、オプティナ兄弟の人生を背景にしています。 この本は誠実に、表現力豊かに書かれており、否定できない芸術的メリットがあります。 著者はそれに多くの本当にユニークな事実を含めました、しかし、残念ながら、日付はしばしば非常に大まかに示されます。

いくつかの私信を除いて、この時期に関する他の教会の情報源はまだありません。 さらに、部外者からの証拠がいくつかあります（テモテへの手紙第一3：7）。 これは、カルーガ地域の州立アーカイブとカルーガ地域の現代史の州立アーカイブに保管されている、チェーカー-OGPUの少数の文書と他のソビエトおよび党組織の議定書です。

その後の弾圧は、主にOGPU-NKVD-MGB-KGBの刑事事件からの資料に基づいて研究されています。 これらのアーカイブ文書のおかげで、その重要性は古代の殉教と同等であり、神のない当局によって聖なる修道院の壁から追放された父と兄弟の生活から多くの詳細を学びました。

オプティナの住民約80名を対象に、さまざまな規模の60を超えるアーカイブおよび調査の事例を調査しました。 さらに、作業の過程で、ほぼ100人のシャモルダ修道女の逮捕、カルーガ聖職者に対する約100件の事件、およびこれらのアーカイブおよび調査事件に関与した数十人の目撃者に関する文書が検討されました。 「NKVDによって行われた尋問のプロトコルの記録がどれほど優しくても、それらは基本的に古代の殉教とほぼ同じです。 これは、同じ歴史的プロトタイプであり、同じ俳優であり、キリスト教徒であり、神のない反キリスト教国家の代表者です。 新しい殉教行為は、殉教者が自分自身や他の人を殉教し、ロシア正教会を反革命組織として認めようとしたときの理由、逮捕の時間と場所、および調査プロセスを反映しています。その性質による状態。

アーカイブ文書、目撃証言、昔の話、および多くの出版物から得られた新しい事実は、反宗教的テロの期間中のオプティナ・プスティンの僧侶の生活のレビューの基礎を形成しました。

1917-1927

スキットの年代記から、革命後の兄弟たちの困難な生活状況を知ることができます。 1917年の後半に、厳格な1日あたりの手当が導入されました。兄弟1人あたり1ポンド（約400 g）のパンです。 同時に、暴力、聖職者のいじめ、修道院の強盗についての話の波が国中を席巻しました。 そしてオプティナ周辺では、夕方どこでもシングルショットが聞こえました。 そのため、1917年10月から、スキーテの兄弟たちは修道院を攻撃から守るための対策を講じました。 1918年2月、赤軍兵士の小さな分遣隊がオプティナ・プスティンに無礼かつ無礼に到着し、兵士たちは修道院とスキーテを視察しました。 同時に、典礼船、アイコンなどを含む、修道院のすべての教会の所有物の目録が作成されました。

修道院を保護するために、兄弟たちはさまざまな方法を使用しました。 そのため、1918年2月26日、カルーガ司教の部屋で会議が開かれ、カルーガ司教の下の暫定精神委員会のメンバーとカルーガ教区の修道院の長老の一人が出席しました。 Hieromonk Nikon（Belyaev）はOptinaPustynを代表しました。 「カルーガの不自由な戦士の連合の代表は、修道院で後者を保存するために、経験されている時間と今後の土地の没収を考慮して、それが必要であると考えられるかどうかの問題を議論することを提案しました。障害のある家のカルーガエパルキアの各修道院での取り決めについて、不自由な戦士の連合との合意に...」始まったオプティナプスティンの破滅を止めることは不可能でした。 1918年6月26日、川沿いの製粉所にある修道院の家やその他の建物が没収されました。 ドラッグズネ。 1918年7月23日、修道司祭の祝福を受けてソビエト当局の代表と交渉したヒエロモンクニコン（ベリャエフ）は、例外なくすべての馬の計画された没収について、そしてその目的についてフェオファン司教（トゥリヤコフ）に報告します。それが述べられているように、没収の必要性は軍隊の必要性ではなく、解散修道院です。 8月10日までに、オプティナからすべての僧侶を排除することが決定されました。 ある部屋のドアにあるモナスタリーホテルには、すでに「KozelskUyezdMilitaryCommissar」という看板がありました。 コゼルのコミッサールの間で、すべての僧侶に髪を切って世俗的な奉仕に入るのを提供する必要があるという質問が議論されました。 1918年8月5日、郡社会福祉委員会は、孤児院と救貧院を建設するために修道院に2つの建物を提供するよう要求しました。

修道院の近くにあるソビエト政府の機関の職員は、個人的な会話の中で、修道院とその経済を救うために労働コミュニティまたはアルテルとして登録するように兄弟たちに繰り返し助言しました。

1919年5月18日、オプティナ・プスティン博物館が修道院の領土に22人の労働者と従業員で設立されました。 博物館の後ろには120の異なる建物、約1000本の果樹がある庭、革の工房がありました。

カルーガ教区評議会の命令により、1918年以来、オプティナの修道司祭が小教区で奉仕するために派遣されました。 たとえば、修道司祭 ゾシマ（アメリナ）ジョセフとネクタリー長老の元独房係員はザセク村（ザセツキー？）に送られ、1919年3月26日にチフスで亡くなりました。 村に到着したら 1919年にカリジが仕えた ヒエロモンクベンジャミンII（バタルツェフ）、シノディックには司祭の死の記録があります。 ヴェニアミン-1928年7月31日、1920年に修道司祭イグナティウス（バクティアロフ）がポズドニャコヴォ村の小教区に送られ、そこで彼は肺のカタルで病気になりました。 ヒエロモンクセラフィム（グシチン）ウリヤノフスクの郷であるパニュティンで奉仕し、その後、リクビン市（現在はトゥーラ州チェカリン）で奉仕しました。 oの後。 Panyutinの村の教会のセラフィムは、彼の推薦で、仕えました ヒエロモンクディオドール（コムトフ） 1923年に聖によって叙階されました。 ティホン、モスクワ総主教。

1919年9月30日、Bp。 Mikhey（Alekseev）、 prmch。 パンテレイモン（アルザニク）と 牧師 ニコン（ベリャーエフ）、告白者。

逮捕は翌年再開された。 1920年3月14日の最初の事件は、カルーガ刑務所で独房に逮捕され、投獄された。 パンテレイモン（アルザニク）。 修道院の会計係は軍の陰謀を準備したとして告発されました;彼の逮捕の前に、Gubchekの従業員は彼を捜しました。 同日、彼らは反革命の容疑で逮捕された。 スペイン語 ニコン（ベリャーエフ）、ヘグメン ナイル（ヴァシュティン; †1926年5月23日-Synodik）、 僧侶エラスムス（ガルトソフ）, 僧侶ピティリム（Kudryavtsev）, 僧侶ピティリム（スブルエフ）, 僧侶クレオパ（ドミトリエフ）, 僧侶パルテニウス（クルティコフ）, 僧侶ヘシキウス（デミドフ）と prmts。 オーガスタ（ザシュク）。 数十人のコゼリスク市民も逮捕され、オプティナとシャモルディンで壮大な捜索が行われました。 「ホワイトガードの陰謀」を鎮圧するために、500人以上の赤軍兵士がコゼリスキー地区に派遣されました。 しかし、結局のところ、主な共謀者は、最初から最後まで「反革命」事件を作り上げたエージェント挑発者「ラストチキン」でもあるチェーカー、ソロキンの従業員であることが判明しました。 囚人は釈放されなければならなかった。

Anna Sokolova-Isakovaの日記には、1923年4月に、博物館の労働者や兄弟たちの中から数人が逮捕されたという言及があります。それは修道院の修道院長です。 prmch。 アイザック（ボブラコバ）、 老人 牧師 ネクタリア（ティホノフ）、prp。 スペイン語 Nikon（Belyaeva）、Mikhail Taube、prmch。 オーガスタ（ザシュク）*、ミハイル・モイセエフ、 ep。 Mikheya（Alekseeva）.

目撃者は次のように書いています。 （弱い長老は歩いて倒れました。）彼は歩いて倒れました。 修道院の穀物の建物は刑務所になり、そこで彼らは長老を連れてきて、弱さからかろうじて持ちこたえました。 そして、彼らが12の福音書を読むために修道院を襲ったとき、そりが駆け上がり、彼を市の刑務所に連れて行きました。 これは、オプティナでの最後の聖週間のようであり、兄弟たちが修道院で最後にキリストのパシャに会った方法です。 Prmc。 修道院を守るために最善を尽くしたオプティナ・プスティン博物館の指導者の一人であるオーガスタは、貴重品の押収に反対したことを含め、この数年間に18回逮捕されました。

ミカ司教（1851年-02/3 / 16.02.1931）**、世界では、ミハイル・フェドロビッチ・アレクシーフが一流の船長として引退し、1890年にオプティナ・プスチンのスキットに入った。 彼の独房はプランターの近くにありました。 すぐに彼はカソックに拷問され、1892年に彼はモスクワ神学アカデミーに留学するために送られました。そこで僧侶に拷問を受けた後、彼は修道司祭に叙階されました。 アカデミーを卒業した後しばらくして、彼は司教に奉献されました。 Vladyka Mikheiは、いくつかの代理区の牧師司教を務めた後、大天使とUfaの見解を占領し、1914年にオプティナに戻って引退しました。 彼の要請で、ヴラディカは修道院の南門の外、作家S.A.が住んでいた家に定住しました。 ニルス。

修道院が閉鎖された後、司教は兄弟たちと一緒にコゼリスクに移り、しばらくの間、コゼリスク地区のモロゾボの村に住んでいました。 OGPUの文書には、1927年の半ばにVladykaMikheiが大司教の地位を獲得したという言及があります。 古いオプティナ教会会議にも次のようなエントリがあります。「2月3日[O.S。]、1931年-大司教。 ミカ"。

1923年、他のオプティナ僧侶とともに、コゼリスキー地区から故郷に彼を追い出すよう裁判所命令が彼に発表されました。 老後、病気、状況の不確実性が司教の精神を壊し、彼は彼をそのままにしておくように当局に頼み、彼はオプティナの僧侶ではなく、修道院にしか住んでいないと宣言した。 リクエストは承認されました。

木を切るためにVladykaに来た僧侶Xenophon（Kluchar）と、家事を手伝った初心者のVasilyOgurtsovがその後逮捕されました。 司教の世話をしたシャモルジノのソフィア尼僧（メルクロワ）とドゥミニク修道院のヴェラ尼僧（シュメレバ）も同じ運命をたどりました。 OGPUのマザーソフィアは、「出家生活の照明に」取り組むよう繰り返し提案されました。 彼女の憤慨を引き起こした情報提供者になる：「私は笑いの種としては役立たず、尼僧を引き渡さない」**。

Vladykaは1931年2月16日に亡くなりました。 約80人が彼のささやかな葬式にやって来ました。 もちろん、司教はおらず、1927年から1930年の逮捕を免れた僧侶と尼僧だけでした。 M.E.によって編集された教区のカタログ コゼリスク教区（または使徒座代理区）であるグボニンが示されています。これは、ミケヤ（アレクシーフ）の管理下で1931年2月16日まで存在していました。

1922年2月28日、コゼリスクの共産主義者はカルーガからコード化された電報を受け取りました。 3月5日から3月20日までの特別な「週」が教会からの貴重品の押収のために任命されました...「ボルシェビキは命じられました：「最も貴重なものを持っているので、修道院に主な注意を払ってください」。 上位の共産主義者の情報として、RCPの中央委員会の書記が署名した別の暗号電報がカルーガに送られました。（b）モロトフ：「貴重品の押収に関する新聞キャンペーンは誤って行われています。 それは一般的に聖職者に対して行われています...司祭を分割する必要があります、あるいはむしろ、既存の分割を深めて鋭くする必要があります...タスクは上流階級を隔離してそれらを妥協することです...」

知られているように、OGPUの勢力が、同じくカルーガ州に到達したロシア正教会の革新主義者の分裂に影響を与えたのは、この目的のためでした。 1923年の初めに、地元の教区聖職者の会議がコゼリスキー地区で開催され、そこでカルーガ革新主義政権への従属に関する法令が署名されました。 しかし、改修運動はOptinaPustynの近くでは定着しませんでした。 1924年のカルーガ州のOGPUの報告では、「コゼリスクは、ミケイとオプティナの僧侶の多大な影響力のおかげで、特にティホノフシチナの拠点である」と示されていました。 1926年にコゼリスキー地区に4つの革新主義者の小教区がありましたが、OGPUの正式な代表者が報告したように、「[革新主義者編]の作業は不十分に行われています...君主制の精神で宣伝する方法」 。

すべてのトリックにもかかわらず、修道院を救うことはできませんでした。 州執行委員会の委員長は、RCPの州委員会に次のように書いています。（b）「私に届いた情報によると、州のすべての修道院が閉鎖された後、彼らは再び復活し始めます...農業や手工芸品の一団を装ったものもあれば、古代や芸術の記念碑を装ったものもあります»。 カルーガ地方裁判所は、コゼリスクでの訪問セッションで、「清算された僧院を廃止し、僧侶の協力的パートナーシップを解消し、州の収入のために財産を没収する」との判決を下しました。

1923年3月23日、コゼル地区執行委員会の会議で、オプティナ・プスティン修道院の最終清算のための委員会が設立されました。 この委員会の構成には、郡執行委員会の委員長、ロディチェフ、GPU Veiksneの代表、「Glavmuseya」Pavlovichの代表などが含まれていました。同時に、会議で決定されました。壁にある教会の貴重品と尼僧が拘束されました。尼僧は物を入れた棺と隠蔽のためにオプティーノへの十字架を運んでいました-博物館の同志の長に提案しました。 今日のパブロビッチ、博物館の後ろにリストされているすべての建物、地下室、屋根裏部屋など。 それをロックして封印します...GPUの調査装置を介して、調査とすべての僧侶の立ち退きを開始します。

更新されたデータによると、名前はprmchです。 以前に誤って考えられていたように、アイザックはボブリコフではなくボブラコフです。 「教会記録簿を見ると、オストロフの村で[prmchの発祥の地であることがわかりました。 アイザック]「ボブラコフス」という名前の州の農民が住んでいた」（2005年4月27日付けのオリョール州O. M. Trokhina No. 277の州立アーカイブ局長からの手紙）。 この情報は、他のアーカイブからのデータによって確認されています：ロシア国立図書館。 F. 213、k。1、アイテム 3; カルーガ地域の州立アーカイブ、F.903、Op.1、d.339; ロシア連邦の連邦保安局の地域部門のアーカイブからのファイル：カルーガ地域の場合-No。P-13910、トゥーラ地域の場合-No.9953。

いくつかの出版物では、オプティナ兄弟の間で、掌院殉教者（グリシン）、アボットジョン（ソコロフ）、ヒエロモンクアガピット（フェシューク）が言及されています。 これについての証拠書類は見つかりません。

Ig。 ダマスカス（オルロフスキー）。 殉教者、告白者、そしてXX世紀のロシア正教会の信心深さの禁欲主義者。 --Tver：Bulat Publishing House LLC、2001年。P.9。

またはRSL、f.213-4-5、ll.7、7v。

GA D NIKO、f.P-1、Op.3、アイテム3、シート45v。

*Prmch。 アイザック（ボブラコフ）、閉鎖前のオプチナエルミタージュの牧師。 1998年に栄光を与えられ、12月26日/ 1月8日に、そして10月11/24日にオプティナ長老大聖堂で記念されました。

牧師 ネクタリオス（ティホノフ）、最後のスキーテの首長、兄弟の告白者、長老。 1998年に栄光を与えられ、4月29日から5月12日まで、そして10月11日から24日までオプティナ長老大聖堂で記念されました。

提案ISP ニコン（ベリャーエフ）。 1998年に栄光を与えられ、6月25日と7月8日に記念され、10月11日から24日にオプティナ長老大聖堂で記念されました。

Prmc。 オーガスタ（ザシュク）。 2002年にトゥーラ教区から栄光を帰し、12月26日/ 1月8日を記念して、ロシアの新殉教者と告白者の大聖堂で


私の友人

オプティナ長老ヘグメンジョン（ソコロフ）（1874年-1958年）について。



ヴァガンコフスキー墓地（アルメニア支部）には、常に花で飾られた墓があります。 墓石には、祝福された長老の写真と碑文があります：「オプティナエルミタージュのヘグメンジョンソコロフ、（1874年-1958年）」。

イワン・アレクサンドロヴィッチは、1874年9月8/21日に最も神聖な神の母のキリスト降誕の饗宴で生まれました。 16歳のとき、彼はオプティナプスチンに来て、修道院の兄弟たちに加わりたいと思っていましたが、すぐに、オプティナの鐘楼の急な階段につまずいて、将来の長老が倒れ、足をひどく傷つけました。生活。

病気のため、彼は兄弟たちに受け入れられず、イヴァン・ソコロフは修道院に労働者として22年近く住んでいました。 長老たちの祝福を受けて、彼はジョンという名前の秘密の僧侶のトンスラを受け取り、1915年9月にカルーガ神学校を卒業した後、聖シノド第9101号の法令により、オプティナ・プスティンからそう遠くないドゥグネンスキー・ザボッド。

修道院の閉鎖後、神父。 ジョンは追放され、しばらくの間モスクワに不法に住み、1927年に逮捕されてチュメニに追放されました。 彼は苦い試練に満ちた困難な道を歩みました。尋問の1つで、彼の目はくり抜かれ、すべての歯がノックアウトされました。 彼は2回亡命し、レニングラードの精神病院に送られました。 3回目の逮捕、懲役10年の判決。 しかし、彼はいつも神に感謝し、キリストのために苦しむに値することを喜んでいました。 人々が聖なる長老に引き寄せられるのを見て、彼らは彼の人の教会の信用を傷つけるために彼を殺害しました、しかし、敵が神の聖人をどれほど激しく非難しようとしても、彼の純粋で明るい魂に汚れが付着することはありませんでした。

1940年代と1950年代の多くの司祭は、神を抱く長老ジョンの世話をしました。 「オプティナ・エルミタージュの神聖な義務は、ジョン・ソコロフ神父を賛美することです」と、祝福された長老の霊的な子供でもあった掌院のジョン・クレスティアンキンは信じています。

「ジョン・ソコロフ長老については、彼がどんなに素晴らしい人であるかについてよく話していた私の告白者から学びました。 ある日、霊的な父と私は、追悼式を行うために長老の墓に来ました。 バテンカの写真を見たとき、目が離せませんでした。 彼の親切で幼稚な純粋な表情はすぐに私の魂に沈みました。 確かに、これはキリストのために多くの苦痛に耐えたが、敵を含むすべての人のために保存された聖人の外観です。最も重要なことは愛です。 その前は、心臓がとても痛くて、突然の発作で痛みが出て、薬があまり効かなかったので、何か深刻なことだと思いました。 しかし、バテンカの墓での追悼式の後、まるで神様から新しい心を受け取ったかのようでした。 医者による検査はそれが絶対に健康であることを示しました。 私の告白者と私は、これが親愛なる長老の典院ジョンの祈りを通して起こったと信じています。」

R. B. Igor、モスクワ。

「オプティナの最後の長老である素晴らしい父ジョン神父（イワン・アレクサンドロヴィッチ・ソコロフ）について、親友から初めて聞いた。彼はしばしばプスコフ洞窟修道院を訪れ、現在の神の民について多くのことを知っている。過去とごく最近の時代。 その後、主は私がモスクワのアルメニア人墓地にあるアボットジョンの墓を訪問することを光栄に思いました。

信者は、神には偶然は何もないこと、すべてが摂理的であることをよく知っています。 ですから、私の場合、ジョン神父が今彼のところに来るすべての人々、しばしば彼を全く知らない人々に与えられた愛と恵みを感じたのです。

これは1997年のことです。 私の友人（彼女は早く未亡人になりました）は、アルメニアの墓地に埋葬された彼女の夫のための追悼式に私を招待しました。 蒸し暑い6月の日でした。 私の頭はちょうど裂けていました、すべてのステップは痛みでそれに与えられました。 古い墓地は涼しく、おなじみの僧侶が追悼式を行い、私たちはできる限り一緒に歌いました。 私たちは墓から少し離れて、礼拝を続けました。 老人の写真が描かれた黒い大理石の十字架の前にいることに気づきました。 この写真から、顔が私を見ました-静かで、愛情があり、親愛なる、そしていわば子供の頃からなじみのある-アボットジョンの顔。 追悼式の後、私は十字架を崇拝するために上って行き、頭を石に押し付けました...私は司祭が私を聞いて私を愛していたと確信していました。 追悼式が終わった後、静かに墓地を出ました。 私は仕事に行かなければなりませんでした。 思いが浮かびました。その日はどうやって続くのでしょうか...そして突然、痛みがないことに気づき、気分が良くなりました！

癒しの奇跡は、特に善良な人々、または善良で純粋で強く信じる人々が祈る人々のどちらかに授けられるようにいつも私には思えました。

しかし、これは聖なる人々に与えられたキリストの真の愛の力であり、彼らは彼らに来るすべての人を愛し、助けます-価値があり、完全に価値がありません。 父よ、私たちの価値がないにもかかわらず、あなたの憐れみと助けに感謝します！」

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神学的作品。 30

掌院ジョン（マスロフ）、

神学のマスター

オプティナエルダーセントアンブローズ

と彼の書簡体の遺産

前書き

キリスト教会の存在の最初から、

精神的な指導とキリスト教の内なる状態。 常に全盛期

そして精神的な生活の衰退は精神的な役割の増加または減少と関連していました

ガイド。

霊的な導きは間違いなく聖なる使徒たちから始まります。 聖なる使徒ヤコブはすべてのクリスチャンに次のように命じています。「あなたの罪を互いに告白し、あなたが癒されるように互いに祈ってください」（ヤコブ5:16）。 使徒のこれらの言葉は、永遠の命への道を歩むすべてのクリスチャンには、地上の厄介な生活の場を快適に通り過ぎて天国に到達するのを助ける顧問が必要であることを証しています。 「救いは多くの助言を受けています」と、箴言の神聖な著者と同じ考えを確認しています（11、14）。

しかし、精神的な指導は、僧侶の間で特に非常に重要になりました。 ここでそれは前面に出て、長老と呼ばれます。 高齢者は霊的な賜物であり、使徒パウロはそれを「推論の賜物」と呼んでいます（コリント第一12:10）。 それは救いの道にある群れの霊的な導きで表現されており、この贈り物の持ち主から、彼に託された魂への賢明で愛情深い世話を要求しています。 僧院の兄弟たちの中から、霊的・禁欲的な生活を経験し、推論の才能を持った一人の僧侶が選ばれ、その僧侶が全体の指導者、霊的な父、長老になるという事実に長老の本質があります。修道院のコミュニティ。


いつでも、学生は自発的に彼のところに行き、彼の前で彼らの魂、考え、欲望、行動を明らかにし、彼のアドバイスと祝福を求めます。 彼らは、疑いもなく、反省することなく、彼らの意志を完全に放棄し、長老に従い、彼のすべての指示に従います。 この老人性ケアは、情熱との戦いに役立ち、落胆、臆病、疑いの瞬間に強化され、強力な支援に頼るすべての人への敵の嵐からの確実なカバーとして機能します。

精神的な指導はすべての古代の隠れ家で栄えました。 出家生活の創設者である聖アントニオス大王は、僧侶の生活における精神的な指導を非常に重要視していました。 彼は次のように書いています。 私は、多くの労力を費やした後、自分の行いを信頼し、2人が彼の戒めを軽蔑したために倒れた僧侶を知っています。

その後の数世紀の多くの教父と禁欲主義者はまた、僧侶と平信徒の生活における長老の重要性を強調しました。 たとえば、聖バジル大王は次のように書いています。イエス・キリストは、彼の魂の単一の動きが秘密にされてはならず、テストせずに一言を逃してはなりませんが、心の秘密を兄弟たちの前に裸にしてはなりません

慈悲深い「弱者への思いやりのあるケア」の適用を委託されています3。 僧侶の偉大な教師であるラダーの聖ヨハネは、次のように述べています。以前は多くの悪の罪を犯していましたが。」

ガイドなしで未知の道を歩いている人は、自分がとても頭がいいとしても迷子になりやすいのと同じように、自由意志と理解を持って、修道院の道をたどりたいと思っている人は、簡単に滅びてしまいます。 、たとえ彼が全世界の知恵を知っていたとしても。 精神的な指導者長老の必要性は、由緒ある僧侶たちによっても教えられています：アバ・ドロテオス、バルサヌフィウス大王、セオドア・ザ・スタダイト、シメオン、新神学者、カルスト、イグナティウス。 ローマ人のカシアン、エデッサのセオドアなど、そして私たちのロシアの禁欲主義者の間で-聖テオファン、隠遁者ヴィシェンスキー。

掌院ジョン

キリスト教の養子縁組の時から、長老は東からロシアにやって来ました。

アトス山の僧侶の道の基礎を築いた洞窟の僧侶アンソニーは、間違いなく、数世紀にわたってロシアの出家生活の中で栄えたロシアの精神的リーダーシップのプランターの1人でした。 しかし、ソラの僧侶ニル（15世紀）の時までに、精神的な生活の弱体化のために、長老は修道院で非常に不足していました。 その修復者（18世紀後半）は、モルダビアのニームツキー修道院の牧師である僧侶のスキーマ-掌院PaisiusVelichkovskyでした。 時が経つにつれて、彼の多くの弟子たちは多くのロシアの修道院に行き、老人のリーダーシップに基づいてここで精神的な生活を復活させました。

19世紀に この新しい人生の中心はOptinaPustyn5でした。 この修道院での精神的なリーダーシップの始まりは、僧侶パイシオスの弟子であるスキーマモンクセオドアの弟子であったヒエロシェマモンクレオ（レオニード）によって築かれました。 彼はオプティナの長老たちの注目すべき銀河の祖先でした。 このプレイアデスの傑出した代表者の一人は、今では聖人たちに栄光を与えられました-僧侶Hieroschemamonkアンブローズ。

パートI

1.幼少期、長年の研究、教育活動ロシアの偉大な長老Hieroschemamonk Ambrose（世界ではAlexander Mikhailovich Grenkov）は、1812年11月23日にタンボフ州のBolshayaLipovitsaの村で生まれました。 彼の父、ミハイル・フェドロビッチは田舎の執事でした。 母親のMarfaNikolaevnaは、家族の中に8人いる子供たちの育成に従事していました7。 私の両親は非常に宗教的で敬虔な人々でした。 彼の母親について、長老はいつも彼女は人生の聖人だと言っていました。

アレクサンダーは陽気で陽気な少年として育ちましたが、彼のすべての育成は厳密に宗教的な方向で行われました。 彼らは、この敬虔な家族の生涯の基礎であった神の言葉を読むことへの愛を少年に植え付けようとしました。 毎休日、彼の父は彼を彼と一緒に教会に連れて行き、そこで彼は両親と一緒にクリロを読んで歌いました。

少年が12歳のとき、彼の両親は彼をタンボフ神学校の最初のクラスに割り当て、その後1830年に彼はタンボフ神学校に入学しました。 学校と神学校の両方で、自然の才能のおかげで、アレクサンダー・グレンコフは非常によく勉強しました。 何よりも、アレクサンダーは聖書、神学、歴史、言語科学を愛していました。 神学の適切な、精神的および道徳的な読書、そして神聖な奉仕が、敬虔な若者の心にとって特に大切であったことは間違いありません。 神の言葉と教父の働きについてのその深い知識の基本的な始まりが築かれたのはこの時であり、それは彼のその後の人生で長老を非常に際立たせました。

神学校では、アレクサンダーは彼の活気に満ちた親切な性質のおかげで、クラスメートの間で大きな愛を楽しんだ。 しかし、陽気で機知に富んだ青年である彼は、常に道徳的な純粋さと謙虚さ、精神の内面の集中、そして深い宗教的感情を保持していました。 才能のある若い男は音楽や詩を愛し、詩を書こうとさえしました。

兵役に入るのを夢見ていたこの青年を見て、修道院が彼を待っていると誰が想像できたでしょうか。 彼自身は言った：「私は修道院に行くことを考えたことはありませんでした...

しかし、何らかの理由で、私が修道院にいると他の人が予測しました。」 しかし、人間の考えは神の考えと同じではありません。 「主から人の歩みは正されます」（詩篇36:23）。 神学校を卒業する1年前、アレクサンダーは重病になりました。 「誰もが私の回復に絶望しました」と彼は後で言いました。「私自身はほとんど希望がありませんでした。 彼らは告白者を呼んだ。

彼は長い間運転しなかった。 私は言った：「さようなら、神の光！」10.そしてすぐにアレクサンダーは、回復した場合、彼は確かに修道院に行くと主に約束しました。

若い男は回復したが、彼はすぐに誓いを果たす機会がなかった。当局も彼の両親も、コースが終わるまで彼を修道院に行かせなかった。 そして、いつもの同志の輪で過ごした年は彼の意図を弱めました。 1836年に神学校を卒業した後、

アレクサンダーはすぐに僧侶として誓いを立てることを敢えてしませんでした。彼の魂の中で、決定と世界の魅力的な生活の側面とのつながりを断ち切る必要性の認識との間に鋭い内面の闘争がありました。 23歳の青年の前に、人生のいくつかの道が開かれました。

彼は神学アカデミーに行くことができ、司祭になって牧会の仕事に専念することができ、あるいは当時多くの神学校が通っていた大学に行くことができました。 同時に、彼の良心は彼の誓いを果たさなかったとして彼を絶えず非難しました、しかし彼はまだ出家生活の道にしっかりと着手する勇気を見つけませんでした。 したがって、アレクサンダーは彼が彼の約束を果たすことができるであろうそのような社会的地位を彼自身のために選ぶことに決めました。 この時、ある地主はグレンコフに彼の子供たちの教師になることを申し出ました。 アレクサンダーはこの提案に喜んで同意します。 地主の家での2年間の滞在は素晴らしかった

OPTINA OLD REPRESENT AMBROY 119

出家だけでなく平信徒の精神的指導者としての彼の将来の活動の重要性、ここで彼は最初に世俗社会に精通し、それは彼の人生経験を大いに拡大しました。 ここで彼は人々への思いやりのあるケアと彼らの意志を善の方向に向ける能力を示し始めます。

1838年3月、リペツク神学校で教師の地位が空席になり、アレクサンドルミハイロヴィッチがこの地位に就きました。 ここで彼は、良い教師であり、親切であると同時に厳格な指導者であることを示しました。 同僚は彼に真摯に向き合った。 彼の人生は順調にそして穏やかに進んだように見えますが、実際はそうではありませんでした。 内なる声が彼を悩ませました。 そして、時間が経つほど、良心の痛みはより痛くなりました。 時々、アレクサンドル・ミハイロヴィッチは若者の間で楽しみ続けましたが、楽しみの最​​中でも、彼はある種の内面の不満を感じました。 内なる声が彼の空虚な娯楽を非難した。 かつて与えられた出家生活の誓いの執拗な考えは彼の心を離れませんでした。 祈りの中でのみ、彼はいくらかの安堵を見つけました。

アレクサンドルミハイロビッチが住んでいた国有のアパートで、彼は神の母のタンボフスカヤのアイコンを持っていました-親の祝福。 そして、このアイコンの前で、彼はしばしば夜に彼の人生の道を導くために天国の慰め者に祈りました。 同居人の嘲笑を避けて、彼は屋根裏部屋に祈りに行き始め、それから町を出て森に行きました。

孤独な燃えるような祈りは、若い男の魂の中で、神への深い愛の気持ちをますます強めました。 神の近さの本当の感覚はますます彼の心を手に入れ、より甘くそして彼に近づきました。 それにもかかわらず、アレクサンドルミハイロビッチはまだ彼の約束を果たすことを躊躇していました。 彼は次の質問について心配していました。 彼は耐え難い負担を軽く負い、それを耐えることができるでしょうか？

彼の決定は深刻ですか？ 彼は自己妄想に陥っていませんか？」13彼は自分の魂の中で形作られている決定の重要性を認識していましたが、それを実現する意志の固さはまだありませんでした。

彼は自分の心の状態をすべての人から注意深く隠し、上からの指導と支援を期待していました。 彼は1839年の夏に訪れたトロエクロフスキーの隠者ヒラリオンの人にこの支援を見つけました。長老は彼を愛情を込めて迎え、アレクサンドルミハイロヴィッチが彼に考えや気持ちを表明した後、彼は「オプティナに行きなさい」と答えました。重要な言葉：「あなたはそこに必要でした。」

しかしその後も、アレクサンドル・ミハイロヴィッチはあえて彼の意図を実行しませんでした。 彼は至聖三者聖セルギウスの墓で熱心な祈りの中で新たな困難な生活を送るための祝福を求めるために三者聖セルギウス大修道院に行きました。 そして、かつて鬱蒼とした森に覆われ、聖セルギウスの孤独な祈りの証人であった場所を目の前で見たとき、表現できない優しさの感覚が彼の魂をつかみました。 結局のところ、これらの偉業は彼にとってとても理解しやすく、彼の敬虔な心にとってとても望ましいものでした！ 恐れと熱心な祈りで、彼はロシアの土地の偉大な祈祷書の遺物に落ち、祝福と助けを求めました。 深い内なる平和と穏やかな決意がこの神聖な場所で彼の魂に降りかかり、アレクサンドル・ミハイロヴィッチは悲しいことに聖なる修道院を去りました。 今や彼の意図は最終的に決定されましたが、それでも彼は自分で世界を離れることはできませんでした。 神の最後の呼びかけである、外部からのプッシュが必要でした。 そのため、夏休みの終わりにリペツクに戻り、学校で勉強を始めました。 「人々が世界を離れるのは簡単です。世界に代償がないように作られています」とE.ポセリヤニンは言います。神の指。 しかし、最初の人以上に神を愛し、人生で神を一人で知りたいと思っている人々によって、神に自分自身を犠牲にすることはどれほど難しいか...しかし同時に、愛情を込めてしっかりと世界に愛着を持っている多くの結びつきがあり、人生の最良の側面を理解しました。それは、ネイティブの要素のように、人生においては良いものであり、彼らにとって見知らぬ人ではありません..."16。

クラスの開始直後に、アレクサンドルミハイロビッチはいくつかの知人を訪問するように招待されました。 彼の遊び心のある言葉で、彼は存在するすべての人々を楽しませ、喜ばせました。 良い気分で、ゲストは家に帰りました、しかし、グレンコフにとって、苦痛な夜は落ちました：彼の過度の陽気さは彼に重大な犯罪のように見えました。

「彼はここで、世界では自分自身をコントロールできないことを理解し、2人のマスターが働けないという言葉を完全に感じました。 神と世界。 彼は深刻な病気の瞬間にした誓いとヒラリオン長老の忠告を思い出し、夜の静けさの中での激しい祈りを思い出し、彼がその場所で経験した途方もない、刺激的な幸福の予感を思い出しました。聖セルギウスはかつて自分自身を救っていました。 そして、内なる声が彼に暗に言いました。

すべてに終止符を打つ時が来ました！ 神とマモンの両方に仕えることは不可能です（マタイ6:24）。 あなたは1つを選ばなければなりません！ 私たちは完全に一つの神にしがみつく必要があります！ 私たちは世界を去らなければなりません！」18。 彼は自分自身のすべての疑問を抑えて、世界と修道院の間で後者を支持する最終的な選択をしました、そして数日後、秘密裏に、誰にも言わずに19、彼はオプティナに行き、そこで彼は10月8日に到着しました、1839年。

掌院ジョン

2.オプティナエルミタージュとスキーテでの服従の通過オプティナ兄弟の精神的指導者であるスキーマ-掌院レブ長老は、アレクサンドルミハイロヴィッチを愛をもって受け、注意と参加をもって彼に耳を傾け、ゴスティニードヴォルに住むように彼を祝福しました。 ここに住んでいる間、アレクサンドル・ミハイロヴィッチは毎日長老を訪ね、彼の指示に耳を傾け、彼の自由な時間に、彼の指示に従って、現代ギリシャ語からの「罪深い救い」の原稿を翻訳しました。 この原稿の仕事は彼に多くの利益をもたらしました：それは彼に精神的な生活の科学を紹介しました。

同時に、彼のかなり長い「事務処理」が始まり、神学校の教師のポストからの彼の解放と修道院への割り当てに関連していました。

アレクサンドル・ミハイロヴィッチが学校から突然姿を消したことで大きな騒ぎが起こり、長い間、学校の監督は当局にこの質問をすることを敢えてしませんでした。 アレクサンドル・ミハイロヴィッチの所在を知ったとき、彼はオプティナ・エルミタージュの牧師である父親に正式な手紙を送り、そこでグレンコフが彼の修道院にいることを確認するように頼んだ。

レブ長老とマカリウス長老の祝福を受けて、アレクサンドル・ミハイロヴィッチは学校の監督への返答とタンボフの司教であるグレース・アーセニーへの請願書を書きました20。 。

VvedenskayaOptina砂漠。 西側からの眺め

タンボフとカルーガのディオセサン当局の間で連絡を取り、オプティナエルミタージュにグレンコフ先生を修道院に受け入れることへの同意を求めた後、アレクサンドルミハイロヴィッチは牧師の父ヘグメンモイセイによって召喚され、予期せず彼の意図について決定的な答えを出す必要に直面しました修道院に入る。 彼は修道院に留まりたいとの希望を表明した。 1840年4月2日、カルーガの精神的構成の法令によると、アレクサンドル・ミハイロヴィッチ・グレンコフはオプティナ・プスティンの同胞団に在籍していました。 その時までに、レオ長老の祝福を受けて、彼はゴスティニー・ドヴォルから修道院に移り、平信徒の服を着たままでした。 現在、法令を受け取ると、彼はカソックに身を包み、服従に割り当てられます。

しばらくの間、彼はレオ長老の監房係員でしたが、その後パン屋で働きました。

1840年11月、初心者のアレクサンダーグレンコフは修道院からスキーテに移され、「1890年の夏にシャモルジノに最後に出発するまで約50年間」住んでいました22。

厳格な霊的生活を目指して努力していることを見て、レオ長老とマカリオス長老は、マカリオス長老の直接の指導の下、静かな場所に住むことがより有益であると判断しました。 しかし、スキーテに移動した後でも、初心者のアレクサンダーは精神的な利益のために長老のレオに行き続けました。 スキーテでは、初心者のアレクサンダーがvarのアシスタントを務めました。 黒くて難しい厨房の仕事は、精神学校の元教師を困惑させませんでした。 「神の長老たちへの疑う余地のない従順の代償をすでに理解していた若い初心者は、従順は彼によるものではなく、彼の力によるものではないと主張し始めませんでした...しかし謙遜な長老の任命を受け入れました、主ご自身の口からのように」23。 その時、長老たちの指示に従って、彼は自分自身にもっと注意を向けようとしました。彼は誰かとの親密な知り合いを避け、ケリンを教会、祈りの支配、従順、そして長老たちのためだけに残しました。

料理は一日のほとんど若い初心者を占めていました。 したがって、彼は神聖な奉仕に出席する必要はめったにありませんでしたが、これは彼をいつでもどこでも内なる祈りに慣れさせました。 「イエスの祈りは、彼の手が世俗的な仕事で忙しかったとき、しばしば彼の唇にありました」24。

初心者のアレクサンダーは、「長老の神父」と絶えずコミュニケーションをとる機会がありました。 彼の魂を大いに支え、喜ばせたマカリウス。 「その時、主は私にどのように憐れみをお与えになりましたか」と彼は書いています。 「従順から、私は毎日長老に行かなければなりませんでした、そしてあなたは一日に何度も訪問するでしょう：あなたは食べ物に恵まれるために（スキーテの頭に関して）行くか、それからあなたは食事。」25 これらの訪問の間に、初心者のアレクサンダーは長老に彼の心の状態について話しました。 したがって、彼の人生は特別な精神的不安なしに過ぎ去り、誘惑があった場合、時宜を得た告白と長老の賢明な助言のおかげで、彼らは簡単に打ち負かされ、その後、初心者の魂に平和と静けさが回復しました。

賢い長老のレオとマカリウスは、聖の言葉で試みました。 はしごのジョン、「救いの問題で努力している兄弟たちが忍耐の冠を獲得する機会を探すために」2.6。 彼らは、出家生活を始めていた初心者のアレクサンダーと同じように行動しました。 レオ長老が多くの人々の前で頭をかぶったとき、尼僧の帽子27。 これにより、元気な長老は尼僧に対する将来の懸念を指摘しましたが、その瞬間、若い初心者が人々の間で女性の帽子をかぶるのはあまり快適ではありませんでした。 別の機会に、長老は神学校の親友の前で彼を威嚇するように叱った。 時々、長老は彼の名で彼に話しかけることさえせず、単に彼を「キメラ」と呼んだ。 「そのような苦い経験で、」Archimandrite Agapitは証言します、「そのような親愛なる、血まみれの価格で、神父。 神を愛する謙遜さの美徳であるアレクサンダーは、いわば悲しみの忍耐に和らげられました。悲しみは、彼を心から愛していた長老からしばしば耐えなければなりませんでした。 レオ」28。 謙虚さと初心者の意志のテストは良い結果をもたらしました。

長老はしばしば彼の不在中に彼について話しました：

「男は素晴らしいだろう」29。

しかし、若い禁欲主義者は賢い老人の精神的な指導の下に長くはありませんでした：1841年10月11日、神父。 ライオンは永遠の住居に出発しました。 しかし、別の霊的に親しい人が残っていたので、初心者のアレクサンダーの悲しみは慰められませんでした-神父。 マカリオス。 神父の少し前に レオは、愛する若い初心者のアレクサンダーに将来の偉大な長老を見て、彼の仲間である長老の神父の特別な世話を彼に任せました。 マカリア。 アンブローズ神父自身がこれを次のように回想しました。 マカリウスは彼に言います：ここに私たち、長老たちと痛々しいほど群がっている男がいます。 私は今とても弱くなっています。 だから私はそれを床から床へとあなたに与えています-それを所有してください。 ご存知のように」30。 アレクサンダーは、スキーテに移された後、マカリオス長老の指導力に身を任せました。そして今、彼は心から彼を愛し、神父と同じくらい熱心に彼に仕えました。 レオ。 長老は謙虚で機敏な学識のある初心者が好きで、彼をセルアテンダントとして任命しました。 モンクアンブローズのある伝記作家が書いているように、「長老の基礎」にいる初心者のアレクサンダーは、彼の将来のミニストリーのために神の摂理によって準備されました。 彼はかつての神父のように長老を助けました。 レオ、精神的な良心と啓蒙を求めた人々との広範な通信で。 その後、彼は兄弟たちと訪問者の精神的な世話で長老の助手になりました。

Keleinik Fr. マカリウス、彼は4年間滞在しました。 アレクサンダー・グレンコフにとって、これらは精神的な成長の年であり、出家生活の基礎を理解していました。

3.拷問と神聖な命令での奉仕すでに1841年の夏に、初心者のアレクサンダーはカソック31に拷問され、1年後、上司の提案と聖シノドの許可に従って、11月29日に1842年、彼はマントルに引きずり込まれ、聖の名でアンブローズと名付けられました。 アンブローズ、ミラノの司教 この時、彼は30歳で、そのうち3年間はオプティナエルミタージュで過ごしました。 2か月後の1843年2月4日、神父。 アンブローズはヒエロデアコンに叙階され、1845年12月9日にヒエロモナカ33に叙階されました。

自分自身について。 アンブローズは自分自身を司祭にふさわしくないと考え、さらには神権にふさわしくないと考えました。

長老たちの近くに住んでいた彼は、聖職者が神聖な行動の実行者であるだけでなく、口頭の羊の羊飼いでもあることに気づきました。 長老たちの例は、この偉業の複雑さと責任を示しました。 しかし、神父を怖がらせたのは困難ではありませんでした。 アンブローズ、しかしこの高いサービスを実行する価値がないという意識。 彼は長老たちに自分の考えを表明しました。長老たちは慰めの指示を与え、すべてを摂理と神の憐れみに頼るように忠告しました。

掌院ジョン

ただし、o。 アンブローズは長い間、血のない犠牲を主にささげる運命にありませんでした。 彼の奉献後の最初の日から、彼は病気（冷たくて絶え間ない倦怠感）に悩まされていました。そしてそれは時間とともに彼に聖体礼儀を祝う機会を永遠に奪いました。

1846年9月17日、彼はひどく病気になり、疲れ果てたので、10月26日、早課の間に、彼は特別に叙階され、神秘と交わりました。 このとき、彼はAmbrose34という名前を保持したまま、スキーマにプライベートで引き込まれました。 病気は長引き、治療は役に立たず、1847年12月に彼は州外の修道院に滞在したいと発表しました。 1848年の夏にのみ、ほぼ2年間の重篤な病気の後、神父。 アンブローズは回復し始め、空中に出ました。

この重度で長期にわたる病気は、神の摂理の明らかな行為であり、彼の精神的な生活にとって非常に重要でした。自然35。 彼の多くの病気にもかかわらず、神父。 アンブローズは彼らを決して嘆き悲しむだけでなく、彼らを魂を教育するための必要な手段であるとさえ考えました。

当時、マカリオス長老の聖職者を支援している間、アンブロジウス神父は他の学んだ兄弟たちと一緒に、聖師父学の書物を翻訳し、出版の準備をするのに忙しかった。 これらの作業は、Hieroschemamonk Macariusが死ぬまで続きました（1860年9月7日）。 由緒ある父親の著作が出版されました：ソラのニル、大王バルサヌフィウスとジョン、新神学者シメオン、工房のテオドル、聖マクシモス、シリアのイサアク、アバタラシア、アバドロテウス、全部で16の版がありました。

これらの聖師父学の著作の翻訳はPaisiosVelichkovsky長老によってなされましたが、それらの出版物は依然としてかなりの編集を必要としました。 教父の書物に脚注をまとめるには、どれほどの深い思考と霊的な経験が必要でしたか！ そして、これらの著作の仕事が神父のためであったことは間違いありません。 アンブローズは、いわば、偉大な精神的経験を持つ賢明な、HieroschemamonkMacariusの指導の下での禁欲文学の体系的な研究のための学校です。

神父の外部環境。 この期間のアンブローズは、初期と同じくらい単純なままでした。 完全な貧困はまだ彼の独房に君臨していました。 正面の隅にいくつかのアイコンがありました。 カソックとマントル付きのカソックがドアの近くにぶら下がっていました。 ベッドの上にわらと同様の枕を詰めたリネンマットレスを置きます。 ベッドの下にバスケットがあり、おそらく胸の代わりに彼に仕えていました。 食品の使用において アンブローズは、以前のように、極端な禁欲を観察しました。 そして、すべてにおいて、彼はマカリオス長老に完全に従順でした。 「神父は アンブローズは小さな細胞のものでさえも自由に使える彼自身の意志を持っていませんでしたが、すべてにおいて長老の意志、そしてすべてにおいて彼らは長老神父に説明を与えました。 マカリウス」37。 神父の他のすべての人生。 賢い長老たちの世話の下で流れるアンブローズは、特につまずくことなくスムーズに進みました。

マカリオス長老の書簡で重要な援助を提供します。 アンブローズは彼の老人の知恵の多くを受け入れました。 神父に宛てた多くの手紙。 マカリウス、ああ アンブローズも読んだ。 答えは神父によって書かれたか、口述されました。 マカリウスまたは直接神父によって。 アンブローズ。 これはすべて、彼がその秘密の曲線、その弱点と強みで人間の魂を完全に認識し、自己犠牲の点まで苦しんでいる人を愛することを学んだという事実に貢献しました。

1846年以来、マカリオス長老は兄弟たちの何人かを祝福して、神父に霊的な助言を求めました。 アンブローズ。 についての指示。 アンブローズは彼自身の知恵からではなく、教父の教えに基づいて必ず教えました。 これを行うために、彼は通常、一人または別の父親の本を開き、来た兄弟の調剤に従って、ことわざを見つけて、彼に読んでもらい、次に兄弟が彼をどのように理解しているかを尋ねました。 誰かが読んだ内容を理解していなかった場合、長老は自分の言葉で聖師父学の言葉の内容を賢く説明しました。 しかし、非常に多くの場合、最も簡単な言葉で、彼は兄弟たちに自己検査と自己非難の内面の平和と静けさを見つけるように指示しました。彼自身がこれらの行動の有益な性質を個人的に確信していたからです。

マカリオス長老は神父を紹介しました。 霊的な導きを求めていた修道院の神を愛する訪問者の何人かと一緒にアンブローズし、スキーテの柵の外側から長老の独房に隣接する小屋で彼らと霊的な会話をすることを祝福しました。

だんだんと。 アンブローズは、神の摂理を通して、マカリオス長老の絶え間ない霊的導きを通して、教父の書物を注意深く研究しましたが、何よりも、祈りの絶え間ない個人的な偉業と彼自身への途切れない注意を通して、偉大な人のために準備しました高齢者の証書。

4.高齢者奉仕の始まり1860年9月7日、主はマカリオス長老を地上の生活から永遠の休息へと呼び戻すように設計されました。 しかし、オプティナエルミタージュの住民とその訪問者は、精神的な指導者なしでは残されませんでした。 マカリオス長老の代わりに、神の摂理によって、神父。 アンブローズ。

OPTINA OLD REPRESENTATIVE AMBROSIY 123

当初、彼は精神的な指導者としてほとんど知られていませんでした。 さらに、彼は何年も年をとっていませんでした：たった48歳です。 したがって、神父が誰に向けられているかを除いて。 マカリウスは生涯でさえ、神父に目を向けるように指示されました。 アンブローズ、誰も彼の精神的なアドバイスを使用しませんでした。 僧院と修道院への訪問者の多くは、すぐに常任の指導者を選出することはできませんでした。 しかし、マカリオス長老と同じ愛情深い心を持っていた人は、見過ごされることはありませんでした。 主はこの燃えるランプを燭台に置くように設計されました。燭台は真のクリスチャン生活の道を照らし、示します。 そして確かに、その光は非常に目に見えるようになり、ロシア全土からの人々がそれに群がり始めました。

彼は誰にもアドバイスや助けを拒否することはありませんでした。 彼は彼の優雅なアドバイスと思いやりのある愛で何人の人々を神にもたらしました！ 彼は他人の人生を生き、彼らの喜びに喜び、彼らの悲しみに悲しみました。

アンブローズ神父は、真の羊飼いとして、神を求める世界には、神の言葉、愛、信仰に飢え渇いている人がたくさんいることを知っていました。 したがって、彼はこの世界を愛し、一生を捧げました。 父方の特別な愛をもって、長老は悲しみ、悲しみ、落胆に苦しめられ、岐路に立って人生のどちらに行くべきかわからない人々を受け入れました。 彼はまた、疑いに圧倒され、キリストの教会の救いの柵の外に住んでいた人々を受け入れました。 彼は、世界のすべての苦しみは、どんなに強く、残酷で洗練されていても、神の愛を克服することはできないと固く信じていました。 愛する老人の恵みに満ちた指示、会話、祈りに満ちた悲しみと重荷を負った人々の魂に、どれほどの慰め、安心、そして喜びが注がれたのでしょうか。

彼の会話は深い謙虚さに満ちていた。 彼らは冷たい心を温め、魂の目を開き、心を啓発し、人々に悔い改め、心の安らぎ、そして精神的な再生を呼びかけました。 彼らは人々の心を征服し、彼らに祝福された平和と沈黙を植え付けました。

一言で言えば、これはアンブローズ長老が世界に奉仕したものです。 彼の言葉は、たまらない肥沃な信念の火で燃えました。 それは愛の暖かさですべての心を温め、すべての人に平和と幸福をもたらしました。 長老は使徒たちのように、すべての人を天国の生活に呼びました。 彼はすべての人に、神の子孫の朽ちることのない富を獲得し、神の王国の相続人になるように呼びかけました。 天の教師の意志を実現し、彼は毎日人々に教えました。彼の人生の最後の最後まで、彼は絶え間なく祈りの中で彼らのためにため息をつきました。 人々への無私の愛は、モンクアンブローズの際立った特徴でした。 この愛は彼にすべてのクリスチャンの魂の世話をするように促しました。

隣人への愛の偉業は同時代の人々を驚かせましたが、長老自身は謙虚に、常に「何もしない」と非難し、主が彼の「無言の話し方」を非難しないように祈るように求めました38。 。 彼は自分自身に長老の偉業を引き受けました。少なくともこの責任ある奉仕にふさわしいと考えているのではなく、神の意志を実現するだけでした。 マカリオス長老の言葉で初めて彼女に会い、死の直前に次のように述べました。慰めなしでやってくる。」 謙遜さからアンブローズ神父は長老の道に乗り出し、謙遜さをもって彼の人生の最後の日までそれに沿って歩きました。

5.アンブローズ長老の外向きの生き方マカリオス長老の死後、アンブローズ神父は、スキーテの聖なる門の右側にある家に住むようになりました。 それは廊下によって2つに分割されました。1つは長老の独房、彼の初心者の独房と小さなキッチン、もう1つは彼が名誉の客を迎えた部屋、そして2番目の初心者の独房です。 女性はスキーテに立ち入ることはできませんでしたが、家の柵の近くにあるため、家と柵の間に、スキーテの外側とは別の入り口がある部屋を作ることができました。 長老はこの部屋を「小屋」と呼び、訪問者を迎える役目を果たしました。 長老の家と小屋のすべての部屋にはたくさんのアイコンがありました。 特に、長老の独房には、手で作られていない救い主の像のアイコン、神の母のアイコン、タンボフ（親の祝福）、「Skoroshlushnitsa」、次の聖人とのキーウ-ペチェルスクのアイコンがありました。アンソニーとテオドシウス、そして聖のアイコン。 大殉教者パンテレイモン。 ここの壁には、著名な聖職者の肖像画がありました：モスクワのメトロポリタンフィラレットとキエフのフィラレット、ヴィシェンスキーの隠士、フェオファン司教、トロエクロフスキーの隠士、ヒラリオン、セオドア・アレクサンドロヴィッチ・ゴルビンスキー大司祭、ジョン・イリイチ・セルギエフ大司祭、オプティナの長老たち： Hieroschemamonk Leonid、Hieroschemmonk Macarius、ArchimandriteMosesおよびその他の肖像画。 神父の独房の状況。 アンブローズは、厳密な単純さによって区別されました。

ベッドに加えて、規則を校正するために必要な本を備えたロッカーの形の書見台、店員が長老によって指示された手紙を書いた机の机、愛国的な文学のキャビネット、2つのアンティークのアームチェアがありました名誉のゲストといくつかの椅子。

の日常生活 アンブローズはセルルールから始まりました。 公聴会では、偉大な掌院ジョン・ビラが4時に起きました。 しかし、彼の独房の係員が彼の呼びかけに来て、朝の祈り、12の選ばれた詩篇と最初の1時間を読みました。 少し休んだ後、長老は3時間、6時間、9時間、絵の時間、そして救い主または神の母へのアカフィストとのカノン（日によって異なります）を聞きました40。 夕方の祈りのルールは、小さな晩堂課、守護天使へのカノン、そして夕方の祈りで構成されていました。 規則の終わりに、長老は次の許しを求めました* "、その後彼らは彼から祝福を取り、彼らの独房に分散しました。見ることができるように、規則は放棄された修道院の規則よりも幾分少なかったが、それはしなければなりませんアンブローズ神父は重い病気の十字架と偉業を負ったことを考慮に入れてください一日中彼の独房の扉は開いていました、そして何百人もの人々が彼らの罪を告白し、精神的な慰め、悟り、そして解決策を受け取るために彼のところに来ました世俗的な質問の、そしてこれは30年以上の間毎日。

疲れ果てて疲れていた長老は独房に戻り、休む代わりに短い規則に耳を傾けました。

さらに、o。 アンブローズは重い病気の十字架を負いました。 1871年、痔核に伴う出血のために、長老は非常に疲れ果てて、長い間、彼の細胞の付き添いの助けを借りて動き回らなければなりませんでした42。 さらに、彼は気温の変化に非常に敏感で、小さな変化ですぐに風邪をひきました。 長老自身は、「暑さと寒さに耐えられない。 適度に、17度だけで、上下に悪影響があります」43。

冬には、彼の独房でさえ、長老はしばしばひどい「冷気だけで寒くなり、暖められていない訪問者が通りから直接彼に入った44。長老も消化不良に苦しんでいたので、少量の食べ物でも（通常、「長老は3歳以下の子供が食べられる量しか食べませんでした）45は彼を嘔吐させました。彼の手紙の1つで、彼は次のように書いています。 。たくさんありますが、食べられないものがたくさんあります。胃が弱く、腸が不良であると、食べられません。しかし、昔の習慣によれば、私はまだ「食べなければなりません。 46長老はまた、発汗によって苦しめられ、そのために彼はしばしばリネンの「靴下」を交換しました。それをすべて冠するために、短時間でも、立ち上がるための絶え間ない弱さと重さがありました。 これらすべての病気は、長老が聖体礼儀を祝う機会を奪い、そのために彼は大いに悲しみました。

長老を愛する人々の要請で彼を訪ねた医師たちは、いつも彼の病気は特別だと言っていました。 「単純な患者について私に尋ねた場合、30分の人生が残っていると私は言うでしょう、そしておそらく若い人々は1年間生きるでしょう。」

長老はグレースによって存在しました。 彼は治療を拒否しませんでした。 彼の独房には様々な薬で満たされた棚がありました49が、彼はすべての希望を主と彼の最も純粋な母に置きました。

深刻な病気の間、長老の要請で、他の場所からこの機会にもたらされた神の母の奇跡的なアイコンの前で、彼の独房で祈りの奉仕が行われました。 それで、1871年に、長老が特に苦しんでいたとき、アフトゥイルカの神の母の奇跡的に働くアイコンは、コゼリスクから、メッシュチェフスキー聖ジョージ修道院からの「すべての人の悲しみの喜び」00のアイコン、およびKaluzhenskaya0からもたらされました。カルゼンキの村から。聖なる大殉教者パンテレイモンのアイコンが描かれ、彼の独房に届けられました。その前の祈りは彼にかなりの安堵をもたらし、しばしば長老の病気は彼を長い間悩ませ、どんな医療にも劣っていませんでしたある日、思わず彼から飛び出した彼の言葉から、そのような場合の救済策は止められました。

そして、彼らが私が感じるすべてを知っていれば...時々それは私が終わりが来たと思うほど強く押すでしょう。 長老はすべての試練に辛抱強く謙虚に耐えました。

あなたはしばしば彼から聞くことができました：

「モーセは耐え、エリシャは耐え、エリヤは耐えたので、私は耐えます」04。

祈りの中でのみ アンブローズは彼の非常に弱い力に対する慰めと支持を見つけました。 しかし、長老自身は彼の祈りについて次のように語っています。 しかし、私は罪人であり、いつそれらを整理したのかわかりません。 私はおそらくたった1年だけ修道院に住んでいました。

しかし、彼の伝記には、熱くて「長老のアンブローズの涙の祈り」の証拠がどれほどありますか。たとえば、アカフィストとの祈りの礼拝が、神の母のアイコンの前に彼の独房に送られたとき。食べなさい」と、彼は天国の女王の優雅に満ちた顔を優しく見ました、そしてそれはすべて涙が彼のやせ衰えた頬を流れ落ちるのを見ました。 彼が祈ったとき、彼の顔全体が変形し、彼は表現できない天の栄光の熟考に没頭しました。 ある時、朝の食事の終わりに祝福を求めて彼に近づいた長老の独房係員は、彼の卵が輝いているのを見ました。

その後、彼は簡単に長老に尋ねました：「それとも、お父さん、あなたはある種のビジョンを見ましたか？！」 アンブローズ神父は彼に一言も言わず、彼の頭を手で軽くたたくだけでした（これは特別な老人の慈悲のしるしでした）。 長老は常に、キリスト教の人種の唯一の全能の代表者であり執り成しである神の母に対して特別な敬意を払っていました。 したがって、彼は彼女の聖なるアイコンの前にセルの警戒を送ることなく、シングルマザーオブゴッドの饗宴を逃しませんでした。

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アンブローズ長老の独房。 モダンな外観

真の禁欲主義者として、アンブローズ長老は常に祈りの必要性を感じていました。なぜなら、祈りの中でのみ、彼は昔の偉業に必要な精神的および肉体的な力を身につけたからです。 長老は、熱心な祈りと神からの明確な指示なしに、彼の単一の決定をしませんでした。 あるシャモルダの尼僧は、 アンブローズは彼女を食堂での難しい服従に任命しました。 彼女の弱い力に言及して、彼女は何度か釈放を求めましたが、長老は予期せず58、「結局のところ、私はあなた自身にこの従順を割り当てませんでした。それは天の女王の意志です。」 孤独な祈りのために、アンブローズ長老は修道院から10マイル離れた場所にあるダーチャ修道院に引退することがあり、崇拝者の熱意によって別の森の独房が建てられたとき、彼はそこを去りました。 そこで彼はまた訪問者によって包囲されました。 そして、夜だけ、悲しみと罪を持って独房にやって来た人々が眠っていたとき、アンブローズ長老は自分自身を忘れて、親掌院ジョンが手を天に洗い、涙の祈りの中で慈悲深い主に恵みに満ちた慰めを送るように頼みましたそして彼の精神的な子供たちの魂への平和。 そして、すべてのクラスの代表者がオプティナに長老に来たという事実は、当時の困難な道の不便さを忘れて、長老の祈りが常に効果的であったことを証明しています。

6.恵みの賜物継続的な内面の闘い、自己屈辱、悲しみ、そしてあらゆる種類の試練によって人にもたらされるそのような霊的な状態においてのみ、最大の恵みの賜物であるクリスチャンの愛を受け取ることができます。キリスト教の信仰と心からの祈りと密接に密接に関係しています。 アンブローズ長老はこの贈り物でいっぱいでした。 愛の賜物の結果として、他の豊富な賜物、すなわち、精神的な推論、人々の魂への浸透、精神的および身体的な病気の洞察と癒しが彼に現れました。 オプチナエルミタージュに来たすべての人にとって、長老は愛情のこもった言葉と賢明なアドバイスの両方を持っていました。 彼はしばしばなじみのない顔を名前で呼び、彼らの秘密の罪を告げ、彼らが彼にそれについて尋ねる前に病気から病人を癒しました。

神父の霊的導きのすべての力。 アンブローズは、すべての魂にキリストの救いへの道を示すことでした。 長老は、人の精神的および肉体的障害の根本的な原因はキリストの戒めの違反にあると固く信じており、罪に対する誠実な悔い改めと聖なる神秘の交わりを主な矯正手段として提供しました。

アンブローズ神父は包括的な経験と広い視野を持っており、霊性の分野だけでなく、特定の人や特定の状況に関連する日常生活のあらゆる問題についてアドバイスを与えることができました。 彼は、1つは魂を改善する方法、もう1つは修道院の世帯を管理する方法、3つ目は訴訟を法廷に持ち込む方法をアドバイスします。

アンブローズ長老の人間の魂のくぼみに侵入するという贈り物は多くの人を驚かせ、すぐに彼の導きに完全に屈服することになりました。 人々は、長老が自分たちが必要としていることや自分たちにとって何が役立つかを自分たちよりもよく知っているという自信を得ました。 ある若い女の子は、姉から神父の神聖さについて多くのことを聞きました。 アンブローズは、しかし彼女の妹の言葉を不信と軽蔑でさえ扱い、長老を「偽善者」と呼んだ。 かつて、彼女の妹の要請で、彼女はオプティナ・プスティンに行きました。 一般的なレセプションのために長老に来た後、彼女は玄関先でみんなの後ろに立っていました。 アンブローズ神父は独房を離れて祈り、みんなを見つめ、ベラ（それは女の子の名前でした）に視線を向け、こう言いました。 ああ、偽善者を見に来たのはヴェラです！」5 *彼女の秘密の考えを暴露した後、特に長老との会話の後、彼女は彼について完全に考えを変え、彼を心から愛し、その後シャモルダ修道院に入りました60。 このようにして、長老は多くの人を悔い改め、道徳的浄化、そして謙遜に耐える人生の試練の道へと導きました。

主が義にかなった人々に与えるこの千里眼の珍しい贈り物は、アンブローズ神父の長老時代にしばしば現れました。

アンブローズ長老は、訪問者の魂の状態を見て、何が彼らを彼にもたらしたのかも知っていました。 多くの場合、訪問者がまだ自分の必要性や悲しみを明らかにする時間がなかったが、長老はすでに答えを出していました。 それで、1891年に、修道女はいくつかの問題についてのアドバイスを求めて、長老に手紙を書きました。 2日後、彼女は長老と一緒にいました、そして彼は彼女の手紙のすべての点に徹底的な答えをしました。そして、そこに他に何が書かれていたかを思い出しました。 尼僧は長老を慰め、安心させたが、長老の千里眼の奇跡が彼女に行われたことを疑うことはなかった。 6週間後の同じ年の10月に長老が亡くなったとき、彼のセルペーパーを分析しているときに、彼らは彼に宛てられた未開封の手紙を見つけました。 差出人住所は、それがその尼僧からの手紙であることを示していました。

人々はまた、体の病気からの癒しを求めて長老に頼りましたが、彼の謙虚さから、人間の栄光を避けて、彼は病人を聖遺物や奇跡的なアイコンに送り、時には単に何らかの薬草を飲むようにアドバイスしました。 病人は自分たちの病気を完全に癒されました、そしてもちろん、彼らは彼らを助けたのは草ではなく、長老の祈りであることを理解しました。 長老の癒しの賜物の最も印象的な証拠は、彼の祈りを通して、耳、頭、顎の深刻な病気から一人の少年が救出されたことです。 激しい痛みが昼夜を問わず彼を悩ませました。 医師の努力は実を結ばなかった。 赤ちゃんの力は徐々に弱まり、彼の差し迫った死が見えました。 両親はアンブローズ長老のオプチナ・エルミタージュに急いで行き、彼の助けと祈りを求めました。 愛する老人の心は、他の人の悲しみに敏感で敏感でした。 彼は人々自身のために苦しむ準備ができていて、苦しみを助けるために全力を尽くして試みました。 いつものように、長老は男の子の両親を安心させて、「すべてが通り過ぎる、ただ祈るだけだ」と言った。62 父親と母親は息子の危機的状況について自宅からニュースを受け取り、すぐに道路に出かけたいと思ったが、OPTINSKY OLD AMBROY 127の村の長老は彼らに滞在するように命じ、翌日彼らを見送りました。 、彼は言った：「心配しないでください、そして動揺しないでください。 安心して乗れます。 神の憐れみを信じなさい。そうすればあなたは慰められるでしょう。 神に祈って、神に祈ってください。 あなたは喜ぶでしょう。」63 彼らが駅に到着したとき、グリーターは患者がますます悪化していると報告しました。 家に入ると、息子が足元にいるのを見つけたときの彼らの喜びは何でしたか！ この奇跡は多くの人に老人の祈りの恵みに満ちた力を信じさせました。

アンブローズ長老が彼のことをまったく知らない人に現れたり、病気を癒したり、危険を警告したりしたとき、さらに印象的なケースもありました。 それで、かつて、夢の中でではなく、実際には、3年間不治の病にかかっていた全くなじみのない病気の少女に長老が現れました。 「あなたは神の聖人、ニコラス・ザ・ワンダーワーカーをだましました」と彼は彼女に言いました。 あなたの身長から測定し、誰かにあなたの身長で注文されたキャンドルを置くように頼んでください。 このろうそくが燃え尽きると、あなたは回復するでしょう。」64 実際、この要件が満たされたとき、彼女は完全に回復しました。 その後、ある家を訪ねていると、彼女は神父の肖像画を見ました。 アンブローズは、彼を彼女に現れた長老として認めました。

このようにして、アンブローズ僧は世界に奉仕し、神にさまざまな贈り物を与えられ、苦しんでいる人々への熱烈な愛を吹き込まれました。

7.出家生活と平信徒の精神的な栄養 アンブローズは、オプティナ・プスチンの兄弟たちの世話から始まりました。 長老は彼の修道院とその住民をとても愛していました。 兄弟たちはそれぞれ自分の魂を長老に託しました。 誘惑があったかどうか、戸惑い、疑い、落胆が起こったかどうかにかかわらず、僧侶は長老のところへ行き、彼にすべてを話し、慰めを受けました。 兄弟たちの私的な受け入れに加えて、アンブローズ神父は、かつての長老たちの例に従って、考えや行いの一般的な告白も実践しました。 虚弱で病気だった彼は、兄弟たちのところへ出かけました。兄弟たちは、夕方の支配の後、独房に集まり、座って話し始めました。 ここで、僧侶の一般的な告白が公に行われました。「私はそのようなものに敵対しています。私はこれを誇りに思い、これを考え、これを行いました。」 ここでは、誰もが許しと指導、そして心の安らぎの両方を受けました66。

特に気配りのある父方の受託者は神父でした。 新しい初心者や初心者の僧侶にアンブローズ。 彼らの多くは、修道院への入場を神父に負っていました。 アンブローズ67。 神父が アイザックですが、アンブローズ長老は霊的に支配していました。 以前と同じように、彼は「フリーランスの修道司祭」のままでしたが、彼のアドバイスなしに重要なことは何も行われず、彼は修道院の内部構造全体を支えました。 スキーテでは、長老が経済と財政の部分を担当していました。なぜなら、スキーテの長であるHieroschemamonk Anatolyは、長老と精神的な祈りに従事していたからです。 アンブローズは、高い完成度に達し、skete68の経済問題を避けました。 牧師は兄弟たちと一緒に、謙遜に彼の霊的導きに服従し、彼に彼の考えを明らかにしました69。 独房の扉とアンブローズ長老の心は常に兄弟たちに開かれていました。 誰もが報告なしでいつでも彼に入ることができました。 長老と牧師や兄弟たちとの関係は、クリスチャンの愛と謙遜さに基づいていました。 長老は牧師を深い敬意を持って扱い、常に彼の祝福にもっと重要な事柄を求めました。 アンブローズ神父は彼の意見を決して主張せず、賢明な助言を与えただけでした。 したがって、牧師は長老の意志に自発的に服従しました。 その後、長老が亡くなったとき、神父。 アイザックは悲しみを込めて次のように述べています。

今、悲しみを持って罪人を私に訪ねることは、主にとって喜ばしいことです。

しかし、長老の奉仕は修道院に限定されていませんでした。 この禁欲主義者はロシアの多くの地域で知られていました。 神父のセルアテンダントの頻度。 アンブローズは、訪問者から長老に彼らについて報告するようにという多くの要求に屈し、「父よ、彼らはあなたを待っています」と彼に言いました。

「誰がいるの？」 -老人が尋ねます。 「モスクワ、ヴィアゼムスキー、トゥーラ、ベレフスキー、カシルスキー、その他の人々」とセルアテンダントに答えます71。 長老との10分間の会話が数日間期待されていました。 オプティナとカルーガの間を運転するのに十分なコーチマンがいなかったし、オプティナホテルの部屋もなかった72。

アンブローズ長老は朝のお茶の後、9時から10時頃に訪問者を迎え始めました。

しかし、その時まで、彼は人々の世話をやめませんでした。 長老が自分自身を洗い始めたとき、彼の独房の係員は質問をしました。 これがそのような状況での1つです。 あなたは彼に何をするように祝福しますか？ または「その人はそのようなもののために祝福を求めます。

祝福するかどうか？」 アンブローズ神父は彼の仕事をし、質問に答えました73。 朝のお茶の間、彼は手紙を口述した。 この頃にはかなりの数の来場者が集まっていました。 乾いたリネンを着て、長老は初心者のシンプルな服を着て彼らのところへ出かけました。 聖アンブロジウスの伝記の1つは、次のように述べています。 アンブローズは、平均的な身長を少し上回り、老後からやや身をかがめた、頑丈な見た目の老人である祝福されたジョンでした。 幼い頃はとてもハンサムでした…蒼白で痩せていても、老後も顔の心地よさを失うことはありませんでした。 彼の頭の前には小さな禿げた斑点がありましたが、それは彼を少しも恥ずかしがらず、顔に向かっているようにさえ見えました。 額に2つか3つのしわがあり、それは時々完全に滑らかになりました。 目は薄茶色で、活気があり、浸透し、魂を通して見ています。 唇は普通です。 あごひげはかなり長く、まばらで、白髪で、最後に二股に分かれています。

なんとなく元気で温かくなった、思いやりのある笑顔でお父さんを想像することはできません。それなしで彼。すべてのリバイバル-動き、燃えるような目で、彼はあなたに耳を傾け、それによってあなたはその瞬間に彼が完全にあなたと一緒に住んでいて、あなたがあなたよりも彼に近いことをよく理解します。

独房を出ると、長老は最初に男性がいる廊下を歩きました。 彼は外出先で人を祝福し、別の人にいくつかの言葉を言いますが、特別なニーズがある人は、それらを受け取りセルで別々に受け取り、より長い時間一緒に勉強します。

それから彼は小屋に行き、そこに長い間滞在しました。 アンブローズ神父は、彼の精神的な必要性と精神的な発達に従ってそれぞれに指示を与え、彼に目を向けたすべての人の状況を掘り下げ、彼の精神的な必要性、個人的な性格と傾向に従って指示を与え、彼の事件の最良の結果を愛情を込めて指摘しました。 誰もが彼を慰め、安心させたままにしました。 アンブローズ長老の豊かな霊的経験により、彼は、いわば、彼のところに来た人々の考えを読み、しばしば彼らの最も内側の秘密を指摘し、それらを覆い隠して非難することができました。 長老が公の場で誰かと会話した場合、彼は直接かつ鋭く非難する習慣はありませんでしたが、彼の非難はそれが言及した人だけに理解できるほど巧みに教えました。

個人的な経験から謙遜さの救いの力を学び、長老はこれを霊的な子供たちに教えようとしました。 すべての人の最も緊急の質問に：「救われるためにどのように生きるか？」 -長老はそのような冗談を言った。「私たちは偽善なしに生き、模範的な振る舞いをする必要があります。そうすれば私たちの目的は正しくなり、そうでなければ悪いでしょう」75。 または「生きるために-悲しんではいけません、誰かを非難してはいけません、誰かを悩ませてはいけません、そして私のすべての尊敬」。 または「あなたも世界に住むことができますが、活発な方法ではなく、静かに住むことができます」76。 「私たちはしなければなりません」と長老は言いました。 そして、私たちが地面に横になるとすぐに立ち上がることはできません。」「。一見、シンプルで遊び心のある言葉ですが、それらにはなんと深い精神的な意味が含まれています！

アンブローズ神父は訪問者を迎える際に、一人一人と個別に話し合うか、一般的な祝福のために、最初は男性に、次に女性に出かけました78。 最後の避難所に関しては、誰もが老人のところに来ました。 彼は2、3回の友好的で心のこもったアドバイスで、複雑で複雑な日常の問題を何度も解決しました。 ある種の商売をしている多くの人は、この商売を始める前に、長老が黙って彼らを祝福するという一つのことだけを望んでいました。

しかし、誰もが仕事でアンブローズ神父に来たわけではありません。 何人かは彼の時間を奪っただけで、彼に大きな負担をかけました。

彼自身が彼の手紙の中でそのような訪問者について不平を言った：

「老年期、衰弱、無力、多くの懸念と多くの忘却、そして多くの役に立たない噂は、私が私の感覚に達することを許しません。 ある人は彼の頭と足が弱いと解釈し、別の人は彼が多くの悲しみを持っていると不平を言い、別の人は彼が絶えず不安になっていると説明します。

そして、あなたはこれらすべてに耳を傾け、答えさえ与えます。 しかし、あなたは沈黙で降りることはありません-彼らは気分を害し、気分を害します」79。 「これが私たちの日々の生活です」と長老は彼の手紙の1つに書いています。 そして、神と人々の前での私の弱さと過ちは非難されるべきです。 長老は病気に悲しむだけでなく、元気な気分で冗談を言った。 長老は夕方まで訪問者を迎え、食事とちょっとした休憩のために少し休憩しました。 時々夕食後、長老が弱いとき、彼は彼の独房に訪問者を迎え、夕方の支配の後、僧侶の兄弟たちは毎日の考えの告白のために彼のところにやって来ました。

8.アンブローズ長老と19世紀後半のインテリ。

アンブローズ長老の名前は、庶民や普通の僧侶の間だけでなく、高等聖職者や知識人の間でも知られていました。 したがって、カルーガ教区の司教であるグリゴリー、ウラジミール、アナスタシーは、教区のレビュー中に、常にオプティナエルミタージュとアンブローズ長老を訪問しました。 彼らが出会ったとき、長老はすべての僧侶の服を着ていましたが、いつもいつもの幼稚な素朴さを保っていました。 長老はグレゴリー大司教に特別な敬意を表しており、彼はそのことについて「聖なる賢い」と語った82。 彼はしばしば聖について。 オプティナのアンブローズ牧師アーキムの記事へ。 ジョン、p。 117-151

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修道院の外部と内部の生活に関する最も重要な問題を解決するときに彼に目を向けました。 次に、グレゴリー大司教は、「はい、決定するのは長老自身の責任です。私はそれを自分自身に負わせません」と直接言った場合がありました。 長老はまた、モスクワのメトロポリタン（後のキーウ）Ioannikyimによって訪問されました。 マカリウス神父の生涯の間にオプティナに来たヴォロネジの司教である彼のグレース・ヴェニアミンは、かつてアンブローズ長老と長い会話をし、その後は常に彼を深い敬意を持って扱いました。

アンブローズ神父は、1865年には早くもモスクワのメトロポリタンフィラレートにも知られていました。

モスクワにいたオプティナ僧侶の一人と一緒に、彼は手で作られていない救い主の像を長老に送りました。

階層に加えて、アンブローズ神父は多くの著名な世俗的な人々によっても訪問されました。 Optina Hermitageは、Vlのような著名な哲学者や作家に興味を持っていました。 ソロビョフ、シェビレフ、I。V.、P。V.キレーエフスキー、M。P.ポゴディンなど。 彼らはしばしばこの修道院を訪れ、長老たちから祝福を受け、霊的な力を強めました。 敬意を表して、これらの人々はオプティナエルミタージュ、特に彼女の人生の内部構造を研究し、説明しました。 I. V.キレーエフスキーは、キリスト教に精通するためには、オプティナの長老たちの生活に精通する必要があると直接述べました87。

N. V.ゴーゴリ、A。P.トルストイ、F。M.ドストエフスキー、K。N.レオンティエフ、L。N.トルストイは、アンブローズ長老の会話に耳を傾け、彼の霊的なアドバイスを利用しました。 最愛の息子の死後オプティナ8に来たF.M.ドストエフスキーに、長老は彼を敬意を持って扱い、彼について次のように述べました。 Hieroschemamonk Josephは、ドストエフスキーとアンブローズ神父が「霊的生活と魂の救いに関する多くの差し迫った問題について長い会話をした」と書いています。 その後すぐに、ブラザーズ・カラマーゾフは、オプチナ・エルミタージュへの訪問とアンブローズ神父との会話の印象の下で部分的に書かれた印刷物で登場しました。

K. N.レオンティエフは、オプチナエルミタージュの近くに住むアンブローズ長老の直接の指導の下で人生の最後の数年間を過ごし、長老の死の数日前に秘密のトンスラを取り、セルギエフポサドに移りました。そこで彼はすぐに亡くなりました90。

L.N.トルストイがアンブローズ長老について語った方法は次のとおりです。 彼と話してください、そしてどういうわけかそれは私の魂の中で簡単で満足のいくものになりました。 そのような人と話すとき、あなたは神の親密さを感じます。」91 L.トルストイはアンブローズ長老を3回訪問しました。1874年に1回目、1881年または1882年にヤスナヤポリアナから店員と村の教師と一緒に農民の服を着て徒歩で来たとき、3回目は家族と一緒に来ました。 1890.92今回、L。トルストイは長老と最も長い会話をしました。 彼の家族が長老を訪ねた後、彼はアンブローズ神父に行き、彼の会話に非常に満足し、慰められました。 この会話の中で、アンブローズ神父はL.トルストイに彼の過ちに対する公の悔い改めをもたらすよう提案したことが知られています93。 独房を出て、L。トルストイは長老との会話の印象を次の言葉で表現しました：「私は感動しました、私は感動しました」。 そして約。 アンブローズは彼との会話の中で次のように述べています。「トルストイが私の独房に入ったとき、私は彼を祝福し、彼は私の手にキスをしました。 そして、さよならを言い始めたとき、祝福を避けるために、彼は頬にキスをしました。 とても誇りに思います。」94

作家や哲学者のアンブローズ長老への訪問を評価すると、V.V。ロザノフは次のように書いています。 誰もが彼を見ているだけで元気になります...金は懐疑論の火を通り抜け、薄暗くなりませんでした」95。

アンブローズ長老の名前は、ロシア国外でも、アトス山と栄光の東で知られていました。 他の信仰の人々は、直接または書面で長老に話しかけました。 このようにして、モスクワの改革派監督カール・ゼダーホルム96がオプティナにやって来ました。 モスクワ大学で学んだ彼の息子コンスタンティンは、アンブローズ神父と長い会話をし、最終的に正統派に改宗し、クレメント97という名前で出家生活を受け入れました。 アンブローズ神父の伝記は、長老との会話の後、Orthodoxy98を受け入れた他の多くの人の名前を示しています。 神父によると オプティナの僧侶アンブローズであるS.チェトヴェリコフは、当時、教育を受けた社会、人々、そして教会の間のつながりでした99。

9.アンブローズ長老の下でのオプティナ・エルミタージュの文学と出版活動訪問者の増加と健康状態の悪化にもかかわらず、聖アンブローズは、ヒエロスケマモンク・マカリウスの下で始まった文学と出版活動にも従事していました。 しかし、当時、聖師父学の禁欲文学のみが出版されていた場合、アンブローズ長老の下で、オプチナ・エルミタージュの村人たちの掌院ジョンに関する教会史作品も出版され始めました。 60〜70年代。 アンブローズ神父の指導の下、クレメント神父（ゼダーホルム）、レオニード神父（カヴェリン）、アナトリー神父（ゼルツァロフ）、アガピット神父などの積極的な参加を得て、次の本が出版されました。 ; 2）マカリウス神父の手紙の6巻のコレクション。 3）「聖アバドロテウスの作品」の新版（クレメント神父とアンソニー神父による印刷用に準備された）。 4）新神学者シメオンの12語（同じ語の翻訳で;

5）「アボットアンソニーの伝記」（クレメント神父が編集）。 6）「私たちの由緒ある父セオドアはスタディットの教養教育者」（クレメント神父、アナトリー神父、アガピット神父のロシア語訳）。 7）ダマスカスの聖ペテロの教え（ジュベナリー神父による翻訳）; 8）「しし座流星群の伝記」（クレメント神父が編集）。 9）「コゼルスカヤオプティナエルミタージュの説明」（レオニード神父が編集）。 10）「主の十字架の王道」（クレメント神父の翻訳）。 11）「掌院モーゼの伝記」

（ジュベナリー神父によって編集された）および他100。 精神的で啓発的なパンフレットも多数発行されました。 アンブローズ長老はいつも本やパンフレットを持っていて、修道院の訪問者にそれらを惜しみなく与えました。

前世紀の有名な禁欲主義者であり、アンブローズ長老の同時代人であるオプティナ・プスチンの出版活動について、聖イグナチオ・ブライアンチャニノフは次のように書いています。父親...修道生活の知識によると、修道生活のロシア語への翻訳は、この生活に異質な人々による翻訳よりも、修道院の兄弟によって行われる方がはるかに満足のいくものです。

10.シャモルダ共同体の設立とアンブローズ長老の改善への懸念アンブローズ長老のたゆまぬ関心は、敬虔な生活を送った独身女性の世話でもありましたが、彼らの貧困のために、修道院に入る機会がありませんでした。その時、修道院に入るとき、自分のために独房を購入し、修道院に少なくとも少し貢献し、自分の労力または自分の手段で自分を支える必要がありました。修道院の服従。

アンブローズ神父は、生存の手段がなく、多くの女性が避難所さえも奪われていたすべての病気の女性に心を痛めました。 長老は彼らにたゆまぬ関心を示し、女性の回廊の設立に貢献するためにあらゆる方法で試み、裕福な人々をこの仕事に引き付けました。 それで、彼の気遣いと努力は作成されました：オリョール州クロミ市のPredtechenskaya女性の修道院。 1879年にAkhtyrskayaGuseevskaya-サラトフ州で; 70年代、彼の祝福を受けて、ポルタヴァ県の女性コミュニティKozelshchanskayaとヴォロネジのNikolo-Tikhvinskayaは、恩人を犠牲にして配置されました。

しかし、これらの修道院は、アンブローズ神父に助けを求めたすべての貧しい女性に避難所を提供することはできませんでした。 徐々に、長老は、多くの貧しい女性が貧困なしに避難し、敬虔に暮らせるような修道院を作るというアイデアを思いつきました。 しかし、キリストの真の追随者として、彼は自発的な事業からはほど遠いものであり、主ご自身が彼の大切な計画の成就を祝福するのを待ちました。 やがて、神の摂理によって、すべての状況が長老によって考案された修道院の創設に有利な方法で発展し始めました。 裕福な人の要請で、神父の崇拝者。 アンブローズは、長老の祝福を受けて、以前は大金持ちでオプティナエルミタージュに2人の孫娘と住んでいたアンブローズという修道女が、修道院から12km離れたシャモルジノ村の近くの土地を取得しました。 その後、長老の助言を受けて、母親のアンブローズは近くのルドネボ、プレオブラゼンスコエ、アカトボのダーチャも購入しました。 1881年の春、アンブローズの母親が亡くなり、2年後、彼女の孫娘はほぼ同時に亡くなりました103。

このように、神の摂理によれば、新しい修道院を建てる可能性は、長老のアンブローズの前に開かれました。 正式に開業する前から次々と建物が建てられていましたが、入居を希望する人が多すぎて部屋が足りませんでした。

最初の尼僧は、以前は尼僧アンブローズの下にいた、すでにここに住んでいた初心者の姉妹でした。 ほとんどの場合、長老は、極度の貧困状態にある未亡人や孤児、そしてある種の病気に苦しんでいて、生活の中で快適さや避難所を見つけることができなかったすべての人々を組織していることをコミュニティに受け入れました。 若い女子学生も人生の意味を求めてここにやって来ましたが、何よりも、素朴な農民の女性がコミュニティに参加するように頼みました。 全て

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彼らは、彼らを集めて父親として愛した長老への愛によって団結した、1つの親密な家族を作りました。 ここ、シャモルジノには、貧しい少女たちのための救貧院と避難所が設置されました。

アンブローズ神父は、彼の最も献身的で活発な助手であったコミュニティの最初の女子修道院長として、彼の精神的な娘ソフィア・ミハイロフナ・アスタフィエバを選びました。 彼女は若いコミュニティの組織に積極的に参加しました。 1884年9月4日、アンブローズ長老は彼女に僧侶を拷問し、修道女ソフィアがシャモルダ修道院の修道院長であることを確認するよう司教に請願しました。

1884年10月1日、神の母の執り成しの饗宴の日に、神の母のカザンアイコンの名で修道院に家の教会が奉献されました104。その後、修道院自体がカザンスカヤと呼ばれます。 地元で崇拝されているカザンのアイコンは、神殿の本殿でした。 ですから、神殿の奉献の日は、修道院の正式な開所の日となりました。 しかし、長老自身がオープニング105に出席していました。 彼は独房にひっそりと佇み、一日中容赦ない祈りを捧げました。 すでに約70人の姉妹がいる新しく開かれた修道院は、非常に急速に成長し始めました。 新しい建物が作られました。 事件は多くの注意とお金を必要としました。

これらの心配事はすべて、心を込めてこの仕事に専念した年配の病弱な老人に降りかかった。 母ソフィア自身も朝から晩まで精力的に働き、すべての僧侶の仕事を監督し、また姉妹の内面の生活を厳密に守っていました。 しかし、彼女の努力は長くは続かなかった。1888年1月に彼女は亡くなった。 長老の指示で、修道院の管理は、アンブローズ神父の最も献身的な初心者の一人でもあったベレフスキー聖十字架修道院エウプロシュネー（ピンク）の修道女に委ねられました。

由緒ある長老と新修道院長の世話、労力、祈りによって、修道院は絶えず成長し、建設は止まらなかったが、志願者の数は増え、彼らのための十分な場所がなかった。 それにもかかわらず、長老は彼のところに来るすべての人を受け入れました。 巨大な建物は多額の費用を必要とし、時にはわずかなルーブルしか現金に残されませんでした。 しかし、長老の信仰と神の憐れみに対する彼の希望は素晴らしかったです。 長老は何度も言われました：「父よ、なぜあなたは皆、病気の人と貧しい人を受け入れるのですか、そしてあなたは彼らをどのようにサポートしますか？」 アンブローズ神父はこれに答えました：「はい、107病人ですが、神は貧しい人に痛みを与えますが、健康な人には何も与えません。」

アンブローズ長老は、設立された修道院の経済を直接観察するために毎年シャモルジノに来ていました。 長老が姉妹のために修道院に滞在した時間は、明るい休日と見なされていました。 長老はすべての建物、独房、孤児院、裸の救貧院を訪れ、建物を見学し、適切な指示を出しました。 以前のように、それは多くの訪問者によって包囲されました。そして、彼らは長老が彼の自由な時間をすべて捧げ、そしてそのレセプションのために修道院に特別な「小屋」が建てられました。 修道院で数日間過ごした後、修道女に霊的に栄養を与えた後、アンブローズ長老はオプティナに戻りました。 すべての姉妹はいつも彼らの霊的な父を大きな悲しみで見送りました。

11.人生の最後の日々とアンブローズ長老の祝福された死1890年7月初旬、アンブローズ長老はシャモルジノに向けて出発しました。 ここに2週間以上滞在した後、彼はオプティナに戻る準備を始めました。 出発の日、決められた時間に、すべての姉妹は長老がいた独房の近くに集まり、長老を見送り、最後の祝福を受けたいと願っていました。 しかし、老人は出てきませんでした。 その日はすでに夕方に薄れ始めていました。 馬車は返送され、姉妹たちは父親の気分が悪く、出発を延期したと告げられました。 アンブローズ神父は一晩休んだ後、シャモルジノを離れるつもりでしたが、再び気分が悪くなり、離れることができませんでした。数日後、アンブローズ神父はまだ訪問者を受け入れ、僧院の事務に従事していましたが、アンブローズ神父は再び離れたいと思っていましたが、同じ弱点がありました。シャモルジノを離れるのに3回失敗した後、この修道院にとどまる神の意志を理解した後、長老はもはやここを離れようとしませんでした。オプティナで、彼は次のように書いています。 「私は神の特別な摂理によってここにとどまりました、しかしなぜ、-これは後で意味されるでしょう。

長老の崇拝者の間で、彼の遅れの理由について様々な噂がありました。 多くの人が彼女を非難しました。 しかし、当時、長老はオプティクスよりもシャモルダ修道院に必要とされていたことは間違いありません。 精神的にも経済的にも不安定な若いシャモルダ修道院は、長老の絶え間ない栄養を必要としており、彼は彼女に人生の最後の日々を与えました。 シャモルジノにアンブローズ長老が再定住したことで、多くの訪問者がこの修道院に行きました。 長老を訪ねている間、多くの影響力のある人々がシャモルダ修道院に精通し、アンブローズ神父への敬意から、長老のそれへの愛を見て、修道院の熱心な恩人になりました。 冬の間、長老は毎日訪問者を迎えましたが、それは目立ちました

掌院ジョン

彼は徐々に弱体化した。 多くの場合、夕方になると、彼は完全に疲れ果てて、完全に声を失いました。 日曜と祝日には、オプチナ・エルミタージュの修道司祭が特別にやってきた長老の独房で「徹夜」が行われました。 最初、長老がより力を持ったとき、警戒の間に彼自身が叫び声を上げて福音を読みました。 2週間に1回、アンブローズ神父は聖体拝領を受けました。 彼は次第に衰退し、ますます頻繁に彼の死について周囲の人々に内密に話しました。 大晦日に、すべての姉妹がアンブローズ神父に祝福と祝福を求めてやって来たとき、彼は彼らのところに出て、みんなを祝福し、ソファに座って、詩の始まりを非常に真剣に発音しました。ミアンダーの海は最後の歌を歌います...」そして彼は付け加えました：「シャモルディアンドラの海の白鳥は最後の歌を歌います。」109 シャモルダ姉妹は特別な喜びで聖パシャを祝いました：彼らの最愛の長老は彼らと一緒にいました。 光明週間を通して、彼らは長老の独房で早課、時間、晩課を歌いました。

バティウシュカは姉妹たちと一緒に歌い、幼稚な喜びが彼の顔に輝いていました。 聖週間の金曜日に、アンブローズ神父は姉妹たちが彼を慰めてくれたことに感謝し、愛情を込めて彼らに「主よ、私を救ってください」と言い、それから彼は「あなたはこの聖人を覚えているでしょう」と付け加えました。

温暖な気候になると、アンブローズ神父は住宅や孤児院の建設現場に行き始めました。 当時、賢い老人の助言なしに、経済的、懲戒的、精神的な生活の重要な問題は1つも決定されていませんでした。 絶え間ない心配が神父を奪いました。 最後の強さのアンブローズ。 親戚の多くは完全な休息と休息が必要だと言ったが、長老は彼の特徴的なユーモアでこれに答えた。

1891年の秋が到来しました。9月21日土曜日、いつものように、オプティナからの修道司祭が長老の独房で警戒を行うために到着しましたが、その日、彼は非常に弱く、礼拝を聞くことができませんでした。 彼は悪寒を感じた。 稲妻のような不穏なニュースが修道院を飛び回り、みんなを驚かせました。 多くの労働者に疲れ果てた老人にとって、どんな病気も非常に危険である可能性があることを誰もが理解していました。 翌日、アンブローズ神父の耳が痛くなりました。

数日以内に痛みが増し、彼はほとんど完全に聴力を失いました。 最近、長老は彼に仕える姉妹の一人に「これが最後のテストです」と言いました。

病気は徐々に進行しました。 耳の痛みに、頭と全身の痛みがありました。 警戒された女子修道院長は、病気の老人に緊急に来るようにとの要請で、モスクワの有名な医者に電報を送りました。 9月27日、アンブローズ神父の耳の膿瘍が破裂し、痛みが治まり始めました。 夕方、医者が来て、病気は危険ではないと言ってみんなを安心させました。 長老は本当に良くなり始め、何人かの訪問者さえも受け入れました。 しかし、10月4日、長老の頭痛が激しくなり、夕方になると熱が上がりました。 翌日、長老は熱狂的な状態でした。

まれに、アンブローズ神父が気分が良くなったとき、彼は修道院について命令し、何人かの人々を呼び、彼らと話しました。 ８日目に、熱が上昇し、それは時々悪寒に道を譲り、時には患者は気が狂い、忘却に陥った。 スキーテの頭であるアナトリー神父と長老の独房係員であるジョセフ神父がスキーテから召喚された。 一日中、アンブローズ神父は無意識でした。 熱は40°に達した。 夕方までに、病人に聖餐式の聖餐式を行うことが決定されましたが、彼は非常に弱かったので、周りの人々は彼がすでに死んでいると考え、ジョセフ神父はその無駄を読みました。 その後、病者の塗油が行われました。 聖餐の間、アンブローズ神父は無意識でした。 12時間後、発熱は徐々に治まり始め、患者は意識を取り戻した。 9日午前6時、大変な苦労をして、長老は聖ミステリーの聖体拝領をしました。 その日、彼は意識を失いませんでしたが、非常に弱かったです。 Matushka Euphrosiniaが彼に近づいたとき、彼は彼女を愛情を込めて見て、そっと言いました。

この日、オプティナ・エルミタージュの牧師であるアイザック神父が、死にゆく男に別れを告げるようになりました。

長老はもはや話すことができませんでしたが、それでも牧師の父親を認識していました。 彼は深い視線で彼を固定し、手を上げて帽子を脱いだ。 これで彼は彼の最愛の修道院長に彼の最後の挨拶を表明しました。

昨夜、長老は朝まで祈りをささやきました。 朝の3時に熱がおさまり始めましたが、同時に最後の力が老人を去り始めました。 11時に出発の祈りを読みました。 出席者は、長老がすぐに左をちらりと見てすぐに背を向け、恐怖や急性の痛みのように顔が目を細めていることに気付くことができました。 右手で手を振って左肩に投げたようで、頭を右に向けると、光を放ち、顔が明るくなり、少し微笑んだ。「4。おじいさんの顔が覆われ始めた。致命的な蒼白で。;数分後、呼吸が繰り返され、その後、5番目の父親が右手を上げ、弱く交差し、3回目で最後に息を吸い込んだ。 神聖な沈黙と震えの中にいるすべての人々は、偉大な禁欲的な長老の死の床の周りに立っていました。彼が地球上でいっぱいだったことを愛する」116。

長老の死後しばらくして、修道院全体が普遍的なうめき声に陥りました。 アンブローズ長老だけがいた姉妹たちの悲しみを言葉で表現することは不可能です。

OPTINA OLD REPRESENT AMBROSIY 133

精神的なサポート。 同日、長老の死を告げる電報がロシア全土に送られました。 カルーガのヴィタリー司教にも電報が送られましたが、彼女は彼がすでにシャモルダ修道院に行く途中であることに気づきました。 アンブローズ神父の死を知った右牧師は、「今、私を葬式に招待したのは長老だったことがわかります」と述べました。

長老の死後すぐに、隣の部屋で、姉妹たちは故人のために詩篇を読み始めました。 10月11日、シャモルダ修道院、オプティナエルミタージュ、その他多くの場所で葬儀典礼が行われました。 典礼の後、レクイエムの継続的な奉仕が始まりました。 午後２時、亡くなった長老の遺体が入った棺桶が、牧師の建物から教会に移されました。 果てしなく続く人々が棺桶に近づき始め、彼に最後のキスをしました。 多くの人が子供を連れてきて棺桶に入れました。 ハンカチや亜麻布などを持ってきて、義人の体につけて、大神社のように持ち帰った人もいました。

葬式は10月13日に予定されていました。 その日までに、多くの長老の崇拝者が修道院にやって来ました。 多くの修道院長や近隣の僧院の修道院長、修道司祭、近隣の僧院や小教区の僧侶が到着し、そのほとんどは故人の学生でした。 同じ日、ヴィタリー司教は午前中に修道院に到着しました。 彼は修道院の教会で多くの聖職者によって祝われた葬儀典礼を祝いました。 聖体拝領の後、モスクワ神学アカデミーの学生であるヒエロモンク・グレゴリー（ボリ・ソグレブスキー）は、ロシアの出家生活とロシア国民全体にとってアンブローズ長老の精神的な重要性を明らかにした言葉を話しました。 典礼の後、30人の聖職者によって祝われたヴィタリー司教が葬儀を行いました。 コンタキオン「神は聖人たちと一緒に休む」を歌う前に、MDAの学生であるヒエロモンクトリフォン（後のドミトロフスキーメトロポリタン）は短いが深く感じた言葉を発した。 葬式が終わった後、聖職者と多くの人々の感動的な別れは、亡くなった長老から始まりました。

それから彼女の部屋の女子修道院長はゲストに記念の夕食を提供しました、そしてそれはおよそ500人が出席しました。

10月14日、葬儀典礼の後、僧院の姉妹たちが長老の遺体を持った棺桶を持ち上げ、寺院の周りを囲み、大行列がオプティナエルミタージュに向かった。

「ひどい、困難な瞬間が来ました」と目撃者の一人は書いています。 彼のシャモルジノは彼の中に彼の土台を見ました...絶望的な表情で彼ら（姉妹）は棺が彼らの国境から離れるのを見ました。」7棺は人々に囲まれていました。棺桶を手に。旗、火のついたろうそく、すべての村で行列が迎えられた鐘の鳴り声-これらはすべて、通常の埋葬ではなく、遺物の移送に似ていました。」

亡くなった長老の遺体の移送は7時間続いた。 この間ずっと雨が降り続け、強風が吹いていました。 シャモルディンからオプテ​​ィナへの長老の遺体の移送中、棺桶によるろうそくが消えることはなく、雨滴からろうそくを燃やすという通常のパチパチという音さえ聞こえなかったことは注目に値します。 目撃者によると、悪天候の中でこのろうそくを燃やすことで、主は偉大な老人の人生の神聖さについてもう一度皆に証言しました。

オプティナエルミタージュからそう遠くないところにある葬列は、コゼリスク市のすべての聖職者が著名な市民や多くの人々と出会った。 夕方の約5時に、壮大な行列がオプティナエルミタージュに近づきました。 太く滑らかな鳴り響く大きなオプティナベルは、この修道院で50年以上働いてきた長老の接近をオプティナの人々に発表しました。 修道院の門からの葬列に会うために、2人の掌院、修道院長、修道司祭、そして訪問している白い聖職者が率いる多数のオプティナ同胞団全体が出てきました。 兄弟たちはたくさんの旗やアイコンを持っていました。 「それは壮大な光景でした」と目撃者の一人である掌院アガピットは書いています。両陣営が合流した。」

北の門を通って棺桶は修道院に運ばれ、次に冷たいヴヴェデンスキー大聖堂に運ばれました。この大聖堂はお祝いの方法で装飾され、多くの火のともったろうそくやシャンデリアから輝いていました。

棺桶が教会の真ん中に置かれた後、牧師はいくつかの階層で追悼式を務めました。 この時、暖かい徹夜祷が暖かいカザン教会で始まりました。 パニキダスはヴヴェデンスキー教会で一晩中奉仕され、人々は長老の墓にたくさん立っていました。

次の日、10月15日、棺はカザン教会に移されました。 9時に、修道院の長老たちによって祝われたヴィタリー司教は聖体礼儀を祝い、最後に彼は亡くなった長老に深い悲しみに満ちたスピーチをしました。

典礼の後、40人の聖職者によって祝われたヴィタリー司教がPaniARCHIMANDRITJOHNKhidaに仕えました。 カノンの9番目の頌歌の後、ヒエロモンクグリゴリー（ボリソグレブスキー）は短い言葉を話し、モスクワ神学アカデミーを代表して長老に最後の別れの言葉を表明しました。 説教者は死者への弓で彼のスピーチを終えました。

追悼式の後、長老の遺体と棺桶は、バナーとアイコンの提示で、悲しい葬式のチャイムと感動的な歌声で、兄弟によってVvedensky大聖堂の南東の壁に移されました。 litia、それはマカリウス長老の墓の上の礼拝堂の隣の墓に降ろされました-アンブローズ神父の教師。

「...ついに、貴重な宝物が隠された新しい新鮮な墓が現れました。神の恵みの器、偉大な聖なる魂の神殿、長老の修道司祭、父アンブローズの骨の折れる体です！」9-彼の伝記作家の一人を書いています。

長老が亡くなってから約100年が経ちました。 アンブローズ。 彼を見た人は皆亡くなりましたが、神の御座の前に由緒ある長老は大胆であるという信念が今日まで残っています。

オプティナの聖アンブローズの人生は啓発的ですが、彼が残した書面による遺産はそれほど啓発的ではありません。 アンブローズ長老の手紙の多くは、彼の死後、彼の崇拝者によって集められ、出版されました。 これらの手紙は、偉大な長老の精神的なイメージを完全に反映しており、神を愛する平信徒や出家のための多くの賢明な指示やアドバイスが含まれています。

パートII。 書簡の遺産

AND RO SCHEMONAKH AMBROSIY

手紙に関する一般的な情報アンブローズ長老の霊的な子供たちとのやり取りは、群れの世話をしている間ずっと止まりませんでした。 アンブローズ神父の死後、彼の手紙は1892年から1915年までジャーナル「EmotionalReading」に掲載されました。HieroschemamonkAmbroseからの手紙のコレクションはOptinaHermitageから出版されました。

平信徒への手紙のコレクションの初版は1906年に出版されました。手紙（数236）に加えて、コレクションにはアンブローズ長老の3つの作品も含まれています。未知の尼僧に代わって彼女の叔父であるルター派に宛てた手紙。 （ルター派に対して） "; 2）「彼らの教会の想像上の尊厳による教皇主義者の不当な栄光についてのラテン教会に有利な人々への答え。 （カトリック教徒に対して） "; 3）「非正教会のクリスチャンの教会記念について」。

1908年から1909年。 Optina Hermitageは、432文字を含む2つの文字のコレクションを出家生活に公開しています120。

1912年、大司祭S. Chetverikovは、彼の作品の中で、HieroschemamonkAmbroseからK.N.Leontievへの手紙を出版しました。

アンブローズ長老の手紙は、人の霊的生活のかなり完全な絵を明らかにし、彼の願望の最高の目標とこの目標を達成する方法を示しています。 それらは福音と聖師父学の教えに基づいています。

クリスチャンは、オプティナエルダーの手紙の中で、精神的な啓蒙、慰め、導き、そしてほとんどすべての機会のための実践的なアドバイスのための徹底的な資料を見つけることができます。

1.アンブロジウス長老の手紙による救いの教え聖アンブロジウスの手紙では、すべての言葉が一つの目標、つまり彼に立ち返る人々の魂の救いに向けられています。 魂の救いは、情熱から魂を清め、そこに良いクリスチャンの気持ちを植え付け、神の霊の神殿になる準備をすることに他なりません。

人々の性格や生活条件は無限に多様ですが、アンブローズ長老によれば、クリスチャン自身が善行で神を喜ばせる決意を示していれば、場所も環境も救いの業においてクリスチャンに害を及ぼすことはありません。 「...あらゆる場所とあらゆる州に、救われている人々と滅びつつある人々がいました」とアンブローズ長老は書いています。「これは私たちの意志によるものです。 私たちが自分の欲望と理解を離れ、神の欲望と理解を実現しようと努めるなら、あらゆる場所とあらゆる状態で私たちは救われるでしょう。 そして、私たちが私たちの欲望と理解に固執するならば、それから場所も州も私たちを助けません。 パラダイスのイブでさえ神の戒めを破りましたが、救い主ご自身の前での幸せな生活の悪はユダに何の利益ももたらしませんでした。 どこでも忍耐と敬虔な生活への衝動が必要です。

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人は自由な存在です。 彼自身の意志で、彼は善の側にも悪の側にもなることができます。 「……力で誰かを救いに導くことはできません…」と長老は書いています。 「主ご自身は、多くの方法で指示しますが、人の意志を強要しません...」

Hieroschemamonk Ambroseは、救いの問題における人間の努力の必要性を指摘し、この問題において神の恵みの行動を第一に重要視しました。 ですから、ある霊的な娘への手紙の中で、彼は次のように述べています。 地上の権威に加えて、地上には天国の王、聖霊もいます。聖霊はすべてを支配し、私たちの利益のために有用なものを手配し、有用でないものを取り除きます」123。 長老は、恵みの行動と人間の意志が密接に相互作用していると指摘しました。 「私たちの救いの原因は、私たちの意志と神の助けと援助の両方に依存しています」と彼は書いています。 しかし、前者に先行しない限り、後者は続きません。 私たちの側では、この仕事の全体的な強さと重要性は善意にあります。つまり、主を喜ばせる善意にあります。そうすれば、主ご自身が行動し、私たちの救いの仕事を助けてくださいます。わたしなしでは何もできない。」124

彼の多くのお祝いの手紙の中で、長老はしばしば主イエス・キリストが世に来ることの救いの意味、彼の苦しみと復活を明らかにしました。

「目に見える世界と目に見えない世界の創造主」と彼は一通の手紙で書いています。十字架での自発的な苦しみと死による父。」 ですから、アンブローズ長老の言葉によれば、救いを求める人は、「罪人を悔い改めに呼びに来た救い主キリストの功績である神の憐れみによって罪の赦しを受けることを信じ、期待しなければなりません。 」

イエス・キリストへの信仰によって救いを求めて努力する人は、キリストの教会に属していなければならないことは間違いありません。 彼の手紙の1つで、オプティナエルダーは、救いは1つ、聖なる、カトリック、そして使徒教会の外では不可能であると書いています127。

救いへの道に群れを導く僧侶アンブローズは、天の王国を達成するための最も必要な条件として、キリストの戒めの成就を常に指摘しました。 「神の戒めを成就するために」と長老は書いています。「福音書に書かれているように、望まない場合でも自分自身を必要としなければなりません。 。」128 同時に、彼は「正教会の目標は、神の戒めを果たしながら、彼らの欠点を見て、彼らの弱さを認識し、それを通して謙遜を達成することであり、それなしでは他のすべての美徳は助けにならないだろう」と教えましたクリスチャン。」

人生の経験から、アンブローズ長老は、救いを求める人々の多くが救いを見つけたいと思っていることを知っていましたが、それは痛みのない方法でしかありませんでした。 彼の手紙の中で、救いへの痛みのない道についてのそのような誤った考えを明らかにし、彼は次のように書いています。 しかし、福音の言葉によれば、この道は悲しく、海峡で狭くなっています。 「私は来ていないので、主は言われます、地球に平和をもたらしますが、剣を持ってください」。 一般に、ダマスカスのペテロの言葉によると、私たちの救いは、自信と絶望を持たないように、恐れと希望の間にありますが、神の憐れみと助けに良い希望と希望を持って、私たちの生活を送ろうとします神の戒めを果たすために。 「ここに喜びがなく、辛抱強く耐える人は誰でも」と長老は別の手紙に書いています。 逆に、長老によれば、福音の金持ちのように、自分の救いを気にせずに、この世の生活を楽しく生きたいと願う人々は、「苦しみに送られます」132。神の言葉と悔い改めに抵抗しない」。

聖アンブローズは、天国に向かう途中の熱意、祈りに満ちた行い、そして誘惑に耐えることを辞任した例として聖徒たちを指しています。 「そして、それはかつての聖徒について書かれています」と彼は言います、「彼らは永遠の休息に入っただけでなく、詩篇で言われていることによれば、「火と水を通り抜けて、私たちを休ませました」。 そうでなければ、この平和を達成することは不可能であり、どのように耐えるかは、待つこと、そして自分自身と他人のために働くことは不可能です。なぜなら、隣人への愛がなければ救われることは不可能だからです。

2.悔い改めについて悔い改め、自分の意志を断ち切る聖アンブローズは、彼の群れにこの最も重要な美徳を身につけるように教えました。 「私たちが弱さのために敬虔に生きることができないなら、少なくとも私たちは注意を払い、私たちの失敗に対して常に誠実な悔い改めをもたらすように努めます」と彼は手紙の1つに書いています135。 ある女性は、「悔い改めるよりも罪を犯さない方がよい」と長老に手紙を書きました。 これに対して彼はこう答えました。「よく縫うのは良くありませんが、罪を犯した人が悔​​い改めるのは称賛に値します。 あなたが最初のものにとどまるならば-良い;

そして、あなたが自分自身を抑えることができないなら、神をなだめる他の方法はありません...神は、罪を犯していないが136が自分自身を高めている人よりも悔い改める罪人にもっと満足しています。 罪を犯さずにそれを誇りに思うよりも、罪を犯したことを悔い改める方がよいのです。」

長老は霊的な子供たちを慰め、誘惑に臆病にならないように彼らに忠告します。

「あなたが弱さによって夢中になっているものは何でも...恥ずかしがらずに、まず心を知っている神に、そして霊的な父に間に合うように、自己非難と告白によってそれを正そうとします」137。 誠実で誠実な告白、アンブローズ長老は悔い改めの不可欠な部分であると考えました。 彼の意見では、重度の精神的および身体的病気は、主に重大な罪と、告白されていない罪の結果です。 そして、アンブローズ神父がそのような患者について言われたとき、彼は彼らが「彼らの罪を彼らの霊的な父に誠実に告白し、何も隠すことを恥じてはならない」とアドバイスしました138。

ほとんどの場合、ペナンスの秘跡は聖なるミステリーの受け入れに先行します。 そして、人が適切な注意を払わずに告白に反応した場合、彼は十分に準備されていない聖体拝領に進みます。 アンブローズ長老はこれについて次のように書いています。「告白ですべてを表現するのではなく、恥のために罪を隠して隠すクリスチャンもいます。 使徒の言葉によれば、そのようなものは、価値のない聖なる謎に参加します。

しかし、価値のない交わりのために、彼らはさまざまな不健康や病気にさらされ、かなりの数が死にます。」139 隠された罪は、魂の死と体の苦しみを伴います。「人は罪のためだけでなく、ミステリーの聖なるMOの価値のない交わりのために罰せられるからです。」

クリスチャンの生涯は悔い改めに費やされなければなりません。悔い改めがなくなると、人の霊的な生活も終わります。 「悔い改めは墓まで起こりません（終わらない）」と長老は書いています。「そして、思考の浄化、悲しみを見つける忍耐、そして祈り、つまり悪の攻撃に対する神の助けを呼び起こすという3つの性質または部分があります。敵の。 これらの3つのことは、一方が他方なしでは起こりません。 1つの部分がどこで中断された場合、他の2つもそこでしっかりしていません」142。 聖アンブロジウスの言葉によれば、義人でさえ、「悔い改めて主に上ってください。 義人は、行為によってではなくても、1日に7回倒れる可能性があります。その後、言葉や思考、視覚、聴覚などによって倒れます。 のみ、聖によると。 エピファニウス、義人の罪は口の罪です。 しかし、罪人の罪は全身の罪です。

聖ダビデは、罪を犯し、悔い改め、神に告白し、罪を犯した彼が死刑にされなかったことを主に感謝しました。 はい、しかし、私たちは自分の罪のために罰せられて、神と人々に不平を言い、自分自身を謙虚にして罪深い生活に誠実な悔い改めをもたらすのではなく、すべての人とすべてを非難し、改善しようとします。尊厳と義をもって病気や災難に耐えること。」143

頑固に悔い改めることを拒む人々を哀れむ長老は、「誇りを持って「悔い改め」たくない人々だけが地獄に行くでしょう」と言います144。

「クリスチャンの魂は、栄光への愛、お金への愛、怒り、嫉妬、憎しみ、悪意の記憶、復讐などの情熱に自発的にふける一方で、天国の強盗の巣窟である悪魔です。 そして、彼らが謙遜で誠実な悔い改めをもたらし、神の戒めに従って敬虔な生活を送り、謙遜、柔和、愛を強いられるとき、いわば別の天国があります。 なぜなら、神の恵みが彼らの中に宿り、神ご自身がその恵みによって…」

人がどんなに罪深い人であっても、彼は自分の救いを絶望してはなりません。 しかし、悪魔の提案で、罪人は自分が犯した罪の記憶に絶望することがよくあり、人間の判断によれば、回心は彼には不可能であるように思われます。 そのような考えを防ぐために、長老は次のように書いています。 善良な主は、言葉では言い表せない憐れみによって悔い改めを与えられました。信仰と希望をもって誠実に悔い改めれば、罪の赦しを受けることができます。キリストを三度否定した最高​​の使徒ペテロのように悔い改めをもたらすことを決心しましたが、悔い改めを通して、彼の罪の赦しだけでなく、彼の以前の使徒的尊厳も受けました。

絶望しがちな罪人のために、長老はマナセの模範を示し、次のように述べています。教会の祈りの数の中で干し草の外で悔い改めた祈りは、12の選択された詩篇の詩篇の終わりにあります。

クリスチャンの生活における悔い改めの大きな重要性を指摘し、聖アンブローズは悔い改めは謙遜と組み合わされなければならないと言います。 効果的であるためには、悔い改めは謙虚でなければなりません。 「悔い改めの主な力は謙遜さにあります」-PIOPTINAELLERST。AMBROSIY137老人。 謙遜な悔い改めは、「神は悔い改めと謙遜な心を滅ぼさない」と言われているように、神の怒りを防ぎます（詩篇50、19）。 謙遜な悔い改めはすべての罪を消し去り、悔い改めた罪人に神の憐れみを引き付けます。 クリスチャンがどんな美徳を持っていようとも、謙遜さを持たない限り、彼は神の目には何もありません。

3.謙遜についてクリスチャンの謙遜は人間の精神の強さの現れであり、それは悪意のある怒りの心さえも征服し、人間のプライドを壊します。 たとえば、ラドネジのセルギウスやサロフのセラフィムのように、自分自身に真の謙遜さを持っている人は誰でも、精神の弱さを示すのではなく、彼の偉大さ、強さ、道徳的優位性を示します。 「謙遜さはどんな高揚よりも強い」149はアンブローズ長老に教えています。 彼によると、道徳的完全性の問題では、謙虚さの獲得に主な注意を向けるべきであり、それはどんな人生の状況でも完全な精神的満足と心の安らぎを保証します。 「謙虚さをもって、すべてのものがその場所にあります。 誰にとっても嫉妬や嫉妬はなく、健康な人にとっても、好まれる人にとっても好ましいlDtJではありません。霊を持った父たちが満場一致でこれを証しするので、すべてを克服し、すべてを消し去り、平等にすることができます。」151謙遜は、クリスチャンのすべての行動と行いの基礎にあるに違いありません。 「自分の行動を和らげるには？ -老人は彼の手紙の1つに書いています。 「謙遜、自己非難、そして神への恐れ。最初に悪から離れ、次に善を行おうとするために、常に詩篇の言葉を覚えています。」152

別の手紙の中で、主の福音の言葉を説明しています。まず第一に、くびきを持っていることまず第一に、キリストのメッセージは柔和さと謙遜さにあります。 第二に、自分の人生のための指導と啓蒙は、救い主であるキリストの模範からとられるべきです»l5j。 クリスチャンが絶えず祈りを捧げているが、彼の魂に謙遜さがないなら、それでも彼は敵の攻撃から解放されません。

アンブローズ長老は、そのような攻撃にしばしばさらされた霊的な子供たちに、次のように書いています。

そして、あなたが祈ることによって、敵をからかっただけであることがわかりました。 そして、あなたが必要な謙虚さを持っていないなら、あなたは彼に対して必要な武器を持っていません。

僧侶アンブローズは、体が弱いが多くの罪を犯した人々に、「自己非難と謙遜に訴え、不快な場合には他人よりも自分を責めるように」と忠告します。 「体が弱い人は、他の人よりも謙虚さが必要です」と彼は言います。 詩篇の言葉に基づいた聖なるはしごはこう書いています：私は断食しなかった、断食しなかった、地面に横たわっていなかった、しかし私は謙虚になり、主は私を救ってくださいました。 そして、もし私たちが謙遜さをもって自分自身を正すことを余儀なくされたなら、主は私たちを救う力があります。」156

アンブローズ長老は彼の手紙の中で、教父に言及し、謙遜はすべての美徳の基礎であり、それなしでは美徳は達成できないと繰り返し繰り返しています。 「聖書の証によると、主ご自身が言われるように、謙遜さの賜物よりも高い賜物はありません。謙遜になりなさい。あなたは高められるでしょう...」15。

「...謙遜なしの美徳（ありえない）...謙遜はすべての美徳に力を与えるからです」158。

神を喜ばせること自体も、謙遜さによってのみ達成されます。 「もしあなたが主を喜ばせたいのなら」と長老は彼の手紙の一つで述べています。謙遜、謙遜な悔い改め、謙遜、推論、-または、1誰か自身が賢明に判断できない場合は、あなたが関係する人への従順」^、「すべての悪の根源は利己主義と頑固さです...あなた謙遜と従順によってこの邪悪な根を引き裂くためにあらゆる方法で試みる必要があります。主ご自身を真似て、奴隷になるまで謙虚になり、十字架と十字架で死ぬまで従順でした。

謙遜さを賞賛し、それがすべての美徳の基礎であると考えて、彼の手紙の中で僧侶アンブローズは、謙遜の反対である悪の有害な本質、つまりプライドを明らかにしています。 彼は、「プライドと傲慢は姦淫と殺人よりも有害である」と信じています。 後者は預言者（デビッド）を謙遜と悔い改めに導き、前者は彼を堕落させました。 アンブローズ長老の次の言葉から、どれほど悲惨なプライドがあり、逆に、いかに有益な謙遜さがあるかを見ることができます。 謙遜と神の意志への従順を維持している他の天使の9つの階級は、これまで至福でした """2。 「プライドと天国に住んでいた人々は助けにはなりませんでした」と彼は別の手紙に書いています。「しかし、神の恵みを奪い、谷を倒しました。 「なぜ私たちは、悲しみを取りたいのに、自分自身を大いに謙虚にする必要があるのですか」16。

掌院ジョン

しかし、謙虚さを身につけるために何をする必要がありますか？ アンブローズ長老は手紙の中で、謙遜は神の恵みに満ちた贈り物であると皆に納得させています164。したがって、謙遜は自分の欠点と自己非難の知識から生まれるという祈りを求めなければなりません。

「私はあなたに心から願っています」と長老はある尼僧に手紙で書いています。 2番目の正当な程度は自己非難です。つまり、すべての不快で残念なケースでは、他人ではなく自分自身を非難します。 第三の学位は、私たちに会い、理解する悲しげな誘惑の感謝の忍耐です。 これらの3つの学位から、4番目が生まれます-謙虚さの始まり...

謙遜さは、他の美徳と同様に、神の助けを借りて達成されますが、同時に、聖アンブローズの言葉によれば、「人自身が自分の世話をする必要があります。 教父には「血を与え、霊を受けなさい」と言われています。 つまり、血を流すまで働きなさい。そうすれば、霊的な賜物を受け取るでしょう...穏やかな生活の中で、どうすれば謙遜になることができるでしょうか。 結局のところ、謙遜とは、人が自分自身を、人だけでなく、愚かな動物、さらには悪意の精神でさえも、すべての中で最悪だと見なすときです。

人自身が謙遜さの必要性に気づかず、謙遜にならないとき、主ご自身が「自分の運命によって」謙遜に導かれます。 「私たち自身が謙虚にならなければ、主は思わず私たちを謙虚にされます。」166 ですから、謙遜さは別の美徳、つまり悲しみへの忍耐を生み出します。

4.苦難への忍耐救いを求める人々にとって苦難の必要性について聖書には明確な兆候があります。 主ご自身がこう言われました：「この世であなたは苦しむでしょう」（ヨハネ16:33）。 これらの悲しみは、すべての人が人生で耐えなければならない十字架を構成しています。 悲しみは私たちの心の中で神への信仰を目覚めさせ、私たちを祈りに動かし、私たちの心を罪から清め、美徳で私たちを強めます。 「すべてのクリスチャンは何かによって試されます」とオプティナの長老アンブローズは彼の手紙の1つで言います。「1つは貧困、もう1つは病気、そして3つ目はさまざまな困惑によってです。 そして、これは信仰と希望の堅さ、そして神の愛、つまり、人がより傾いているもの、悲しみが努力しているのか、それともまだ地上のものに釘付けになっているのか、彼がもっとしがみついているものにテストします。 クリスチャンの人がそのような試練を通して、自分がどのような立場と性向にあるのかを自分自身で見て、思わず謙虚になるように」167。

悲しみの中で、長老は人の救いのために許された神の特別な摂理的な行動を見ます。 「悲しみは神の賜物であり、主から摂理的に行われることはすべて、私たちの魂のために行われます。」168 彼の手紙の1つで、hieroschemamonk Ambroseは次のように書いています。「人類の過ちと誤りは、私たちが神の意図と私たちに対する神の意志を正しく理解していないという事実から来ています。 主は、その善と憐れみによれば、天国、天国で永遠の至福を私たちに与えたいと願っておられます。

使徒が証言しているように、ここに主が人類への善と愛に従ってあり、さまざまな悲しみや病気、その他の災害について私たちに忠告します。 彼はすべての息子を殴り、彼を受け取ります。

しかし、あなたが罰を受けていない場合：

あなたは姦淫しており、息子ではないからです」（ヘブライ語12、b）「1。

救いを求める人々の忍耐の美徳を喚起するために、長老は次のように指摘しています。 私たちの側でのみ、臆病ではなく、神の意志に謙遜に送られた悲しみや病気に耐え、神と人々の前で謙虚になり、誰かを非難したり非難したりしないようにする必要があります。主は私たちに成就します。「裁きをしないでください。そうすれば、あなたは裁かれません。»170。

アンブローズ長老は、「苦しんでいる私たちのほとんどは、間違った考えや誤った行動の結果として苦しんでいる」と私たちに確信させています171。 したがって、「人がどんなに重い十字架を持っていても、それを作る木は彼の心の土の上に成長しました」172。 多くの人の当惑した質問に対して、「それなら、なぜ敬虔で義にかなった人々が苦しむのですか？」 オプティナの長老は次のように答えました。預言者エゼキエルの中で、「義人への川が生きるとき、あなたは生きるが、これは彼自身の義を信頼し、不義を行うであろう。彼はその中で死ぬでしょう」（33章、13節）。 第二に、主は義人にさまざまな悲しみを送ってください。そうすることで、彼らは罪と情熱を完全に清められ、将来の時代に大きな報いを受けることができます。犠牲的な実り豊かさを歓迎します。」

主は、罪人を悔い改めさせるために、罪人にさまざまな不幸や病気をもたらします。彼自身が聖なる福音書で次のように述べています。 とパキ：「悔い改めなさい、天国が近づいているからです」17*。 "フリーダム

OPTINA OLD REPRESENTANT AMBROSIY 139

合理的な存在は常にテストされてきました、そして今まで彼らは善が確立されるまでテストされています、と長老は言います、なぜならテストなしでは善はしっかりと確立され得ないからです。

アンブローズ長老によれば、人の道徳的完全性の程度は、上から送られた試練にどのように耐えるかによって決まり、明確にするために、「プッシャーは小麦粉を見せます」ということわざを引用しました。 「それはクリスチャンの人が押されたときであるに違いありません、それは彼にどんな種類の苦痛があるように思われるでしょう：最初の手、または2番目、または3番目。 そして聖。 神の兄弟であるヤコブは、人は未経験であると書いています」175。

人間の悲しみはさまざまな形で表現されます。 これらは窮屈な生活条件、または身体の病気、誹謗中傷、または周りの人々、時にはあなたに最も近い人々の迷惑です。 「今ではディオクレティアヌスとマクシミアヌスは存在しません」と長老のアンブローズは書いています。

「敬虔に生きたい人は迫害されるでしょう」と彼は使徒の言葉を引用して尋ねます。

誰から？ -もちろん、まず第一に、敵が信心深さの道から背を向けるために武装している彼自身から、それと一緒に行くことを決意する人々*177。 そして、明確にするかのように、長老は例を挙げます。「カインはアベルの前に生まれ、エサウはヤコブの前に生まれましたが、勝利は後者の側にとどまりました。 エサウはヤコブを迫害し、カインはアベルを殺しましたが、迫害は祝福され、迫害者は神に拒絶されました。 主が私たちを離れないことを信じて望みましょう。私たちは謙遜に耐えるだけで、不平を言うことはありません。」178

アンブローズ長老によれば、病気に耐える患者は人に有益な結果をもたらします。 「肉体の浄化には肉体的な病気が必要であり、魂の浄化には侮辱や非難による精神的な病気が必要です」179。 病気の状態では、人はしばしば死の日について考えます。 アンブローズ長老は、「肉体的な病気を通して、喜んでまたは不本意に、将来の人生と神の裁きの前に立つ方法について考えることを余儀なくされています」と述べています180。 長老は、病気にかかっている人たちに、悲しむのではなく、自己満足と忍耐を保つように忠告しました。 「あなたの忍耐であなたの魂を獲得しなさい」そして：「最後まで耐える人、彼は救われるでしょう。」181 私たちの罪深い人生のために、私たちは大きな罰を受けるに値しますが、慈悲深い主は私たちからの回心と悔い改めを期待して、私たちをいくつかの試練にさらすだけです。 「クリスチャンが罪を犯した場合」とアンブローズ長老は説明します。病気、またはいくつかの不幸、または不名誉。」しかし、神の恵みを果たします。 賢明な強盗は30年間強盗をし、足を骨折して十字架にぶら下がって3時間だけ罰せられました。

アンブローズ長老は悲しみや病気で心を失うことはありませんでしたが、救いに必要な手段としてすべてを愛情を込めて受け入れました。 彼は他の人にも同じことをするように忠告しました。なぜなら、悲しみは神の前で非常に価値があり、何年にもわたる穏やかな生活に取って代わるからです。 「敬虔な人にとって、悲しみがなければ、1年は1日として数えられます」と長老は書いています183。

彼自身の経験に基づいて、モンクアンブローズは十字架での彼の苦しみの間に悲しみの中で主の祈りを思い出すことの利点を証言します： 彼らに罪を残しなさい、彼らは彼らが何をしているのか知らない。 そうすれば、悲しみの中で霊的な喜びも受けるでしょう。」

長老は、悲しみの時に、「メッセージ自体のように、人間の願望や期待以上に」すべてを変えて整理することができる、心の知識人である唯一の神に助けを求めるように忠告します。 彼の言葉を支持して、彼は聖ヨハネスクリュソストムからオリンピアスへの手紙からの次の抜粋を引用しています。死んだ。" 長老によれば、祈りは苦しんでいるクリスチャンにとって最も重要な慰めの源です。 「神は嵐をおさめます」と彼は僧侶の一人に書いています、「悲しみを耐えるのを助けるために主と天の女王に信仰と熱意をもって祈るだけです」186。

5.祈りについて祈りには大きな力があります。それは私たちに新しい霊的生活を注ぎ込み、悲しみの中で私たちを慰め、強めます。 すべての教父のように、聖アンブロジウスは、純粋な祈りのための重要な条件は、思考への注意、神への恐れ、謙遜、そして怒りのないことであると信じています。

「祈り、187は長老を書いています、思考の浄化と悲しみに耐えることなしに実行することはできません。」

しかし、アンブローズ長老は、他の美徳が敵をそれほど邪魔しないので、祈りに近づく人には見えない敵との戦いに備えるようにアドバイスします。

掌院ジョン

祈りのように。 「...人々が主に祈りの行いに関心を持っている場合、敵が両側で怒りを起こそうとするのはここです。そのため、人は祈りだけでなく、善行もできなくなります。 」188

すべての祈りの中で、アンブローズ長老は最初にイエスの祈りを置きます。 「誰かが独房の支配をするとき、彼はその真っ只中に、イエスの祈りや聖書のことわざで教えるための特別な精神のムードを感じます。そうすれば、しばらくの間独房の支配を離れることができます。言われたことのどちらかをしなさい。 これが私たちの経験豊富な父親が私たちに教える方法です。」189 長老は、場所や時間に制限されることなく、常にイエスの祈りにとどまるように勧めています。

いつでも、教会でも、特に読書が聞こえない場合は、歩いたり唱えたりするために」190。 「イエスの祈り」と彼は書いています。「人が歩いたり、座ったり、横になったり、飲んだり、食べたり、話したり、ある種の針仕事をしたりするときはまともです。 これらすべてをもって、謙遜なイエスの祈りを言うことができる人は誰でも、それを離れるべきではありません。 自分を非難し、謙遜に悔い改めるために自分を離れるが、恥ずかしくないこと。恥ずかしさは、それが何であれ、秘密の誇りのしるしであり、仕事をする人の経験不足とスキルの欠如を証明するからです。

アンブローズ長老は、祈りの偉業を経験している人たちに、心の動きに注意深く従い、心の動きに思いを馳せないように忠告します。

「祈りの間、すべての考えを拒絶し、それらに注意を払わずに、祈りを続けるべきです。 思考の悩みが非常に激しくなった場合は、もう一度、それらに対して神の助けを求める必要があります。

1849年9月4日、日曜日、生後87年の午後4時に、彼の死の前に名誉を与えられた、由緒ある老後の彼の地上生活のキャリアを終えたHieroschemamonk Johnは、7時間彼の死の前に、キリストの聖なる謎に参加するために-永遠の命の別れの言葉として、記憶の完全な中で、通常は永遠について話し、体からの彼の出発の最後の瞬間まで、1763年5月2日に生まれました、正統派の両親から：ジョンとアンナ、マリノフスキーと呼ばれ、ニジニー・ノヴゴロドから5マイルの経済集落ポドノヴィエに住んでいました。 彼は正教会の司祭によって洗礼を受け、聖なる聖油で油を注がれました。 しかし、神の運命によれば、彼の5年間の両親、つまり孤児の死後も残っていた彼は、育ち、古儀式派からロシアの識字能力を学びました。 それから彼らは彼らの有害な教えを若い心に注ぎました。 そして17年目に、彼は砂漠での生活に傾倒し、教育者の助言を受けて、ケルジェンスキーの森にあったスキーテに引退しました。 そこから彼はリモフスキーの森に移動しました-ヴィソコフスキーと呼ばれる分裂したスキーテに移動しました。そこで彼は22歳のときにアイザックという名前の僧侶に拷問を受けました。 それから彼は長い間、最高の信仰と教会を求めてさまざまな教会の修道院を探し続けました。 しかし、どこにも、ほんの一分でも、彼は自分の魂のために彼らの中に平和を見いだしませんでした。 彼自身の言葉では、彼はいつも彼の信仰の推論にある種の欠如を感じていました-心からの倦怠感と退屈。 そして、スキーテの分裂派の中で、私は役に立たない論争にしか遭遇せず、彼らのさまざまな宗派と宗派について争い、しばしば狂乱と戦いに達した。 オーサドックスストリートの神聖さについての極端な戸惑いと怠惰な反省。 教会、アイザックは1790年から正教会のセノビティック修道院とロシアの砂漠に急いで旅行しました。 彼はまたサロフ修道院に行き、回廊で正教会の神聖さと完全性についての聖書からの信頼できる証拠に耳を傾け、賢明で経験豊富な人々からの神の摂理に従って、彼は確信しました彼の良心によって彼の過ちを告白する。 その後すぐに、聖の熱心な読書を通して。 経典と謙虚な祈り、神の恵みは彼の知的な目を開きました。 そして、スキスマティックなヴィソコフスキーのスキーテからの即時の撤去は、主が彼の構造によって、彼らの集会で正統派の彼の信念を発見したために、穏やかな父アイザックがスキーテの兄弟から激しい殴打を受けることを許したという事実によって大いに促進されました。 「殴打から3日後、ある程度力が回復した後、彼はその修道院と分裂から永遠に引退し、殴打で死ぬまで頭、胸、肋骨に病気を感じました。

オーサドックスストリートに参加することによって。 教会、僧侶アイザックは1808年にエカテリノスラフ教区のエディノヴェリーコルスン修道院に入り、1810年に12月25日にヒエロデアコンに叙階され、同じ月の26日にイェカテリノスラフ大司教のグレースプラトンによってヒエロモンクに叙階されました。 。 1820年、彼は同じ教区の正教会のバラクラヴァ修道院に移り、黒海艦隊の聖職者に加わりました。 夏に彼は船に乗るために送られた。 1825年、彼の要請により、彼はノヴゴロド教区のアレクサンドロスビル修道院への老後のために海軍から解雇されました。 1828年6月、ノヴゴロドのメトロポリタンであるセラフィムとサンクトペテルブルクの意志により、彼は全会一致の仲間であるヒエロモンクシメオンと他のメンバーと共に、軍の入植者を分裂から改宗させるために旧ロシア精神使節団に送られました。 1829年にそこから戻ったとき、アイザック神父はメトロポリタンセラフィムの祝福と感謝の気持ちを受け取ることを光栄に思い、アレクサンドルネフスキー大修道院の同胞団の中に残され、大修道院にいました。 そこに4年間住んだ後、彼はメトロポリタンセラフィムに、彼の老後と若者から孤独への内面的な魅力のために、彼の人生の最後の日々を彼女の人里離れたスキーテで終わらせるために、コゼルスカヤヴヴェデンスカヤオプティナプスティンに解雇するように謙虚に頼みました。

アレクサンドルネフスキー大修道院が解任されると、アイザック神父は1834年8月にオプティナエルミタージュに到着しました。スキーマを受け入れる前に、彼はスキーテ教会の聖職者を修正しました。 1836年、彼の熱心な願望に従って、カルーガの司教であるグレースニコラスの祝福を受けて、彼はオプティナエルミタージュの牧師、父ヘグメンモーセによって、10月1日にスケテフォアランナー教会の名前でスキーマに引き込まれました。ジョンの、74歳で、そしてトンスラの間に彼はリーダーシップに謙虚で尊敬された長老のhieroschemamonkレオニード-レオに与えられました。

Hieroschemamonk Johnは聖職者の告白者であり、一般的な告白者がいない場合は、OptinaHermitageの兄弟の何人かを告白しました。 祈りの支配から残ったすべての自由な時間の中で、彼は魂に有益な本を読むことで孤独に練習しました、そしてそれから彼は分裂的な洗練を装って証拠を書きました。 彼が編集した本の出版で、彼はモスクワのメトロポリタンであるフィラレートの優雅な後援を受けました。 また、カルーガの彼の著名なニコラスは、長老の正統派に対する敬虔な熱意に彼の優雅な注意を向け、しばしば警告のために彼に送られ、古儀式派を固め、さらに彼を地方の町スヒーニチに送って、そこの住民を分裂させました。

オプティナのスキーテにとどまり、穏やかな長老が到着した直後から、彼はすべてに極端な非所有と謙虚さを観察しました。彼の独房では、お金や余剰の服がなかっただけでなく、独房で最も貴重なものを使用していました。 。 私は修道院の図書館から、時には父の典院から、そして兄弟たちから、読むために必要な本を取りました。 読んだ後、彼はリーフレットを貼り付けて各本を返しました。彼の発言によれば、彼はその本に特別な注意を払う価値があることを意味していました。 それは彼の本を注意深く読んだことであり、彼の隣人への精神的な利益を望んでいました！ 白髪で飾られた彼のハンサムな顔には、慰めの喜びが表現されていました-彼の魂の内面の痕跡。 彼の静かで平和なすべての人への接待は、誰もが彼を尊敬し、愛するようになりました。 彼は常に情熱との戦いで霊的な助けを必要としている兄弟たちに良いアドバイスを与える準備ができていました。 しかし、いずれにせよ、彼の会話は、自己非難を伴う知恵の非常に謙虚なもので満たされていました。 彼の静かでシンプルなスピーチは、彼の好きなことわざを頻繁に繰り返し、「ある種の権利-はい」は、兄弟たちを説得し慰めるための特別な力と成功をもたらしました。 繰り返し会話の中で、彼は主が彼の慈悲の中で、病気の前にしばらく苦しむことを許し、病気が死に備えるために魂がより興奮し、これを通して永遠の運命が促進されることを確信しているという彼の願望を表明しました。 1848年以降、特に胸の呼吸を困難にする病気が高齢者を頻繁に訪れるようになりました。 彼の最後の深刻な病気の前に、兄弟たちは彼がしばしば彼の独房をスキーテ墓地に残し、そこで立ち止まって墓に座っていることに気づきました。 何人かの兄弟たちの質問に対して：「なぜ、お父さん、あなたはそんなに頻繁に墓に行き始めたのですか？」 謙虚な老人は静かに答えました：「はい、そうです、私は父親に私を彼らのコミュニティに受け入れるように頼みます。」 その後すぐに、彼は病気になり、死ぬまで独房を離れませんでした。 彼の要求に応じて、彼は特に叙階され、キリストの神秘を繰り返し伝えました。 彼と一緒に仕えた初心者が彼に読んだ死ぬまで、あなたの祈りのルールを離れないでください。 彼の死の日、キリストの最も聖なる体と血の交わりの後、ジョン神父は彼の病気からの解放を感じ、慰めの精神で彼と一緒にいた兄弟たちと自由に話し、何人かの死について彼らに話しました敬虔で熱心な司教たちと彼が知っていた他の人々、そしてまた彼らの差し迫った分離について彼らにほのめかすかのように、将来の人生における魂の状態について。 そのような魂のこもった会話の中で、彼は一瞬沈黙し、ベッドの上で起き上がり、一般的な復活まで静かにぐっすりと眠りました。 9月6日の3日目に、アボットモーセ神父は、スキーテ大聖堂教会で聖体礼儀と埋葬を行いました。 僧侶の兄弟たちは、彼らから心から尊敬されていた長老の遺体を、スキーテの共通の埋葬地に連れて行きました。

あなたへの平和、忘れられない老人！ あなたは真実を救うために怠惰に働きました、そしてそれを見つけて、あなたはキリストの善くて軽いくびきを受け入れて辛抱強く運びました、そして私たちに美徳の例を残しました：祝福された柔和さと優しさを備えた謙遜と偽りのない単純さ、そしてイエス・キリストによる不変を成就することを期待して、穏やかな良心：「私に来なさい、働き、重荷を負っているすべてのあなた、そして私はあなたに休息を与えます」（）。

「まあ、それは私があなたに言うことです！あなたはかつて敵があなたに彼の矢を撃っていると私に言いました。恐れないでください！誰もあなたに触れないでください、どんなゴミも恐れないでください：ゴミは原則として、私のアドバイスに従ってください。祈りの前に朝と夕方に読んでください。これらの詩篇は両方とも26日と90日であり、その前には大天使の大喜びがあります。神よ、喜んでください。」これを行うと、火があなたを連れて行くことも、水が沈むこともありません...
これらの言葉で、老人は椅子から立ち上がって私を抱きしめ、特別な力で大声で響き渡り、何も言わなかったが、叫んだ。
-もっとお話しします。爆弾で壊れることはありません！ 抱きしめている老人の手にキスをした。 そして再び、私の耳の近くを押すと、彼は再び大声で叫んだ。
そして爆弾は爆発しません！ そして、あなたはゴミに注意を払っていません。ゴミはあなたに何をすることができますか？ これが私があなたに話したかったことです。 さて、今、主と一緒に行きなさい！」

最も神聖な神の母への大天使の挨拶

神の聖母、喜んで、祝せられたマリア、主はあなたと共におられます。 救い主が私たちの魂を産んだかのように、あなたは女性の中に祝福され、あなたの子宮の実は祝福されています。

詩篇26篇
（迫害における信者の堅固さと主の彼の後援の慰めについて言えば）

主は私の光であり、私の救い主です。誰を恐れますか？ 私の人生の護国卿、私は誰を恐れますか？ 時々、怒ってハリネズミに近づき、私の肉を破壊し、私を侮辱し、私を打ち負かします。これらは疲れ果てて倒れています。 連隊が私に対して武装した場合、私の心は恐れることはありません。 もし彼が私に立ち向かえば、私は彼を信頼します。 私は一人で主に尋ねました、それから私は求めます：私たちが私の腹のすべての日の間主の家に住んでいるなら、主の美しさを見て、主の聖なる神殿を訪れてください。 私の悪の日にあなたの村に私を隠し、あなたの村の謎に私を覆い隠すように、私を石に昇格させてください。 そして今、見よ、私の敵に対して頭を上げなさい。私は彼の村に住み、賛美と感嘆の犠牲をむさぼり食った。 私は歌い、主に向かって歌います。 主よ、私が呼んだ私の声を聞いてください。私を憐れんで聞いてください。 主よ、わたしはあなたに語りかけます。わたしは主を求めます。わたしはあなたの顔を求めます。わたしはあなたの顔を求めます。 あなたの顔をわたしから遠ざけたり、あなたのしもべからの怒りで背を向けたりしないでください。わたしの助け手になり、わたしを拒絶せず、わたしを離れないでください。 神様、私の救い主。 私の父と母のように私を去ります。 主は私を受け入れてくださいます。 主よ、わたしに律法を定めてください。わたしを敵のために正しい道に導いてください。 わたしに苦しめられている人々の魂にわたしを裏切らないでください。まるであなたがわたしに不義の証人として立ち上がったように、わたしは自分に嘘をつきました。 私は、生きている国で主の善を見ると信じています。 主に忍耐強く、元気を出して、心を強くし、主に忍耐強くなりなさい。

1天の神の血の中で、至高者の助けを借りて生きて、落ち着くでしょう。 2彼は主に言った、「あなたはわたしの保護者であり、わたしの避難所です。 私の神、そして私は彼を信頼しています。 3ヤコ彼はハンターのわなからあなたを救い出し、反逆者の言葉から、4彼のプレシュマはあなたを覆い隠し、彼の翼の下であなたは望みます：彼の真実は武器であなたを迂回します。 5夜の恐れを恐れないでください。日中を飛ぶ矢から、6一時的なものの暗闇の中のものから、スカムから、そして正午の悪魔から。 7千人があなたの国から落ち、あなたの右手に闇がありますが、それはあなたの近くには来ません。8両方ともあなたの目を見て、罪人の報いを見ます。 9主よ、あなたはわたしの望みです。あなたはあなたの避難所を最も高くしました。 10悪はあなたのところに来ず、傷はあなたの体に近づきません。 12彼らはあなたを彼らの手に取りますが、あなたが石に足を踏み入れたときはそうではありません。 14わたしはわたしを信頼しており、わたしの名を知っているので、わたしはそれを届け、それをカバーする。 15彼はわたしを呼び、わたしは彼の言うことを聞きます。わたしは彼と一緒に困っています。わたしは彼を打ち砕き、彼を賛美します。16わたしは彼を成就し、わたしの救いを彼に示します。

主の十字架への祈り

主よ、あなたの立派で命を与える十字架の力によって私を守ってください。そして私をすべての悪から救ってください。

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