"Царствие Божие внутрь вас есть." Как понимать эти евангельские слова

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: «вот оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Лк. 17:20-21  

Когда в очищенную покаянием душу снисходит Святой Дух, то в ней водворяется Царствие Божие, которое, по словам Господа, «внутрь вас есть» (Лк.17:21).

   Как пишет Иоанн Златоуст:

«Найди дверь внутренней горницы души твоей, и ты увидишь, что это дверь в Царство Небесное».

Божие Царство характеризуется особым, светлым, блаженным, радостным состоянием души человека, не зависит от внешних условий жизни или состояния тела и является даром благодати Божией.

   Про переживание святых, находящихся в Духе Святом, прп. Макарий Великий говорит так:

«Иногда бывают они обвеселены, как бы на царской вечере, и радуются радостью и веселием неизглаголанным. В иной час бывают, как невеста, Божественным покоем упокоеваемая в сообществе с Женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые Духом в упоении Божественными духовными тайнами.

Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству. Иногда такой радостью и любовью разжигает их Дух, что если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго.

Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя перед всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех.

Иногда душа упокоевается в некоем великом безмолвии, тишине и мире, пребывая в одном духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии. Иногда умудряется благодатию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно рассказать языком и устами».

О таком же состоянии души, пребывающей в Духе Святом, говорит и современный нам подвижник - старец Силуан со Старого Афона:

«Когда Дух Святой исполнит всего человека сладостью любви Своей, тогда мир забыт совершенно и душа вся в неизреченной радости созерцает Бога; но когда душа снова вспомнит мир, тогда от любви Божией и жалости к человеку она плачет и молится за весь мир. Предавшись плачу и молитве за мир, порожденной любовью, душа от сладости Духа Святого снова может забыть мир и снова упокоевается в Боге; вспоминая же мир, опять в великой печали слезно молится, желая всем спасения».

Вот ощущения души, находящейся в Духе Святом. Эти ощущения и являются той особенностью, которая отличает пребывание души в Боге и в Его Царстве.
   Раскрытие в душе Царства Божия начинается еще здесь, на земле.

   Прп. Макарий Великий говорит об этом так:

«Душа еще ныне приемлет в себе Царство Христово, упокоевается и озаряется вечным светом. Воскресение умерших душ бывает еще ныне, а воскресение тел будет в оный день».

О том же пишет Симеон Новый Богослов:

«Корни Царства Небесного находятся здесь же, на земле. Поэтому если здесь еще, в настоящей жизни, не внидет в душу Христос и не воцарится в ней, то не оздоровеет она и нет ей надежды спасения: заключен для нее вход в Царство Небесное».

Очевидно, что глубина покаяния и смирения - непременное условие восхищения Царства Небесного, согласно словам Господа: «кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12).

   О путях к Царству Небесному так пишет епископ Михаил Таврический:

«Благодатная жизнь неба открывается для нас по мере свободного просветления души. Делать душу и тело свое чистыми и святыми, возводить окружающую нас природу к ее совершеннейшим формам, просвещать всю сферу данной нам конкретной жизни, животворить ближних тем дыханием, которое мы сами получили свыше, передавать им ту радость, ту благодать, которая открылась в нас, отдавать им свою жизнь, чтобы она возродилась и зацвела в них, - короче, подражать Христу, апостолам, святителям и мученикам - вот самый верный и надлежащий путь к Царству «не от мира сего».

Верующий в то Царство входит в самое внутреннейшее общение с окружающими его людьми, хотя часто и неведомо для них. Не помимо их он ищет того неба, к которому призван, а в них же и через них же. Он идет к тому миру через деятельное общение с ближними мира этого, будь оно в сфере мысли, дела или невидимой молитвы и любви.

То, что может казаться уединением христианина, - только видимость. Он ближе к своим ближним, чем сами ближние между собой и к самим себе. Он не мечтает, а реально живет. Он сквозь ближних же, в их собственной глубине, видит просветленный чудный мир того Царства вечной красоты, жизни и гармонии, который всегда обнимает их, но в который они никак войти не могут, если будут неудержимо скользить по блестящей поверхности этого мира в развертывающийся перед ними ряд грандиозных внешних перспектив, забывая, что «Царство Божие внутрь вас есть"».

К этому следует добавить, что старец Алексий М. запрещал своим духовным детям стремиться при жизни к сладостным духовным переживаниям или думать о наследовании после смерти райских блаженств.
   Он завещал при жизни на земле стремиться лишь к полноте подражания Христу в Его смирении и кротости, в полноте самозабвения в служении ближним («да будет вам слугою» - Мф. 20:26-27) и к соучастию в Христовых скорбях, когда они будут посланы христианину Господом (Кол. 1:24).

   Так же говорил и схимонах Зосима из Троице-Сергиевой Лавры:

«Кто желает Царства Небесного, тот богатства Божьего желает, а не Самого еще любит Бога».

Как пишет архимандрит (впоследствии Патриарх) Сергий:

«Человек, поступая в Царство Божие, поступает туда не для того, чтобы блаженствовать (если блаженство нужно и можно отделить от добродетели), а для того, чтобы быть святым. Высшее благо и добродетель - понятия между собой тождественные.

Сущность вечной жизни, а отсюда и цель ее состоит в нравственном совершенстве. Блаженство и святость праведников, с христианской точки зрения, таким образом, - понятия, неотделимые одно от другого. Таким образом, все дело спасения представляется в следующем виде: человек здесь, на земле, трудится, работает над собой, созидает в себе Царство Божие и чрез это теперь же начинает мало-помалу делаться причастником вечной жизни, насколько он имеет сил и способности для этого причастия.

После того, как злое начало будет окончательно изгнано, в век грядущий, человек наконец увидит Бога лицом к лицу, будет пользоваться вечной жизнью во всей ее бесконечной полноте.

Нравственное обновление человека, таким образом, существенно связано с вечным спасением: последнее - не особое какое-нибудь действие, не получение чего-нибудь нового, а только совершенное раскрытие, осуществление тех начал, которые заложены и развиты были человеком в настоящей жизни».

 Как пишет прп. Макарий Великий:

«Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь, на земле, должен считать себя гражданином небесным, еще здесь, на земле, должен начать вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же предначать и вечное блаженство…

Следовательно, если спрашивать о существе вечной жизни со стороны душевного состояния человека, живущего ею, то сущность ее, источник присущего ей вечного блаженства будет заключаться в святости. Человек потому будет вечно блаженствовать, что он (человек) будет святым и в общении со Всесвятым Богом».

Итак, душа может и должна еще здесь приобщиться к вечной жизни. Для этого надо почувствовать вкус к ней и ревностно искать ее доступными нам путями, помня, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

 Как говорила одна святая:

«Безумие думать, что можно войти на небо, прежде чем войти в самого себя, чтобы себя познать, и не понять своего ничтожества и не почтить всю неизмеримость Божиих благодеяний и не переставать умолять о помощи и милосердии».

Понятия «Царство Божие», «Царство Христово» и «Царство Небесное» по существу тождественны с понятием вечной жизни.

   Это видно из нижеприведенных слов архимандрита (впоследствии Патриарха) Сергия:

«Вечная жизнь как состояние души человеческой не зависит от условий пространства и времени, не приурочена только к миру загробному, а зависит исключительно от нравственного развития человека и, следовательно, может начаться для избранных и в здешней жизни.

Получить вечную жизнь не значит перейти из одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душевное расположение. Вечная жизнь, таким образом, не получается, а постоянно растет в человеке».

Поэтому и возможно молить Бога: «Да будет сердце мое доброю для Тебя землею, приемлющей в себя доброе семя, и благодать Твоя да оросит меня росою вечной жизни» (Ефрем Сирин).

Здесь следует оговориться, что понятие «вечность» отнюдь не следует отождествлять с понятием «бесконечность». Мы не можем иметь представлений о будущей загробной жизни: ее понятие для нас, как говорят философы, является трансцендентальным, т. е. малодоступным разуму. При ограниченности нашего лексикона мы заменяем это понятие «вечностью».

О недоступности для нашего разума понятия вечности и сущности загробной жизни так пишет о. Александр Ельчанинов:

«Почему Церковь молчит о загробном мире? Человек живет, мыслит и чувствует в условных формах пространства и времени. Вне этих форм мы не можем ни мыслить, ни говорить. Потустороннее живет иными формами. Если будем говорить о нем, мы будем говорить плотским языком. Вот откуда целомудренное молчание Церкви».

Поэтому следует иметь в виду, что вся терминология, относящаяся к потустороннему миру и к Царству Небесному, должна пониматься не буквально, а аллегорически-условно: это относится к таким терминам, как «вечность», «престолы», «огонь вечный» и т. д.

Из определения понятия «вечность» приводим мнение о ней схиархимандрита Софрония.

«Вечность - единый непротяженный, непостижимой полноты акт Божественного бытия, который, будучи надмирным, непротяженно объемлет все протяженности тварного мира.

Вечность по существу - Единый Бог.

Вечность не есть нечто отвлеченное или отдельно сущее, но Сам Бог в Своем бытии.

Когда человек по благоволению Божию получает дар благодати, то он как причастник Божественной жизни становится не только бессмертным в смысле бесконечного продолжения его жизни, но и безначальным, ибо та сфера Божественного бытия, куда он возведен, не имеет ни начала, ни конца…

Здесь мы имеем в виду не предсуществование души, но приобщение нашей тварной природы безначальной Божественной жизни в силу Обожения твари благодатным действием».

   

Итак, живя в теле на земле, христиане имеют возможность уже здесь приобщиться к жизни в вечности. Вот как пишет об этом Н.:

«В нашей земной жизни все мы, христиане, призываемся постоянно переключаться с потока времени (суеты и забот мирских) на поток вечности (жизнь в Боге и с Богом). Плывя одновременно в двух потоках, мы должны острее чувствовать всю опасность первого и всю необходимость и спасительность второго. Жизнь в потоке вечности - это не только преодоление времени с его изменчивостью, неустойчивостью и томлением духа, а и полнота духовного бытия».

Следует заметить, что наше психологическое ощущение времени совершенно не связано с математической точностью движения часовой стрелки.

Как пишет архиепископ Иоанн:

«То, что мы принадлежим не ко времени, а к вечности, это ясно видно из того, как изменяется, расширяется или суживается наше сознание времени. Время иногда «летит», как ангел по небу; иногда, как демон, падает в бездну; иногда оно ползет, как расслабленный, или лежит у купели, не видя ни Господа, ни даже человека, который ввел бы его в жизнь» (см. Ин. 5:2-9).

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) Проповеди Том III

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ НАС

Знаю, что все вы верите в жизнь вечную, знаю, что стремитесь получить доступ в Царство Небесное, но не уверен в том, что правильно понимаете, что такое жизнь вечная и что такое Царство Небесное.
   Знаю, что есть немало людей, которые совершенно неверно представляют себе Царство Небесное. Их представление очень близко к примитивному представлению о нем мусульман: они думают, что Царство Небесное - это радостная жизнь в роскошных райских садах, где будут их услаждать своим пением, танцами и музыкой прекрасные молодые женщины, где будут они наслаждаться роскошными яствами.

А святой апостол Павел сказал: «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость о Святом Духе» (Римл. 14:17).
   Как видите, совсем не то, что представляют себе мусульмане и мало понимающие люди даже из среды христиан - не пища и питие, не наслаждение роскошными яствами, а совсем иное - праведность, мир и радость о Духе Святом.
   Когда однажды спросили Господа Иисуса Христа о Царствии Небесном, то Он сказал: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: “Вот, оно здесь”, или “вот, там”. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас» (Лк.17:20-21).

Слышали вы когда-нибудь, читали, вникали в эти удивительные слова? Знаете ли, что Царствие Небесное внутри вас?
   О жизни вечной, которая есть то же, что Царство Небесное, Господь Иисус Христос в Своей Первосвященнической молитве так говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Опять совсем не то, что представляют себе мусульмане, опять нечто весьма глубокое; опять слова огромной важности.

Бог близок к нам, когда имеем постоянное общение с Ним в молитве и делах любви. Много, очень много праведников было в мире, нет возможности говорить о всех, напомню вам о ближайших к нам праведниках земли русской: Серафиме Саровском, Сергии Радонежском, Антонии и Феодосии Печерских.
   Что же, неужели будем удивляться тому, что в сердцах этих великих праведников уже при жизни их началось Царство Небесное?
   Царство Небесное там, где живет Бог, а Бог Великий и Истинный жил, явным образом жил в сердцах этих великих праведников, ибо вся их жизнь была посвящена Богу, познанию Бога, любви к Богу, общению с Ним.
   Так что же странного, если поверим, по слову Христову, что в сердцах этих великих праведников уже во время их земной жизни началось Царство небесное? Их жизнь земная была совершенно непохожа на жизнь суетных мирских людей.

Всю жизнь свою они посвятили Богу, всю жизнь были в тесном общении с Ним. Дивно ли поэтому, если скажем, что в сердца их вселился Дух Святый, и были они храмами Божиими, и Дух Святой обитал в них?
   А так ли живут люди мира сего в своем огромном, подавляющем большинстве? Нет, нет, совсем не так: они не помышляют о Боге, они не стремятся к вечной жизни и не верят в нее; им нужды нет до Царства Небесного, ибо все мысли, стремления их, все желания направлены к одному только царству земному.

Не нужна им вечная жизнь, им нужно только как можно лучше устроить земную жизнь, и все их стремления, все мысли направлены только к этому.
   А те, которые целью жизни своей поставили приготовление себя к вечной жизни, приобретение высших достоинств, которые открывают им вход в Царство Небесное, эти составляют малое Христово стадо, по Его святому слову.

Но не только в сердцах великих святых открывается Царствие Божие уже при жизни их. И в сердцах рядовых христиан, идущих за Христом и возлюбивших Его, Царство Божие начинается уже теперь.
   Запомните очень важное слово апостола Иоанна Богослова о Духе Святом: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3 :24).

При каждой горячей молитве, при каждом добром деле ощущаем мы тихое веяние Святого Духа в сердце своем. Мы становимся мирными, тихими, кроткими, молчаливыми, перестаем осуждать и разглашать чужие грехи, и по этому благодатному изменению духа нашего узнаем, что Дух Святой пребывает в нас.
   Это начало Царства Божьего внутри нас подобно слабому рассвету дня, но по мере исполнения заповедей Христовых этот рассвет становится все ярче и ярче.

В сердцах великих святых уже воссияло солнце во всей своей силе, а у нас только рассвет... Но это то же Царство Божие внутри нас.
   Но не думайте, что это, подобное рассвету дня, начало Царства Небесного будет само собой развиваться и дальше в сердцах ваших. Нет, говорю вам, малое стадо! Поймите великие слова Господа Иисуса Христа: «Царство Божие силою берется, и употребляющие усилия восхищают его».
   Великой силой любви, напряжением в добрых делах надлежит нам неуклонно содействовать рассвету солнца правды в сердцах наших.
   Нужен большой труд очищения сердец наших от всякой греховной нечистоты, от страстей и похотей. И только тогда будет открываться все более и более явно внутри нас Царство Божие.

Если такой повседневный труд очищения сердец наших будет основной, важнейшей задачей жизни нашей, если повседневным нуждам тела будем только по необходимости уделять малое время, то тогда и самая смерть будет для нас не страшным, а глубоко радостным событием, ибо она будет непосредственным переходом в жизнь вечную.

Тогда при гласе трубы архангела и страшной молнии, которая сверкает от востока до запада, с великой радостью восклонимся мы, «ибо приблизилось избавление наше». Этой радости сподобит нас всех Солнце Правды Христос Бог наш, если пойдем чрез узкие врата, по тесному пути исполнения заповедей Его и страдания за Него.
   Аминь.
   30 мая 1954 г.
   Неделя о слепом

На вопросы телезрителей отвечает священник Григорий Григорьев, председатель Александро-Невского общества трезвости, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи в поселке Юкки Выборгской епархии, врач-психиатр с 30-летним стажем. Передача из Санкт-Петербурга.

— Здравствуйте, дорогие телезрители! В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой», ведущий — диакон Михаил Кудрявцев. Сегодня у нас в гостях заслуженный врач Российской Федерации, доктор медицинских наук, профессор, врач-психотерапевт, нарколог, настоятель храма Рождества святого Иоанна Предтечи в деревне Юкки, доцент кафедры психологии и философии Русской христианской гуманитарной академии иерей Григорий Григорьев. Здравствуйте, батюшка!

— Добрый вечер, дорогие братья и сестры. Божие благословение да пребудет со всеми вами.

— Спаси Господи, батюшка. Дорогие друзья, наша сегодняшняя тема: «Царствие Небесное внутри нас». Как Вы считаете, что имел в виду Господь, когда произносил слова «Царствие Божие внутрь вас есть» ?

— Перед этим Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» . А когда ученики спросили, где Царствие Небесное, Он ответил: «Не придет Царствие Божие приметным образом , и не скажут : вот , оно здесь , или: вот, там . Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть ». Я много думал над этими словами.

Однажды я ехал поздней осенью на машине по дамбе, был сильный ветер, который обычно приводит в Санкт-Петербург наводнения. Шлюзы были закрыты, залив бушевал, как кипящий котел. Вода в нем была абсолютно коричневая, потому что там много мелких мест, вся буза была перемешана. И я вспомнил в этот момент Федора Михайловича Достоевского, который говорил о том, что «широка душа русского человека — и Бог, и сатана в ней вмещается. И душу надо сузить… до одного Бога». Когда душа широка, то она неглубока, как наш залив. И когда штормы моря житейского проносятся над человеком, все в его душе перемешивается до самого дна, вся муть поднимается. Когда же ураган несется над океаном, то сверху идут огромные волны, а в глубине — тишина.

Когда мы начинаем сужать душу до одного Христа, она начинает углубляться. Это и есть дорога в Царствие Небесное. Как «Метрострой» прокладывает тоннель под землей для прохода поезда, так православный человек, стяжая благодать Святаго Духа, прокладывает путь к Царствию Небесному. Главная машина, которая «пробивает» эту дорогу, словно проходческие щиты «Метростроя», — принятие Тела и Крови Христа, Таинство Святого Причастия. Появляется состояние обожения.

Как узнать, находимся ли мы на правильном пути? Голос Бога — самый тихий звук во Вселенной. Чтобы его услышать, нужно иметь огромную внутреннюю тишину. И эта тишина «внутри нас есть». Надо искать ее. При этом мы должны понимать, что человек не может не реагировать на стрессы, заботы и тревоги. Как бы он себя ни настраивал, его эмоции будут кипеть. Но в глубине его души есть такое место, которого не достигают штормы моря житейского. Там должны храниться самые лучшие воспоминания, вся благодать Божия. Нужно научиться не просто ее получать, но и сохранять. И тогда человек сможет сказать: «Воистину, Господи, правду Ты говорил, что иго Твое благо и бремя Твое легко есть».

— Вы являетесь деканом факультета психологии и философии Русской христианской гуманитарной академии. Психология каким-то образом занимается поиском Царствия Небесного внутри человека?

— Поиском Царствия Небесного занимается любое живое существо, не только человек. Потому что все живое хочет быть счастливым. Психологи пытаются помочь человеку таким стать. Для кого-то эквивалентом счастья являются деньги, для кого-то — власть, алкоголь, наркотики. Практические доказательства того, что все люди стремятся быть счастливыми, можно увидеть в том, какое количество зависимостей появляется в мире в настоящее время. Зависимое аддиктивное поведение — это попытка найти Царствие Небесное. Только не в том месте.

«Царствие Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают Его» . Для того чтобы достигнуть состояния обожения, человек должен жить по заповедям, творить добрые дела, преодолевать трудности, в молитве общаться с Богом. Весь мир со времен грехопадения Адама скорее напоминает заколдованный лес. А дорога заповедей — путь через него. Господь говорит идти по этой дороге, как в сказках говорится: иди, не сворачивай ни направо, ни налево и не оглядывайся назад. И ничего не бойся. Когда тебе покажется, что дорога уперлась в каменную стену — Я буду с тобой. И у тебя будут силы, будет благодать для преодоления трудностей. Грех — это уход в сторону с дороги заповедей.

Многие атеистические пути поиска Царствия Небесного есть уход с этой дороги. Я всегда вспоминаю старую русскую картину «Витязь на распутье»: стоит богатырь на развилке трех дорог, и перед ним надпись: прямо пойдешь — голову сложишь, направо — женишься, налево — богатым будешь. Кто же пойдет прямо, если можно жениться или быть богатым? Странный выбор. Надпись подразумевает, что идти прямо не надо, надо думать, куда свернуть: направо или налево. И человек думает: пойду направо — женюсь, но богатым не буду, а если пойду налево, то буду богатым — наверняка женюсь. Скорее всего, налево и пойдет. А направо и налево — смерть. А прямо — Соловей-Разбойник. Конечно, с Божией помощью можно пройти только по трудному пути.

Психология может помочь человеку во многом. Она изучает опыт людей, показывает законы физиологического развития нашей психики — и при правильном подходе может человека вооружить. Но психология не может решить все вопросы. Она навряд ли поможет в стяжании благодати Святаго Духа. По крайней мере, меньше ее потерять помочь может. Грамотный психолог — мудрый человек, а с мудрым человеком всегда полезно пообщаться, ведь разум наш «вырастает сообразно тому, что встречается нам в пути». Так сказал Софокл.

Сейчас мы разворачиваем в РХГА работу магистратуры не только по психологическому консультированию, но и по зависимому поведению. Думаю, что это крайне необходимо. Психология может подготовить человека к встрече с Богом, к покаянию, осознанию своих немощей. Дело в том, что все психические заболевания без исключения начинаются со снижения критической самооценки человека к своему поведению. А правильная, грамотная психология помогает критически оценить в первую очередь самого себя. Если психология не будет помогать человеку правильно ориентироваться в выборе дороги в Царствие Небесное, то она никому не нужна.

— Господь сравнивает Царствие Небесное с горчичным зерном или с закваской. Почему именно такие сравнения прилагаются к Царствию Небесному?

— Нужно увидеть, как тянется цветок к солнцу. Никто не видит, когда он появляется. Или как гриб растет после благодатного дождя. Так и душа человека: момент подъема не виден. Наверно, Господь имел в виду горчичное зерно потому, что на Святой Земле это было очень распространенное растение. И на фоне других его рост был менее заметен. Душа человека тянется к Богу так же, как все живое тянется к солнцу.

То, что от Бога, трудно понять: это происходит не от нашего ума. Не всегда в наш разум стучится Господь, иногда в него стучится другой невидимый мир, мир зла. А Господь стучится в сердце.

Я вспоминаю своего приснопоминаемого духовного отца Василия Лесника — в этом году, в день Георгия Победоносца, в мае, будет 20 лет со дня его преставления — он говорил, что между разумом и сердцем большая разница. Чтобы понять что-либо про горчичное зерно, нужно больше понимать сердцем. Разумом это понять невозможно, также как изречения Христа. Для того чтобы это почувствовать, нужно просить Бога, чтобы Он дал особую благодать.

Когда люди начинают воцерковляться, никто не знает, в какой момент наступает изменение человека. Вроде, день за днем ничего не происходит. А потом смотришь — человек уже совсем другой становится. Как дети вырастают: маленькие, маленькие — и вдруг больше тебя. Господь нам показывает, что всякое духовное вырастание невидимо в течение дня, но наглядно по конечному результату.

— Вопрос от телезрителя: «Лет десять назад у меня была несчастная любовь, которая привела к тому, что я начал выпивать. Потом я год служил в армии и не принимал спиртного. Я могу не пить три-четыре месяца, особенно когда наступают православные праздники — хожу в церковь, меня отпускает. Но потом, если мне кто-то напомнит о моей любви, меня опять тянет к алкоголю, начинаю выпивать по два, по три литра пива или других напитков в день. И меня заносит на два-три месяца. Друзья меня корят: мол, много пьешь, но когда мы с ними встречаемся, первыми предлагают пойти в бар. Они меня фактически соблазняют. Как побороть этот грех?».

— Любой совет хорош, когда он неформален, то есть пропущен через себя. То, что Вы сейчас сказали, очень напомнило меня в молодости. Я когда-то тоже очень любил пиво и пытался искать Царствие Небесное в баре. Ведь человек туда идет, чтобы ему стало хорошо, а не чтобы болела голова и тошнило.

Когда-то я служил на подводной лодке врачом. Это был 80-й год, октябрь, у меня был очень сложный период в жизни: несколько серьезных аварий на подводных лодках, нервная система была перенапряжена — и я вел учет употребления спиртных напитков. Я рекомендую, между прочим, это делать — просто так, для внутреннего самоконтроля. Принял бутылку пива — в календарике ставлю крестик; не помню, как домой пришел — крестик обвожу кружочком. И потом, когда я подвел итог в конце квартала, то оказалось, что за три месяца было лишь три дня, когда я не принимал ни капли, и два раза в неделю в среднем я не помнил, как приходил домой. Я подумал: а что будет дальше? А дальше зависимость будет увеличиваться, а здоровье уменьшаться. Я не оспариваю, что есть люди, которые могут пить в меру. Они так созданы. Но лично я в меру пить не могу. И когда я это понял, дал зарок на всю жизнь от всех спиртных напитков на исповеди своему духовному отцу на Евангелии и на кресте. Сейчас я считаю, что это самое умное, что я сделал в жизни.

Лукавый никогда не врет. То, что с Вами происходит — поиск Царствия Небесного, но поверьте, на дорогах, ведущих на кладбище, в адский хаос и в преисподние бездны — там нет никакой благодати. Как только человек думает, что надо завязывать с алкоголем, лукавый посылает ему телеграмму: молодец, правильно, надо завязывать. У тебя сильная воля. Ты не алкоголик. Ты сам можешь не пить. Когда человек сам не пьет какое-то время, лукавый его хвалит: «Вот видишь, как хорошо, дал слово — и держишь. Через какое-то время он говорит: как хорошо быть трезвым! Надо было раньше завязывать». И когда человек говорит себе: «Да, мне так нравится трезвость, что я никогда не запью». Тогда тот возражает: «Раз у тебя такая сильная воля, то сейчас понемножку уже можно». А как только капли спиртного попадают на язык — человек становится другим. А другому надо добавить. И никто никого не обманывает. А потом наутро лукавый говорит: «Зачем напился, как свинья? Я ж тебе говорил: пей в меру».

Лукавый боится только одного — что человек поймет, что сам бороться с грехом не может, и скажет: «Господи, помоги!» Сила Божия в духовном мире проявляется в немощи человеческой. Пока мы не признаем свою духовную слабость - не сможем получить Божией помощи. Господь не может нам насильно помочь. А друзьям так и сказать: «Я пойду с вами с удовольствием, пообщаюсь, но я дал зарок на Евангелии и кресте перед Богом». И никто Вас никогда не тронет.

Древо познания не было злым. Просто Адам был не готов к таким знаниям. Они были преждевременны. А как змей его поймал? Он сказал:

Зачем вам трудиться? Съел — и порядок, в одно мгновение, не надо прилагать усилия.

И пиво в баре тоже самое: выпил — проблемы исчезли, все ушло. Но это сворованная дорога, без труда. Это не благодать, а сатанинская прелесть, которая приходит под видом благодати. Каждый человек, который пытается так решить свои проблемы, повторяет «подвиг» Адама. Он не хочет преодолевать трудности и лишает себя той силы, которой берется Царствие Небесное. Дайте зарок. Это древняя церковная практика, укрепление воли: «Господи, я обещаю Тебе не пить, если Ты дашь мне для этого силы».

— Вопрос юного телезрителя: «Мне десять лет. Я часто просыпаюсь ночью и потом не могу уснуть. Как бороться со своими страхами?».

— Со страхами не надо бороться. Попробуйте их усиливать. Превратите страх в игру. Как только Вы начнете страхи усиливать — они исчезнут. «Сатана с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Надо Бога благодарить за все. И Господь, любящий Отец, все зло переплавит в добро. Необходимо освятить квартиру, чаще причащаться. И если получится, доберитесь до меня, я помогу Вам это преодолеть. Я буду за Вас молиться, уже с сегодняшнего дня Вам станет легче. Страхи — фантом. Солнышко встало — тени исчезли.

— Вопрос от подписчика группы «В Контакте»: «Скажите, употребление кисломолочных продуктов, кваса, винного уксуса (продуктов, содержащих небольшое количество алкоголя) влияет на качество жизни человека, который отказался от пива, вина и водки? Будет ли у него вырабатываться свой алкоголь, так как он отказался от спиртного полгода назад, а до этого были запои через каждые три-четыре месяца, примерно по неделе, с сильной интоксикацией?».

— Он должен сам почувствовать, насколько его это будет опьянять. Квас может быть разным: и пять, и шесть градусов. Если квас обычный, домашний — ничего страшного; если он перебродивший — то уже хуже. А если туда дрожжей и сахара добавить — брага будет. Сам по себе квас не помешает. И кисломолочные продукты не повредят. Я не знал такого человека, который для того, чтобы напиться, принимал бы десять бутылок кефира. Если Вы пьете квас для того, чтобы просто утолить жажду — это одно, а если ищете в нем алкогольное опьянение — другое. Есть сомнения — тогда лучше на какое-то время отказаться.

— Каковы сроки восстановления метаболизма после употребления алкогольных напитков?

— Когда человек перестает принимать спиртные напитки, за первый год выработка внутреннего алкоголя восстанавливается на 50 процентов. Через три года — на 70, через пять лет — на 80. Многое будет зависеть от дозировки, степени зависимости. В медицине есть неписаный закон: сколько времени входишь в болезнь — столько времени из болезни выходишь.

— Вопрос от подписчицы группы «В Контакте»: «Если такие грехи как раздражение, леность, быстрая утомляемость присутствуют в человеке из-за болезни щитовидной железы, вменяются ли они во грех после их постоянного исповедания? Можно ли физически и духовно их победить? Ведь болезнь нам тоже дана за что-то и для чего-то».

— Есть такое понятие в Православии: извинительный грех. Все состояния, связанные с болезнью больше психосоматические, чем духовные. Мыслить таким образом, что болезнь дается как наказание за грех, — взгляд очень специфический. Господь не наказывает человека. Человек наказывает себя сам, уходя от Бога. Когда мы ведем неправильный, нездоровый образ жизни, мы сами разрушаем тот бесценный дар здоровья, который дал нам Господь. Блудный сын сам наказывает себя, уходя от любящего Отца.

Когда блудный сын пришел к отцу, то сказал: «Отдай мне наследство, чтоб я не ждал твоей смерти. И будем жить, как если бы ты умер для меня, а я умер для тебя». Наверно, если бы мы сказали такое своим родителям, то не видать бы нам наследства как своих ушей. А Господь не останавливает, не предостерегает, дает возможность. И как бы человек далеко не уходил, Бог ждет, когда человек придет, упадет на колени и скажет «прости меня, дурака». Когда сын возвращался к отцу, тот побежал навстречу. Что это значит? Знаете, у евреев была длиннополая одежда; чтобы бежать, надо было полы держать в руках, а голые ноги — позор. Представляете, Бог, бегущий навстречу человеку? Притча о блудном сыне — единственная ветхозаветная притча, которую использовал Христос. Но в ветхозаветной притче, когда сын приходил и просил прощения, отец ему говорил: «Свиней ты возлюбил — к ним и уходи». Он выгонял сына. И когда Христос рассказывал эту притчу, иудеи знали, чем она окончится. И вдруг — отец, бегущий навстречу! Для них это была страшная провокация - «праведный» сын, возмутившая подлинного иудея. Вот старший сын и сказал: «Ты мне ни разу не устроил пира. Когда же сын твой пришел (он даже не называет его братом!), то ты зарезал теленка, а мне даже ягненка не заколол». Поэтому я не думаю, что Господь наказывает кого-то болезнями. Многие наши проблемы из-за того, что мы редко принимаем Тело и Кровь Христа.

На днях была принята очередная Концепция Русской Православной Церкви. Многое сейчас будет дано на усмотрение духовных отцов, предстоятелей. Первые христиане на протяжении многих веков причащались каждый день. Они получали Запасные Дары, когда приходили на ночную Божественную литургию раз в неделю, у каждого был крест, Евангелие — и они причащали себя рано утром натощак после молитвы. Сейчас нет такой практики, но когда люди причащаются часто, к ним возвращается радость жизни. Господь сказал: . А оскудение любви происходит от редкого Причастия. Грех — талант без любви. Как сказал Василий Великий, «клевета — это правда без любви». Грех — это клевета на Божий образ. Чтобы увидеть свои немощи, нужно получить духовное освящение.

Вы все правильно делаете: хорошо, что приходите в храм, наблюдаете за собой. Может быть, нужно и валериану принимать, если раздражительность повышенная, надо согласовать все с Вашими гормональными расстройствами - врачебная консультация не повредит. Но я бы рекомендовал частое Причастие, если Вас на это благословит Ваш духовник.

— Вопрос из группы телеканала «Союз» «В Контакте»: «В “Символе веры” написано: “исповедую едино Крещение во оставление грехов”. Я крестилась в 28 лет. Вспоминая юные годы, только сейчас осознаю свои грехи. Простились ли они при Крещении, нужно ли их исповедовать?».

— В Евангелии сказано: «который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» . Это извинительный грех. Многие первохристиане старались креститься как можно позже, потому что при Крещении уходят все грехи. Но при этом, когда грехи прощены, не надо их забывать, чтобы они не вернулись. Память не должна угнетать человека, и то, что мы не видим многие грехи — тоже милость Божья. Потому что если мы увидим все сотворенное нами, войдем в глубокую депрессию. Грехи нам открываются благодатью Божией по мере нашего духовного укрепления. То, что Вы сейчас начинаете их видеть — показатель того, что в душе происходят благодатные изменения. Надо благодарить Бога, что Господь помог уйти от этого. Верьте, что грехи несомненно прощены при Крещении.

Если же чувствуете, что Вас что-то беспокоит, еще раз исповедуйте это. Хуже от этого не станет. Покаяние — перемена ума, жизни, судьбы. Встал, упал — вставай, поднимайся, иди дальше. Вот что для Бога самое главное. На предсмертной исповеди, если есть такая возможность, люди вспоминают все грехи, даже прощенные. Апостол Петр помнил грех отречения от Христа — и когда его вели на распятие, попросил, чтобы его распяли вниз головой. Он очень сокрушался об этом грехе. И, конечно, был прощен.

—Вопрос телезрителя через группу «В Контакте»: «Родной человек год не пил, потом попал в больницу, принимал таблетки от давления. Сейчас беда вернулась: сорвался и каждый день выпивает. Что нужно делать семье, как себя вести, чтобы убедить его не пить?».

— Человека могут остановить две силы: любовь и страх. Исцеляет только любовь.

Созависимость — это не та зависимость, в которую попадает человек, живущий рядом с пьющим, а тот, о ком сказано: сколько водки выпито — столько слез пролито. В медицине это называется неврозом. Созависимость не медицинское понятие. Это народная трактовка постоянной стрессовой ситуации. Я не очень согласен с данным термином. Например, муж угоняет машины, а жена находится в неврозе от этого, боится, что мужа поймают. Но она же не является угонщицей. Созависимость греху — когда угоняют машины вместе. Или когда муж и жена вместе пьют.

Люди начинают принимать алкоголь, когда появляется уверенность, что ситуация под контролем. Человек приходит лечиться, а у него в голове такая мысль: какое-то время подержусь, а потом буду пить немного, как все нормальные, здоровые люди.

Иногда лучшее, что мы можем сделать для наших близких — проявить достаточно жесткий подход. Благими намерениями вымощена дорога в ад. Не попустительствуйте в этих страстях! В конце концов, мужу нужно сказать:

Определись. Мы тебя все очень любим. Но такое ощущение, что ты водку любишь больше нас. Ты выбери, кто тебе ближе.

У меня было много таких случаев: люди приходили на лечение, когда жена ставила вопрос о разводе. Если терпеть, ждать — ничего не изменится. Происходит манипулирование ситуацией. Ваш муж запил через год, потому что он так себя настроил. Пусть он знает, что ему нельзя пить ни капли всю оставшуюся жизнь, а не один год. Сила человека — в знании своих слабых мест.

— Хочется Вас спросить и о радости, которая сопровождает Царствие Небесное, возрастающее в душе человека.

— «По тому узнают вас, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» . Если у нас нет любви между собою, то мы не ученики Христовы. Глядя на православных людей, все должны сказать, что хотели бы тоже быть православными, потому что они самые счастливые, самые красивые, самые успешные. Им сам Господь помогает. А посмотрите на нас: бедные мы несчастные люди. Иногда собой карикатуру представляем. На пороге храма нередко стоит злая бабка, и когда человек туда приходит и говорит «я ничего не знаю, что мне почитать», она его в книжную лавку посылает. А в книжной лавке ему говорят, как умереть по-православному, как изучить грехи, как подготовиться к мытарствам. То есть человека запугивают, «загружая» такими вещами.

А ведь хорошо войти в Церковь через благодать, через радость, свет. Только когда младенец научится принимать жидкую пищу, ему дают твердую. Не надо начинать с изучения грехов. Главное препятствие для современных христиан — попытки выполнять правила. А правила очень хорошо выполняли иудеи. У них было 611 талмудических заповедей и десять заповедей Божиих. Только вот при этом Христа распяли. У человека складывается впечатление, что если он выполнит какое-то правило, то это и есть самое главное. А самое главное правило — быть счастливым, «никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение», как сказал преподобный Амвросий Оптинский. «В годину смуты и разврата не осудите, братья, брата».

Помните, что мы люди очень счастливые и Господь посреди нас, благодать Его всегда с нами. А то сегодня православный человек уподобляется психически больному, который пришел к психиатру, а тот ему говорит: почитайте учебник по психиатрии, разберитесь в себе — и приходите, поговорим. Так если больной почитает учебник по психиатрии, он уже не придет к психиатру. Его и в живых-то, может быть, не останется. Не надо раскапывать грехи — надо освещать душу, получать духовный иммунитет. Душа человека, как костер, горящий в лесу. И когда он горит ярко, все комары от него отлетают. Комары — внешние мысли невидимого отрицательного мира.

Сейчас многие люди только выискивают недостатки друг у друга. Это большая беда. Уместно в конце передачи вспомнить преподобного старца Паисия, которого Церковь недавно канонизировала: «Есть люди, которые ведут себя, как пчелы, и повсюду видят цветы и мед, а есть люди, которые ведут себя, как мухи. А что видит муха, влетающая в цветущий сад? Братья, не превращайтесь в мух, влетающих в Храм Божий. Оставайтесь пчелами даже на помойке жизни».

Бесы очень боятся чувства юмора. Не теряйте его, не становитесь очень серьезными. Дураки с ума не сходят. Будьте как дети. Любимый герой русских сказок — Иван-дурак. Он ведь не был дураком, он был любящим человеком, прощал братьев — и в конце сказки стал царем. Он не творил безнравственных поступков. А умные братья были подлинные дураки: получили десять шапок серебра — и на этом все закончилось.

—В заключение хотелось бы услышать Ваше пожелание на Великий пост.

— Приближается самое радостное время. Пост и молитва — два крыла, с помощью которых человек поднимается к Богу. Все православные люди, уверен, ждут поста как манны небесной. Попробуйте первую седмицу поголодать - будет очень легко. Это такая духовная радость! Голод вам поможет очиститься от земных шлаков, от физической грязи, а пост поможет очиститься от мусора духовного. И будьте каждый день в церкви. Правда, Причастие у нас будет ограничено: только среда и пятница, выходные дни.

С каждым постом мы приближаемся к Богу. Как начнется пост — уже и Пасха не за горами, рядышком совсем. Так что нужно, чтобы у вас в душе и в сердце уже была Пасха Христова.

— Спаси Господи, батюшка! Благословите нас на прощание.

— Да пребудет с вами Божия благодать во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Ведущий: Михаил Кудрявцев

Расшифровка: Арсения Волкова

Читая Библию, многие размышляют над тем, как же выглядит, где находится Царство Небесное. Для кого-то оно представляется в виде пейзажей заграничных курортов в сочетании с пением заморских птиц и журчанием ручьев. Но это второстепенно. Ведь Царствие оттого и Божие, что в нем царит Господь.

Красивые пейзажи и райское пение — это только декорации

Для кого-то оно обязательно представляется символическими райскими обителями, где растут прекрасные деревья с вкусными плодами, ходят диковинные звери, поют птицы, журчат ручьи... Посреди всей этой красоты ходят люди, им так хорошо, они сыты и веселы, встречаются со своими родственниками и друзьями.

У кого-то фантазия доходит и дальше: в Царстве Небесном должны быть очень уютные дома, в которых люди живут своими семьями. Вот такая красивая картинка. Только какое же место в ней занимает Бог? Не похоже ли это на какой-то улучшенный вариант земной жизни: красиво и комфортно?

В книге протоиерея Александра Торика «Флавиан» есть такой момент, когда главного героя — Алексея — просят изобразить рай в его представлении. Он описывает красочные картины, уютненький домик, где живет вместе со своей семьей. Вот такая сказочная идиллия, но только забывает он о самом главном. В первоначальном виде его рай был… без Бога.

В Послании к римлянам апостол Павел пишет:

Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость о Святом Духе

Получается, что это, в первую очередь, духовное состояние. Если вы представляли себе райские обители с пальмами и красивым закатом, то придется вас сразу же огорчить. Хотя это совсем не значит, что в Царствии Божием как месте, уготованном для праведников, всего этого не будет. Но это лишь второстепенное, вариант декораций. Главное — это пребывание с Богом.

Неподвластные законам природы

Истинно верующие люди, святые достигали того духовного состояния, когда на первое место ставили именно Господа. На них не всегда действовали законы природы. Как можно объяснить то, что Серафим Саровский 1000 дней и ночей стоял на камне и молился — его не волновало, сыт ли он, спал ли, что кушал? Иоанн Предтеча питался только акридами (род саранчи) и диким медом, носил одежду из верблюжьего волоса. Преподобный Захария Постник вкушал лишь зерна и овощи, только один раз в день, после захода солнца.

Среди преподобных Печерских есть те, что все время проводили в затворе и только один раз в неделю вкушали хлеб и воду.
Обычному человеку, привыкшему к сбалансированному питанию, прогулкам на свежем воздухе, занятиям спортом, такой образ жизни кажется смертельным.

Но как выглядели святые? Современники Серафима Саровского говорили, что от него исходил своеобразный свет, а глаза сияли радостью. Почему? Потому что они уже на земле достигли высшей степени духовности — соединения с Богом.

Пригласить Бога в собственное сердце

Именно о таких и говорит Христос в Евангелии от Луки:

Царствие Божие внутри вас

То есть, оно там, где живет Бог. А Он пребывает там, где призывают Его имя, где Его ждут, где Его любят и на Него уповают. То есть получается, что Царство Небесное — в сердцах праведников.

Что сделать человеку, чтобы достичь похожего состояния? Пригласить Бога в свое сердце. Как? Сначала надо приготовиться к Его приходу. Вы ведь не позовете дорогих гостей в неубранную квартиру? К приходу Бога нужно очистить свое сердце, кому-то даже придется сделать капитальный ремонт, то есть кардинально поменять образ жизни — вкусы, привычки, круг общения или даже род деятельности.

Собрать картинку своей жизни

Бог создал человека совершенным, но эту гармонию нарушил грех. Вот представьте себе коробку с пазлами. Раньше она была красивой картинкой, но пришел разрушитель и все испортил. Может быть так, что некоторые кусочки где-то даже затерялись.

Вот эта целостная картинка — это человек, созданный Богом, разрушитель — дьявол, разбросанные пазлы с потерянными деталями — человек, подточенный грехом.

Нам жизнь дана на то, чтобы вернуть целостность картинке, ведь Царствие Божие внутри вас. Сделать это помогает Бог, который принимает наше покаяние и прощает грехи. Если человек обращается к Богу, то есть искренне молится, то он уже ступает на путь изменения жизни. Он просит Бога посетить его, научиться слышать волю Творца.

В таком состоянии рождается настоящая вера. Нет сомнений в том, что Бог милостив, кроток, именно ему надо доверить свою жизнь, чтобы не утонуть в жизненных испытаниях.

Опыт христианской жизни абсолютно меняет человека. Если у тебя в сердце живет Христос, ты уже не сможешь согласиться на сознательный грех. Со временем открываешь для себя, насколько любит Бог каждого, насколько он Милостив.

Человек постоянно пересматривает свою жизнь и пытается совершенствоваться духовно. Он пытается познать Бога, насколько это возможно в масштабах земной жизни. То есть, он делает сознательный выбор — быть с Богом — и движется по намеченному пути.

Это — первые шаги навстречу Царству Небесному. И для людей, познающих Бога, такой «рай» совсем не кажется скучным и непонятным. Это именно то, к чему они стремились. С помощью Творца они сложили пазлы в картинку собственной жизни, вернули ту удивительную гармонию. Царство Божие начинается в их собственном сердце.

Цитаты из файла:
Добродетелью оказывается в православии оказывается даже не сам факт что я сделал, а искреннее желание кем быть. Оказывается тот человек который стремитсся к добру, хочет жить по совести. Хотя бы он и ошибался, но тогда каятся, осознает, что он сам не может.

Обращается к богу господи прости меня, опять я вот такую гадость сделал, прости прощения. Такой человек оказывается достоин царства божия .

Такого Вы не найдете нигде.

Извините. В других религиях исполни голубчик то-то, то-то, то-то, то-то.

Не исполнил? Вот тебе. И в преисподнюю.
Первым в рай вошел разбойник. Подумайте только!

Что говорит православие? К чему оно призывает?

Вот он и смысл нашей жизни который открывается в чем? Во первых в знании того что такое православие, что оно открывает человеку. К чему оно призывает этого человека.

Призывает его к тому, чтобы осознать себя как реальное существо, как то, что я есть, а не то что мне кажется.

Ни те фантазии глупые которыми я живу и лелею свое самолюбие, чтобы в конце концов произошло то слово на котором так настаивал Федор Михайлович Достоевский, но которое пронизывает все святоотеческие творения.

Он говорил, Достоевский, «смирись, гордый человек". Ой как оказывается трудно, чтобы я смирился. Пусть другие смиряются, но не я.

(2 мин.) Смирись гордый человек. Вот оказывается. Смирись перед чем? Перед чем? Вовсе не перед каким-то существом нет. Сам Бог скажу Вам это не существо. Это дух. Слышите?
Когда мы обращаемся к Богу это не человек который сидит там где - то на какой-то планете. Это дух. Царство Божие оказывается где? Внутри человека. Там есть. Там рай. Там царство божие. Там бог, а не где - то такое. И когда мы говорим смирись перед Богом, то вовсе не означает, что мы прекланяемся, унижаемся перед каким - то существом. Да ничего подобного. Оставим эти неразумные мысли. Совсем не это. Смирись что значит? Увидь себя тем кто ты есть на самом деле. Осознай себя что ты видишь. Ты болен. Ты больное существо. И тебе предлагается средство излечения. Предлагается врач к которому ты можешь обратиться. Вот он.

Вот о чем говорит православие. Оно призывает человека к жизни по совести.

Если хотите к жизни по совести. У верующего человека эта жизнь по совести приобретает более тонкий характер.

Для одного жизнь по совести это что-такое? А я никого не убиваю, не граблю, не обманываю. Все. Я святой человек. Замечательно.

Сделали недавно опрос в Америке на этот счет. Четверть американцев заявили на этот счет спокойно, что они святые. А что? Они говорили, а что мы делаем? А ничего.

Правильно ничего. Пустое место.

Для другого человека извините. Есть нечто иное.

Интересно, а какие мыслишки у тебя насчет своих друзей? Насчет твоих знакомых? Насчет твоего начальства? Насчет твоих родных? Мыслишки которые ты вслух даже и не высказываешь.

Ну ка, какие посмотри ка? Ух негодяи! Их всех надо не знаю куда отправить. Один я хороший. Господи как их земля терпит.

Оказывается ты ранишь себя этими мыслями. Вы слышите? Православие обращает внимание человека на что? На внутренний мир. Посмотри человек. Посмотри на себя. Потому, что то состояние души которое в тебе оно только может порождать в тебе и рай и Ад. Вы же все перекрасно понимаете, когда растроены поведением какого - то другого человека, который по отношению к нам совершил ну какую - то прямо скажем подлость как мы страдаем? Правда же? И оскорбил нас. Как мы страдаем! Подчас о чем мы страдаем? Меня оскорбили.
Ну что оскорбили? Ну ладно. Звук пролетел, что тебе то до этого кажется. Правда?
Нет, я весь разрываюсь. Меня оскорбили. Какой он негодяй. Послушайте, о чем мы страдаем то? О чем мы страдаем? От того, что страсти во мне. Во мне мое самолюбие задели.
Православие обращает внимание на состояние души моей.
И говорит, все то, что именуется страстями - греховными страстями. Это есть ничто иное как источник наших страданий. Страданий, самолюбия- О боже мой. Тщеславия - ох не говорите. Мое чрево. Всем и так понятно. Еще бы не страдать, когда мне вместо вкусненького дадут неизвестно что. И все то, вы слышите, что связано со страстями, только Вы не дайте этой страстишке в ротик чего положено. Все!

Все. Страдание, расстройство, а то вражда, ненависть и т.д. Православие призывает человека сказать? К счастью. Где? Здесь. Уже здесь.

О если представьте, для меня было бы все равно, хвалят меня или ругают. Хорошую пищу дали или похуже. Правда? Не все ли равно? Богатый я или бедный. Ну чтож делать? Все равно я знаю, я приговорен к смерти. Скоро с этим богатым вместе пойдем туда. Правда же?! Представьте себе, если бы мы не зависели от мнений человеческих. О если бы мы не зависели от этих мнений. Что обо мне скажут, что обо мне подумают. Помните? Знаменитые слова. Ах боже мой, что скажет княгиня Марья Алексеевна? Ну ладно там хоть княгиня Марья Алексеевна, а тут-то соседка?! Причем какая соседка? И свет не видывал худшей чем она. И я вдруг из-за этого расстраиваюсь.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть

Когда приидет царствие Божие? - Вопрос, разумеется, сделан не от искренности сердца, не с благою целью; он сделан легкомысленно, из любопытства узнать, какой последует ответ. Коварные и злобные фарисеи надеялись, что Господь доставит им повод к удобному обвинению Господа. Составив себе понятие о Мессии, как о великолепном царе и громком завоевателе, видя Мессию в образе убогого странника, не имеющего где главу подклонить, фарисеи предложили вопрос, прикрывая им насмешку, и выразили в нем свое плотское мудрование, чуждое и враждебное разуму Божию.

Господь дал ответ, который приличествует всем без исключения плотским людям, привязанным к миру, проводящим греховную жизнь среди непрерывных житейских забот и вещественного наслаждения. Богочеловек отвечал фарисеям: Не приидет Царствие Божие с соблюдением , то есть Царство Божие не придет приметным образом для чувственных очей, ниже рекут: се зде, или онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть . Это значит: надо оставить плотскую и греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по евангельским заповедям очистить и украсить душевный храм; по совершении чего Святый Дух осеняет его, совершает окончательное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем Свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое царство. Кто приял внутрь себя Царство Божие, тот может иметь ясное понятие о втором пришествии Богочеловека, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему. Кто же не приял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем; тот не узнает приближающейся кончины мира и наступающего страшного второго пришествия Христова; оно застанет его неготовым.

Аскетическая проповедь.

Прп. Исаак Сирин

Одним из святых написано: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени; ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу; Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением , разумею Божии высокие дарования, то не одобряется Церковию Божиею; и приемшие это приобретали себе гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда Павел хвалится скорбями и высоким Божиим даром почитает общение в страданиях Христовых.

Слово 55.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 20-25 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим

Господь часто в Своем учении упоминал о Царствии Божием. Но фарисеи, при слухе об оном, смеялись над Господом и поэтому приступили с вопросом, когда оно придет, в виде насмешки над Ним, как над чудаком, проповедующим о необычайном и странном предмете. Ибо никто из прежде бывших учителей и пророков не упоминал о нем (Царствии Божием). Или, быть может, имея в уме намерение свое по немногом времени убить Его, приступают к Нему с вопросом, чтоб им укольнуть Его и осмеять, как бы так говоря: Ты ведешь речи о Царствии, когда же настанет это Царствие Твое? Ибо на утро Ты предан будешь нами на смерть, воздет будешь на крест и много иного бесчестия примешь. Что же Христос? Он не отвечает безумным по их безрассудной мысли и безумию (Притч. 26, 4) , но оставляет их блуждать относительно подобно-именности Царствия, и не открывает им ни того, о каком Он Царствии говорит (ибо они и не приняли бы), ни того, что Царствие сие не похоже на царство мирское, но есть Царствие премирное (Ин. 18, 36) . Умолчав о сем, так как они по произвольной своей глухоте недостойны были слышать о сем, Господь о времени пришествия Царствия говорит, что оно неизвестно и не подлежит наблюдению; поскольку Царствие Божие не имеет определенного времени, но для желающего присуще во всякую пору. Ибо Царствие Божие, без сомнения, составляет жизнь и устроение себя по образу Ангелов. Тогда, говорится, поистине Бог царствует, когда в душах наших не находится ничего мирского, но когда мы во всем ведем себя выше мира. А такой образ жизни мы имеем внутри себя, то есть, когда захотим. Ибо для веры не нужно ни продолжительного времени, ни путешествий, но вера, и в след за верой - жизнь богоугодная, близки к нам. О сем самом апостол сказал: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10, 8) . Ибо, чтобы уверовать и, уверовав, ходить достойно звания, это внутри нас. Итак, фарисеи глумились над Господом за то, что Он проповедует Царствие, о котором никто не проповедовал. Но Господь объявляет, что они не понимают такого предмета, который находится внутри их и которого желающему очень удобно достигнуть. Ныне, когда Я нахожусь среди вас, вы, несомненно, можете получить Царствие Божие, если уверуете в Меня и решитесь жить по Моим заповедям. «Сказал также ученикам: придут дни» и прочее. То есть, и вам присуще Царствие Божие, доколе Я нахожусь с вами. Присуще оно вам не потому только, что вы уверовали в Меня и последовали Мне, но и потому, что вы живете теперь с совершенной беззаботливостью, так как Я пекусь и помышляю о вас. Но когда Я не буду с вами, придут такие дни, что вы преданы будете опасностям, ведены будете к владыкам и царям. Тогда вы, как Царствия Божия, пожелаете теперешней безопасной жизни, какую ведете при Мне, и многократно пожелаете получить хотя бы один из Моих дней, то есть дней Моего пребывания с вами, как дней безопаснейших. Хотя они (ученики Господа) и в то время как с Ним были, вели жизнь не без трудов и опасностей, а терпели бегство с бегущим и оскорбление с оскорбляемым, но если прежние их приключения сравнить с будущими опасностями, то окажется, что они тогда были очень безопасны. Поэтому и при таком образе жизни, то есть при небольших опасностях и трудах, Царствие Божие было внутри апостолов; между тем как после Воскресения они были как бы пленники и изгнанники. Сими словами Господь приготовляет сердца апостолов к трудам и терпению и прежде сказывает им, чтоб они не соблазнялись (Ин. 16, 1) . «И скажут вам, - говорит, - вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь». Не слушайте - говорит, - ничьих убеждений, будто Я пришел здесь или там. Ибо второе Мое пришествие, блистательнейшее и славнейшее, не ограничится каким-нибудь местом, а как молния не скрывается, но является с одного края земли на другом краю, так светло и явно будет и второе Мое пришествие и ни для кого не будет сокрыто. Итак, не сдавайтесь на соблазны лжехристов. Прежде Я явился в яслях и тридцать лет был в уничижении, но тогда будет не так: Я приду во всей славе, в сопровождении ангельских воинств и в одно мгновение. Потом, поскольку предсказал им страшные бедствия, утешая их и убеждая переносить оные мужественно, выставляет им Себя в пример. Не дивитесь, - говорит, - если случатся с вами такие трудности, что заставят вас пожелать возвращения теперешнего Моего пребывания с вами. Ибо и Я Сам, имеющий явиться как молния, прежде должен много пострадать и быть отверженным, и потом прийти в этой славе. Пусть же это будет для вас убеждением к добродетели и ободрением к терпению, то есть смотрите на Меня и уповайте, что и вам за перенесение опасностей и за отвержение достанется в удел слава, подобно как и Мне.

Лопухин А.П.

Ст. 20-21 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть

На вопрос фарисеев, когда, по мнению Христа, придет Царство Божие, т. е. что может сказать Христос о знамениях и условиях наступления этого Царства, Господь отвечает, что оно не придет «приметным образом » (μετὰ παρατηρήσεως), т. е. так, чтобы пришествие его можно было определить по бросающимся в глаза приметам. Этим Господь обозначает духовный характер основанного Им Царства, пришествие которого поэтому не поддается человеческому наблюдению и, следовательно, не может быть отнесено к определенному моменту(ср. стих 20, πότε – «когда »).

«И не скажут…» Т.е. невозможно доказать наступление этого Царства по отдельным явлениям…

«Внутрь вас есть» , т. е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, – мысленно прибавляет Господь, – его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф.12:28) . Некоторые толкователи (из древних – свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших» . Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.